Если студент сядет и проанализирует, что говорили про Ибн Таймию его оппоненты из числа ашаритов, которые жили близко к нему во временном промежутке, независимо от того они пороча его это говорили или же с точки зрения научной, по их мнению, критики, то обнаружит, что они представляют его своим последователям в следующем образе:
1) Сквернословит про ученых, как Газали и подобные ему (под учеными подразумеваются ашариты и суфии), как это пришло в «Ад-Дурару ль-камина»: (1/173, 179)
2) Выносит такфир своим оппонентам из числа ашаритов, которые судили его и спорили с ним.
3) Пишет в своих книгах все, что найдёт плохого про ашаритских ученых, не разбирая достоверность или слабость этого, что говорит о предвзятости к ашаритам и следовании за страстями.
4) Подвержен чрезмерности в вопросе просьбы шафаа у мертвых настолько, что по своему обыкновению расширил границы ширка - توسع في ذلك كعادته -, как сказал об этом Ибн Хаджар аль-Аскаляний со слов Шихабуддина Ас-Саджаия.
5) Отклонился в вопросах фикха и подумал о себе, что он муджтахид - как сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
Это все слова в основном сопровождаются признанием того, что Ибн Таймия учёный, но… он не безгрешен и более того впал в серьёзные противоречия единогласию как в фикхе, так и в акыде, как вопросы просьбы тавассуля у мертвых, истигасы к ним и так далее.
Три группы критиков Ибн Таймии:
1) Люди совершенно не знающие, что такое справедливость и желающие даже убить его, у многих даже получилось его побить.
2) Его противники, которые признают его ученым, который, заблудился или ошибся в некоторых вопросах.
3) Его сторонники, выбравшие путь следования за саляфами в понимании Корана и Сунны.
Но со временем, после 300 лет со смерти, эта критическая нагрузка с него сошла и первая группа практически ушла в небытие, и даже у тех ученых, кто изначально не был на убеждениях саляфов, значит и Ибн Таймии, он становится большим авторитетом, но при этом им приходилось его слова переиначивать и делать попытки толковать его слова таким образом, чтобы и свою акыду не менять кубуритскую (могилопоклонническую) и не быть противоречащим Ибн Таймие, что распространилось среди поздних ханбалитов.
И ту критику, что в первые 200-300 лет получал Ибн Таймия, с попытками принизить его знания и выставить его еретиком, в первые 200-300 лет получает и шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, и тоже противники призыва начинают со слов: он же не защищён от ошибок, как это в своё время говорили и про Ибн Таймию, и начинают потихоньку принижать достоинство и знания шейху ль-ислама Мухаммада, как это было с Ибн Таймией в своё время, по причине противоречия той саляфитской акыде и манхаджу, на котором он был и который неприятен многим его и нашим современникам. Когда человек начинает так говорить, а по отношению к имаму Ахмаду или Шафии они не говорят, что они тоже не безошибочны в акыде, то это верный признак того, что сердцу этого человека неприятен саляфитский призыв двух шейху ль-исламов Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и то, что кто-то из этих противников говорит, что это учёные, не говорит о том, что он признаёт их призыв саляфитским, потому что ученым признавали и Ибн Таймию его противники и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, но при этом они считали, что они заблудились в тех же самых вопросах, которые не принимают от них современные якобы их последователи и саляфиты.
Некоторые из них пытаются слепить ашарито-саляфитскую акыду и выдать ее за саляфитскую, и говорят: понимание ибн Таймии не единственное понимание мазхаба саляфов.
Другие пытаются слепить кубуризм и ислам и говорят: Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб не единственные же учёные, есть учёные, которые не считали это все ширком. И при этом все они именуют себя саляфитами, как ранее муьтазилиты именовали себя последователями саляфов.
https://t.me/umarabulhasan
