الإسلام الحقيقي | Истинный Ислям

Что касается того, кого привели на суд и кто отвечает судье на его ложные обвинения, то это не называется тахаккумом ни с точки зрения языка, ни с точки зрения шариата. Не известно не одного учёного, который бы называл это неверием в Аллаха Всевышнего. Сколько раз были случаи вынесения решений не по закону Аллаха, суждений над людьми за всю историю Ислама, но никто не говорил, что это действие является тахаккумом. Такой человек изначально не является мутахаакимом.

А тот, кто сам добровольно (без принуждения) пришёл на суд, является ли он первой или второй стороной – как бы его ни называли, он попадает под порицание Аллаха Всевышнего. Поскольку Всевышний Аллах порицает обе стороны во многих аятах, а не только одну.

Сказал Аллах Всевышний:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا

"Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение".

Сура Ан-Ниса, 60 аят.

Добровольность означает противоположность принуждению. В шариате каждое действие считается добровольным, если только оно не совершается под принуждением. И при добровольном приходе на суд со стороны любой из сторон не усматривается, с какой целью он это делает.

Так как он попадает в понимание التحاكم.

Сказал Аллах Всевышний:

مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

"Гнев Аллаха падет на тех, кто проявил неверие в Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения".

📓 Сура ан-Нахль, 106 аят.

Сказал Хафиз ибн Абдуль-Барр (463 г.х.):

إنّ العرب لا تسمّي الفاعل فاعلا إلا بقصد منه إلى الفعل، وهذه الحقيقة في ذلك

"Арабы не называют человека действующим лицом(فاعل), кроме как если он намеренно совершает действие, и это - суть этого понятия".

Сказал аль-Карафи (684 г.х.):

والأصل: حمله على الاختيار في دار الحرب وغيره حتى يثبت الإكراه؛ فيسقط اعتباره لقوله تعالى: ﴿إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾».

«Основное правило – рассматривать это как сделанные действия по добровольной воле, как в земле войны, так и в других местах, пока не будет доказано принуждение, после чего это перестаёт учитываться, согласно словам Всевышнего: "Не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера".

Сура ан-Нахль, 16:106 аят.

📓 Аз-Захира 12/14 стр.

Сказал ас-Сархаси:

إن القول إنما يعتبر شرعا، إذا صدر عن قصد صحيح، وبسبب الإكراه ينعدم ذلك القصد؛ لأن المكره يقصد دفع الشر عن نفسه لا عين ما تكلّم به

"Высказывание считается значимым с точки зрения шариата только в том случае, если оно исходит из правильного намерения. Однако при принуждении это намерение исчезает, поскольку принуждённый стремится лишь к тому, чтобы избежать зла для себя, а не к самому произнесённому им".

والإكراه يضاد الاختيار، فوجب اعتبار هذا الإكراه في انعدام اختياره به

"А принуждение противоречит добровольному выбору, поэтому необходимо учитывать его как фактор, устраняющий этот выбор".

📖 Аль-Мабсут 24/57 стр.

Обращение за решением к Тагуту является неверием как со стороны того, кто обращается, так и со стороны того, кто сам пришёл в качестве второй стороны, за исключением случая принуждения.

Был спрошен шейх 'Али Худейр аль-Худейр:

المسألة السادسة: إذا أكره على التحاكم على القوانين فهل يكفر؟ الجواب: لا يكفر بشرطين: 1 - أن يعتقد بطلان ما تحاكم إليه، ويكون قلبه مطمئنًا بالإيمان. 2 - أن يكون الإكراه ملجئًا.

Вопрос шестой: Если человек был принуждён судиться по выдуманным законам, становится ли он неверным?

Ответ: Он не становится неверным при соблюдении двух условий:

1. Он считает ложными законы, по которым его принуждают судиться, и его сердце остаётся спокойным в вере.

2. Чтобы принуждение было тяжелым.

Далее говорит шейх 'Али Худейр аль-Худейр:

إنما يؤذن للمكره وليس للمضطر وبينهما فرق.

"Разрешено лишь только для того, кто находится под принуждением (مكره), а не тому, кто оказался в вынужденном положении (مضطر), и между ними есть разница".

Затем шейх затронул интересный вопрос:

الرابعة: لو أن خصمه رفع الخصومة إلى محكمة غير إسلامية ثم أُلزم بالمثول إلى هذه المحكمة. فهذا يجري عليه ما يجري على المكره إن وصل إلى حد الإكراه جاز له إذا كان قلبه مبغضًا وكارهًا

Четвёртый вопрос: Если спорящая сторона передала дело в неисламский суд, а затем другую сторону принудили явиться туда?

То к такому, если его положение дошло до принуждения, примененается хукм принужденного. Такому дозволено это, если его сердце испытывает ненависть и отвращение (к этому)".

Му'тасар шарх китаб ат-Таухид 202-204 стр.

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху который облагодетельствовал нас своей милостью - Милостью Ислама и повел по пути праведных предшественников и сделал нас общиной держащейся середины .

Данное опровержение , касается темы : « Опровержение обвинения на тагутском суде »

Следование страстям , оставление книги Аллаха и сунны Его посланника , и взятие доводом понимание людей , обоснованное акълем , все это приводят к такфиру мусульман Пусть Аллах убережет нас от этого . Амин

Иджма саляфов на том что , тот кто отклонился от основ ахли сунны даже если в одной из основ , то такой не называется и не считается из числа ахли сунна .

Поистине , те кто взяли себе путем свои страсти и ложные умозаключения , то непременно увидишь их бросающимися из одних крайностей в другие . Подобно тому как один грех ведет за собой другой . Так и же заблуждение . Не ограничивается только одним заблуждением . Человек отходя от пути саляфов в одном вопросе , то за ним следуют и другие вопросы .

Просим Аллаха показать истину истиной , а ложь ложью и повести нас по прямому пути . Амин

✈️ @alIslamu_alHaqiqi

Спросили Ахмада АбдуЛьКарима ан-Наджиба:
السؤال :
هل يجوز رفعُ علم فلسطين على المساجد أو المراكز الإسلاميّة التي تُجمعُ فيها التبرّعات للانتفاضة ، علماً بأنّ رَفع العَلَم إنّما يكون بقصد التحريض على البذل و العطاء ، و قد عارضَ هذا الفِعلَ بعضُ من اعتبره دعايةً للعلمانيّة ، فإلى ماذا توجّهوننا جزاكم الله خيراً .
الجواب :
إنّ رفع الأعلام و الشعارات التي يُرمز بها إلى ملل الكفر ، أو دُوَله ، أو أحزابه و جماعاته ، تعظيماً لها عملٌ كَفريٌّ مخرجٌ من الملّة ، سواءً رُفِعت على المنازل أو المراكب أو غيرها ، و أشنع من هذا و ذاك رفعُها على المساجد .
و يُلحق بذلك رفع أعلامٍ و شعاراتٍ دالّة على الانتماء إلى الجاهليّات المعاصرة أو القديمة ، أو تثري الحميّة الجاهليّة و تدعو لها ، و منها الأحزاب العلمانيّة على تعددها ، و اختلاف أسمائها .
روى البخاري في الأدب المفرد و أحمد في مسنده بإسنادٍ صحيح عن أبي بن كعبٍ رضي الله عنه ، أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلّم قال : ( إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعِضُّوه بِهَنِ أبيه و لا تكنوا ) .


Вопрос:
Можно ли поднимать флаг Палестины на мечетях или исламских центрах, где собираются пожертвования для интифады, если поднятие флага имеет целью побуждение к жертвованию и отдаче? Некоторые противники этого поступка считают, что это пропаганда секуляризма. К чему вы нас направите? Да вознаградит вас Аллах.

Ответ:
Поднятие флагов и символов, которые олицетворяют религии неверия, государства или их партии и движения, с целью возвеличивания их — является деянием неверия, выходящим из Ислама, независимо от того, поднимаются ли они на домах, средствах передвижения или где-то еще, а еще хуже поднятие таких флагов над мечетями. Это также относится к флагам и символам, которые указывают на принадлежность к современным или древним джахилийским идеологиям, или разжигают джахилийский дух и призывают к нему, включая различные секулярные партии с их многочисленными и различными именами.
Передали аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» и Ахмад в своем «Муснад» с достоверным иснадом от Убейя ибн Каъба, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы увидите человека, который гордится своим происхождением, как это делали во времена джахилиййи, то скажите ему, чтобы схватил (зубами) член своего отца. И не говорите это в переносном смысле».


من فتوى أحمد النجيب

Никогда это не было мнением Ахлю-Сунна валь-Джамаа и никогда не станет им. И не когда не будет разногласия в этом вопросе между Ахлю-Сунна уаль-Джамаа:

"Это хукм об исламе человека, который выявляет внешние обряды Ислама и о котором неизвестно ничего поличностно, что нарушало бы его Ислам".

Поэтому меня удивляет положение некоторых людей, которые придерживаются этих заблуждений, но при этом признают авторитет больших учёных, однако сами не принимают их слова по этому вопросу и не обращаются к ним за разъяснением, опасаясь, что ответ этих учёных не совпадёт с их желаниями.

Они начинают обсуждать вопросы мяса, никаха, ходят вокруг да около, но не решаются открыто заявить о своих неправильных убеждениях, потому что все учёные утверждали, что это мазхаб хариджитов.

Так как они не только не совершают молитву, не кушают мясо основываясь на мнениях некоторых учёных из осторожности, но ещё и, вдобавок, выносят такфир всем этим людям, так как они не проявили неверия в тагута, не отреклись от неверий народа.

То есть они скрывают основу своего заблуждения под предлогом вопросов, в которых возникли разногласия относительно ахкамов: что лучше? Как правильнее? Является ли основа в мясе запретом (харам), и достаточно ли этого или недостаточно?

🖋 Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль-Хазимий:

وأما القول بأن هذه الشعائر صارت مشتركة اليوم يقول هذه الشعائر صارت مشتركة بين المشركين وغيرهم ، هذا لا يقوله إلا زنديق ، أن لا يعتبر الأذان دليلاً على الإسلام والصلاة والزكاة .. إلى آخره لكونها تقع من المشركين إلى آخره هذا لا يقع إلا من زنديق ، وهذا مذهب الخوارج اليوم

"Что касается слова о том, что эти обряды сегодня стали общими, и кто-то говорит, что они стали общими между многобожниками и другими (мусульманами), то так может говорить только еретик (зиндыкъ). Если кто-то не считает азан, молитву, закят и тому подобное указывающим на Ислам, ссылаясь на то, что это совершается и многобожниками, и так далее, то это мнение может исходить только от еретика (зиндыка). Это сегодня является мазхабом хариджитов".

📖 Мисбах аз-Золям 4/37 стр.

🖋 Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль-Хазимий:

وبعض الناس أنكر هذا قال : هذه من الشعائر المشتركة فلا تقبل . هذا لا شك أنه ردٌّ لمعلوم من الدين بالضرورة ، لا إشكال في هذا من أظهر الشعائر ، ولذلك عبّر ابن تيمية ماذا ؟ من الأعمال الظاهرة بالصلاة الظاهرة ، أنت لك بماذا ؟ تحكم عليه بماذا ؟ بالصلاة الظاهرة ، ولست مكلّفًا أن تحكم عليه بالباطن . فإذا جعلت هذه علامات مشتركة بين الكافر والمسلم وألغيت دلالتها على الإسلام فقد رددت معلومًا من الدين بالضرورة ، وحينئذٍ تنظر في حكم من ردّ معلومًا من الدين بالضرورة .

"Некоторые люди отвергли это, сказав: «Это общие обряды, поэтому они не принимаются». Без сомнения, это является отверганием того, что является общеизвестным из религии по необходимости. Нет сомнений относительно того, кто внешне выявляет обряды. Именно поэтому Ибн Таймия использовал выражение: «из внешних действий, таких как внешняя молитва». На тебе судить как о человеке? По его внешней молитве. На тебе не лежит в обязанности судить о его внутреннем состоянии.

Если ты считаешь эти признаки общими между неверующим и мусульманином и прекращаешь их значение как указания на ислам, то тем самым ты отвергаешь то, что является общеизвестным из религии по необходимости. Так посмотри на положение того, кто отвергает то, что является общеизвестным из религии по необходимости!"

📓 Родд 'аля шубха истидлял 18-19 стр.

🖋 Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль-Хазимий также:

وأنت مطالب بإجراء الحكم باعتبار الكلمة ، اعتقد معناها لم يعتقد لست مكلّفًا ، وإنما إذا ظهر منه ما يُناقض الباطن حكمت بكفره ، إذا أظهر ما يناقض الباطن من النواقض حينئذٍ تحكم بكفره ، وأمام باعتبار الأصل فمن تكلم بالشهادتين وصلى وصام فهو مسلم ، كفر بالطاغوت لم يكفر بالطاغوت ، آمن بالديمقراطية لم يؤمن ، ليس من شغلك ليس من عملك فلست مكلفًا بذلك البتة

"Ты обязан опускать суждение, исходя из произнесённого слова (шахады). Убеждён он в его смысл или нет — это не твоя обязанность. Однако, если у него проявляется то, что противоречит внутреннему убеждению, ты выносишь решение о его неверии. Если он проявляет то, что противоречит внутреннему убеждению, из действий аннулирующих Ислам,
тогда выносится суждение о его неверии.

А что же касается основы в этом вопросе, то человек, который произнёс две свидетельства, совершает молитву, постится, считается мусульманином. Проявил ли он неверие в тагута или не проявил неверие в тагута, веруют ли он в демократию или нет — это не твоё дело и не твоя обязанность. Ты вовсе не обязан разбираться в этом".

📖 Родд 'аля шубха истидлял 26-27 стр.

(Примечание):

"То, что возразивший упомянул о неоднократном обращении к тагуту, — это явная ложь, которая не может ввести в заблуждение требующих знания, даже если он пытается внушить это широкой публике. Я никогда не обращался к тагуту и молю Всевышнего и Великого Аллаха о защите в оставшиеся дни жизни.

Дело в том, что меня арестовали внезапно в ночь субботы (09.06.2012), затем меня поместили в одиночную камеру, а после в понедельник (11.06.2012) перевели в неизвестное место. Там я предстал перед заполненным людьми залом, и мне задали два вопроса, на которые я ответил спокойно и отказом. Затем то же самое повторилось в среду (13.06.2012).

Если, по мнению возразившего, это считается обращением за решением к тагуту, то пусть он выскажет свою позицию открыто, разъяснит её и перестанет прятаться за туманными намёками".

🖋 Шейх Абу Сальман ас-Сумалий.

🏷 Уважаемый шейх. Да сохранит вас Аллах и дарует успех.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

У меня есть вопрос: некоторые братья говорят, что если человека принудительно доставили в суд тагута, сам он не шёл туда, более этого его привели туда сами, и он ответил на вопросы судьи, то это считается обращением за решением к тагуту и желанием его решения. Верны ли эти слова❓

Прошу Аллаха разъяснить нам этот вопрос, даже в краткой форме.

جزاكم الله خيرا

❕ Ответ:

"Обращение за решением к тагутским судам является явным неверием, поэтому нельзя обращаться к ним по собственному выбору.

Обращение за судом (тахаккум) — это передача спорного вопроса между истцом и ответчиком в инстанцию, уполномоченную или признанную обеими сторонами, для вынесения решения между ними.

Если человека арестовали и он оказался перед тагутским судом, ему разрешено отталкивать от себя и опровергать ложные обвинения, выдвинутые против него. Это не считается обращением за судом к тагуту ни с точки зрения шариата, ни с точки зрения обычая".

🖋 Шейх Абу Сальман ас-Сумалий.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Нет, это не так, здесь есть детали. Не следует говорить о таких вопросах тем, кто не разбирается в них. Следует посмотреть на самого человека: был ли он принуждён, нуждается ли он в этих словах, и приведёт ли это к утверждению справедливости.

Если это действительно приведёт к установлению справедливости, а его сердце осознаёт, что эти судьи — тагуты, то это допустимо. Ведь иногда даже неверующий может стремиться к справедливости и правде. Если человек отвечает на вопросы и это приводит к утверждению правды и справедливости, то это не делает его сторонником (поддерживающим) этих судей, если его сердце отвергает их.»

🎙Шейх 'АбдуЛлах аль-Джарбу'

Сказал абу Сулейман ад Дариний:

ترك شهوة من الشهوات أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها.

"Оставление чего-либо из страстей более полезнее для сердца, чем посты и выстаивание молитв целый год".

تعس عبد الشهوات

А ты знаешь, кто твой Господь?

Сказал шейх Мухаммад аль Мухтар аш Шанкытий:

"Этот Господь, не смотря на то, что Он имеет Величие, Могущество, Гордость - Свят Он, нет достойного божества, кроме Него - этот Господь, чья милость и знания объемлят всякую вещь, Он не просто лишь прощает тебя тогда, когда ты каешься Ему, вопрос не только в прощении, однако Аллах Он Тот, Кто радуется твоему покаянию (шейх плачет)! Он радуется покаянию раба, где ты найдешь такую милость и щедрость, не смотря на Его Величие и Могущество, знаешь ли ты кого-то более Величественней и Могущественней чем Он? Он радуется тому, что Он желает от тебя (а это покаяние), в то время как Он полностью не нуждается в тебе! Однако Он знает, что если он оставить тебя наедине с Его Гневом, то ты непременно станешь одним из погибших. Он радуется, потому что Он желает помиловать тебя, так как Знает, что если ты останешься на грехе и Господь схватит тебя Своей хваткой, то непременно ты будешь погублен, как в мирской так и в последней жизни, так помни же о том, что Он радуется твоему покаянию!"

معنى الإستغفار 📚

Сказал шейх Холид аль Гомидий:

Вопрос пятнадцатый: "Из того, что входит в условие "любви" - проявление неверия в Тогута и вынесение такфира вероотступникам.

Сказал имам саляфитского призыва (Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб): "И кто полагает, что Аллах не приказал нам поклоняться Ему посредством вынесения такфира вероотступникам и не спросит нас о них, и не спросит нас о такфире того, кто впал в большое многобожие из приверженцев Ля иляха илля Ллах, тот возвел на Аллаха величайшую клевету".

📚 Шарх шурут Ля иляха илля Ллах 276 стр.

Сказал Аллах Всевышний:

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً

"Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив".

Аль Анфаль 25 аят.

От ибн Аббаса передаётся, что он сказал в тафсире этого аята:

أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب

"Приказал Аллах верующим, чтобы они не одобряли порицаемое, которое совершается среди них, а иначе они все будут подвергнуты наказанию".

Сказал аль Куртубий:

فالفتنة إذا عملت هلك الكل

"Как только случается фитна, то каждый будет погублен в ней"

أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره ; فإذا سكت عليه فكلهم عاص : هذا بفعله وهذا برضاه . وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل

"Когда среди людей становится явным совершение порицаемого, то является обязательным на каждом, кто видит это, изменять этого, а если такой будет проявлять молчание, то все они будут в грехе: Один из них, кто совершает порицаемое, а другое кто довольствуется этим. Аллах сделал в Своём хукме и по своей мудрости довольствующегося грехом, подобно тому, кто его совершает и упорядочил на них наказание".

📚 Тафсир аль Куртубий

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий حفظه الله تعالى:

﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ ﴾

"Поистине решение принадлежит лишь только Аллаху"

ليس لزيدٍ ولا لعبيد ولا صحابي ولا إمام ولا لابن تيمية ولا لغيره، وإنما مرده يكون للكتاب والسنة

"И не принадлежит оно зейду, ни убейду, ни сподвижнику, ни имаму, ни ибн Таймии и ни кому-то другому, однако это решение возвращается к Кур'ану и Сунне".

📚 شرح مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد- الدرس ١٨

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий فرج الله عنه :

Сказал Аллах Всевышний:

"Сражайтесь с ними до тех пор, пока не исчезнет фитна и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху".

"Аллах Всевышний приказал вести сражение, затем дал этому сражению конечную цель, какова она? "До тех пор, пока не исчезнет фитна". А что имеется ввиду под словом "фитна"? Это неверие и многобожие. Таким образом сражение будет продолжительным пока не уйдёт это многобожие. Поэтому учёные сошлись единогласно на том, что нельзя оставлять неверное государство, однако обязательно и не как иначе вести с ними сражение. Либо сражение, либо выплаты Джизьи - это является основой".

Хашия шарх Китаб ат Таухид 521стр.

Разница между личностью, чьё положение известно и между тем, чьё оно неизвестно, когда она внешне выявляет Ислям.

كان الرجل إذا خرج من منزلة, تقول له امرأته أو ابنته: إياك وكسب الحرام, فإنا نصبر على الجوع والضر, ولا نصبر على النار.
  
"Когда раньше выходил мужчина из дома, говорила ему его жена или дочь: "На тебе надлежит остерегаться запретного заработка, мы сможем вытерпеть голод и тяжесть, но не сможем вытерпеть огонь".

📚 Мухтасар минхаджиль косыдин 2/16

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман да помилует его Аллах Всевышний:

فمن لم يكفر من أشرك بالله في عبادته ولم يتبرأ منه فليس بمسلمٍ على الحقيقة ، ولا ينفعه قول لا إله إلا الله .

"И тот, кто не выносит такфир тому, кто совершает ширк в поклонении Аллаху и не отрекается от него, то такой не является муслимом в действительности и не принесёт ему пользу произношение Ля иляха илля Ллах".

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий в комментарии этих слов:

ولو قال : لا إله إلا الله ، لا فرق حينئذٍ بين من سجد لغير الله وبين من حكم بإسلام من سجد لغير الله . هل ثَمَّ فرقٌ ؟ الجواب : لا فرق ، من حيث الحكم الشرعي هذا كافر وهذا كافر ، من سجد لغير الله مشرك ولا إشكال فيه بالإجماع ، كذلك من حكم بإسلامه ولم يحكم بكونه مشركًا فحكمه حكمه . وهذا نص واضح بيِّن ، وحينئذٍ نعلله بكونه لم يفهم حقيقة الإسلام

"Даже если он говорит: "Ля иляха илля Ллах". Нет разницы между тем, кто делает земной поклон ни Аллаху и между тем, кто выносит решение об Исляме того, кто совершает земной поклон ни Аллаху. А есть ли разница? Ответ на это будет: "Нет!" Нету разницы со стороны шари'атского хукма, этот неверный и тот неверный, тот, кто делает земной поклон ни Аллаху, является многобожником, без сомнения и это является по единогласию, также дело обстоит с тем, кто выносит решение об его Исляме и не выносит решение о том, что он является многобожником, то его хукм будет таким же. Эти слова (ибн Сахмана) являются, ясным явными в этом. Поэтому мы упоминаем причину в вынесение его (азира) такфира, что он не понял сущность Исляма".

📚 Кашфу уаль баян 3 урок 13 стр.

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий:

"Шари'ат не был ниспослан лишь только ради объяснения того, что то или иное действие является неверием, а что касается людей, то люди остаются быть на основе Исляма, чтобы кто-либо не совершал из неверия, он остаётся быть муслимом! Тогда какая вообще польза от слов, в которых говорится о том, что то или иное действие является неверием или многобожием? Тогда как каждый, кто впадает в него, не выходит из религии, так какова польза? Если так, то нет никакой пользы абсолютно.."

Шарх муфид аль мустафид

Сказал шейх АбдуЛлах ибн АбдульЛятиф да помилует его Аллах Всевышний:

فلا تغتروا بأهل الكفر وما أعطوه من القوة والعدة، فإنكم لا تقاتلون إلا بأعمالكم، فإن أصلحتموها وصلحت، وعلم الله منكم الصدق في معاملته، وإخلاص النية له، أعانكم عليهم، وأذلهم، فإنهم عبيده ونواصيهم بيده، وهو الفعال لما يريد. {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [سورة آل عمران آية: ١٩٦-١٩٧] .
فعليكم بما أوجبه الله وافترضه من جهادهم ومباينتهم، وكونوا عباد الله على ذلك إخواناً وأعواناً

"И не обманывайтесь приверженцами неверия и тем, что им даровано из силы и подготовки, поистине, вы не сражаетесь с ними ни чем иным, кроме как посредством ваших деяний, и если вы исправите их и они исправятся, и узнает Аллах от вас правдивость в отношение с Ним, и искренность в своем намерении, то Он поможет вам над ними и унизит их, так как они, являются его рабами и их хохлы в Его руке и Он делает то, что пожелает: "Пусть не обольшает тебя свобода действия неверующих на этой земле, это всего лишь временное удовольствие, а затем их пристанище будет Геенна, как же скверна их место прибития". Сура али Имран 196-197.

И на вас является обязательным, совершать то, что приказал Аллах и сделал обязательным для вас, а это джихад с ними и покидание их, и будьте о рабы Аллаха братьями и помошниками друг другу в этом... "

Ад дурар ас Сания 8 том 21 стр.

Каким образом подчинились Мекка и Медина - Неджийскому призыву в первый раз.

فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة . ودخل سعود ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال واستولوا على مكة في فجر 1 من شهر محرم من عام 1218هـ وأظهروا فيها الدعوة إلى دين الله ، وهدموا ما فيها
من القباب التي بنيت علي قبر خديجة وغيره ، فأزالوا القباب كلها ، وأظهروا فيها الدعوة إلى توحيد الله عز وجل ، وعينوا فيها العلماء والمدرسين ، والموجهين والمرشدين ، والقضاة الحاكمين بالشريعة
ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة ، واستولى آل سعود على المدينة في عام 1220هـ بعد مكة بنحو سنتين ، واستمر الحرمان في ولاية آل سعود إلى عام 1226هـ

И когда же узнал глава ( Мекки ) , что обязательно и не как иначе - либо подчиниться ( имаму ас са'уду и призыву единобожников ) либо сбежать , то сбежал он к своему деду , и зашёл Ас Са'уд и те, кто были с ним из мусульман в страну , без сражения , и овладели Меккой во время фаджра , первого числа месяца мухаррома 1218 г.х , и сделал он явным в ней призыв к Аллаху , и разрушил имеющиеся в ней купола, которые были построены на могилах 'Али , Хадиджы и других , и назначил в ней учёных , учителей , наставляющих , и судей в шариатских судах , а затем после короткого времени , открылась для них Медина , и овладело семейство Са'уда мединой в 1220 г.х , после двух лет с открытием Мекки ,и оставалось под контролем у семейства Са'уда под покровительством - две светыни ( Мекка и Медина ) до 1226 г.х.

Ба'хс хавлю шейх Мухаммад ибн Абдуль аль Ваххаб ва харакатуху 17 стр.

Сказал Хасан ибн Сабит:

: أخلاءُ الرخاءِ همُ كثيرٌ وَلكنْ في البَلاءِ هُمُ قَلِيلُ فلا يغرركَ خلة ُ من تؤاخي فما لك عندَ نائبَة ٍ خليلُ وكُلُّ أخٍ يقولُ: أنا وَفيٌّ ولكنْ ليسَ يفعَلُ ما يَقُولُ سوى خلٍّ لهُ حسبٌ ودينٌ فذاكَ لما يقولُ هو الفعولُ

"Друзей во время лёгкости множество, но во время тяжести их (остаётся) мало, пусть тебя не обольщает дружба меж друг другом, когда во время тяжести судьбы у тебя не остаётся друга, каждый брат говорит: "Я являюсь верным (братом)" но он не делает того, что говорит, кроме того друга, у которого есть достоинство и религия, и он когда говорит делает то, что сказал".

ديوان حسان بن ثابت الأنصاري

♦️Шейх АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Абдуль аль Ваххаб да помилует его Аллах, когда Тогутские войска османского халифата вошли в Дер'а, он вытащил меч и сказал:

بطن الأرض على عزّ خير من ظهرها على ذلّ

"Прибывание внутри земли с достоинством, лучше чем прибывание на ней унижено"

Машахир уляма'и неджд 68 стр.

Сказал Аллах Всевышний:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

"О те, которые уверовали, отдаляйтесь от большинства предположений, поистине некоторые из предположений бывают греховны"

Сура Худжурат 12 аят

Сказал Суфьян ас Саури:

الظن ظنان: أحدهما إثم وهو أن تظن وتتكلم به، والآخر ليس بإثم وهو أن تظن ولا تتكلم.

"Предположения бывают двух видов:

1)Это греховное предположение, а это когда делается предположение и говорится в соответствии с ним.

2)Не греховное, это когда делается предположение, но не говорится в соответствии с ним(то есть оставляется)"

Тафсир аль Багавий

Сказал Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствуют:

إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث

"На вас надлежит остерегаться предположений, поистине предположения, являются самой ложной речью"

Аль Бухарий

Сказал АбдуЛлах ибн 'Аббас:

نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن إلا خيراً. 

"Аллах запретил предполагать за верующего, кроме как благим предположением"

Сказал Мухалляб:

قد أوجب الله تعالى أن يكون ظنُّ المؤمن بالمؤمن حسنًا أبدًا، إذ يقول: {لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ}، فإذا جعل الله سوء الظَّن بالمؤمنين إفكًا مبينًا، فقد ألزم أن يكون حُسْن الظَّن بهم صدقًا بينًا"

"Аллах Всевышний обязал, чтобы предположение верующего о верующем, было лишь только благим, Сказал Он: "Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе (друг о друге) хорошее и не сказали: «Это — очевидная клевета»? И если Аллах сделал плохое мнение о верующем, ясной клеветой, то вытекает отсюда то, что хорошее мнение о них, является ясной правдивостью"

Сохих аль Бухарий ли ибниль баттол 9/261

https://t.me/Priziv_Islam?livestream

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

👤 Канал нашего брата Абу Дуджаны (‏حفظه الله) .

📌 Единственный канал на который мы настоятельно рекомендуем подписаться ))

📤 Вернувшись к первым постам группы вы найдете начало правильного призыва к Исламу с самого начала , с ее основ и ее составляющих . Путем правильного и постепенного разъяснения . А так же ведутся трансляции онлайн по акыде и тафсиру.

Просим Аллаха наделить нас полезным знанием . Амин

💬 https://t.me/Priziv_Islam

⚫️⚫️⚪️⚫️⚫️⚪️ ⚫️⚫️⚫️

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️


🪶Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймийа:

И когда ученый оставляет то, что знает из книги Аллаха и сунны Его посланника, и следует за решением правителя, в разрез хукму Аллаха и Его Посланника, то он становится муртаддом, кяфиром, и заслуживает наказания в дунья и в ахира!
[Маджму уль-фатауа, 35/372]

🪶Имам АбдуЛлах Абу 'АбдуРрахман ибн аль-Мубарак да смилуется над ним Аллах сказал:
"Разве испортил религию кто нибудь, кроме правителей, и ученых зла?"
абу Нуайм, "аль-Хилья", 8/279.


🪶Сказал ибн Ваддах: "Бану Исраиль погибли лишь по одной причине, их погубили их чтецы и ученые". аль-Бида', 59.


🪶Сказал Зияд ибн Худайр, да смилуется над ним Аллах: "Однажды "Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: "Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?" Я ответил: "Нет". Он сказал: "Его разрушают ошибки ученых, споры лицемеров о Книге Аллаха и решения вводящих в заблуждение имамов".
ад-Дарими 1/71.


🪶Сказал имам аш-Шатыби, да помилует его Аллах:
Проблемы людей происходят по причине невежд (джахилей), которых они считают учеными.
аль-И'тисам, 1/145.

🪶Сказал Имама аль Барбахари рахимулЛах: умер
328/940 году:
"Остерегайся, остерегайся людей твоего времени.
И смотри с кем ты общаешься и кого слушаешь и с кем дружишь! Люди как будто все впали в вероотступничество, кроме тех, кого защитил
Аллах"
Источник: "Шарх ас-Сунна", 11


🪶Пророк ✨ сказал:
«Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!»
Хадис от Саубана
Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан,
аль-Хаким

🪶Ибн аль-Джаузи сказал:
«Простой народ считает учёным каждого, кто выступает на минбаре».
• См. "аль-Къуссас", стр. 318.

🪶Хафиз аз - Захаби сказал:
Учённые зла - это ученные поошряющие для власть имущих всё, благодаря чему те воодушевляются на гонения/ тиранию.В их интересах они совершают подолги и хранят молчание, тогда как способны разъяснить Истину.
ас - Сияр, 125/7


⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️🥰 ИСТИННЫЙ ИСЛАМ

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)
передается, что однажды посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует) сказал о
пятнице:

Есть (в этот день определённый) час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и
совершающий (в это время) дуа, попросит о чём-
нибудь Всевышнего Аллаха, то Он обязательно дарует
ему это», после чего сделал знак рукой, показывая, что
этот промежуток времени крайне мал.

аль-Бухари, 935; Муслим, 852

Виды маджлисов куфра.

Сказал шейх Холид аль Мурдый аль Гомидий:

Вопрос сорок первый : Виды, в котором сошлось описание заседаний надсмехающихся.

1) Читать открыто слова писарей (в писанине, которых насмешка) и смеяться с людьми после этого.

2) Смотреть всем вместе картинки неверия в газетах или запретных изображений.

3) Смотреть сериалы неверия, как просмотр безрассудства сериала "Тоша" (это саудийский сериал, в котором насмешки над религией Аллаха), который взят от своего имени(Тоша переводится как - безрассудство , глупость), или взял от него свою долю, и таких, как этот сериал, есть множество.

4) То, что передают друг другу, слабоумные и глупые в умах, из отрывков, письменных и голосовых посланий и видео передаваемые через телефон.

И сколько мы видели, из умных слов, которые притягивали к себе иные взоры, но в каждом из этих слов, есть великая ложь и разные стороны куфра и безбожия.

5) Присутствие при театральных и актёрских сценок, происходит порицаемое в театрах, без того, чтобы делалось там порицание.

6) И из видов присутствие на этих заседаний и это является из происходящих в нынешнее время, а это смотреть на них (заседаний неверия) в телевизоре.

7) И из заседаний надсмехающихся, присутствовать в законодательских, тогутских, ширковских, парламентах.

8) Присутствие и наблюдение на то, что называется как "Пахлеванские игры" и цирк, которые состоят на колдовстве, шарлатанстве и буйстве.

Шарх Навакыдуль Ислям 1270

Сказал шейхуль Ислям ибн Таймия да помилует его Аллах Всевышний:

القُربُ بينَ القُلوبِ والأروَاح أعظَمُ من القُربِ بَينَ الأبدَان! .

"Объединение сердец и душ, более важнее нежели объедение тел".

« منهاج السنةالنبوية { ٧٨/٧}

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль Лятиф да помилует его Аллах Всевышний:

«واعلموا أنّه لايُنجي عند اختلاف الناس ، وكثرة الفتن ، إلا البَصِيرَة ؛ وليس كُل من انتسب إلى العلم ، وتَزيَّا بزيه ، يُسأل ويُستفتَى وتأمَنُونَهُ على دِينكُم».

"
"Так знайте же, что не спастись при наличии разногласий среди людей и множество фитан, никому, кроме проницательного человека, и не каждый кто причисляет себя к знанию и облачился в одежду знания, спрашивается и просится о давание фатвы, доверяю ему вашу религию".

Ад Дурар ас Сания 8 том 84 стр.

Сказал Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует:

ومَن أطاع الأميرَ فقد أطاعني ومَن عصى الأميرَ فقد عصاني

"Тот, кто подчиняется амиру, тот подчиняется мне, а кто ослушается амира, тот ослушается меня".

аль Бухарий 2951.

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий:

"Каждый текст, в котором приходит подчинении тем, кто поставлен свыше над мусульманами, то имеется ввиду здесь подчинение в том, что не противоречит шари'ату и не говорим мы "подчинении в том, что соответствует шари'ату", есть разница между двумя выражениями. "Подчинении в том, что соответствует шари'ату" - то имеется ввиду, что подчинение должно быть лишь только в том, что соответствует шари'ату, только в том, что приказал шари'ат, поэтому если будет приказывать что-либо тот, кто стоит свыше у мусульман, усматривая общие пользы, то получается это не входит в подчинение, так как с этим не пришёл шари'ат, это является ошибкой, не это имеется ввиду в хадисе! Но имеется ввиду, что это должно быть тем, что не противоречит шари'ату, таким образом входит в обязательность подчинения также дозволенное действия, которые появились после, следовательно это действие в основе своей является дозволенной, то обязательным является подчинение, даже если это не пришло в шари'атских текстах.."

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

"Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими".
Сура али Имран 139 аят

Сказал АбдуРрохман ас Са'дий в тафсире этого аята:

يقول تعالى مشجعا لعباده المؤمنين، ومقويا لعزائمهم ومنهضا لهممهم: { ولا تهنوا ولا تحزنوا } أي: ولا تهنوا وتضعفوا في أبدانكم، ولا تحزنوا في قلوبكم، عندما أصابتكم المصيبة، وابتليتم بهذه البلوى، فإن الحزن في القلوب، والوهن على الأبدان، زيادة مصيبة عليكم، وعون لعدوكم عليكم، بل شجعوا قلوبكم وصبروها، وادفعوا عنها الحزن وتصلبوا على قتال عدوكم، وذكر تعالى أنه لا ينبغي ولا يليق بهم الوهن والحزن، وهم الأعلون في الإيمان، ورجاء نصر الله وثوابه، فالمؤمن المتيقن ما وعده الله من الثواب الدنيوي والأخروي لا ينبغي منه ذلك، ولهذا قال [تعالى]: { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين }

Всевышний ниспослал это откровение, чтобы вдохновить верующих рабов, укрепить их волю и утвердить их намерения. О правоверные! Пусть ваши тела не слабеют, а ваши сердца не печалятся, когда вас постигают неприятности и когда вы сталкиваетесь с трудностями. Если ваши сердца переполнятся скорбью, а ваши тела ослабеют, то это лишь приумножит ваше несчастье и поможет вашим врагам одержать над вами верх. Будьте мужественны и проявляйте терпение, прогоняйте печаль и оказывайте жесткое сопротивление своим врагам. Вам не подобает проявлять слабость и печалиться, потому что вы всегда на высоте. Вы обладаете правой верой и надеетесь на помощь и вознаграждение Аллаха. Верующий всегда ожидает Его вознаграждения в этом мире и в Последней жизни, и ему не подобает падать духом
Тафсир ас Са'дий

@alislamu_alhaqiqi

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль Хазимий حفظه الله تعالى :

ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺰﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ، ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺣﺰﺑﻬﻢ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭاﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﺰاﺏ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﺩﻳﺎﻥ، ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺘﺎﺝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺫا؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺻﺮﻭا ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮا ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ

"Если страна не является Ислямской страной, то в таком случаи нет проблем, чтобы мусульмани собирались на истине, образовывая группу. У суфистов есть их группа, они являются многобожниками, также это касается светских и либералов, у них есть разные группы, это отдельные религии, таким образом мусульмани нуждаются в чём? В том, чтобы оказывать друг другу помощь, взявшись руки за руки, в этом нет никаких проблем".

Китаб ат Таухид 95 урок 6 стр.
@alislamu_alhaqiqi

Сказал аль-Аджурри в «Фарду ль-ильм»: «чтобы намерение человека при требовании знания было, чтобы он обучался ему для себя, чтобы убрать от себя невежество и поклоняться Аллаху в том, чем Он обязал человека согласно знанию. И тот, чье стремление будет таковым при требовании знания, тому Аллаху даст пользу, даст другим пользу посредством него, окажет содействие, увеличит его малое количество знания и даст баракат в нем».

Сообщается от Абу Хурайры, что он сказал: «Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: „Поистине, есть в пятницу определённое время, и если оно совпадёт с тем временем, когда мусульманин, будучи в молитве, попросит у Аллаха благое, то ему непременно будет даровано (то, о чём он просил)“».

от Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры, о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, есть в пятницу определённое время, и если оно совпадёт с тем временем, когда мусульманин попросит у Великого и Всемогущего Аллаха благое, то ему непременно будет дано (то, о чём он просил). И это время (наступает) после ‘асра»

Не забывайте в ду’а наших слабых пленников! جزاكم الله خيرا

Зависть - великая болезнь


Сказал Посланник Аллахаﷺ :

لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد

"Не соберётся внутри раба - вера и зависть".

Ан Наса'и 4317

Также сказал Посланник Аллахаﷺ :

إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ، فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

"Для вас надлежит остерегаться зависти, так как зависть - сьедает благие дела также, как огонь поедает бревна".

Абу Давуд

Признаки того, кто завидует кому-то:

Сказал аль Джахиз:

وما لقيت حاسدًا قط إلا تبين لك مكنونه بتغير لونه، وتخوُّص عينه، وإخفاء سلامه، والإقبال على غيرك، والإعراض عنك، والاستثقال لحديثك، والخلاف لرأيك

"Кого бы ты не встретил из тех, кто завидует тебе, кроме как обязательно ты увидишь, что этот человек будет выявлять то, что он скрывает посредством изменения своего цвета, впада своих глаза, сокрытия своей благосклонности и обращения (со своими нуждами или проосьбами) к кому-либо помимо тебя, отворачиваясь от тебя, он будет из тех, кого тяжалит твоя речь, противореча твоему мнению".

Также было спрошено у одного из мудрецов, как узнать завистника:

الحاسد الذي لا يرده إلى مودتي إلا زوال نعمتي

"Завистник - он тот, кто никогда не вернётся к моей любви, только лишь тогда, когда я лишусь того блага, которое у меня есть".

Сказал Му'авия ибн аби Суфьян:

كلُّ الناس أستطيع أن أرضيه إلا حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه إلا زوالها

"Любого из людей я могу оставить довольным, кроме завистника какого-то блага, так как нет чего-то, чтобы сделало его довольным, кроме потери этого блага".

Тариху димашк 59/200 стр.

Сказал Хасан аль Басрий:

ما رأيت ظالـمًا أشبه بمظلوم من حاسد، نفس دائم، وحزن لازم، وغمٌّ لا ينفد

"Я никогда не видел человека, который является несправедливым, однако в то же время его положение схоже с тем, кому причинили несправедливость, чем положение завистника, он постоянно в тяжести дыхания, является грустным и печаль не покидает его".

Аль 'акдуль фарид 2/170 стр.

Сказал абу Хатим:

والحاسد لا تهدأ روحه، ولا يستريح بدنه إلا عند رؤية زوال النعمة عن أخيه

"Зависитник - его душа никогда не успокоится и его тело не обретёт покой, пока он не увидет, что его брат лишился того блага (которому он завидовал)".

Ровдатуль 'Укаля 134 стр.

https://t.me/alIslamu_alHaqiqi

Сказал АбдуЛлах ибн аль Мубаррак:

مَنِ اسْتَخَفَّ بِالْعُلَمَاءِ ذَهَبَتْ آخِرَتُهُ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالْأُمَرَاءِ ذَهَبَتْ دُنْيَاهُ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالْإِخْوَانِ ذَهَبَتْ مُرُوءَتُهُ

"Кто пренебрегает Учёными, у того уйдёт его Ахира, кто пренебрегает Амирами, у того уйдёт его дунья, а кто пренебрегает братьями, у того уйдёт его благородство".

((سير أعلام النبلاء)) (8/408).

Сторонись грехов, но совершив что-либо из них, не закрывай перед собой двери покаяния.

Сказал ибн аль Каийим да помилует его Аллах Всевышний:

وهذا معنى قول بعض السلف : إن العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار قالوا : كيف ؟ قال : يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه منه مشفقا وجلا باكيا نادما مستحيا من ربه تعالى ناكس الرأس بين يديه منكسر القلب له فيكون ذلك الذنب أنفع له من طاعات كثيرة بما ترتب عليه من هذه الأمور التي بها سعادة العبد وفلاحه حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة
ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربه ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها ويستطيل بها ويقول فعلت وفعلت

"Это и есть понимание слов некоторых из саляфов, которые говорили: "Раб может сделать грех, посредством которого он войдет в рай и может сделать благое деяния, посредством которого он войдет в огонь" Их спросили: "Как это возможно?" Они ответили: "Может совершить грех и не переставать беспокоится об этом, наполненными глазами слез, сожалея, стесняясь перед своим Господом Всевышным, опустив голову перед Ним, сломив сердце перед Ним, и станет этот грех более приносящим пользу для него, чем большинство поклонений, по причине того, что следует за этим из счастья раба и его преуспеяния и грех его, станет причиной вхождение в рай, (и может) совершить благое дело и будет не переставать укорять этим своего Господа, гордиться им, восхищаться собой, совершать показуху, превозносится этим деянием, говоря: "Я сделал то-то и то-то"..."

Вабилю ссоййиб 4 стр.

⚡️ «Правильное понимание слов Ибн Теймии , и устранение сомнений связанных с этим »

⚡️ Шейх Ахмад Ибн Умар Аль Хазими

Сказал АбдуЛлах аль Джаль'уд (1407 г.х) :

ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻠﻸﺩﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ «ﻓﻤﻦ ﺃﺭاﺩ ﻣﻨﻜﻢ بحبوحة اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺃﺑﻌﺪ» اﻟﺤﺪﻳﺚ

"А что касается шари'ата, то доводы которые приходили ранее, исходя из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует- в длинном хадисе: "Кто желает из вас быть в середине Рая, то пусть держится джама'ата, так как шайтан с одним, а от двоих он отдаляется". Хадис

ﻭﺣﺪﻳﺚ: «اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺷﺒﻚ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ»

И хадис: "Верующий для верующего, как строение, одни из них поддерживают другие и сомкнул пальцы между собой".

ﻭﻭﺟﻮﺏ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺪاﻝ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻷﻓﻬﺎﻡ ﺷﻲء ... ﺇﺫااﺣﺘﺎﺝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ

И обязательным является держаться с джама'атом мусульман и польза в этом такова, что не нуждается в обсуждении и прении, это подобно тому, что говорил поэт:

И невозможно представить в умах что-либо.. если день будет нуждаться в доводе.

ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻣﺤﻴﻄﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﻳﺒﺬﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ

"И обязательным является на мусульманине, чтобы он работал вместе с джама'атом мусульман в его городе и местности, и участвовал с ними в обязательном порядке, словом и делом, отдавая себя и свое имущество, если будет в этом нужда".

Аль Муваллят валь Му'адат.

@alIslamu_alHaqiqi

Сказал Шейхуль Ислям ибн Таймия да помилует его Аллах Всевышний:

السعي في مصلحة الجماعة من أوجب الواجبات.. وهو من أقرب القربات إلى الله تعالى، وأفضل الحسنات؛ لما في ذلك من رضا الرحمن، وسرور الإخوان، وقمع الشيطان

"Спешить в том, что приносит пользу для джама'ата (общины), является из самых больших обязательств.. И это является из самых великих приближений к Аллаху Всевышнему и самому достойному из благих дел, по причине того, что есть в нём из довольства Милостивого, радости братьев и подавление шайтана".

Джами'уль масаиль 9/66 стр.

@alislamu_alhaqiqi

А тот, кто заявляют о том, что ему лучше отделиться от общества мусульман, выходя из него, занимаясь собой,то пусть знает, что он противоречит пути Посланников, целью которых было отделиться от куфра и фасада, от кафиров и многобожников, как говорил Муса своему народу:

وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ

"Если вы не верите мне, то отделитесь от меня"

Сура ад Духан 21 аят

И это указывает на то, что основа в верующих - это то, что противоречит отделению, а это объединение между ними.

И отделение себя от мусульман - это не просто внешние противоречие им, однако это ещё и отделение от того призыва, который ведут мусульмани и тех целей, к которым они идут.

Сказал АбдуЛлах аль Джаль'уд (1407 г.х), говоря о том аяте, что приводилось ранее:

ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺰﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺼﺪﻕ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻨﺒﻲ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﺰاﻝ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ.

"И тот, кто отделился, тот не является тем, кто подтверждает это все правдиво, так как тот, кто уверовал в Пророка, то ему является обязательным оставить отделения себя от его призыва и от людей, кто несут этот призыв, как понимается это из Слов, Которые упомянул Аллах Могущественный и Великий о Мусе и его народе".

Аль Муваллят валь Му'адат

И защищённым обществом - было общество сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с условием, а это присутствие самого Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а что касается всего остального, после того, как закончились откровения, то каждый может ошибаться или делать что-то правильно, однако как говорил АбдуЛлах ибн Маса'уд да будет доволен им Аллах Всевышний:

وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة

"И то, что вам не любимо в обществе, лучше того, что вам нравится в разобщении".

Аш Шари'а 13 стр.
@alislamu_alhaqiqi

Сказал шейх АбдуЛлах ибн АбдульЛятиф да помилует его Аллах Всевышний:

فلا تغتروا بأهل الكفر وما أعطوه من القوة والعدة، فإنكم لا تقاتلون إلا بأعمالكم، فإن أصلحتموها وصلحت، وعلم الله منكم الصدق في معاملته، وإخلاص النية له، أعانكم عليهم، وأذلهم، فإنهم عبيده ونواصيهم بيده، وهو الفعال لما يريد. {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [سورة آل عمران آية: ١٩٦-١٩٧] .
فعليكم بما أوجبه الله وافترضه من جهادهم ومباينتهم، وكونوا عباد الله على ذلك إخواناً وأعواناً

"И не обманывайтесь приверженцами неверия и тем, что им даровано из силы и подготовки, поистине, вы не сражаетесь с ними ни чем иным, кроме как посредством ваших деяний, и если выисправите их и они исправятся, и узнает Аллах от вас правдивость в отношение с Ним, и искренность в своем намерении, то Он поможет вам над ними и унизит их, так как они, являются его рабами и их хохлы в Его руке и Он делает то, что пожелает: "Пусть не обольшает тебя свобода действия неверующих на этой земле, это всего лишь временное удовольствие, а затем их пристанище будет Геенна, как же скверна их место прибития". Сура али Имран 196-197.

И на вас является обязательным, совершать то, что приказал Аллах и сделал обязательным для вас, а это джихад с ними и покидание их, и будьте о рабы Аллаха братьями и помошниками друг другу в этом... "

Ад дурар ас Сания 8 том 21 стр.

Не следует говорить :« Эти Джахилийские общества » как говорят некоторые .
Шейх Ахмад ибн Умар Аль Хазими ( да освободит его Аллах )

Сказал аль-Аббас ибн Голиб аль-Хамданий аль-Варрак: «я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: «о Абу АбдуЛлах, если я нахожусь в собрании среди людей, где никто не знает о Сунне, кроме меня и в этом собрании говорит нововведенец, опровергнуть ли мне его?». Он сказал: «не изнуряй себя этим, сообщи ему о Сунне, но не спорь». Тогда я повторил свой вопрос, и он ответил мне: «я считаю тебя препирающимся». «Табакат аль-ханабиля, 1 том, 236».

Сказал АбдуЛлятыф ибн АбдуРрахман (на фото): «И оппонент (Усман ибн Мансур) аргументировал словами имама Ахмада, сказанные тому, кто спросил его о Сунне, которая упоминается в собрании, на котором никто не знает о ней, говорить ли ему о ней? Он сказал: «Сообщи о Сунне, но не спорь», до конца его слов. И также аргументировал словами Малика: «Сообщи о Сунне, а если от тебя не примут, то замолчи».
Он (Усман ибн Мансур) подразумевает этим, что молчание является дозволенным в основах веры и ее ответвлениях, даже в том, на что указывают слово Искренности (ля иляха илля Ллах), он не разделил между тем, где дозволено промолчать, а где не дозволено.
И слова Ахмада и Малика ясно указывают на то, что недозволенно промолчать, но человек оставляет споры, после ознакомления (с Сунной) и разъяснением ее, а это свидетельствует в пользу слов шейха (Мухаммада ибн АбдуЛьВаххаба) и подкрепляет их, и шейх, да помилует его Аллах, приказывает сказать открыто и разъяснить, и запрещает спор, препирательство и бессмыслицу.
И Посланники, мир им, не умалчивали о призыве и доведении того, с чем были посланы, когда от них не принимали, напротив, продолжали это делать, пока не приходил к ним приказ Аллаха.
Сказал Всевышний: «До тебя Посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь. Никто не исказит слов Аллаха, и до тебя уже дошли некоторые вести о Посланниках. Если тебя тяготит их отвращение, то если ты сможешь отыскать проход в земле или лестницу на небо, то принеси им знамение. Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути. Посему не будь одним из невежд».
Основа Ислама и его строения имеют состояние и положение не такое, как у других вещей из числа Сунн, поэтому становится неверующим отрицающий их и с ним сражаются за это, более того, становится неверующим оставляющий их у большинства саляф (прим.-как оставление молитвы), по причине простого оставления. Разве дозволено молчать умалчивать ученому о доведении до невежд и обучении их?».

(Мисбах аз-золям, 115-116)

И власть имущие проявляли враждебность, сажали в тюрьму Ибн Таймию и сурово порицали его..(слова шейха 'АбдуРрохмана ибн Хасана)

Враждавали своими сердцами, языками и действиями, поэтому, когда они не могут опровергнуть довод словами, к кому они обращаются? Они прибегают к правителю, используя силу. Необходимо обязательно посадить... Это основа: когда у них не получается справиться с доводом на уровне языка – это касается учёных. Ведь относительно правителей и властей можно сказать, что они невежды, не могут аргументировать свою позицию, а возможно, даже не могут нормально прочитать суру «Аль-Фатиха». Что касается учёных, у них должны быть доводы. Это основа, и когда они не могут привести доказательства, тогда возникает вопрос вмешательства доносчиков. Они начинают искать способ остановить тот призыв, который ты ведёшь. Это давний обычай.

Сказал шейх Ахмад ибн 'Умар аль-Хазимий:

ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻛﺮاﻩ ﻣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻧﻮﺯﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﻫﺬا ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺜﻼ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ؟ ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻒ؟ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻫﻪ؟ ﻟﻮ ﺟﺎءﻩ ﺻﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ﻫﻴﺎ ﻗﻞ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ. ﻓﺴﺐ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻣﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺻﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺮﻩا ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﻭ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻼ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻤﻦ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭﻩ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻫﺪﺩﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭا ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﻔﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ. ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺰاﻝ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ. ﺃﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻤﺴﻮاﻙ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻣﻜﺮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺭا ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬا ﻣﻜﺮﻩ ﺇﺫا ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻏﻴﺒﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮﻭﻁ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ((اﻟﻤﻐﻨﻲ))

"Критерий принуждения: Когда можно сказать, что человек был принуждён? Не всякое принуждение делает человека действительно принуждённым.

Необходимо, чтобы человек был убеждён в том, что угроза будет приведена в исполнение. Мы используем это правило и оно приносит пользу например, в вопросах слов, произносящих человеком: если кто-то скажет слово неверия, будучи принуждённым на это, является ли он ответственным за это? Если его заставили сказать слово неверия, считается ли он ответственным? Нет, он не ответственен. Но кто его заставил сказать неверие? Если, например, к нему подошёл ребёнок и сказал: "Давай, скажи ругань на Аллаха", и он это сделал, можно ли сказать, что он был принуждён на это? Нет, он не был принуждён потому, что ребёнок не может привести угрозу в исполнение.

Следовательно, это не называется принуждением. Не каждый, кто угрожает наказанием или угрозой, делает человека принуждённым. Принуждение возможно лишь тогда, когда угрожающий способен привести угрозу в исполнение, и человек убеждён в этом. Если же угроза не будет исполнена, то в таком случае не разрешается произносить слова неверия и не дозволено нарушать пост в Рамадан.

Принуждённым может считаться лишь тот, кто убеждён, что вред, который произойдёт, будет для него серьёзным. Например, если наказать его угрожает правитель, который имеет власть и может исполнить свою угрозу, и человек убеждён, что это произойдёт. Но если угроза незначительна, как, например, пощёчина по лицу, чтобы заставить сказать слово неверия, является ли это принуждением? Хотя правитель способен исполнить угрозу, но мы говорим, что это не является серьёзным вредом. Или если его ударили мисваком, мы говорим: это не является принуждением. Но если угроза убийства или серьёзного вреда, например, жестокого избиения, то это уже считается принуждением. Следовательно, не всякий, кто был принуждён к слову неверия или другим запретным вещам, как например злословие, считается принуждённым. Для этого должны быть соблюдены три условия, которые упомянул Ибн Кудама, да помилует его Аллах, в книге 'Аль-Мугни'."

ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺇﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻜﺮﻩا ﻻ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ المكره.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ: (ﺑﻀﺮﺏ) ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﺮﺡ، ﻟﻴﺲ اﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﺒﺮﺡ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻛﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻃﺮاﻓﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻀﺮﺏ

"Не является каждое принуждение на слово или действие достаточным для того, чтобы описать кого-либо принужденным, нет! Но, должен быть вред для того, кого принуждают.

Таким образом, принуждение избиением, должно быть жестоким, не просто лишь битьё сиваком, однако должно быть достаточное избиение, которое приведёт к гибели или к потери чего-либо из конечностей, а не просто лишь избиение".

شرح مختصر التحرير

Сказал АбдуЛлах ибн Маса'уд да будет доволен им Аллах Всевышний:

ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺤﺪﺙ ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ

"Какую бы ты не говорил людям речь, которая не дойдёт до их понимания, кроме как обязательно это станет для некоторых из них фитной".

.....

ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ

"И следует говорить людям в соответствии с их пониманием".

Шарх сахих аль Муслим 16/16

Сказал шейх АбдульЛятиф ибн АбдуРрохман да помилует их Аллах Всевышний:

وعرفتم أنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بطاعة، وقد أناخ بساحتكم من الفتن والمحن، ما لا نشكوه إلا إلى الله.

"И вы знаете, то что нет Исляма без джама'ата (общества), и нет джама'ата (общества) без управления, и нет управления, кроме как через подчинение и стали окружать вас столько фитан и искушений, в отношении которых, мы жалуемся лишь только Одному Аллаху".

Маджму'а ар Раса'иль 3 том 336 стр.

Сказал шейх Холид аль Гомидий:

Двадцатый вопрос: "Правило - Тот, кто сделает куфр, на котором есть единогласие, вопросом разногласия, или же сделает его малым куфром, или же скажет о том, что это не является куфром, кроме как если совершающий подобное, посчитает это дозволенным, как говорят это некоторые, что мольба не Аллаху, или издавания законов, или же помощь кафирам против мусульман, является малым ширком и просто лишь грехом, то говорящий это является кафиром".

Хакыкатуль куфр 12 стр.

Сказал шейх Хамид аль-Али:

ولم يقل أحــد ـ فيما أعلم ـ أن أسرى المسلمين يجوز لهم أن يظهروا للكفار الموافقة في دينهم ، طمعا في الإفراج عنهم ، ماداموا لم يكرهوا على ذلك بالتهديد بالقتل أو الضرب والتعذيب ، وقد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، أسرى من المسلمين في أيدي الكفار ، فلم يظهروا إلا صلابة في دينهم .
والمقصود أن كون المسلم أسيرا عند الكفار ، ليس في حد ذاته رخصة ، تبيح له أن يأتي بالكفر الظاهر ، وهو تعليق الصليب ، فكذلك لئن لا يكون رخصة لغيره ممن يقصد فكاك الأسرى أولى .

И никто не сказал из того, что я знаю, что пленным мусульманам дозволено выявлять согласие неверующим в их религии желая освободиться от них, пока их не будут принуждать на это угрозой убийством, или избиением, или подверганию мучениям. Во времена Пророка ﷺ были пленные мусульмане в руках неверующих, но они не выявляли ничего, кроме стойкости в своей Религии.
И подводя итог то, что мусульманин находится у неверующих в плену не является облегчением, которое дозволяет ему прийти с ясным неверием, а это надевание креста, а тем более не является для других облегчением (в совершении неверия), тем, кто желает освободить пленных

http://www.h-alali.net/f_open.php?id=37042b34-d%E2%80%A6