Канал удален

Написала ей🌷🌿Жду ответа✨

С позволения АЛЛАХА мы смогли собрать ровно 40.000₽!!!
Да воздаст вам АЛЛАХ наилучшим за ваши участие,за ваши репосты,за ваши пожертвования !

Я думаю она очень сильно обрадуется,когда я ей напишу что к ней пришло облегчение!

Да дарует и нам всем АЛЛАХ облегчение и вам АЛЛАХ облегчение в ваших делах и проблемах!И ведет вас по Истине вплоть в этой Дунья!

آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ

Веруйте в Аллаха и Его посланника [Мухаммада] и расходуйте (ради Аллаха и) из того (имущества), что Он дал вам в распоряжение! И тем же из вас (о, люди), которые уверовали и расходовали, им – большая награда.

Сура 57,аят 7.


Имам Ахмад и Муслим передают от Абдуллы ибн аш-Шахыра, что он сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха(ﷺ),когда он говорил:

،ألهاكم التكاثر، يقول ابن آدم: مالي مالي وهل لك منمالك إلا ماأكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟

«Страсть к приумножению увлекает вас. Говорит сын Адама: ‘‘Мое богатство, мое богатство!’’ — но разве принадлежит тебе, о сын Адама, хоть что-нибудь, кроме того, что ты съел, уничтожив это, или той одежды, которую ты носил, износив до предела, или того, что ты подал как милостыню, завершив это?!»

У Муслима в версии этого хадиса от Шу’абата, добавлено:

« وما سوىذلك فذاهب وتاركه للناس »

«А все остальное ты оставишь для людей, уходя (из жизни)».

[«Сахих» Муслим 2958, Ахмад 4/24].

الله أكبر !!!

У нас уже собралось 37 798₽
Да воздаст вам АЛЛАХ большим и лучшим!
Осталось совсем чуть-чуть до 40.000₽.
Надеюсь на АЛЛАХА к утру соберется!

Карта Т-банк 💳 ,
привязана по номеру:

+7 995 801-69-35

На имя В.А

Собрано 30.000₽

ما شاء اللَّه لا قوَّة إلَّا باللَّه
الْحمْد لله

Нам осталось собрать хотя бы 10.000₽ чтобы она могла оплатить долг за прошедший месяц оплаты за квартиру и за будущий месяц и чтобы немного денег осталось на еду.
Давайте добьем эти 10.000₽!!!!
Я верю что мы с сможем!!!
Хвала АЛЛАХУ что мы уже собрали такую сумму!

Да воздаст вам АЛЛАХ самым лучшим за вашу щедрость,за ваше сочувствие,за ваше неравнодушие !

Сегодня прочитала такой аят,который мне кажется я никогда ещё так не читала.
Иногда бывает так,что ты прямо сейчас проживешь то,что ты прочитал в Куране и это открывает для тебя что-то большее ты знал до этого.

Сура 3,аят 180:

وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

И пусть не считают те, которые скупятся отдавать то, что даровал им Аллах по Своей щедрости, что оно [скупость] является благом для них. Нет, наоборот, оно [скупость] зло для них. (На их шеи) будут повешены те (богатства), которые они скупились отдавать (бедным) в День Воскрешения. И Аллаху принадлежит наследство небес и земли [все равно все остается Ему], и Аллах о том, что вы делаете, сведущ.

❗️СБОР ПРОДОЛЖАЕТСЯ❗️

Карта Т-банк 💳 ,
привязана по номеру:

+7 995 801-69-35

На имя В.А

О пополнениях буду сообщать,إن شاء الله !

«Каждое утро, когда просыпаются рабы Господа, спускаются два ангела, и говорит один из них: «О, Аллах! Дай раздающему милостыню возмещение». И говорит другой: «О, Аллах! Дай воздерживающемуся от милостыни потерю»

Аль-Бухари, 1374; Муслим, 1010

Сумма которая собралась.
Для неё это все ещё очень мало.
Давайте пожалуйста постараемся собрать хотя бы 40.000,а лучше и 50.000.
Чтобы она могла оплатить и долг и новый месяц за квартиру и немного осталось на еду хотя бы.

Да воздаст АЛЛАХ наилучшим всем,кто участвует!

❗️СБОР ПРОДОЛЖАЕТСЯ❗️

Карта Т-банк 💳 ,
привязана по номеру:

+7 995 801-69-35

На имя В.А

О пополнениях буду сообщать,إن شاء الله ☑️

Детских теперь у неё тоже нет.

Сказал шейх, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х:

Что касается Ибн Хазма: лишь немногие ашариты могут сравниться с ним в знаниях и юриспруденции, тем не менее, он был чистым джахмитом.

المجموع ٧٤٤

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:

Большинство последователей хадиса сурово критиковали Абу Ханифу и его сторонников. Эта критика широко распространена и подробно изложена в произведениях саляфов. Отношение к ним (к Абу Ханифе и его последователям) стало таким, что саляфы не передавали от них ничего в книгах хадисов. В результате о них нет упоминаний в Сахихайн (Бухари и Муслим) и в Сунне.

См. Ар радд аля ас-Субки. Стр.837

Фирма Nike это фирма названная многобожниками в честь многобожия.

Думаю этого достаточно знать для каждого беспокоящегося за свое Единобожие и любящего АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО,ЕДИНСТВЕННОГО БОГА.

«Джефф — автор названия бренда: в 1965 году ему приснилась крылатая богиня победы Ника, в честь которой партнеры решили назвать свои кроссовки.

Кэролин Дэвидсон(создатель логотипа и дизайнер) сказала что линия изображает крыло богини Ники, подарившей бренду название. В Древней Греции Ника символизировала победу и покровительствовала, в том числе, спортсменам.»

Что конечно же является Ширком.

Не можешь читать, потому что быстро засыпаешь или нет времени?

Из воспоминаний с одним дагестанцем в тюрьме.
Камера была в подвальном помещении, поэтому когда открывали окно, земля была на уровне окна. Этот дагестанец постоянно читал исламские книги, а ночью выстаивал намаз, и не пропускал пост Дауда, мир ему.

Мне часто приходилось слышать как на свободе, так и в плену слова "я начинаю засыпать когда читаю" как в оправдание того, что мало читают.

В первое время я замечал, что окно нашей камеры с его приходом в дневное время почти всегда было открыто, но особо не придавал значения, потому что камеру часто проветривают от сырости. В один из дней я стал закрывать окно, и услышал, как этот брат обращается ко мне: "Не закрывай окно, я же читаю". Я не совсем понял, где связка чтения книги и окно, но затем он добавил: "когда слишком тепло и душно в помещении, человека тянет ко сну, а когда немного прохладно, у человека в виду холода пропадает тяга ко сну, пусть тут будет немного прохладно и мы будем читать книгу, не хочу чтобы мои дни в плену прошли понапрасну".

Я очень удивился его словам, и в дальнейшем я проверил этот метод на себе, после чего и увидел результат, потому что в камере где сырость и нет вентиляции, тем более если батареи греют и камера к тому же в подвале, до невозможности тянет ко сну.

На самом деле, когда в помещении воздух сжат и слишком тепло, человека тянет ко сну, когда как в прохладном помещении, отпадает склонность ко сну.

Халиф Умар ибн Абд аль Азиз 61-101 г.х громко сказал мечети в Дамаске:

Нет повиновения нам (правителям), если оно приводит к непослушанию Аллаху, Великому и Всемогущему

📚Аз-Зухд, имам Ахмад 234

Порой, ночь становится единственным убежищем,где может спрятаться заключенный от жестокой тюремной реальности.
В ночи или во сне образы свободы приходят и окунают в беззаботное прошлое, где солнце светит ярче, и ты чувствуешь себя живым.
Но,увы, утром неумолимо наступает конец этим иллюзиям-заключенный просыпается в той же до жути опротивевшей камере, под звук металлического замка.

Имаму Ахмаду ибн Ханбалю задали вопрос:

«Когда раб действительно ощутит вкус покоя?» Он ответил: «С первым шагом в Рай».

طبقات الحنابلة ١/٢٩٣

Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х:

Я не слышал ничего более успокаивающего для моего сердца и невыразимого для моих глаз во время Михны (периода, когда имам Ахмад был заключен в тюрьму и подвергался пыткам), чем слова, которые я услышал от слепого бедняка во дворе. Он сказал мне: «О, Ахмад! Если ты погибнешь за истину, ты умрешь мучеником; если ты останешься в живых, ты будешь жить достойно».

الآداب الشرعية لابن مفلح ٢٢/٢

📎Очень полезное примечание.

Пришло в «Шарху навакыды ль-Ислям»: «Исследование: мольба обращенная к Атрибутам Аллаха:
Пример: «О Милость Аллаха, о Доброта Аллаха, о Помощь Аллаха».
Это является мольбой не к Аллаху, и это относится к многобожию, потому что Атрибуты не выделяются отдельной мольбой, и невозможно взывать Доброте (Аль-Лютф) Аллаха, но взывается к Аль-Лятыфу Аль-Хабиру. Говорится: «О Лятыф, о Рахим», но нельзя сказать: «О ЛютфуЛлах, о РахматуЛлах».
«Сказал ибн Теймия: «А что касается дуа (обращение с мольбой) к Его Атрибутам и Речи, то это является неверием по единогласию мусульман. Может ли мусульманин сказать: «О Речь Аллаха, прости мне» или: «О Знание Аллаха», или: «О Мощь Аллаха», или: «О Могущество Аллаха», «О Величие Аллаха» и так далее». «аль-Истигаса, 144 стр».

Примечание: слова Пророка ﷺ:
«برحمتك أستغيث» и «أعوذ بعزتك وقدرتك»
не являются мольбой к Атрибутам, но является просьбой помощи (истигаса) и просьбой защиты (истиаза) у Аллаха, Который обладает Атрибутами Милости, Могущества, Мощи и другими. Аллах - Тот, к Кому взывают, а не Атрибут. И есть разница между тем, чтобы ты сказал: «О Милость Аллаха» и «О Мощь Аллаха» и между тем, чтобы сказал: «О Аллах, я прошу Тебя посредством Твоей Милости, Могущества, Щедрости и Прощения» - это является видом тавассуля, а это просьба Аллаха и мольба к Нему посредством Его Имен и Атрибутов»

Этимология слова «паника».
Не употребляйте это слово❌
Оно имеет Ширковское происхождение. اعوذ بالله.

✍🏼 Одна из лучших форм благословения (салавата) Пророку ﷺ.

📑 Транскрипция:

Аллахlумма салли lала Мух'аммадин ва lала али Мух'аммадин, кя-ма салляйта lала Ибрахlима ва lала али Ибрахlима, инна-ка Х'амидун, Маджидун.
Ал-лахlумма, барик lала Мух'аммадин ва lала али Мух'аммадин ка-ма баракта lала Ибрахlима ва lала али Ибрахlима, инна-ка Х'амидун, Маджидун.

📑 Перевод:

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы. Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый!

Американская организация по рестлингу(там бывают и харамы и куфры)-WWE,в своем официальном канале на ютуб публикуют событие произошедшее в городе Эр-Рияд,Саудовская Аравия.

На этих боях выступают как женщины,так и мужчины.
Как вы можете догадаться там полный разврат.

КОРОТКО И ЯСНО✔️

“Как хорошо сказал Ну'айм ибн Хаммад,учитель аль-Бухари:

Тот, кто уподобляет Аллаха Его творениям,тот кафир,а тот кто отрицает то,чем описал Аллах Самого себя,также является кафиром. И не является уподоблением,то чем Аллах описал Самого Себя,и Его Посланник .

И сказал Аллах Всевышний:

« Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий.»

(42:11)

И Его Слово :

« Нет никого подобного »

в нем опровержение на тех кто уподобляют .

И Его Слово :

« Он - Слышащий , Видящий »

в нем опровержение на отрицающих Сыфаты Аллаха. Обсуждение в атрибутах,ответвление от обсуждения сущности .

Как говорят верующие о сущности Аллаха,что она не схожа с другими сущностями,также говорят и в атрибутах Аллаха,что они не схожи с другими атрибутами.

(Ад Дурар АсСания 3 том 14-15 стр)

اعوذ بالله
Вот что бывает когда в Саудии правят неверные …

ОТВЕТ ВСЕМ НЕДОВОЛЬНЫМ,КОТОРЫЕ НЕ ХОТЯТ ВИДЕТЬ ПОРИЦАНИЯ В АДРЕС СВОИХ ЗАБЛУДШИХ ШАЙХОВ.

Вопрос: «Является ли из правильного манхаджа то, когда кто-либо из требующих знания следит за ошибками некоторых призывающих и собирает их, и выпускает их в виде записи так, что для каждого конкретного призывающего записывает аудио-лекцию и упоминает в ней их ошибки?».

Ответ: «Если его цель – разъяснение истины и ошибок, то это прекрасно и считается из области призыва к Аллаху. Мы разъясняем ошибки, дабы люди не впали в них»

«Среди юношей распространилась такая ложь. Когда они слышат делающих наставления из требующих знания или ученых, которые предостерегают от религиозных новшеств, от их приверженцев и от их манхаджа, упоминая истинное положение их, опровергая их и цитируя имена некоторых из них, даже если они уже покоятся в своих могилах, так как люди обольстились ими, и все это они делают для того, чтобы защитить Религию Аллаха и разоблачить хитрецов, вкравшихся в общину, которые хотят распространить раскол и спор в ней, то заблудшие из числа юношей и девушек заявляют, что это является запретной гъибой?оскорбление больших ученых,поеданием их мяса и т.д и т.ж


Истина же в том,что :

«Хвала Аллаху за правило относительно указывания на ошибку, отклонение и выявление этой личности для людей. Если требует обстоятельство упомянуть открыто имена личностей, чтобы не обольщались ими, особенно если эти личности, которые имеют отклонение в понимании или манхадже, известны среди людей, которые думают о них хорошо, то нет проблем упомянуть их имена и предостеречь от них. Ученые науки «джарха и та’диля» упоминали передатчиков и то, что было сказано относительно их из того, что умаляет их достоинства. И они делали это не ради этих личностей, однако ради наставления общины, чтобы они не переняли от них то, что является ложью в отношении Религии или Посланника Аллаха (ﷺ).
Вначале следует указать на ошибки этой личности, не упоминая ее имени, если за этим последует вред или если не будет никакой пользы в упоминании ее имени. А если требует обстоятельство упомянуть открыто имя этой личности, дабы предостеречь людей от нее, то это будет считаться из насыхи по отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его Посланнику, к правителям и к простолюдинам, в общем. Особенно, если эта личность известна среди людей, которые думают о ней хорошо, читают ее книги и слушают ее лекции, то необходимо предостерегать людей от этой личности и разъяснять ее положение. Ибо в умалчивании содержится вред людям, поэтому необходимо разоблачить эту отклонившую личность. И это делается не ради того, чтобы дискредитировать эту личность или свести с ней счеты, а для того, чтобы быть искренним в насыхе по отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его Посланнику, и к предводителям и к простолюдинам в общем».

Сказал аль-Лялякаи:

«сказал АбдуЛлах:

«пусть никто из вас ни в ком случае не следует слепо за каким-то человеком в своей Религии, если тот верует, то и он верует, а если тот не верует, то и он не верует! Если же вам непременно нужен пример для следования, то следуйте тому, кто уже умер, так как нельзя быть уверенным, что живой сможет избежать смуты».

(Шарху усули иътикод, 1/159)

Сказал Абу Музоффар ас-Самъани в «аль-Интисор, 46»:

«Нововведение опровергается только преданием, а не подобным нововведением.

Было передано от АбдуРрахмана ибн Махди, что он сказал:

«Нововведенцы опровергаются преданиями Посланника Аллаха ﷺ или преданиями праведников, а что касается того, кто опроверг их рациональными доводами, то он опроверг ложное ложным».

Именно к этим имамам возвращаются в делах Религии и в разъяснении Шариата, и кто пошел по дороге Ислама после них, то он должен следовать за ними, подражать им и проводить проверку на соответствие им. И не дозволено мусульманину плохо думать о них, и что они сказали это по причине невежества и малости познания в Религии».

Под сторонниками Хадиса имеются ввиду то, что упомянул ибн Теймия в «Маджму ль-фатава, 4/95»: «Мы не имеем в виду под приверженцами Хадиса тех, кто ограничивается слушанием их, записью их или передачей, но мы имеем в виду каждого, кто более был достоин заучить его, познать его, понять внешне и внутренне, и последовал за ним внешне и внутренне…».
И приверженцы Хадиса – это те, о которых сказал Пророк находясь на минбаре: «Не перестанет существовать группа из моей Уммы, выполняющая приказ Аллаха. Не навредит ей тот, кто оставит её без помощи и будет ей противоречить. Даже когда застигнет её приказ Аллаха, она будет победоносной среди людей». Передал Муслим (1037).
Сказал Мухаммад ибн Али ат-Тои в «аль-Арбаин, 175»: «Было передано от множества людей, большого количества ученых уммы и известных имамов, как АбдиЛлях ибну ль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Язид ибн Харун, Ибрахим ибну ль-Хусейн Дейзиль аль-Хамазани, что под упомянутой группой в Хадисе имеются в виду приверженцы Хадиса и преданий, которые последовали правильной Религии, пошли по прямому пути, придерживались самой правильной дороги, правильной методологии. На этом они воздвигли символы этого пути и распространили его законоположения, не боясь ради Аллаха порицания порицающих. Они сделали рациональные доводы следующими за передаваемыми доводами в законоположениях и постановлениях, в дозволенном и в запретном».
И не ругают приверженцев Хадиса никто, кроме приверженцев нововведений и страстей, как сказал Ахмад ибн Синан аль-Каттан: «Нет в мире нововведенца, кроме как он ненавидит сторонников Хадиса. И если человек введет нововведение, то из его сердца будет забрана сладость Хадиса». «Замму ль-калям, 237».

(аль-Мухтар)

Сказал Мухаммад ибн Фахд аль-Фурейх:

«Шейх Ахмад ибн Иса (ум. 1328 по Хиджре) ездил из Джидды в Мекку, чтобы покупать ткани у шейха АбдуЛьКадира ибн Мустафы ат-Тилимсани, одного из торговцев Джидды. Он (ат-Тилимсани) продавал ему за четыреста джуней, а тот покупал за тысячу, а остальное платил в рассрочку под поручительство шейха Мубарака аль-Мусаида аль-Бассама, который был торговцем из числа жителей Унайзы. Сделки между ним и шейхом ат-Тилимсани продолжались долгое время, а его честность, амана и выполнение своего обещания хорошо подействовали на шейха ат-Тилимсани, вплоть до того, что он не увидел необходимости в поручителе и начал продавать то, что ему нужно, с договором, который будет оплачен позже в рассрочку, и он сказал ему: «Я имел дело с людьми более сорока лет, и не нашел ничего лучше, чем иметь дело с тобой, о ваххабит. Стало ясным, что слухи о вас, о жители Неджда, преувеличены вашими политическими противниками из-за войн, произошедших между вами и знатью Мекки, египтянами и турками. Они распространяют о вас отвратительные вещи».
Тогда шейх Ахмад попросил его объяснить это ему, и сказал шейх ат-Тилимсани: «Они говорят, что вы не молитесь за Пророка ﷺ и не любите его», на что он ответил: «Пречист Аллаха! Это великая клевета! Как так, если кто-то не молится за него во время ташаххуда в молитве, то его молитва недействительна, а кто не любит его, тот неверующий! Однако, мы, жители Неджда, порицаем просьбу спасения и обращения за помощью к мертвым, мы не взываем о спасении ни к кому, кроме одного Аллаха и не просим о помощи ни кого, кроме Него, как этого придерживались предшественники уммы».
И между ним и шейхом ат-Тилимсани продолжались дискуссия днями, но в конце Аллах привел шейха ат-Тилимсани к истине.
Затем шейх ат-Тилимсани стал одним из призывающих к саляфитской акыды и пожертвовал деньги на издательство многих книг, которые он затем раздавал бесплатно».

(Мухтасару ль-акыда аш-шейх Мухаммад ибн АбдиЛьВаххаб, 142-143)

Положения слова «Если бы»:

1-если это сказано выражая желание блага, то это дозволено, и из этого его ﷺ слова: «если бы я мог вернуть то, что прошло…» и слова Лута: «Он сказал: «Если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас»».

2-если сказано по причине отчаяния, гнева и возражения предопределению или желания зла, это запрещено, и об этом пришел запрет. «Если уж постигло тебя что-то, то не говори: «Если бы я поступил так-то»».

3-если сказано для разъяснения истинной причины какого-то дела, то нет проблем, как его ﷺ слова об абу Толибе: «если бы не я, то он был бы в нижайшей степени Огня»».

(Шарху навакыды ль-Ислям).

С какой стороны слова «Если бы» и «Если бы не» противоречат Единобожию?

Первое: слово «Если бы» строится на гневе на предопределение, скорби, печали и сожалении.
А Единобожие не будет полным, кроме как с довольством Аллахом и предопределением, а также покорением Аллаху в каждой вещи и с отсутствием гнева на Его Деяния и предопределения.

Второе замечание: в слове «если бы» оглядка на причину, ложное представление, что оно самостоятельно приводит к получению желаемого, и в этом приписывание событий к кому-то помимо Аллаха, привязывание душой к причине, уравнивание Творца с творением в действии, в причине и в воздействии. Также в этом противоречие упованию, на котором строится поклонение.

И отсюда понимается противоречие этого слова Единобожию и открытие двери к многобожию, и согласно этому это входит в малое многобожие и считается путем, который может довести до большего многобожия.

(Шарху навакыды ль-Ислам).

وفي " كشاف القناع عن متن الإقناع " (1 / 434) : " وَلَا يَجُوزُ النَّظَرُ فِي كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ – نص عليه الإمام أحمد - ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَضِبَ حِينَ رَأَى مَعَ عُمَرَ صَحِيفَةً مِنْ التَّوْرَاةِ ، وَقَالَ : أَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ .. إلخ الْحَدِيثَ ، وَلَا النَّظَرُ فِي كُتُبِ أَهْلِ الْبِدَعِ ، وَلَا النَّظَرُ فِي الْكُتُبِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ، وَلَا رِوَايَتُهَا، لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ ضَرَرِ إفْسَادِ الْعَقَائِدِ " انتهى

Пришло в «Кашшафу ль-кына, 1/434): «Запрещено читать книги людей Писания, как об этом писал имам Ахмад. Потому как Пророк ﷺ увидев рядом с Умаром лист из Таурата, разгневался и сказал: «Ты в сомнении,о ибн аль-Хаттаб?».

Также (запрещено) смотреть в книги последователей нововведений, и в книги, в которой истина сопряжена с ложью. Запрещено пересказывать эти книги, так как это наносит вред убеждениям».

Обвинить во лжи одного Посланника - значит обвинить во лжи всех Посланников.

Сказал Всевышний Аллах:
(وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِینَ)

«Жители Хиджра тоже сочли лжецами Посланников».

К.

كَذَّبُوا صَالِحًا نَبِيَّهُمْ، وَمَنْ كَذَّبَ بِرَسُولٍ فَقَدْ كَذَّبَ بِجَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ؛ وَلِهَذَا أُطْلِقَ عَلَيْهِمْ تَكْذِيبُ الْمُرْسَلِينَ
Они сочли лжецом Солиха - своего Пророка. И тот кто посчитал лжецом одного Посланника, тот счел лжецами всех Посланников, поэтому о них было сказано, что они сочли лжецами Посланников».

Сказал Мухаммад Хасан АбдуЛьГафар: «четвертое правило: Основа в приписывании происшествия к ближайшему к нему времени.
Это очень важное правило, оно является доказательством на широту этого Шариата. Пророк ﷺ разъяснил, что если для человека стало что-то затруднительным, то он должен вернуться у основе и выбрать правильное основываясь на косвенных перевешивающих доказательствах. Если произошло что-то и человек сомневается давно ли это было или в ближайшее время, то правило у ученых, что основа в приписывании происшествия к ближайшему к нему времени.
Посредством примеров разъясняется сказанное: человек намерился совершить молитву и после окончания молитвы через время обнаружил на одежде наджасу, он убедился что на одежде именно наджаса, однако, он не знает была ли эта наджаса во время этой молитвы или во время предыдущей молитвы? Возмещать ли только эту молитву или те, которые были до нее? Он идет к обладателю знания и спрашивает кого-то из правоведов, тогда правовед, который знает основы и как правильно ответить говорит ему: «Убежден ли ты в видении наджасы на одежде? (Прим.-потому что на одежде на самом деле может быть не наджаса или человек болеет наущениями)». Он отвечает: «да». Тот говорит: «в таком случае применяем это правила, а это, что основа в приписывании происшествия к ближайшему к нему времени. Если последний раз ты входил в уборную, когда было время зухра, а эту наджасу ты увидел во время ночной молитвы, то самое ближайшее время, когда наджаса могла попасть на твою одежду - это время зухра. В таком случае твоя молитва зухр была в грязной одежде, и тебе необходимо совершить зухр, аср, магриб и иша, потому что мы вернули происшествие к ближайшему к нему времени»».

(Аль-каваиду ль-фикхия бейна ль-асаля ва т-тавджих, 11-12).

Прим.-что касается возмещения молитвы, если человек не намерено совершил ее в грязной одежде, то существует разногласие, некоторые ученые сказали, что ее переделывать не нужно.

Другой пример: если человек совершил омовение, а потом спустя время увидел, что на его коже было что-то препятствующее попаданию воды, как краска, но не знает, было ли это перед омовением или попало после, то основа, что это попало после и омовение действительно, кроме как, если есть косвенные признаки указывающие, на то, что это было до омовения. Например он красил что-то до совершения омовения, в таком случае ему нужно переделать омовение.

Channel created