Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль-Хазимий:
ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻛﺮاﻩ ﻣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻧﻮﺯﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﻫﺬا ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺜﻼ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ؟ ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻒ؟ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻫﻪ؟ ﻟﻮ ﺟﺎءﻩ ﺻﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ﻫﻴﺎ ﻗﻞ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ. ﻓﺴﺐ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻣﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺻﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺮﻩا ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﻭ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻼ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻤﻦ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭﻩ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻫﺪﺩﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭا ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﻔﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ. ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺰاﻝ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ. ﺃﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻤﺴﻮاﻙ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻣﻜﺮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭا ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ ﺇﺫا ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻏﻴﺒﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮﻭﻁ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ((اﻟﻤﻐﻨﻲ))
"Критерий принуждения: Когда можно сказать, что человек был принуждён? Не всякое принуждение делает человека действительно принуждённым.
Необходимо, чтобы человек был убеждён в том, что угроза будет приведена в исполнение. Мы используем это правило и оно приносит пользу например, в вопросах слов, произносящих человеком: если кто-то скажет слово неверия, будучи принуждённым на это, является ли он ответственным за это? Если его заставили сказать слово неверия, считается ли он ответственным? Нет, он не ответственен. Но кто его заставил сказать неверие? Если, например, к нему подошёл ребёнок и сказал: "Давай, скажи ругань на Аллаха", и он это сделал, можно ли сказать, что он был принуждён на это? Нет, он не был принуждён потому, что ребёнок не может привести угрозу в исполнение.
Следовательно, это не называется принуждением. Не каждый, кто угрожает наказанием или угрозой, делает человека принуждённым. Принуждение возможно лишь тогда, когда угрожающий способен привести угрозу в исполнение, и человек убеждён в этом. Если же угроза не будет исполнена, то в таком случае не разрешается произносить слова неверия и не дозволено нарушать пост в Рамадан.
Принуждённым может считаться лишь тот, кто убеждён, что вред, который произойдёт, будет для него серьёзным. Например, если наказать его угрожает правитель, который имеет власть и может исполнить свою угрозу, и человек убеждён, что это произойдёт. Но если угроза незначительна, как, например, пощёчина по лицу, чтобы заставить сказать слово неверия, является ли это принуждением? Хотя правитель способен исполнить угрозу, но мы говорим, что это не является серьёзным вредом. Или если его ударили мисваком, мы говорим: это не является принуждением. Но если угроза убийства или серьёзного вреда, например, жестокого избиения, то это уже считается принуждением. Следовательно, не всякий, кто был принуждён к слову неверия или другим запретным вещам, как например злословие, считается принуждённым. Для этого должны быть соблюдены три условия, которые упомянул Ибн Кудама, да помилует его Аллах, в книге 'Аль-Мугни'."
ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺇﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻜﺮﻩا ﻻ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ المكره.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: (ﺑﻀﺮﺏ) ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﺮﺡ، ﻟﻴﺲ اﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﺒﺮﺡ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻛﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻃﺮاﻓﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻀﺮﺏ
"Не является каждое принуждение на слово или действие достаточным для того, чтобы описать кого-либо принужденным, нет! Но, должен быть вред для того, кого принуждают.
Таким образом, принуждение избиением, должно быть жестоким, не просто лишь битьё сиваком, однако должно быть достаточное избиение, которое приведёт к гибели или к потери чего-либо из конечностей, а не просто лишь избиение".
شرح مختصر التحرير
