СПОДВИЖНИКИ

472-Сказал Малик ибн Анас (179 г.):
«Я слышал, что абу Муса аль-Ашьари
написал Умару ибн аль-Хаттабу, что
некоторые люди выучили Куран, и Умар написал ему в ответ:
«Назначь им плату, дай им и сделай добавку».

Затем абу Муса аль-Ашъари написал ему:
«Когда мы сделали это, то люди поспешили заучивать, так, что выучило семьсот человек. Умар написал ему:
«Оставь людей [не давай им ничего], я опасаюсь, что люди начнут учить Куръан до того, как обучатся Религии»».

Сказал Малик:
«Он сказал это боясь, что они начнут трактовать его неправильно».

473-Сказал иби Рушд - комментируя это -:
«Это очевидно из того, что он сказал, ведь обучение Курьану, заключающееся в познании его постановлений, границ, разъясненных и обобщенных Аятов, частного и общего, отменяющих и отмененных Аятов, более важно, чем просто запоминание его текста. И тот, кто выучил Аяты, но не обучился им и не познал ничего из его текстов подобен ослу, который нагружен книгами.
АбдуЛлах ибн Умар был на Суре Аль-Бакара восемь лет изучая ее, потому что он обучался ей понимая и познавая ее смыслы. И от Аллаха содействие».

(الجامع في أحكام وآداب الصبيان)

….

у обитателей рая в тот день будет лучшая обитель и лучшее место отдыха..

وكأن الليالي ليست للنوم وإنما للشتياق …
— и будто ночи не для сна [вовсе], а для тоски…

СПОДВИЖНИКИ pinned Deleted message

Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:

“О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину , ( так скажи мне,) следует ли женщине совершить полное омовение /гъусль/, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?”

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
“Да, если (после пробуждения) она увидит (свои) выделения”.

(Услышав это,) Умм Саляма прикрыла своё лицо и спросила:
“О Посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?”

(В ответ ей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
“Что за вопрос, конечно!
А почему же ещё сын становится похожим на мать?!”»

Этот хадис передал аль-Бухари (130). 

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Узнав о приезде в Медину Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах,пришёл к нему и сказал:

“Я (хочу) спросить тебя о трёх (вещах), которые (может) знать только пророк:
(скажи мне,) что станет первыми предзнаменованиями Часа этого , чего в первую очередь отведают оказавшиеся в раю и почему ребёнок получается похожим на своего отца или на своего дядю со стороны матери?”

(На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Обо всём этом мне только недавно сообщил Джибрил”,

а ‘Абдуллах воскликнул:
“Он является (единственным) врагом иудеев из числа ангелов!”

После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Что касается первого предзнаменования этого Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с востока на запад;
что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита;

что же касается сходства ребёнка(, то здесь дело обстоит так):
если во время полового сношения мужчина опережает женщину,то (ребёнок получается) похожим на него, если же она опережает его, то (ребёнок становится) похожим на неё”, и (‘Абдуллах) воскликнул:

“Свидетельствую, что ты − посланник Аллаха!” ……».

Этот хадис передал аль-Бухари (3329).  

Тот кто составляет более ранних ученых, брав мнение поздних.

Также передал Абу Абдуллах аль-Каварири: он сказал: Я слышал, как Ахмад беседовал с человеком, и тот человек сказал: "Сказал Ата", тогда Ахмад взял свою обувь и сказал: "Я говорю тебе: сказал Ибн Умар, а ты говоришь: сказал Ата, кто такой Ата?! И кто его отец?!" Очевидно, что это не считается противоречием сподвижникам.

Китаб аль джами' аль 'улюм аль имам Ахмад ибн Ханбаль, том 5, стр 116

Я рассказал своей дочке Фатиме историю Нуха, (мир ему)
и спросил ее: какой урок можно извлечь из этой истории?
Она со всей детской невинностью ответила:
«Дружба с животными лучше,чем дружба с неверными"

Занятность менее предпочтительным и оставление более предпочтительного.

«Двадцать первая заповедь:
избегание занятности менее предпочтительным и оставление более предпочтительного.
Эта заповедь возможно вызовет у тебя недоумение и удивление по причине ее упоминания. И это дело, которое наблюдается у некоторых, то что они заняты множеством изображений рукописей и покупкой разных изданий одной книги. Возможно такой человек не знает многие постановления молитвы и не выучил полностью ни один джуз Куръана, но занимает себя и тратит свое имущество в собрании и покупке рукописей».

(Маалим)

Добавлю от себя:
Кто-то не прошел нормально язык и не знает многих очевидных вопросов, но берется читать «Маджмуу ль-фатава», кто-то может несколько дней потратить, чтобы обустроить свой рабочий стол, купить красивые стикеры, тетради и фломастеры и в итоге не уделять достаточное время учебы. Поэтому как говорил Ибн аль-Кайим, что одна из ступеней шайтана - это когда он занимает человека дозволенными вещами, но менее предпочтительными, чтобы он оставил более предпочтительные и более важные.

Занятие человеком, отвлекаясь от того, что важнее.


Сказал Исхак ибн Ибрахим ат-Табари:
«Иногда он говорил мне — то есть аль-Фудейль ибн Ийяд:

«Если бы ты попросил у меня динары, это было бы легче для меня, чем если бы ты попросил у меня Хадисы».

Я ответил:
«Если бы ты рассказал мне Хадисы, которые я не знаю, это было бы мне более приятно, чем если бы ты подарил мне их количество в динарах».

Он сказал:
«Ты заблуждаешься.
Клянусь Аллахом, если бы ты поступал согласно тому, что слышишь, этого было бы достаточно, чтобы отвлечь тебя от того, чего ты не слышал.

Я слышал, как Сулейман ибн Махран говорил:
«Если перед тобой еда, и ты берешь кусок и бросаешь его за спину, то когда ты насытишься?»».

(Сияру)

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х :

И эти ложные толкования (джахмитов), которые присутствуют сегодня через передачу определенных людей, подобны большинству толкований, упомянутых Ибн Фавраком и Фахруддином Ар-Рази в «Та'сис ат-Такдис». Многие из этих джахмитских толкований также присутствуют в высказываниях других, таких как Абу Али Аль-Джуббаи, Абдуль-Джаббар, Абуль-Хусейн Аль-Басри и других.

Это те конкретные ложные толкования, упомянутые Бишром аль-Мариси, как известно из опровержения, написанного Усманом Ибн Саидом, одним из известных имамов времен Аль-Бухари. Он процитировал все эти ложные толкования от Бишра аль-Мариси, затем опроверг его утверждениями, которые, если бы человек с чистым разумом столкнулся с ними, он бы подчинился истине, на которой были саляфы, и для него прояснилась бы очевидность доказательств в их (превосходящей) методологии и слабость доказательств тех, кто противостоит им (саляфам).

См. Лавами аль Анвар. Стр.1/24.

Аль-Маррузи сказал: "Я спросил Абу Абдуллаха - Ахмада ибн Ханбаля: "Считаешь ли ты, что человеку следует заниматься постом и молитвой, и молчать о приверженцах нововведений?"

Он нахмурился и сказал: "Если он постится, молится и уединяется от людей - разве это не только для себя?"

Я ответил: "Да".

Он сказал: "Если же он будет говорить [против нововведений], это принесет пользу и ему, и другим, что является более предпочтительным ".

См.Табакат аль-Ханабиля. Стр.3/400

комментируя слова Исхака:

«О если бы дело ограничилось у мурджиитов на не вынесении такфира - полностью оставившего (обязательных) дел!

Но они зашли далеко в степенях чрезмерства в мурджиизме, и они сделали того, кто произнес обе шахады - из обитателей Рая и шафа’ата, даже если он пришел с тем, что портит её (كلمة التوحيد) подобно большому ширку, ругательству в адрес всевышнего Аллаха, или же суджуд помимо Аллаху, или же мольба помимо Аллаху, или же жертвоприношение помимо него другому, то такой у них не становиться кяфиром до тех пор, пока сам не намеревался совершить куфр, или же хотел его!! Пречист Аллах от этого».

Сказал Амир Бахджат:

قال في زاد المستقنع باب صلاة الجماعة : وَبَيْتُهَا خَيْرٌ لَهَا . والحديث ورد بهذا. صلاة المرأة في المسجد أم في البيت؟ نقول : لا شك أن الصلاة في المسجد فيها مصالح لكننا فوتنا هذه المصالح لتحصيل مصلحة ستر المرأة وبقائها في بيتها، وعدم الافتتان بها، وغير ذلك. وبه تعلم أن مسألة ما يتعلق بالفتنة واختلاط النساء بالرجال وما إلى ذلك من أبواب الفتن أنها في نظر الشرع مفسدة تُجتنب ولو فُوتَت بعض المصالح.

«Сказал автор в «Зад аль-Мустакни»:
«И дом женщины лучше для неё».
И также Хадис пришёл об этом.

Где молится женщина — в мечети или в доме?
Мы говорим:
без сомнения, молитва в мечети имеет свои плюсы, но мы оставляем эти плюсы ради получения пользы от того, что женщина находится в своём доме, скрыта и не вызывает соблазна, и другие вещи. Из этого ты понимаешь, что вопрос, связанный с соблазном, смешиванием женщин и мужчин и тому подобными вещами, является, согласно Шариату, вредом, который следует избегать, даже если это приводит к утрате некоторых польз».

تقريب المتباعد

К этому также относится общение с противоположным полом о религии ибо это искушение да убережет Аллаh от этого каждого из нас

«Если ученый скажет:
«Я не знаю никого (кто бы сказал так-то)» или «Я не знаю противоречащего этому» или тому подобные выражения и сказал это в обобщенной форме, то это не считается единогласием, потому что он всего лишь отверг свое знание о существовании противоречащего этому, и это не обязывает обобщенное отрицание.
И придет дальше в книге, что имам Малик сказал:

«Я не знаю того, кто бы сказал об отсутствии возвращения к клятве заявителя»,
не смотря на то, что судьи в его времени, как ибн аби Лейля и Ибн Шубрума говорили об этом.

И сказал имам аш-Шафии:
«Я не знаю никого, кто сказал бы об обязательности закята с коров, если их меньше тридцати», но вместе с этим есть кто сказал об обязательности с пяти».

(Шарху Муватта, 1/446)

сегодня мурджиизм распространен еще сильнее и в более радикальной форме, и теперь пытаются приравнять мусульманина и того, кто совершает многобожие, причисляет его многобожника к Исламу.

Сказал Ибрахим (ан-Нахаи):

«Смута мурджиитов более опасна до этой уммы, чем смута азракитов (секты хариджитов)».

К: «Я скажу:
когда имамы поняли суть религии мурджиитов, то стали бояться ее для людей больше, чем другие течения и секты, это из-за того что вытекает из этого мазхаба из порчи обществ и религий.
У них (мурджиитов) нет разницы между верующим и нечистивцем, между праведным и грешным, потому что по их мнению у деяний нет никакой степени в имане, как молящийся, так и оставивший молитву (по их мнению) являются верующими, пьющий вино и постящийся равны, у них нет разницы в имане.
Все они являются верующими с полноценным иманом, и их вера подобна вере приближенных Ангелов».

شرح الأصول الاعتقاد

Пришло в «шарху навакыды ль-Ислям»:

«Самые отличительные черты тагута - три:

1-Кто заявляет и приписывает какой-то из Атрибутов Аллаха, как Всеобъемлющее, предшествующее Знание и Знание о скрытом, или абсолютная Мощь, или Постановления, или Узаконивание, Приказ, подчинение, следование и любовь.
2-Введение в заблуждение, сеяние порчи и отворачивание людей от Религии.
3-Кто отрицает Атрибуты Аллаха от Него и отрицает истинное указание от Его Атрибутов».

«Сегодня человек ищет время для поклонения, — ищет время для изучения (религии), — в то время, когда у праведных предшественников (саляфов было совсем по-другому. — Они искали время для дуньи — в то время, когда у них не было времени для дуньи».

.

Сказал аль-Аджурри: «сказал Тавус: «чему бы ты не обучился, обучайся этому для себя, воистину, верность и честность пропала у людей».

(أخلاق العلماء)

Передается от АбдуЛьАзиза ибн Абана, что Суфьян ас-Саури сказал: «Остерегайся гыба, и берегись погружения в разговоры относительно людей, иначе погибнет твоя Религия».

Был спрошен Бишр ибн аль-Харис о том, кто делает гыба за людей, является ли он добросовестным, чьи слова принимаются? Он ответил: «Нет, если он известен этим, то он низкий».

Сказал аль-Фудейль: «Я слышал, как Суфьян сказал: «Метнуть стрелу в человека мне любимее, чем я метну в него своим языком».

حرمة العلماء

Передается от Ибрахима ибн Адхама, что он угощал людей, когда же они уселись к еде, то начали обсуждать одного человека, и Ибрахим сказал им: «те, кто были до нас начинали кушать хлеб перед мясом, а вы начали с мяса перед хлебом».

(Танбиху ль-гофилин)

Передал аль-Аджурри:

«Аиша сказала:
«Посланник Аллаха ﷺ призывал в тайне, он проявил непричастность к идолам, и на его призыв ответили те, кому этого пожелал Аллах, — молодые люди из тех, кто был слаб, и так стало много тех, кто поверил в него.
Что касается неверных из числа курайшитов, то никто из них не возражал тому, что он говорит.

Они говорили, когда он проходил мимо тех мест, где они заседали, и они показывали на него пальцами, говоря:
«Это молодой человек из рода Абдульмутталиба, с ним кто-то разговаривает с небес».

Так было до тех пор, пока он не стал порицать их богов, которым они поклонялись, и не рассказал о гибели их отцов, умерших в неверии, и тогда они стали ненавидеть Посланника Аллаха ﷺ и враждовать с ним».

(شرح أصول اعتقاد)

Обучение детей нововведенцев.

863-Сказал Абу Бакр аль-Маррузи Абу АбдуЛлаху, имаму Ахмаду:

«Есть преподаватель Куръана, к нему приходит сын джахмита, считаешь ли, что он может его обучать?».

Он сказал:
«сколько ему лет?».

Он ответил:
«восемь или девять».

Он сказал:
«пусть не берет его и не принимает, чтобы унизить его отца этим».

864-От Абу Саида ибн аби Бакра передается, что он сказал:
«Когда в Нейсабуре произошла смута куллябитов, то Абу ль-Аббас ас-Сирадж испытывал детей людей и не рассказывал Хадисы детям куллябитов.
И однажды он поднял меня, когда я находился в его собрании и сказал:
«скажи:
«я отрекаюсь перед Аллахом от куллябитов»».

Я сказал:
«Если я скажу это, то мой отец не накормит меня хлебом», тогда он рассмеялся и сказал:
«Оставьте этого»».

865-Был спрошен Абу Мухаммад ибн аби Зейд аль-Кайравани о том, дозволено ли обучать хариджитов и их детей Куръану и книгам или нет?

Он ответил:
«оставление этого любимее нам, потому что он не перестанет слушать нововведение, особенно, если будет находиться в месте, где выполняются их законоположения и нет законоположений других, и в этом позор и унижение приверженцу Религии и Сунны».

К.
этот раздел о взаимоотношении с нововведенцами является заброшенным, чтобы приверженец Сунны не рассказывал знания никому, кроме приверженца Сунны и единой общины, а что касается нововведенцев, то не давать ему возможность слушать знания, чтобы простолюдины не заблудились посредством него.

Время молитвы магриб.

Сказал Адиль аль-Азизи:
«время молитвы магриб начинается тогда, когда скроется солнце, а конец ее времени, по более правильному мнению, наступает когда исчезат краснота.
Это по причине Хадиса АбдуЛлаха ибн Амира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Время намаза магриб — с поры исчезновения солнца до исчезновения зарево заката».

Передал Муслим».

(Тамаму ль-минна)

Из Сунны спешить с выполнением молитвы магриб.

Сказал ибн Батта:

«сказал Сулейман ибн Дауд аль-Авдий:
«я совершал с Али ибн аби Толибом магриб и не знал закатилось ли солнце или нет»».

Пришло в примечании к этому:
«В «Мусоннафе» ибн Аби Щейбы (3344):
«Али обычно молился магриб, когда закатывался солнечный диск».

Аль-ибанату ссугра, 241

Жена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, Маймуна, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Поистине, Джибриль, мир ему, обещал мне, что встретится со мной вечером, однако он так и не пришёл».

Потом он заметил щенка, который забрался под кровать, и велел вывести его, что и было сделано. Затем он зачерпнул рукой воды и обрызгал то место, где был щенок. А когда Джибриль, мир ему, встретился с ним в следующий раз, он сказал ему:

«Поистине, мы не входим в дома, в которых есть изображения и собаки»…

[Муслим, № 2105]
#УТЕРЯННАЯ_ИСТИНА

Сказал Суфьян ас-Саури ум.161 г.х:

Иснад — это оружие верующего. Если у него нет этого оружия при себе, с чем он будет сражаться?

См. Исбат аль Хадд. Стр.148.

Будет ли дополнительно вознагражден человек, если специально добавляет себе трудностей в поклонении?


«Что касается многочисленности награды за многочисленность трудностей, то это является верным если трудность из требований самого деяния, а если нет, то нет. Потому что трудность не является из целей Шариата. И в связи с этим, если кто-то совершил Хадж пешком ради добавки в награде, то этого не произойдет. И также если дом человека находится рядом с мечетью, а он специально идет до длинной дороге, чтобы совершить больше шагов, как мы уже разъяснили до этого».

(الموطأ)

Сказал аль-Лялякаи: «передал Раввад ибн аль-Джаррах, что Садака ибн Язид сказал: «Мы вместе с Айюбом шли в мечеть, чтобы совершить в ней молитву, он держал меня за руку, и когда мы проходили мимо какой-то мечети, в которой начиналась молитва, я захотел войти в неё, но он выдернул свою руку из моей и сказал: «Разве ты не знаешь, что их имам — кадарит?!»»

شرح أصول اعتقاد

Данный хадис приводил шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб в "Книге единобожия" в главе о том, что жертвоприношение не Аллаху является многобожием!

Вот как звучит это сообщение:
Сальман аль-Фариси рассказывал:

“Один человек вошел из-за мухи в Ад, а другой в Рай!

Однажды два человека проходили мимо племени, у которых был идол, и которые говорили:
«Не пройдет мимо него никто, не принеся ему что-либо в жертву!»

Они сказали одному из путников:
«Принеси ему (идолу) какую-либо жертву!»

Он отказался и за это был убит.


Тогда они сказали второму:
«Принеси ему какую-либо жертву, хотя бы муху».

Тот сказал:
«Муха ведь ничто?», и принес ее в жертву идолу, за что вошел в Огонь.

Таким образом, один вошел в Рай по причине мухи, а другой в Ад”.

Ибн Аби Шайба 12/358, Ахмад в “аз-Зухд” 84, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/203, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 7343.

имама Ахмада приводится хадис, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«По причине мухи один человек зашел в Рай, а второй зашёл в Огонь.»

Люди спросили:
«Как так, о посланник Аллаха?»

Он ответил:
«Как­ то двое проездом попали в племя язычников, мимо идола которых нельзя было пройти, пока не будет принесена ему жертва.

И идолопоклонники сказали одному из путников:
«Принеси что ­нибудь в жертву».
«У меня нет не чего, что можно принести в жертву», ­ ответил он.

Тогда принеси в жертву хотя бы муху», ­

сказали многобожники..
И когда он принёс в жертву муху, ему было позволено продолжить путь, и этот человек зашёл в огонь.

Затем идолопоклонники сказали другому путнику:
«Принеси что­ нибудь в жертву».

На что второй путник ответил:
«Я приношу жертву только Аллаху».

Ему отрубили голову, и он зашёл в Рай.»

Ахмад «Аз Зухд» , со слов Тарик бин Шихаб.

Этот хадис возвели к пророку (мир ему и благословение Аллаха) имам Ибн аль-Къайим в "ад-Да уа-ддауа" 76, и шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб в "Китаб ат-таухид" 36, что Ибн Шихаб передал этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказав, что его приводит имам Ахмад.
Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси, а не пророка (мир ему и благословение Аллаха), и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге "аль-Муснад", как это полагают некоторые, а в книге "аз-Зухд" № 84.
Также это сообщение от Сальмана аль-Фариси приводят Ибн Аби Шайба 12/358, Абу Ну'айм в "аль-Хилья" 1/203, аль-Байхакъи в "Шу'аб аль-иман" 7343, и др.
И от Сальмана это сообщение является достоверным

Что же касается этого хадиса в форме марфу', т.е. то, что восходит к пророку (мир ему и благословение Аллаха), то Ибн аль-Къайим ошибся, передав его от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн Абдуллах говорил в комментарии на "Китаб ат-таухид" к этому хадису: "Я проверил "аль-Муснад" имама Ахмада и не нашел этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге "аз-Зухд" или другой книге".
Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике "аль-Муснад", а приводит его в сборнике "аз-Зухд", но не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), а от Сальмана аль-Фариси.
А исследователь книги "Тайсир аль-Азиз аль-Хамид" 369 - Усама аль-'Утайби сказал: "Я не нашел этого хадиса в форме марфу', кроме того, что передал Ибн аль-Къайим".
Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Сальману, а не пророку (мир ему и благословение Аллаха), как говорил также шейх Машхур.
Аллаху а'лям.

Сказал Абу Бакр Аль-Халляль:
«243/2393- нам рассказал Хасан ибн АбдуЛьВаххаб, что он сказал: нам рассказал Мансур ибн аби Музахим, что он он сказал: нам рассказал Анбаса, от Джаъфара ибн Мухаммада, что он сказал:

«остерегайтесь споров в Религии, поистине это взращивает лицемерие».

244/2394-нам рассказал Хасан ибн АбдуЛьВаххаб, что он сказал:
нам рассказал Исмаиль ибн Юсуф Ад-Дильми, он сказал: нам рассказал Дауд, что он сказал: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш, что он сказал: нам рассказал Хасан ибн Мухаджир, что Умар ибн АбдуЛьАзиз говорил:

«если ты услышишь спор, то уйди с этого места».

(Китабу Сунна ли ль-Халляль, 2/371)

Сказал Аль-Барбахари:

«Никто из сподвижников и учёных не поступал таким образом вплоть до наших этих дней»....

Комментируя:
«Никто из сподвижников посланника Аллаха ﷺ не сидел без заработка и не смотрели на то, что в руках людей.

А ведь это были наиболее богобоязненные и более других поклоняющиеся Аллаху люди.

Они владели разными профессиями. Среди них были те, кто занимался посевами, среди них были торговцы, которые покупали и продавали.

Из них Абу Бакр, аз-Зубейр ибн уль-'Аввам, 'Абдур-Рахман ибн 'Ауф, 'Усман ибн 'Аффан. Они обладали имуществом, покупали и продавали, и были наилучшими сподвижниками».

Спросили у Хатима аль-Асамми: "На чём строится твоё упование?"
Он ответил:
"На четырёх качествах:
Я знаю что мой ризк не съест никто кроме меня, и из-за этого спокойна моя душа.
Я знаю что мои дела не совершит никто кроме меня, и я занят ими.
Я знаю что смерть придёт ко мне внезапно, и я жду её.
И я знаю что не скроюсь от Глаз Аллаха, поэтому я стыжусь Его"

(См. Сияр)

Сказал абу Бакр Ахмад ибн Камиль: «Я пришел к абу Джаъфару – ат-Табари (310 г.) – перед вечерней молитвой и со мной был мой сын абу Руфаа, а он сильно болел. Я нашел под его местом для молитвы книгу «Фирдовсу ль-хикма» Али ибн Зейда ат-Табари, тогда я протянул руку, чтобы посмотреть, но он взял ее и отдал служанке, и сказал мне: «Это твой сын?». Я сказал: «Да». Он спросил: «Как его зовут?». Я ответил: «АбдуЛьГъани». Он сказал: «Да обогатит его Аллах. Как ты называешь его?». Я сказал: «Абу Руфаа». Он сказал: «Да возвысит его Аллах. Есть ли у тебя другой?». Я ответил: «Да, младше него». Он спросил: «Как его зовут?». Я ответил: «АбдуЛьВаххаб абу Али». Он сказал: «Да возвысит его Аллах. Ты выбрал куньи и имена». Затем он сказал мне: «Сколько этому лет?». Я ответил: «Девять лет». Он сказал: «Почему ты не даешь ему послушать от меня что-то (прим.-из знаний)?». Я сказал: «Мне не нравится его малый возраст и малая воспитанность». Он сказал мне: «Я выучил Куръан, когда мне было семь лет, молился в качестве имама для людей, когда мне было восемь лет, и записывал Хадисы, когда мне было девять лет. Мой отец увидел во сне, что я нахожусь перед Посланником Аллаха ﷺ, у меня был мешок, наполненный камнями, и я кидаю их перед ним. И понимающий толкования снов сказал ему: «Когда он вырастет, то будет искренним в своей Религии и будет защищать Шариат». Тогда мой отец сильно стремился мне помогать в требовании знания, а я в то время был маленьким ребенком»».

Сборник постановлений

Передал аль-Аджурри:
«От Аиши, матери правоверных, что она сказала:

«Посланника Алаха ﷺ позвали на джаназу мальчика из числа ансаров, и я сказала:

«О Посланник Аллаха, Туба этой птичке из птичек Рая.
Его не застигло зло и он не совершил его».
Он сказал:
«А может что-то другое?
Поистине, Аллах Всевышний создал для Рая его обитателей, Он создал их для него, когда они были в чреслах своих отцов, и создал для Огня его обитателей, когда они были в чреслах своих отцов».

شرح الأصول الاعتقاد

Сказал ибн аль-Кайим в «Тарику ль-хиджратейн, 2/864»:
«Этот Хадис указывает на то, что не свидетельствуют за каждого ребенка верующих Раем, даже если и в общем говорится, что дети верующих в Раю, однако, свидетельство за определенного невозможно, также, как свидетельствуется в общем за верующих, что они в Раю, но не свидетельствуется за кого-то определеного, кроме как за того, за кого засвидетельствовал Пророк ﷺ»

Передал имам аль-Лялякаи: «Ибн ‘Аббас сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ вышел, поднялся на минбар, восславил и восхвалил Аллаха, затем протянул правую руку и сказал: «С Именем Аллаха, Милостивого, Милующего. Писание от Милостивого, Милующего Аллаха к обитателям Рая по именам, и именам их отцов, их племен и родов, которое собрало их всех от первого до последнего, не добавляя и не убавляя нечего от их числа, и твой Господь уже завершил это.
И, может быть, что те, кому предписано счастье, пойдут путем несчастных, что даже кто-то скажет: «как будто бы это они (несчастные), напротив, это и есть они, до чего же они похожи на них!». Но они — это они, и то счастье, которое им было предопределено Аллахом, вернет их, и они совершат деяния обитателей Рая и войдут в него перед смертью, за время, (по продолжительности) подобное между двумя доениями верблюдицы.
И, может быть, что те, кому предписано несчастье, пойдут путем счастливых, что даже кто-то скажет: «как будто бы это они (счастливые), напротив, это и есть они, и до чего же они похожи на них!». Но они — это они, и то, что им было предопределено Аллахом, вернет их, и они совершат деяния обитателей Огня и войдут в него перед смертью, за время, (по продолжительности) подобное между двумя доениями верблюдицы.
И кому суждено попасть в Рай, тому предписано окончательно совершение деяния обитателей Рая, даже если он совершил поступки обитателей Огня. И обитателю Огня предписано окончательно совершение деяния обитателей Огня, даже если он совершил деяния обитателей Рая».
Потом Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дела оцениваются по их завершению»».

شرح أصول الاعتقاد

Му’ауия ибн Къурра рассказывал:
“Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб встретил людей из Йемена и спросил их:
“Кто вы?”

Они ответили:
“Мы – уповающие на Аллаха”.

После чего ‘Умар сказал:
“Напортив, вы – пожирающие еду людей, ибо уповающий сеет семена в землю, а затем уповает на Аллаха”.

Ибн Аби Дунья в «Тауаккуль ‘ала-Ллах» 10.

Проблема большинства это деньги, это и их тагут…
Часть людей взяли их себя иляхам ….

А другая часть относится как к бумаге и не бегут к нему…

Ас саляму аляйкум
продаю канал писать в личку

https://t.me/abu_sulei

Знание разорвет цепи рабства.

Человек всегда должен находиться в состоянии готовности принять бой с собственным нафсом.
Знай же,что лучшим способом отталкнуть от себя греховный поступок является знание о том,что Аллах наблюдает за тобой,а также перестать думать о поступке в тот момент ,когда к тебе пришла мысль совершить это.

Когда же человек забывает эти две вещи ,его сердце склоняется к совершению нечестия.

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаhу, поступает праведно и говорит: «воистину, я — один из мусульман»?

٤١:٣٣

سورة المعارج

إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا
постине, человек создан пугливым,
إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا
нетерпеливым, когда с ним приключается зло,
وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا
и скупым, когда ему достаётся добро,
إِلَّا الْمُصَلِّينَ
кроме молящихся,
الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ
которые неизменно совершают свою молитву,
وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ
которые отводят известную часть своего имущества
لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
для просящих и обездоленных,
وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ
которые веруют в день воздаяния,
وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ
которые трепещут перед наказанием своего Господа, —
إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
ведь нельзя быть в безопасности от наказания Господа —
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
которые оберегают свои срамные места от всех,
إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
кроме своих жён и [рабынь], что принадлежат им, — за это они не заслуживают порицания,
فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
а желающие большего суть преступники —
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
которые сохраняют то, что было доверено им, и соблюдают договоры,
وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ
которые надёжны в своих свидетельствах
وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
и которые прилежно совершают молитву.
أُولَٰئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ
им будет оказано почтение в райских садах.

ПРЕПЯТСТВОВАТЬ
МУЖУ ВЗЯТЬ ВТОРУЮ ЖЕНУ.

Женщина пытается всеми дозволенными и недозволенными путями воспрепятствовать браку мужа со второй женой.

И как мы не редко видим чаще всего это бывают недозволенные пути:

1)попытки пойти к родственникам другой жены и устроить там скандал,либо давить на жалость,что мол если вы согласитесь на этот брак то она(первая жена)уйдет;

2)попытки от имени мужа
писать родственникам второй жены или же даже самой невесте;

3)ходить и
распространять какие-то слухи или сплетни о второй жене;

4)запугивать невесту говоря ей всякие гадости о своём муже выставляя его плохим мужем,рассказывая ему какие-то грехи мужа и наущая ей,что если она выйдет за него замуж,то она будет такой же несчастной;

5)угрожать мужу что если он женится,то она уйдет вместе с детьми.

6)угрожать невесте,что если она выйдет за него,то из-за неё их брак разрушится.

Все это является запретным. Нельзя этого делать.
Пусть ваш супруг остаётся мужчиной.
И зачем вам весь этот грех?
Зачем вы себя обременяете этими унижениями и грехами?
Неужели у вас нет чувства собственного достоинства?

Запомни,если твой муж захотел взять вторую жену,ты уже не сможешь изменить его решения,и он в любом случаи постарается женится.Поэтому не убивайся от этого,а прими это достойно,насколько сможет твое сердце.Ведь на этом твоя жизнь не закончилась и твой муж не совершил ничего страшного.
Не ведись на поводу у шайтана и не мысли что теперь ваш брак с Мужем разрушен и значит тебя он больше не любит.Это все уловки шайтана,чтобы нарушить твое благоразумие.

У некоторых людей больше бара к многоженству чем к ширку и куфру и к чем большим грехам до чего же вы далеки от Ислама…

Топливо к прелюбодеянию!

«[Если скажут]: Мужчина посмотрел на постороннюю женщину, женщина выставила себя напоказ, произошло смешение полов, или произошло уединение с посторонней женщиной — всё это не обязательно приводит к прелюбодеянию!

Порой мужчина многократно смотрит на постороннюю женщину, или женщина годами выставляет себя напоказ, и при этом они не совершают прелюбодеяния.

[Будет сказано]: Очевидно, что последовательные шаги ведут к цели, поэтому нет разницы в основе запрета между первым и последним шагом.

Возможно, мужчина посмотрит на сотню женщин, а прелюбодеяние совершит лишь с одной. Однако все эти взгляды станут топливом для прелюбодеяния.

Сам по себе последний шаг не ведет человека к пропасти, он лишь является финальным. Но человек подошел к пропасти благодаря множеству шагов, среди которых был и последний».

К:

«Из милости Всевышнего Аллаха по отношению к Своему рабу, когда Он выводит из его чресл верующую душу, которая взывает за него при жизни и после его смерти, поклоняется одному Всевышнему Аллаху и поминает его.

20-Как было передано от Умара ибн аль-Хаттаба 4:
«Я принуждаю себя на совокупление, чтобы из меня вышла душа, которая будет прославлять Всевышнего Аллаха».

А это не произойдет, кроме как посредством работы на ними, обучению их делам их Религии и тому, в чем они нуждаются.

«А что касается обучения и воспитания, то их время наступает, когда младенец достигнет из возраста и разума определённого предела, когда сможет переносить это.

Это делится на следующее:
чтобы его растили на нравах благочестивых мусульман и оберегали от смешивания с приносящими порчу.

Из этого:
чтобы его обучали Куръану, языку этикета, рассказывали ему о Суннах, высказываниях праведных предшественников и обучали его из постановлений Религии, без которых он не может обойтись.

Из этого:
чтобы указать ему на похвальную прибыль и от которой можно ожидать, что она принесет ему необходимое количество достатка.

И когда один из них достигнет границы разума, то ему предоставляют знание о Творце доказательствами из Книги и Сунны, которые приведут его к Его познанию, без того, чтобы ему давать слушать что-либо из высказываний безбожников, но иногда упоминать ему их в общем и предостерегать от них, а также отпугивать от них и внушать ему ненависть к ним насколько это возможно».

«Шуабу ль-иман, 15/142-143»».

«Сборник относительно постановлений»

Сказал ибн Теймия:

«из того, что следует знать, что Всевышний Аллах отправил Посланников и ниспослал Книги, чтобы люди были в праведности насколько это возможно, а не для того, чтобы устранить полностью испорченность, потому что это невозможно в естестве человека, в нем обязательно бывает испорченость.

Поэтому Всевышний сказал:
«Вот твой Господь сказал Ангелам:
«Я установлю на земле наместника».

Они сказали:
«Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?»».

Поэтому не существовало такой уммы, кроме как в ней существовало зло и испорченность».

منهاج السنة ٦/ ١٤٩

Сказал АбдуЛьАзиз ас-Садхан: «из Пророческих Сунн, которые желательно выполнять дома - добровольные молитвы. Из того, что указывает на это его ﷺ слова: «Лучшей вашей молитвой является выполненная в ваших домах, кроме обязательной», а в другой передаче: «Лучшая молитва - молитва человека в его доме, кроме обязательной».
И большинство его ﷺ добровольных молитв было совершено в его доме.
Также многие ученые не совершали дополнительные молитвы в мечети.
Ибн Кудама не совершал два ракаата Сунны, чаще всего, кроме как в своем доме, следуя Сунне.
В любом положении выполнение желательных молитв в доме имеет много польз, из них: оживление Пророческой Сунны, также молитва человека далекая от глаз людей иногда бывает выполненная с большей искренностью и заслуживает больше награды. Сказал он ﷺ: «Добровольная молитва человека, совершенная там, где его не видят люди, превосходит молитву, совершенную им на людях, в двадцать пять раз».
Также в этом воспитательные пользы: воздействие на семью, особенно на детей, когда они видят, как из отец молится на их глазах, и запечатление этого образа в их душах, особенно, если их отец старался соблюдать оживление этой Сунны»

(Маалим)

Сказал Абу Сулейман аль-Хаттаби:
«Сказал аль-Утби: мы были у Суфьяна ибн Уейны, он прочитал этот Аят:

«Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами»,

а затем сказал:
«Нет на земле человека, кроме как в нем есть соответствие какому-то животному.
Из них тот, кто имеет грозный вид, как у льва,
тот, кто враждует, как враждует волк,
из них тот, кто лает, подобно собаке,
такой, который важничает подобно павлину,
есть такие, кто подобен свиньям, которым, если дать приятную пищу, то будут чувствовать отвращение к ней, а если человек испражнится, то они покушают это,

таким же образом ты найдешь людей, если один из них услышит от тебя пятьдесят мудростей, то не запомнит ни одну из них, а если человек ошибется сам или расскажет об ошибке другого, то он станет обдумывать это и запомнит».

Далее говорит:
«И если дело обстоит таким образом, то знай, о брат, что ты соседствуешь с животными и хищниками, и пусть твоя осторожность и отдаление от них будет согласно степени этого, и подтверждение слов Суфьяна в Книге Аллаха, когда Он сказал уподобив собаке того, кто посчитал ложными Аяты Аллаха, сказал Он:
«Он подобен собаке:
если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык»,

и сказал:
«Те, кому было поручено придерживаться Таурата и которые не придерживались его, подобны ослу, который везет на себе много книг»,

сказал также:
«Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими»,
Он сделал их хуже, чем животные и больше заблуждением, когда довод стал установлен, а они не подчинились ему, поэтому мудрецы считают, что безопасность от бедствий вредящих хищников более возможна и избавление от них легче, чем безопасность от зла людей.

Сказал абу Сулейман: мне рассказал Мухаммад ибн аль-Хасан…..(пропущен перевод цепочки передатчиков, кому интересно см. фото):

я слышал, как аш-Шафии декламировал стих:

О, если бы, собаки соседствовали с нами,
То, мы бы не видели никого из тех, кого видим».

(Уединение)

💎Сказал Абу Хатим ар-Рази:
«сказал Хасан аль-Басри: «сказал Абу Дарда: «кто не знает милостей Аллаха, кроме как в своей пище и питье, того деяния будут малочисленны и его наказание придет»».

📚(Аз-зухд Абу Хатима ар-Рази)

Сказал аль-Лялякаи:

«сказал АбдуЛлах:

«пусть никто из вас ни в ком случае не следует слепо за каким-то человеком в своей Религии, если тот верует, то и он верует, а если тот не верует, то и он не верует! Если же вам непременно нужен пример для следования, то следуйте тому, кто уже умер, так как нельзя быть уверенным, что живой сможет избежать смуты».

(Шарху усули иътикод, 1/159)

Сказал аль-Мардави сказал:

دم عروق المأكول : طاهر على الصحيح من المذهب ، ولو ظهرت حمرته . نص عليه ، وهو الصحيح من المذهب .. ؛ لأن العروق لا تنفك عنه ، فيسقط حكمه ، لأنه ضرورة ...
وقال الشيخ تقي الدين فيه : لا أعلم خلافا في العفو عنه ، وأنه لا ينجس المرق ، بل يؤكل معها " انتهى من "الإنصاف" ، للمرداوي ، باختصار (1/309) .

«Кровь из вен животных, мясо которых разрешено к употреблению является чистой, в соответствии с верным мнением мазхаба, даже если ее цвет будет красным. Он (имам Ахма.) говорил об этом, и это является верным мнением в мазхабе. … Кровь не может выйти из вен полностью, и постановление о запретности к ней не относится из-за вынужденности (и невозможности избавиться от нее)…
Сказал ТакыюДдин: «Я не знаю разногласий среди ученых в отношении того, что употребление этого вида крови прощено. Она не загрязняет бульон, и ее можно есть вместе с ним». (аль-Инсаф, 1/309).

Сказал Абу Дауд ас-Сиджистани:

«сказал АбдуЛлах ибн Масъуд: «довольствуйся тем, чем наделил тебя Аллах и ты будешь самым богатым из людей. Совершай то, чем обязал тебя Аллах и ты будешь самым поклоняющимся среди людей. Отстраняйся от всего, что запретил тебе Аллах и ты будешь самым набожным из людяй»».

(Китабу аз-зухд Абу Дауда)

Из причин смуты в вопросах убеждений у большинства поздних поколений чтение книг приверженцев каляма и передача с их книг.

Рассказывает его сын Абу ль-Фадль Солих ибн Ахмад:

«Я никогда не видел, чтобы он покупал гранат или айву или что-то из фруктов, кроме арбуза, он кушал его с хлебом, или виноградом, или финиками, а то, что помимо этого я не видел и он не покупал.
Бывало так, что мы покупали что-то и прятали, чтобы он не видел и не укорял нас».

(Сира имама Ахмада)

Сказал ад-Дарими:
«Его Слова:
«И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа».

Они понесут семь небес и земель, и тех, кто на них или понесут Трон Милостивого!?
Ведь если вы скажете это ваше слово - то из этого вытекает, что вы должны сказать:
«Трон твоего Господа» в этом Аяте означает, что это все творения твоего Господа, и аннулировать Трон в прямом смысле. И такое толкование - не сомневается ни один в его ложности и невозможности, и оно является считанием ложью Трона Милостивого, Благословен Он и Возвышен».


К
«Простая вера в фразу текстов вместе с искажением их смыслов и сущностей считается у приверженцев Сунна считанием ложью, как это недавно предшествовало».

(Ар-родду аля ль-джахмия)