Live stream finished (1 hour)
Хасанов
@xasanov_te
«Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии».
Аль-Бухари, Муслим.
Ютуб: https://youtube.com/channel/UCY3Q6pln3LVodZDYzy6yl6A
@islamic_links
Поддержка:
Сбер: 2202 2036 4927 9686
Гасан С.С
Хасанов (Russian)
Канал "Хасанов" - это место, где можно обогатить свои знания о религии и углубить их понимание. Вдохновляясь мудрыми словами "Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание религии" из аль-Бухари и Муслима, здесь вы найдете интересные обсуждения и анализы, которые помогут вам расширить свои горизонты и углубить духовное понимание. Кроме того, канал также предлагает ссылку на YouTube канал для дополнительной информации и контента. Этот канал станет полезным источником знаний для всех, кто стремится к духовному развитию и пониманию религии. Присоединяйтесь к нам, чтобы расширить свои знания и развить свою духовность!
Хасанов
21 Jan, 11:20
Не давай знания сектантам.
Имам аль-Азди рассказывал:
«Заида не рассказывал хадисы никому до тех пор, пока не проверял его. И если к нему приходил человек, которого он не знал, он спрашивал его: “Откуда ты?” Если тот был из жителей его города, он спрашивал: “Где ты совершаешь молитву?” И начинал расспрашивать его так, как это делает судья. И если человек был из числа приверженцев нововведений, он говорил: “Не приходи на наше собрание!”, а если до него доходило о человеке хорошее, то он рассказывал ему хадисы.
Когда же его спросили: “О Абу Сальт, почему ты так поступаешь?!”, он ответил: “Я не желаю, чтобы у приверженцев нововведений были знания, посредством чего они станут имамами, к которым станут обращаться (люди), а они станут искажать эти знания как пожелают!».
Имам аль-Азди рассказывал:
«Заида не рассказывал хадисы никому до тех пор, пока не проверял его. И если к нему приходил человек, которого он не знал, он спрашивал его: “Откуда ты?” Если тот был из жителей его города, он спрашивал: “Где ты совершаешь молитву?” И начинал расспрашивать его так, как это делает судья. И если человек был из числа приверженцев нововведений, он говорил: “Не приходи на наше собрание!”, а если до него доходило о человеке хорошее, то он рассказывал ему хадисы.
Когда же его спросили: “О Абу Сальт, почему ты так поступаешь?!”, он ответил: “Я не желаю, чтобы у приверженцев нововведений были знания, посредством чего они станут имамами, к которым станут обращаться (люди), а они станут искажать эти знания как пожелают!».
«Аль-Мухаддис аль-фасыль» 1/574.
Хасанов
20 Jan, 23:16
Абдулазиз ибн Баз про Ан-Навави:
Вопрос:
«Некоторые студенты избегают того, чтобы называть Ан-Навави имамом, потому что имам это тот, за кем следуют».
Ответ:
«Нет ничего плохого в том, чтобы называть Ан-Навави имамом, у него есть ошибки, и его называют имамом, потому что за ним следуют в знаниях, в пользе и фикхе. У него есть ошибки, да простит Аллах нас и его. Мало у кого из имамов нет ошибок. Все сыны Адама ошибаются».
السؤال:
بعض طلبة العلم يتحرّج من قول: الإمام النووي؛ لأن الإمام هو الذي يُقتدى به؟
الجواب:
لا بأس، له أغلاط، يُسَمّى إمامًا؛ لأنه يقتدى به في علمه وفضله وفقهه، وله أغلاط، الله يعفو عنا وعنه، له أغلاط، وقَلَّ إمام إلا وله أغلاط، كل بني آدم خطاء.
Вопрос:
«Некоторые студенты избегают того, чтобы называть Ан-Навави имамом, потому что имам это тот, за кем следуют».
Ответ:
«Нет ничего плохого в том, чтобы называть Ан-Навави имамом, у него есть ошибки, и его называют имамом, потому что за ним следуют в знаниях, в пользе и фикхе. У него есть ошибки, да простит Аллах нас и его. Мало у кого из имамов нет ошибок. Все сыны Адама ошибаются».
السؤال:
بعض طلبة العلم يتحرّج من قول: الإمام النووي؛ لأن الإمام هو الذي يُقتدى به؟
الجواب:
لا بأس، له أغلاط، يُسَمّى إمامًا؛ لأنه يقتدى به في علمه وفضله وفقهه، وله أغلاط، الله يعفو عنا وعنه، له أغلاط، وقَلَّ إمام إلا وله أغلاط، كل بني آدم خطاء.
Хасанов
18 Jan, 15:12
Ты полагаешь, что я продаю хадис?
Иса ибн Юсун рассказывал: «Однажды амир Иса ибн Муса посла аль-Амашу 1000 дирхамов и свиток, чтобы он написал в нем хадис. Он взял и написал в нем (суру аль-Ихляс): «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Скажи: Он – Аллах, Один!», и послал этот свиток амиру. Тогда амир отправил ему письмо со словами: «Ты полагаешь, что я не разбираюсь в Книге Аллаха?!» А аль-Амаша отправил ему ответ: «А ты полагаешь, что я продаю хадис?!»”.
قال عيسى بن يونس : أرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم وصحيفة ليكتب فيها حديثا ، فكتب فيها : بسم الله الرحمن الرحيم و قل هو الله أحد ووجه بها إليه . فبعث إليه : يا ابن الفاعلة ، ظننت أني لا أحسن كتاب الله ؟ . فبعث إليه : أظننت أني أبيع الحديث ؟
Иса ибн Юсун рассказывал: «Однажды амир Иса ибн Муса посла аль-Амашу 1000 дирхамов и свиток, чтобы он написал в нем хадис. Он взял и написал в нем (суру аль-Ихляс): «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Скажи: Он – Аллах, Один!», и послал этот свиток амиру. Тогда амир отправил ему письмо со словами: «Ты полагаешь, что я не разбираюсь в Книге Аллаха?!» А аль-Амаша отправил ему ответ: «А ты полагаешь, что я продаю хадис?!»”.
قال عيسى بن يونس : أرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم وصحيفة ليكتب فيها حديثا ، فكتب فيها : بسم الله الرحمن الرحيم و قل هو الله أحد ووجه بها إليه . فبعث إليه : يا ابن الفاعلة ، ظننت أني لا أحسن كتاب الله ؟ . فبعث إليه : أظننت أني أبيع الحديث ؟
سير أعلام النبلاء (6/237)
Хасанов
16 Jan, 21:19
«Разъяснение хадиса: «Если человек скажет своему брату: “О неверный!”».
Передаётся от Ибн Умара, да помилует его Аллах, то что посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Если человек называет кафиром своего брата, то это обвинение вернётся к одному из них (т.е. если тот, кого обвинили заслуживает то обвинение справедливое, иначе его заслуживает сам обвиняющий)».
Некоторые учёные отнесли данный хадис к числу неясных. Потому что внешнее понимание хадиса не является истинным значением.
Согласно мазхабу ахль Хакк ( т.е. согласно мнению истинных учёных) мусульманину не выносится такфир (обвинение в неверии) за грехи (которые не являются куфром, или ширком), как например убийство или прелюбодеяние. Также такфир не выноситься за то, что мусульманин сказал своему брату по вере: «О неверный», без убеждения в том, что его религия Ислам - неверная.
В комментариях к этому хадису существуют ряд высказываний:
1) Значение хадиса относят к тому случаю, когда обвинение мусульманина посчиталось дозволенным, в таком случае обвинитель является кафиром. Согласно этому смыслу, слово «вернётся» означает то, что слова куфра вернуться к обвинителю. То есть, обвинение в неверие вернётся к нему (к обвинителю).
2) К обвинителю вернётся тот недостаток, за который он обвинил своего брата, а так же грех (неправомочного) обвинения в неверие.
3) Хадис относится к хариджитам, которые выносят такфир верующим. Это мнение передал Кади 'Ияд, от имама Малика Ибн Анаса, да помилует их Аллах. Однако это мнение слабое, потому что согласно достоверному избранному мазхабу (мнению), которого придерживаются большинство ученых, а также мухаккики (учёные исследователи), хариджитам не выносится такфир (их не обвиняют в неверие), как и других нововведецев (т.е. хариджиты не кафиры, а лишь нововведенцы, согласно мнению большинства).
4) Хадис указывает на то, что это приведёт (в конечном итоге ) к куфру, потому что как сказано: «Грехи - это предвестники неверия». Есть опасение за того, кто часто обвиняет в неверии других, что в конечном итоге это приведёт его самого к куфру (т.е. тяжесть греха обвинения в неверие, т.е. такфир, приведёт самого обвинителя к неверию). Это мнение подкрепляется тем, что приведено от Абу Ауваны аль Исфарайини в книге «Аль Мухтар» - Шарх «Сахих Муслим»:
«Если обвинение будет справедливым (то для обвинителя нет опасности и греха), если же обвинение будет неправомочным, то неверие (обвинение) вернётся ...». В одном из риваятов пришло: «Когда человек говорит своему брату: «О неверный», то неверие обязательно (ляжет) на одного из них».
5) Этот хадис указывает на то, что такфир вернётся обвинителю, однако не сам куфр, а именно обвинение, потому что он посчитал своего брата кафиром. Он (обвиняющий) словно себя обвинил в неверии, либо потому, что он обвинил такого же мусульманина, как и он сам, либо потому, что не обвиняет в неверие мусульманина никто, кроме кафира, который считает, что его религия Ислам неверная (т.е. мусульманина в неверие обвиняет только кафир, который считает ложной религию Ислам).
А Аллаху ведомо лучше.
Передаётся от Ибн Умара, да помилует его Аллах, то что посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Если человек называет кафиром своего брата, то это обвинение вернётся к одному из них (т.е. если тот, кого обвинили заслуживает то обвинение справедливое, иначе его заслуживает сам обвиняющий)».
Некоторые учёные отнесли данный хадис к числу неясных. Потому что внешнее понимание хадиса не является истинным значением.
Согласно мазхабу ахль Хакк ( т.е. согласно мнению истинных учёных) мусульманину не выносится такфир (обвинение в неверии) за грехи (которые не являются куфром, или ширком), как например убийство или прелюбодеяние. Также такфир не выноситься за то, что мусульманин сказал своему брату по вере: «О неверный», без убеждения в том, что его религия Ислам - неверная.
В комментариях к этому хадису существуют ряд высказываний:
1) Значение хадиса относят к тому случаю, когда обвинение мусульманина посчиталось дозволенным, в таком случае обвинитель является кафиром. Согласно этому смыслу, слово «вернётся» означает то, что слова куфра вернуться к обвинителю. То есть, обвинение в неверие вернётся к нему (к обвинителю).
2) К обвинителю вернётся тот недостаток, за который он обвинил своего брата, а так же грех (неправомочного) обвинения в неверие.
3) Хадис относится к хариджитам, которые выносят такфир верующим. Это мнение передал Кади 'Ияд, от имама Малика Ибн Анаса, да помилует их Аллах. Однако это мнение слабое, потому что согласно достоверному избранному мазхабу (мнению), которого придерживаются большинство ученых, а также мухаккики (учёные исследователи), хариджитам не выносится такфир (их не обвиняют в неверие), как и других нововведецев (т.е. хариджиты не кафиры, а лишь нововведенцы, согласно мнению большинства).
4) Хадис указывает на то, что это приведёт (в конечном итоге ) к куфру, потому что как сказано: «Грехи - это предвестники неверия». Есть опасение за того, кто часто обвиняет в неверии других, что в конечном итоге это приведёт его самого к куфру (т.е. тяжесть греха обвинения в неверие, т.е. такфир, приведёт самого обвинителя к неверию). Это мнение подкрепляется тем, что приведено от Абу Ауваны аль Исфарайини в книге «Аль Мухтар» - Шарх «Сахих Муслим»:
«Если обвинение будет справедливым (то для обвинителя нет опасности и греха), если же обвинение будет неправомочным, то неверие (обвинение) вернётся ...». В одном из риваятов пришло: «Когда человек говорит своему брату: «О неверный», то неверие обязательно (ляжет) на одного из них».
5) Этот хадис указывает на то, что такфир вернётся обвинителю, однако не сам куфр, а именно обвинение, потому что он посчитал своего брата кафиром. Он (обвиняющий) словно себя обвинил в неверии, либо потому, что он обвинил такого же мусульманина, как и он сам, либо потому, что не обвиняет в неверие мусульманина никто, кроме кафира, который считает, что его религия Ислам неверная (т.е. мусульманина в неверие обвиняет только кафир, который считает ложной религию Ислам).
А Аллаху ведомо лучше.
Ан-Навави.
Шарх «Сахих» Муслим.
Хасанов
14 Jan, 17:45
Табаррудж...
Ибн Хайян сказал:
«Женщина накидывала на голову платок, но не затягивала его, из-за чего были видны ее ожерелья, серьги и шея. Таким был табаррудж во времена первого невежества.
Что касается показа женщинами груди и бедер, посредством обтягивающей одежды или раскрытия частей ее тела, то даже Абу Ляхаб считал непозволительным такое для своих женщин».
Ибн Хайян сказал:
«Женщина накидывала на голову платок, но не затягивала его, из-за чего были видны ее ожерелья, серьги и шея. Таким был табаррудж во времена первого невежества.
Что касается показа женщинами груди и бедер, посредством обтягивающей одежды или раскрытия частей ее тела, то даже Абу Ляхаб считал непозволительным такое для своих женщин».
Канал:
Ибн Теймийя.
Хасанов
05 Jan, 00:20
Сунна указывает на дозволенность использовать камис (рубаха) в качестве савана.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда ‘Абдуллах бин Убайй умер, его сын пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я завернул в неё его (тело), соверши над ним джаназа намаз и попроси Аллаха простить его». И Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует ,дал ему свою рубаху...».
Шейх ибн Усеймин сказал: «В этом хадисе присутствует доказательство на дозволенность использования камиса в качестве савана, и нет в этом ничего плохого.
Также он сказал: «Если использовать в качестве савана камис (рубаха) и изар (штаны) и одно полотно ткани, то такое допустимо...».
Шейх ибн Баз сказал: «Если в качестве савана был использован камис, изар и одно полотно ткани, то такое допустимо...»
Некоторые учёные сказали о нежелательности использовать камис и изар в качестве савана.
Ан-Навави сказал: «Это мнение является слабым и более того, ложным со стороны довода! Потому что нежелательным является то, на что пришел конкретный, достоверный запрет, а об этом (о запрете использовании камиса в качестве савана) нет ничего. Правильным мнением является - нет нежелательности в этом, но предпочтительнее не использовать».
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда ‘Абдуллах бин Убайй умер, его сын пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я завернул в неё его (тело), соверши над ним джаназа намаз и попроси Аллаха простить его». И Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует ,дал ему свою рубаху...».
Аль-Бухари, Муслим.Шейх ибн Усеймин сказал: «В этом хадисе присутствует доказательство на дозволенность использования камиса в качестве савана, и нет в этом ничего плохого.
Также он сказал: «Если использовать в качестве савана камис (рубаха) и изар (штаны) и одно полотно ткани, то такое допустимо...».
Шарх «Зад аль-Мустакни».Шейх ибн Баз сказал: «Если в качестве савана был использован камис, изар и одно полотно ткани, то такое допустимо...»
«Аль-Фатава».Некоторые учёные сказали о нежелательности использовать камис и изар в качестве савана.
Ан-Навави сказал: «Это мнение является слабым и более того, ложным со стороны довода! Потому что нежелательным является то, на что пришел конкретный, достоверный запрет, а об этом (о запрете использовании камиса в качестве савана) нет ничего. Правильным мнением является - нет нежелательности в этом, но предпочтительнее не использовать».
«Аль-Маджму» 5/153.
Хасанов
03 Jan, 21:50
Хасанов
03 Jan, 12:29
Свободная грудь и чистое сердце...
«Кто станет находить людям уважительные причины и хорошо думать о них, у того будет искреннее намерение, свободная грудь и чистое сердце, при этом Аллах защитит его от зла и неприятностей».
«Кто станет находить людям уважительные причины и хорошо думать о них, у того будет искреннее намерение, свободная грудь и чистое сердце, при этом Аллах защитит его от зла и неприятностей».
Имам ибн аль-Кайим
Мадаридж ас-Саликин 2/511.
Хасанов
01 Jan, 22:29
Рагаиб...
«Молитва известная, как молитва Рагаиб, которую совершают в первую пятничную ночь месяца Раджаб в двенадцать ракаатов и молитва срединной ночи месяца Ша’бан в сто ракаатов – они являются мерзким, порицаемым нововведением. И не обольщайся упоминаем их в «Кут аль-Кулюб» и «Ихья улум ад-дин» и хадисом приводимом в этих книгах, все это недостоверно. И не обольщайся теми имамами, которые не поняли их суть, и исписали бумаги об их желательности, воистину они ошиблись в этом».
«Молитва известная, как молитва Рагаиб, которую совершают в первую пятничную ночь месяца Раджаб в двенадцать ракаатов и молитва срединной ночи месяца Ша’бан в сто ракаатов – они являются мерзким, порицаемым нововведением. И не обольщайся упоминаем их в «Кут аль-Кулюб» и «Ихья улум ад-дин» и хадисом приводимом в этих книгах, все это недостоверно. И не обольщайся теми имамами, которые не поняли их суть, и исписали бумаги об их желательности, воистину они ошиблись в этом».
Ан-Навави
«Аль-Маджму»3/548.
Хасанов
28 Dec, 10:53
Произнесение двух свидетельств и обстоятельства.
Существуют три способа посредством которых мы можем судить является ли какая-то личность верующей или нет.
1) Прямое признание (насс).
2) Признаки (к примеру совершение намаза).
3) Зависимость (например если родители мусульмане, то и дети следуют за ними в этом).
Что касается прямого признания, то это произнесение либо первой части шахады, либо обеих частей шахады. Или произнесение шахады вместе с проявлением открытой непричастности тому, что исповедовал до этого.
В общем это можно пояснить тем, что кафиры делятся на четыре группы;
1) среди них есть те, кто отрицает Создателя вообще - это атеисты.
2) среди них есть те, кто признаёт Создателя, но отрицают единобожие - это язычники (мушрики) и зороастрийцы (маджусы).
3) среди них есть те, кто признаёт единобожие, но отрицает посланничество как таковое - это группа из числа философов.
4) среди них есть те, кто признаёт единобожие и посланничество в общем, но они не признают посланничество нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует - это иудеи и христиане.
Если кафир, который относится к N4 группе, произнесет обе части свидетельства, сказав: «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха», то не выносится решение о его исламе (т.е. он не считается мусульманином) до тех пор, пока не отречется от религии, которую исповедовал до этого, будь то иудаизм или христианство, потому что среди них есть те, кто признаёт посланничество посланника Аллаха, однако считают, что он послан лишь к арабам. Следовательно, произнесение обоех частей свидетельства не будет признаком указывающим на веру, без отречения (от приверженности к неверию на котором они находились ). Так же, если иудей, или христианин скажет:
«Я верующий»,
- или «я мусульманин»,
- или «я уверовал»,
- или «я стал мусульманином»,
то не выноситься решение о его Исламе (т.е. его не считают мусульманином), потому что они (итак) утверждают что они верующие и муслимы, а Иман и Ислам для них это то, что они исповедуют.
Аль-Хасан (ученик Абу Ханифы) передал от Абу Ханифы, да помилует их обоих Аллах: «Если иудей или христианин скажет:
«Я мусульманин»,
- или «я стал мусульманином»,
то его следует спросить что он имеет в виду? Если он скажет: «я имел в виду оставление иудаизма или христианства, и принятие религии Ислам, то выносится решение о его Исламе, и если он после этого откажется от Ислама, то станет муртаддом. Если же он скажет: «Своими словами «я стал мусульманином (я принял ислам)» я имел в виду то, что я на истине, и не имел в виду, что я отказываюсь от своей религии, то не выносится решение о его Исламе».
Если иудей или христианин скажет: «Я свидетельствую что нет божества кроме Аллаха и отрекаюсь от иудаизма или христианства», то не выносится решение о его исламе. Потому что они не отказываются от слов единобожия, а отречение от иудаизма и христианства не является указанием на принятие им ислама, так как есть вероятность того, что он проявил непричастность от этих религий, но вошёл в другую религию помимо Ислама. Следовательно, отречение не подходит как указание на Иман, при наличии вероятности иной трактовки.
Если же человек признает и скажет: «Я принял религию Ислам», то в таком случае, из-за этой улики, вероятность чего-то иного пропадает.
А Аллаху ведомо лучше.
Существуют три способа посредством которых мы можем судить является ли какая-то личность верующей или нет.
1) Прямое признание (насс).
2) Признаки (к примеру совершение намаза).
3) Зависимость (например если родители мусульмане, то и дети следуют за ними в этом).
Что касается прямого признания, то это произнесение либо первой части шахады, либо обеих частей шахады. Или произнесение шахады вместе с проявлением открытой непричастности тому, что исповедовал до этого.
В общем это можно пояснить тем, что кафиры делятся на четыре группы;
1) среди них есть те, кто отрицает Создателя вообще - это атеисты.
2) среди них есть те, кто признаёт Создателя, но отрицают единобожие - это язычники (мушрики) и зороастрийцы (маджусы).
3) среди них есть те, кто признаёт единобожие, но отрицает посланничество как таковое - это группа из числа философов.
4) среди них есть те, кто признаёт единобожие и посланничество в общем, но они не признают посланничество нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует - это иудеи и христиане.
Если кафир, который относится к N4 группе, произнесет обе части свидетельства, сказав: «Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха», то не выносится решение о его исламе (т.е. он не считается мусульманином) до тех пор, пока не отречется от религии, которую исповедовал до этого, будь то иудаизм или христианство, потому что среди них есть те, кто признаёт посланничество посланника Аллаха, однако считают, что он послан лишь к арабам. Следовательно, произнесение обоех частей свидетельства не будет признаком указывающим на веру, без отречения (от приверженности к неверию на котором они находились ). Так же, если иудей, или христианин скажет:
«Я верующий»,
- или «я мусульманин»,
- или «я уверовал»,
- или «я стал мусульманином»,
то не выноситься решение о его Исламе (т.е. его не считают мусульманином), потому что они (итак) утверждают что они верующие и муслимы, а Иман и Ислам для них это то, что они исповедуют.
Аль-Хасан (ученик Абу Ханифы) передал от Абу Ханифы, да помилует их обоих Аллах: «Если иудей или христианин скажет:
«Я мусульманин»,
- или «я стал мусульманином»,
то его следует спросить что он имеет в виду? Если он скажет: «я имел в виду оставление иудаизма или христианства, и принятие религии Ислам, то выносится решение о его Исламе, и если он после этого откажется от Ислама, то станет муртаддом. Если же он скажет: «Своими словами «я стал мусульманином (я принял ислам)» я имел в виду то, что я на истине, и не имел в виду, что я отказываюсь от своей религии, то не выносится решение о его Исламе».
Если иудей или христианин скажет: «Я свидетельствую что нет божества кроме Аллаха и отрекаюсь от иудаизма или христианства», то не выносится решение о его исламе. Потому что они не отказываются от слов единобожия, а отречение от иудаизма и христианства не является указанием на принятие им ислама, так как есть вероятность того, что он проявил непричастность от этих религий, но вошёл в другую религию помимо Ислама. Следовательно, отречение не подходит как указание на Иман, при наличии вероятности иной трактовки.
Если же человек признает и скажет: «Я принял религию Ислам», то в таком случае, из-за этой улики, вероятность чего-то иного пропадает.
А Аллаху ведомо лучше.
Аляуддин Абу Бакр аль-Касани.
«Бадаи'у ас Санаи'».
Хасанов
27 Dec, 14:58
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я люблю украшаться для жены так же, как люблю, чтобы она украшалась для меня».
Тафсир ибн Касира
Хасанов
26 Dec, 12:51
Представляю Вашему вниманию мнения учёных, в вопросе принятия подарков в дни праздников неверных:
Слова тех, кто считает запретным:
1) Ответ ученых Постоянного Комитета:
«Мусульманину недозволенно есть ту еду, которую люди Писания или многобожники приготовили для своих празднеств, так же как мусульманину недозволенно принимать от них подарки, связанные с их праздниками».
Слова тех, кто считает дозволенным:
1) Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак привел асары от сподвижников и сослался на шейхуль-Ислама, а также сказал что и Ахмад дозволял и сказал что нет проблем в принятии подарков от кафиров в дни их праздника, сказав: “Нет проблем в принятии подарка от огнепоклонника, людей Писания и других неверных в день их праздника или до их праздника или в другие дни, что не имеет отношения к их ширку, как жертвоприношение, которым ни приближаются к ним...
Это не является принятием участия в их празднествах...”.
2) Шейх аль-Ислам ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «…что касается принятия подарков от неверных в дни их праздников, то прежде мы уже привели предание от ‘Али ибн Абу Талиба о том, что ему преподнесли подарок в день Науруза и он принял его. Также Ибн Абу Шейба приводит сообщение о том, что одна женщина спросила ‘Аишу: «У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, у них бывают праздники, на которые они делают нам подарки».’ Аиша ответила: «То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они преподнесли».
3) Салих аль Мунаджид: «Что касается принятия подарка от немусульманина в день его праздника, то в этом нет греха, и это не считается соучастием в его празднике и содействием. Подарок принимается ради сохранения добрых отношений, ради призыва к исламу и смягчения сердца. Всевышний Аллах разрешил быть добрым и справедливым с неверующими, которые не сражаются против мусульман: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ». (Коран 60:8)
4) Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ученые разногласили в отношении принятия от неверующих их подарков, связанных с их праздниками. Некоторые ученые сказали, что не дозволено принимать их подарки в их праздники, потому что это проявление довольства тем, что они совершают. Другие же ученые сказали, что в этом нет проблем. В любом случае, если не будет запретных шариатом элементов, как например если ты примешь подарок, то он сочтет это за одобрение праздника с твоей стороны – если этого нет, то нет проблем в принятии, а если есть – то лучше оставить”.
Слова тех, кто считает запретным:
1) Ответ ученых Постоянного Комитета:
«Мусульманину недозволенно есть ту еду, которую люди Писания или многобожники приготовили для своих празднеств, так же как мусульманину недозволенно принимать от них подарки, связанные с их праздниками».
Члены комитета: Бакр Абу Зейд, Абдуллах аль Гудаян, Абдулазиз Али аш Шейх, Абдулазиз ибн Баз.Слова тех, кто считает дозволенным:
1) Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак привел асары от сподвижников и сослался на шейхуль-Ислама, а также сказал что и Ахмад дозволял и сказал что нет проблем в принятии подарков от кафиров в дни их праздника, сказав: “Нет проблем в принятии подарка от огнепоклонника, людей Писания и других неверных в день их праздника или до их праздника или в другие дни, что не имеет отношения к их ширку, как жертвоприношение, которым ни приближаются к ним...
Это не является принятием участия в их празднествах...”.
«Фатава аль-Баррак»367362) Шейх аль-Ислам ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «…что касается принятия подарков от неверных в дни их праздников, то прежде мы уже привели предание от ‘Али ибн Абу Талиба о том, что ему преподнесли подарок в день Науруза и он принял его. Также Ибн Абу Шейба приводит сообщение о том, что одна женщина спросила ‘Аишу: «У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, у них бывают праздники, на которые они делают нам подарки».’ Аиша ответила: «То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они преподнесли».
«Иктида ас-сырат аль-мустаким» 1/2513) Салих аль Мунаджид: «Что касается принятия подарка от немусульманина в день его праздника, то в этом нет греха, и это не считается соучастием в его празднике и содействием. Подарок принимается ради сохранения добрых отношений, ради призыва к исламу и смягчения сердца. Всевышний Аллах разрешил быть добрым и справедливым с неверующими, которые не сражаются против мусульман: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ». (Коран 60:8)
См. сайт «islamqa».4) Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ученые разногласили в отношении принятия от неверующих их подарков, связанных с их праздниками. Некоторые ученые сказали, что не дозволено принимать их подарки в их праздники, потому что это проявление довольства тем, что они совершают. Другие же ученые сказали, что в этом нет проблем. В любом случае, если не будет запретных шариатом элементов, как например если ты примешь подарок, то он сочтет это за одобрение праздника с твоей стороны – если этого нет, то нет проблем в принятии, а если есть – то лучше оставить”.
См.«Маджму аль-фатава» 3/13.
Хасанов
21 Dec, 21:51
Терпение...
Религия целиком заключается в знании истины и в действии на основании нее, что невозможно без терпения. Даже само получение знания нуждается в терпении».
Религия целиком заключается в знании истины и в действии на основании нее, что невозможно без терпения. Даже само получение знания нуждается в терпении».
«Маджму аль-фатава» 10/39
Хасанов
17 Dec, 17:31
https://te.legra.ph/Podtasovki-Abu-Usmana-al-Dzhavzi-i-ego-protivorechiya-samomu-sebe-05-27
Хасанов
13 Dec, 13:14
Ювелирные украшения при выходе из дому ...
Всевышний Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны». (24:31).
Аль-Куртуби в толковании к этому аяту сказал: “Из числа украшений есть скрытые и внешние. Что касается внешних, то это дозволено показывать перед всеми людьми, будь это близкие родственники (махрамы), или же посторонние”.
Аль-Багави сказал: «Ученые разошлись в толковании внешних красот, которые Аллах Всевышний сделал исключением. Хасан аль-Басри говорил: «Это одежда и лицо». Ибн ‘Аббас сказал: «Это сурьма, кольцо и хна на кистях».
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Саляфы разделились в отношении «открытых прикрас» на два мнения. Ибн Мас’уд и те, кто согласился с ним, сказали, что речь идет об одежде. А Ибн ‘Аббас и те, кто согласился с ним, сказали, что речь идет о лице и кистях рук, а также сурьме и кольце».
Всевышний Аллах сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны». (24:31).
Аль-Куртуби в толковании к этому аяту сказал: “Из числа украшений есть скрытые и внешние. Что касается внешних, то это дозволено показывать перед всеми людьми, будь это близкие родственники (махрамы), или же посторонние”.
Тафсир аль-Куртуби 15/214.Аль-Багави сказал: «Ученые разошлись в толковании внешних красот, которые Аллах Всевышний сделал исключением. Хасан аль-Басри говорил: «Это одежда и лицо». Ибн ‘Аббас сказал: «Это сурьма, кольцо и хна на кистях».
Тафсир аль-Багави 6/34.Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Саляфы разделились в отношении «открытых прикрас» на два мнения. Ибн Мас’уд и те, кто согласился с ним, сказали, что речь идет об одежде. А Ибн ‘Аббас и те, кто согласился с ним, сказали, что речь идет о лице и кистях рук, а также сурьме и кольце».
Маджму’ аль-Фатава 22/109. 
Хасанов
27 Nov, 11:48
«Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая».
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, после чего к нам действительно подошёл какой-то человек из числа ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять сказал то же, что сказал раньше, и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, Абдуллах ибн Амр (ибн аль-Ас) последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю”, и он сказал: “Да”».
Анас сказал:
— А потом Абдуллах рассказывал, что провёл у него три ночи, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, не считая то, что когда он начинал ворочаться на своей постели, то поминал Всемогущего и Великого Аллаха и говорил: «Аллаху акбар», и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву.
Абдуллах сказал:
— Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три ночи, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: «О раб Аллаха, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал относительно тебя: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, и затем трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Он сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует ему благо». И тогда Абдуллах сказал: «Это и есть то, что возвысило тебя!»
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, после чего к нам действительно подошёл какой-то человек из числа ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять сказал то же, что сказал раньше, и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, Абдуллах ибн Амр (ибн аль-Ас) последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю”, и он сказал: “Да”».
Анас сказал:
— А потом Абдуллах рассказывал, что провёл у него три ночи, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, не считая то, что когда он начинал ворочаться на своей постели, то поминал Всемогущего и Великого Аллаха и говорил: «Аллаху акбар», и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву.
Абдуллах сказал:
— Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три ночи, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: «О раб Аллаха, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал относительно тебя: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, и затем трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Он сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует ему благо». И тогда Абдуллах сказал: «Это и есть то, что возвысило тебя!»
Ахмад 3/166.
Хасанов
26 Nov, 00:59
Утешительный подарок при разводе с женой.
«Обязательно следует давать утешительный подарок разведённой женщине, если с ней не произошло уединения, и при этом приданое (махр)не было обговорено. Ведь если произошла половая близость, то следует выплатить приданое полностью. Если же приданое было обговорено, и при этом произошёл развод до совокупления, то ей положено отдать половину обговорённого приданого. Данный священный аят (2:236) говорит о женщинах, которым дали развод до совокупления, а приданое их не было обговорено, таким образом подарок будет служить им утешением. В аяте речь идёт об обязательности утешительного подарка. Это мнение ибн Умара и Муджахида. Некоторые учёные считают желательным дарение утешительного подарка всем разведённым женщинам».
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُتْعَةَ إِنَّمَا تَجِبُ لِلْمُطَلَّقَةِ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، فَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا وَجَبَ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا إِذَا كَانَتْ مُفَوَّضَةً، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَضَ لَهَا وَطَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ، وَجَبَ لَهَا عَلَيْهِ شَطْرُهُ، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا اسْتَقَرَّ الْجَمِيعُ، وَكَانَ ذَلِكَ عِوَضًا لَهَا عَنِ الْمُتْعَةِ، وَإِنَّمَا الْمُصَابَةُ الَّتِي لَمْ يُفْرَضْ لَهَا وَلَمْ يُدْخَلْ بِهَا فَهَذِهِ الَّتِي دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ عَلَى وُجُوبِ مُتْعَتِهَا. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَمُجَاهِدٍ. وَمِنَ الْعُلَمَاءِ: مَنِ اسْتَحَبَّهَا لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ مِمَّنْ عَدَا الْمُفَوَّضَةَ الْمُفَارِقَةَ قَبْلَ الدُّخُولِ: وَهَذَا لَيْسَ بِمَنْكُورٍ وَعَلَيْهِ تُحْمَلُ آيَةُ التَّخْيِيرِ فِي الْأَحْزَابِ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [الْبَقَرَةِ:٢٤١] .
«Обязательно следует давать утешительный подарок разведённой женщине, если с ней не произошло уединения, и при этом приданое (махр)не было обговорено. Ведь если произошла половая близость, то следует выплатить приданое полностью. Если же приданое было обговорено, и при этом произошёл развод до совокупления, то ей положено отдать половину обговорённого приданого. Данный священный аят (2:236) говорит о женщинах, которым дали развод до совокупления, а приданое их не было обговорено, таким образом подарок будет служить им утешением. В аяте речь идёт об обязательности утешительного подарка. Это мнение ибн Умара и Муджахида. Некоторые учёные считают желательным дарение утешительного подарка всем разведённым женщинам».
Тафсир Ибн Касира.وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُتْعَةَ إِنَّمَا تَجِبُ لِلْمُطَلَّقَةِ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، فَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا وَجَبَ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا إِذَا كَانَتْ مُفَوَّضَةً، وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَضَ لَهَا وَطَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ، وَجَبَ لَهَا عَلَيْهِ شَطْرُهُ، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا اسْتَقَرَّ الْجَمِيعُ، وَكَانَ ذَلِكَ عِوَضًا لَهَا عَنِ الْمُتْعَةِ، وَإِنَّمَا الْمُصَابَةُ الَّتِي لَمْ يُفْرَضْ لَهَا وَلَمْ يُدْخَلْ بِهَا فَهَذِهِ الَّتِي دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ عَلَى وُجُوبِ مُتْعَتِهَا. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَمُجَاهِدٍ. وَمِنَ الْعُلَمَاءِ: مَنِ اسْتَحَبَّهَا لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ مِمَّنْ عَدَا الْمُفَوَّضَةَ الْمُفَارِقَةَ قَبْلَ الدُّخُولِ: وَهَذَا لَيْسَ بِمَنْكُورٍ وَعَلَيْهِ تُحْمَلُ آيَةُ التَّخْيِيرِ فِي الْأَحْزَابِ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [الْبَقَرَةِ:٢٤١] .
Хасанов
25 Nov, 21:34
https://t.me/Xasanov_te
Хасанов
24 Nov, 15:20
Дозволен ли пирсинг?
Женщина имеет право украшаться золотом и серебром, в соответствии с теми обычаями которые распространены в ее обществе.
От Али, да будет доволен им Аллах, передается: «Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в левую руку взял шелк, а в правую золото, затем поднял их, сказав: «Эти две вещи являются харамом для мужчин моей общины, но дозволены женщинам».
Шейх Мухаммад Салих аль-‘Усаймин сказал:
«Что же касается пирсинга носа, то я не помню чтобы кто-то из ученых говорил об этом. Однако как мы считаем это является издевательством и обезображиванием творений, хотя наверняка кто-то не считает так, как мы. Если в той стране, где проживает женщина пирсинг ноздри считается украшением, то в этом нет ничего страшного».
Постановление Шариата относительно прокалывания ноздри для серьги:
Это допустимо. Поскольку прокалывание ноздри делается для украшения, а не для изменения творения Аллаха или для вреда здоровью.
Под фетвой подписались шейхи: Абдуль-Азиз ибн Баз, Абдуллах ибн Гудаян, Салих аль-Фаузан, Абдуль-Азиз Али Шейх, Бакр Абу Зейд.
Женщина имеет право украшаться золотом и серебром, в соответствии с теми обычаями которые распространены в ее обществе.
От Али, да будет доволен им Аллах, передается: «Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в левую руку взял шелк, а в правую золото, затем поднял их, сказав: «Эти две вещи являются харамом для мужчин моей общины, но дозволены женщинам».
Ибн Маджа 3595.Шейх Мухаммад Салих аль-‘Усаймин сказал:
«Что же касается пирсинга носа, то я не помню чтобы кто-то из ученых говорил об этом. Однако как мы считаем это является издевательством и обезображиванием творений, хотя наверняка кто-то не считает так, как мы. Если в той стране, где проживает женщина пирсинг ноздри считается украшением, то в этом нет ничего страшного».
«Маджму фатава ибн Усаймин», 11/№69.Постановление Шариата относительно прокалывания ноздри для серьги:
Это допустимо. Поскольку прокалывание ноздри делается для украшения, а не для изменения творения Аллаха или для вреда здоровью.
Под фетвой подписались шейхи: Абдуль-Азиз ибн Баз, Абдуллах ибн Гудаян, Салих аль-Фаузан, Абдуль-Азиз Али Шейх, Бакр Абу Зейд.
«Фатава ляджна ад-даима» 24/36Хасанов
18 Nov, 09:27
Разве ты не опасаешься...?
Имам аш-Шафи'и рассказывал: “Однажды Суфьяну ибн 'Уяйне сказали: «Люди приходят к тебе за знаниями с различных краев земли, а ты гневаешься на них! Разве ты не опасаешься того, что они могут оставить тебя?!».
В ответ он сказал: “Тогда они глупцы, подобные тебе, раз оставляют то, что принесет им пользу из-за моего плохого нрава!”.
Имам аш-Шафи'и рассказывал: “Однажды Суфьяну ибн 'Уяйне сказали: «Люди приходят к тебе за знаниями с различных краев земли, а ты гневаешься на них! Разве ты не опасаешься того, что они могут оставить тебя?!».
В ответ он сказал: “Тогда они глупцы, подобные тебе, раз оставляют то, что принесет им пользу из-за моего плохого нрава!”.
Аль-Байхаки
«Манакиб аш-Шафи'и» 2/145.
Хасанов
17 Nov, 12:40
Омовение снегом.
Ан- Навави сказал: “Сторонники нашего мазхаба (шафиитского) сказали, что если используется снег или град до оттаивания, но он растекается по части тела, с которой соприкасается из-за температуры тела и рыхлости снега, то в соответствии с правильным мнением омовение считается действительным, поскольку вода растекается по омываемым частям тела. И это однозначное мнение большинства ученых».
Имам Ибн Кудама сказал: «Если взять снег и провести им по частям тела, которые необходимо помыть, очищение тем самым не будет достигнуто, если даже они смочились, потому что части тела нужно мыть, а для этого, минимально нужно, чтобы вода с них стекала. Но если снег рыхлый, что он тает и стекает с омываемых частей, то это расценивается как мытье и является достаточным».
Ан- Навави сказал: “Сторонники нашего мазхаба (шафиитского) сказали, что если используется снег или град до оттаивания, но он растекается по части тела, с которой соприкасается из-за температуры тела и рыхлости снега, то в соответствии с правильным мнением омовение считается действительным, поскольку вода растекается по омываемым частям тела. И это однозначное мнение большинства ученых».
«Аль-Маджму’» 1/81.Имам Ибн Кудама сказал: «Если взять снег и провести им по частям тела, которые необходимо помыть, очищение тем самым не будет достигнуто, если даже они смочились, потому что части тела нужно мыть, а для этого, минимально нужно, чтобы вода с них стекала. Но если снег рыхлый, что он тает и стекает с омываемых частей, то это расценивается как мытье и является достаточным».
«Аль-Мугни» 1/47. 
Хасанов
07 Nov, 22:12
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, и в красноречии есть колдовство» Аль-
Бухари 5146, Муслим 869
Хасанов
07 Nov, 07:54
СКРЫТЫЙ НИКАХ?
Мазхаб мусульман, это открытое оповещение о никахе.
📤 Поистине, бракосочетание является одним из важных дел в религии. Потому что на этом строятся семьи. И на этом строится потомство!
👤 Хасанов
Мазхаб мусульман, это открытое оповещение о никахе.
Хасанов
30 Oct, 15:54
Разъяснение имама Мухаммада ибн Абдулваххаба аята 4 из суры «аль-Мумтахана».
Шейх аль-Ислам Мухаммад ибн Абдулваххаб, да помилует его Аллах, сказал:
قالَ الإمامُ محمد بن عبد الوهاب - رَحِمَهُ الله:
«فأما صفة الكفر بالطاغوت: فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها، وتبغضها، وتُكفر أهلها، وتعاديهم ، وأما معنى الإيمان بالله فأن تعتقد، أن الله هو الإله المعبود وحده، دون ما سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتُحب أهل الإخلاص وتواليهم، وتبغض أهل الشرك، وتُعاديهم، وهذه: ملة إبراهيم التي سفِه نفسه من رغب عنها؛ وهذه: هي الأسوة التي أخبر الله بها في قوله: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾.
الدرر السنية ج 1 ص 161
«Что касается описания понятия «Неверие в тагут», то это (оно проявляется в том) чтобы ты был убеждён в ложности поклонения кому-либо помимо Аллаха, чтобы ты отрекался от него и ненавидел его, а также выносил такфир его (тагута) сторонникам (мушрикам кафирам) и враждовал с ними.
А что касается веры в Аллаха, то это чтобы ты был убеждён, что Аллах - Бог Единый, кому поклоняются, и никому помимо Него. Чтобы был искренен (т.е. очищался от примесей ширка) во всех видах поклонения, совершая их ради Аллаха и отрицал приемлемость поклонения кому-либо помимо Него.
А также, чтобы ты любил искренних единобожников и дружил с ними и ненавидел многобожников и враждовал с ними.
▶️ Это и есть религия Ибрахима, мир ему, отворачивается от которой лишь глупец.
➡️ Это и есть красивый пример для подражания, о котором Всевышний Аллах сказал: ﴾Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха﴿
P.S. из данного разъяснения становится понятным следующее:
1) Проявление неверия в тагут является основой единобожия.
2) Неверие в тагут осуществляется посредством вынесения такфира мушрикам в том числе. Следовательно такфир мушриков является основой религии Ислам.
3) Данный аят содержит доказательства всех составных частей принципа дружбы и непричастности (аль валяъ ва аль бараъ).
4) Слова «мы отвергаем вас (кафарна бикум - كفرنا بكم)» означают: «Выносим вам такфир».
5) Вынесение такфира носителям ширка упоминается раньше, чем непричастность к самому ширку.
И т.д...
А Аллаху ведомо лучше.
https://t.me/Xasanov_te
Шейх аль-Ислам Мухаммад ибн Абдулваххаб, да помилует его Аллах, сказал:
قالَ الإمامُ محمد بن عبد الوهاب - رَحِمَهُ الله:
«فأما صفة الكفر بالطاغوت: فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها، وتبغضها، وتُكفر أهلها، وتعاديهم ، وأما معنى الإيمان بالله فأن تعتقد، أن الله هو الإله المعبود وحده، دون ما سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها لله، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتُحب أهل الإخلاص وتواليهم، وتبغض أهل الشرك، وتُعاديهم، وهذه: ملة إبراهيم التي سفِه نفسه من رغب عنها؛ وهذه: هي الأسوة التي أخبر الله بها في قوله: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾.
الدرر السنية ج 1 ص 161
«Что касается описания понятия «Неверие в тагут», то это (оно проявляется в том) чтобы ты был убеждён в ложности поклонения кому-либо помимо Аллаха, чтобы ты отрекался от него и ненавидел его, а также выносил такфир его (тагута) сторонникам (мушрикам кафирам) и враждовал с ними.
А что касается веры в Аллаха, то это чтобы ты был убеждён, что Аллах - Бог Единый, кому поклоняются, и никому помимо Него. Чтобы был искренен (т.е. очищался от примесей ширка) во всех видах поклонения, совершая их ради Аллаха и отрицал приемлемость поклонения кому-либо помимо Него.
А также, чтобы ты любил искренних единобожников и дружил с ними и ненавидел многобожников и враждовал с ними.
▶️ Это и есть религия Ибрахима, мир ему, отворачивается от которой лишь глупец.
➡️ Это и есть красивый пример для подражания, о котором Всевышний Аллах сказал: ﴾Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха﴿
(60:4).«Ад-Дурар ас-Санийя» 1/161.P.S. из данного разъяснения становится понятным следующее:
1) Проявление неверия в тагут является основой единобожия.
2) Неверие в тагут осуществляется посредством вынесения такфира мушрикам в том числе. Следовательно такфир мушриков является основой религии Ислам.
3) Данный аят содержит доказательства всех составных частей принципа дружбы и непричастности (аль валяъ ва аль бараъ).
4) Слова «мы отвергаем вас (кафарна бикум - كفرنا بكم)» означают: «Выносим вам такфир».
5) Вынесение такфира носителям ширка упоминается раньше, чем непричастность к самому ширку.
И т.д...
А Аллаху ведомо лучше.
https://t.me/Xasanov_te
Хасанов
23 Oct, 22:24
Хукм аборта.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух».
Мнение первое:
Ар-Рамли сказал: «Правильное мнение в том, что запрещено делать аборт после 120 дней однозначно, а до этого дозволено».
Мнение второе:
Другие имамы считали, что аборт дозволен только до 40 дней, пока сгусток не стал приобретать форму.
Имам аль-Мардави сказал: «Дозволено женщине пить лекарство, чтобы произошел выкидыш семени».
Мнение третье:
Многие имамы запрещали делать подобное в любом случае.
Имам ад-Дардир говорил: «Не дозволено извлекать семя, оказавшееся в чреве даже до 40 дней! А что касается того, когда плод будет наделен душой, то это будет запрещено по единогласному мнению!».
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Группа факихов разрешила женщине освобождаться от плода, находящегося в ее чреве, в том случае, если он еще не наделен духом, и приравнивали это к прерыванию полового акта (предохранение). Однако это слабое мнение! Ведь зародыш является уже образовавшимся и, может быть даже сформировавшимся ребенком, тогда как при предохранении нет плода изначально. И прерывание полового акта только препятствует его образованию, но может и не воспрепятствовать этому, если Аллах пожелает создать его!»
Мнение четвертое:
Также многие ученые свели дозволенность совершения аборта только при крайней необходимости.
Ученые Постоянного комитета говорили: «Основа в беременности состоит в том, что женщине запрещено делать аборт на любой стадии, кроме как по шариатской причине. Если плод в стадии сгустка, а это срок в сорок и меньше дней, и в аборте есть шариатская польза или же предотвращение вреда, то дозволено делать аборт в этой стадии. И причиной этого не должно быть опасение затруднения из-за воспитания ребенка, или отсутствие способности его содержать, или ограниченность определенным количеством детей и т.п. не шариатские причины. Что же касается срока беременности, превышающего сорок дней, то запрещено делать аборт, так как после сорока дней он будет плотью и начальной стадией сотворения человека. И в такой период нельзя делать аборт, если только комитет заслуживающих доверия врачей не постановит, что дальнейшая беременность вызывает угрозу для жизни матери, и есть опасение, что это приведет ее к гибели».
А Аллаху ведомо лучше.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух».
Аль-Бухари, Муслим.Мнение первое:
Ар-Рамли сказал: «Правильное мнение в том, что запрещено делать аборт после 120 дней однозначно, а до этого дозволено».
Нихаят аль-мухтадж. 8/443.Мнение второе:
Другие имамы считали, что аборт дозволен только до 40 дней, пока сгусток не стал приобретать форму.
Имам аль-Мардави сказал: «Дозволено женщине пить лекарство, чтобы произошел выкидыш семени».
Аль-Инсаф 1/386.Мнение третье:
Многие имамы запрещали делать подобное в любом случае.
Имам ад-Дардир говорил: «Не дозволено извлекать семя, оказавшееся в чреве даже до 40 дней! А что касается того, когда плод будет наделен душой, то это будет запрещено по единогласному мнению!».
Аш-Шарх аль-кабир 2/266.Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Группа факихов разрешила женщине освобождаться от плода, находящегося в ее чреве, в том случае, если он еще не наделен духом, и приравнивали это к прерыванию полового акта (предохранение). Однако это слабое мнение! Ведь зародыш является уже образовавшимся и, может быть даже сформировавшимся ребенком, тогда как при предохранении нет плода изначально. И прерывание полового акта только препятствует его образованию, но может и не воспрепятствовать этому, если Аллах пожелает создать его!»
Джами’уль-‘улюми ва аль-хикам 172.Мнение четвертое:
Также многие ученые свели дозволенность совершения аборта только при крайней необходимости.
Ученые Постоянного комитета говорили: «Основа в беременности состоит в том, что женщине запрещено делать аборт на любой стадии, кроме как по шариатской причине. Если плод в стадии сгустка, а это срок в сорок и меньше дней, и в аборте есть шариатская польза или же предотвращение вреда, то дозволено делать аборт в этой стадии. И причиной этого не должно быть опасение затруднения из-за воспитания ребенка, или отсутствие способности его содержать, или ограниченность определенным количеством детей и т.п. не шариатские причины. Что же касается срока беременности, превышающего сорок дней, то запрещено делать аборт, так как после сорока дней он будет плотью и начальной стадией сотворения человека. И в такой период нельзя делать аборт, если только комитет заслуживающих доверия врачей не постановит, что дальнейшая беременность вызывает угрозу для жизни матери, и есть опасение, что это приведет ее к гибели».
Фатауа аль-Ляджна 21/450.А Аллаху ведомо лучше.
Хасанов
21 Oct, 23:50
Что касается «чаевых», то здесь могут быть три ситуации.
1. Если между вами и вашим работодателем существует договоренность, что все «чаевые» остаются вам, то в этом случае нет греха в том, что вы оставляете их себе.
2. Если в таких профессиях по обычаю, распространенному среди людей, «чаевые» с осведомления работодателя и с его дозволения остаются за вами, то в такой ситуации на вас также не будет греха, если вы станете оставлять их себе.
3. Если между вами нет договорённости о «чаевых» и нет обычая, известного среди людей, о том, как распоряжаться «чаевыми» людям вашей профессии, а также вы не знаете реакцию работодателя по поводу того, что вы берете «чаевые», или, наоборот, вы знаете, что он не будет доволен этим, то в такой ситуации «чаевые» — «подарки работникам», как это называют ученые, — брать запрещено.
На это указывает хадис от Абу Хумайда ас-Са‘иди, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нанял на работу мужчину по сбору закята, которого звали Ибну-ль-Лютбийа. Он пришел и сказал: «Это — вам, а это было подарено мне». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взошел на минбар, восхвалил Аллаха и прославил Его, а потом сказал: «Что это за работник, которого мы посылаем, а он возвращается и говорит: „Это вам, а это подарок, который мне преподнесли?“ Почему он не остался в доме своих родителей, чтобы посмотреть, преподнесут ему какой-либо подарок или нет? Если кто-нибудь из вас присвоит что-нибудь из этого (закята), в День воскрешения он обязательно принесёт это на своей шее: верблюда, корову или овцу».
1. Если между вами и вашим работодателем существует договоренность, что все «чаевые» остаются вам, то в этом случае нет греха в том, что вы оставляете их себе.
2. Если в таких профессиях по обычаю, распространенному среди людей, «чаевые» с осведомления работодателя и с его дозволения остаются за вами, то в такой ситуации на вас также не будет греха, если вы станете оставлять их себе.
3. Если между вами нет договорённости о «чаевых» и нет обычая, известного среди людей, о том, как распоряжаться «чаевыми» людям вашей профессии, а также вы не знаете реакцию работодателя по поводу того, что вы берете «чаевые», или, наоборот, вы знаете, что он не будет доволен этим, то в такой ситуации «чаевые» — «подарки работникам», как это называют ученые, — брать запрещено.
На это указывает хадис от Абу Хумайда ас-Са‘иди, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нанял на работу мужчину по сбору закята, которого звали Ибну-ль-Лютбийа. Он пришел и сказал: «Это — вам, а это было подарено мне». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взошел на минбар, восхвалил Аллаха и прославил Его, а потом сказал: «Что это за работник, которого мы посылаем, а он возвращается и говорит: „Это вам, а это подарок, который мне преподнесли?“ Почему он не остался в доме своих родителей, чтобы посмотреть, преподнесут ему какой-либо подарок или нет? Если кто-нибудь из вас присвоит что-нибудь из этого (закята), в День воскрешения он обязательно принесёт это на своей шее: верблюда, корову или овцу».
Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 2457; Муслим. Ас-Сахих, № 1832.Источник: islamqainfo
Хасанов
14 Oct, 11:40
Когда допустимо продавать то, чем не владеешь?
Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, спросил: «Приходит ко мне человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему», - на что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, ответил: «Не продавай то, чего у тебя нет».
Однако, в каких случаях допустима сделка, без наличия предмета торговли (товара)?
«Аль-Истисна» – это когда за определённую плату производится заказ на изготовление чего-либо с определённым описанием и свойствами из материалов, принадлежащих изготовителю. То есть, когда покупатель желает приобрети что-то, он отправляется к производителю, и заказывает у него это, заранее договариваясь о цене и описании конечного продукта. Это сделка «аль-истисна'».
Данная сделка дозволена по единогласному мнению учёных, однако они разногласили относительно того, к какому именно виду торговых сделок его отнести.
Основных мнений два:
1. Отнесение «аль-истисна'» к сделке «ас-салям», из чего следует применение в отношении него всего того, чем обусловлена сделка «ас-салям».
2. Другое мнение заключается в том, что «аль-истисна'» – это самостоятельный вид сделки похожий на «ас-салям», но всё же не является им.
Условия действительности «аль-истисна'»:
1. Детальное разъяснение вида изготавливаемой вещи, её свойств и описания.
2. Установление срока изготовления заказа.
3. Сделка заключается лишь между покупателем и изготовителем.
И этот последний пункт очень важен, чтобы люди не прибегали к продаже того, чем не владеют, прикрываясь данным видом торговой операции. Например, дозволено купить (то есть, оплатить услуги строительства) у строительной компании квартиру или дом, прежде чем он будет построен. Однако, купивший таким образом квартиру или дом, не может перепродать его на стадии строительства (пока не произойдёт фактический акт приёма-передачи конечного продукта между заказчиком и изготовителем)».
Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, спросил: «Приходит ко мне человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему», - на что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, ответил: «Не продавай то, чего у тебя нет».
Абу Дауд.
Ат-Тирмизи.Однако, в каких случаях допустима сделка, без наличия предмета торговли (товара)?
«Аль-Истисна» – это когда за определённую плату производится заказ на изготовление чего-либо с определённым описанием и свойствами из материалов, принадлежащих изготовителю. То есть, когда покупатель желает приобрети что-то, он отправляется к производителю, и заказывает у него это, заранее договариваясь о цене и описании конечного продукта. Это сделка «аль-истисна'».
Данная сделка дозволена по единогласному мнению учёных, однако они разногласили относительно того, к какому именно виду торговых сделок его отнести.
Основных мнений два:
1. Отнесение «аль-истисна'» к сделке «ас-салям», из чего следует применение в отношении него всего того, чем обусловлена сделка «ас-салям».
2. Другое мнение заключается в том, что «аль-истисна'» – это самостоятельный вид сделки похожий на «ас-салям», но всё же не является им.
Условия действительности «аль-истисна'»:
1. Детальное разъяснение вида изготавливаемой вещи, её свойств и описания.
2. Установление срока изготовления заказа.
3. Сделка заключается лишь между покупателем и изготовителем.
И этот последний пункт очень важен, чтобы люди не прибегали к продаже того, чем не владеют, прикрываясь данным видом торговой операции. Например, дозволено купить (то есть, оплатить услуги строительства) у строительной компании квартиру или дом, прежде чем он будет построен. Однако, купивший таким образом квартиру или дом, не может перепродать его на стадии строительства (пока не произойдёт фактический акт приёма-передачи конечного продукта между заказчиком и изготовителем)».
«Фикх аль-му‘амалят аль-му‘асыра» 100-104.
Хасанов
12 Oct, 15:37
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, те кто предпочитает мирскую жизнь ищут славу в богатстве!».
«Поистине, те кто предпочитает мирскую жизнь ищут славу в богатстве!».
Ахмад 5/353.
Хасанов
12 Oct, 14:09
3,572
subscribers
449
photos
182
videos
