مرجع للعقيدة والفقه والردود

[ 6 ]
أما ما ختم به الشيخ كلامه فهو أساسا خارج محل النزاع ومع ذلك نجيب عنه فنقول:
كون القبر في حضرموت قضية لايكون التسليم فيها جدلًا بعد أن قامت أدلتها التي قد أشرنا إليها أجمالاً وفصلناها في منشورات سابقة.
وأما القول بأنه "لايعقل" أن يدفن منكوسا ، فأقول هب أنه دفن منكوساً، فأين المحال العقلي في ذلك، وهل ياترى غابت عن ذهن الشيخ الأحكام العقلية الثلاثة: الوجوب، والا ستحالة، والجواز.

هذا على سبيل التنزل والجدل، وأما إن أردنا تحكيم العقل والشرع فالقاعدة تقول: "لايصح قياس الشاهد على الغائب" فلا يصح أن نقيس حالة القبر الآن على حالته في السابق مع إمكان التغيير مع مرور السنين المتباعدة الطويلة.
ولايستبعد أن يكون القبر حفر عرضا ودفن كذلك مع بقاء الجبل على حالته، فلا أدري كيف تغيب جميع هذه اللوازم.
فياربِّ أرنا الحق حقًا وأرزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه!

كتبه:
أحمد عيدروس الجفري
المكلا 13 شعبان 1446هـ

حسن البيان في الرد على منشور الشيخ صالح باكرمان

عُرِضَ عليَّ منشورٌ كتبه الشيخ صالح باكرمان عن زيارة نبي الله هود عليه السلام، وضع فيه بعض التساؤلات والإشكالات.

وسأبين مثارات الخطأ والخلط في كلامه وأرجو أن يتقبله بصدر رحب وهذا الذي أحسبه منه.

[ 1 ] حديثه عن مكان القبر لم يقف فيه على محل النزاع ولا أراه سوى تشغيب؛ فلو قلنا: إن القبر متفق عليه فهل سيجوِّز الزيارة ؟ الجواب: لا!
إذا فلماذا التشغيب بطرح شبهة ليست محلًا للنزاع بخصوص هذه المسألة؟!
وتأملوا معي أن قبر رسول الله متفق بالإجماع على مكانه ، فهل ياترى يجوز الشيخ شد الرحل لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب: لا ، إذا فلمَ التشغيب بالحديث عن قضية لاصلة لها بالبحث.

[ 2 ] ثم نرد على كلامه بعد أن بيَّنا أنه ليس محل النزاع فنقول: ثبت في عدد من تفسيرات القرآن الكريم والآثار المرفوعة وعشرات من كتب التاريخ والمعاجم ودليل التواتر المعنوي والاستصحاب مايثبت كون القبر في حضرموت، فماذا يعني الشيخ بقوله الدليل الصحيح بعد ذلك.
ولا أدري لم يتشبث الشيخ بأقوال ضعيفة متهافتة تذكر أنه دفن بالشام ويتخلى عن قول شيخ مدرستهم ابن تيمية الذي يحضر في أكثر المشاهد وهو الذي ينفي القول بكونه في الشام ويحكم بضعفه.
ونزيد فنقول:
من قال أن شرط زيارة النبي أو الولي العلم اليقيني بمحله؟!! هذا اختراع جديد وشرط ليس له دليل، ومنع الزيارة لقبر مظنون بدعة، وأما عموم الزائرين فيكفيهم الظن الراجح المؤيد بالأدلة.

[ 3 ]
لا أدري لمَ يحيد الشيخ صالح ويتحاشى ذكر مسألة الكشف والإلهام بأنواعه، والذي به يكشف الله لأوليائه حقائق مغيبة عن أذهان الآخرين، وقد حصلت في الكتاب والسنة للصحابة والأولياء ، بل من الكشف ماكان قد حصل للشيخ ابن تيمية نفسه وعمل به جمع من أصحابه، حيث نقل عنه ابن القيم أنه كان يطلع على مافي صدره ويحكيه له، ويخبر بمغيبات كهزيمة التتار وأن ذلك أمرٌ محسوم قد كتبه الله في لوحه المحفوظ. فلمَ لايلام ابن تيمية وأتباعه كما يلام صدور الزوار وأتباعهم ؟!

أما الكتب والأبحاث في هذه المسألة مليئة والأدلة والأقوال مشهورة ومعروفة في أوساط العلماء وطلبة العلم، فلماذا يغض الطرف عن ذلك ؟! ويصور المسألة أنها تخمين مجرد. وهذا كلام باطل لناظره المنصف.

[ 4 ]
قوله : (لايجوز تحديد يوم بعينه واعتقاد الأجر فيه.)
أرد عليه بأمور:
-أولاً- الزيارة مفتوحة طيلة أيام السنة لم يقل أحد إن كونها في شعبان تحديد قطعي لايجوز الزيارة في غيره.

-ثانيا- لنستمع لما قاله أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني في فتح الباري عقب حديث تخصيص رسول الله لزيارة مسجد قباء كل سبت: « وفي هذا الحديث -على اختلاف طرقه- دلالة على جواز تخصيص بعص الأيام ببعض الأعمال الصالحة واستحباب المداومة على ذلك »

-ثالثًا- لا يقال إن الأجر لخصوص اليوم بل الأجر قد يزيد في الأعمال الصالحة كالزيارة لمزيد عدد من الفضائل فيها كالزيارة مع عموم الناس حيث تجتمع القراءة للقرآن والوعظ والتذكير والزيارة للإخوان في الله وعيادة المرضى وتناقل الهموم الدعوية بين البلدان المختلفة الخ من الفضائل التي تجتمع في الجموع ولاتجتمع في غيرها.

[ 5 ]
قوله: إن الزيارة تصاحبها أقوال وأفعال محرمة كالاستغاثة بغير الله باطلٌ.

وإني لأعجب عجبا لاينتهي أمده حتى ينتهي أربابه عن فعل مادعاني إليه، كيف يدعون الانتساب للمذهب الشافعي أو حتى للسلف عموما، ثم يستثنون منه عددًا من المسائل الاجتهادية الفرعية -التي اتسع الخلاف فيه لصدور العلماء وضاقت به صدورهم- بلا بيان ضابط في تلك الانتقائية الممارَسة!
فالاستغاثة مسألة فرعية قال بجوازها أساطين مذهبنا وإليك هذا النص الذي قاله الإمام المجتهد البارع قاضي القضاة شيخ الإسلام تقي الدين السبكي في كتابه (شفاء السقام في زيارة خير الأنام) : "فالتوسّل والتشفّع والتوجه والاستغاثة بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء والصالحين، ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك، ولا يقصد بها أحد منهم سواه، فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه، نسأل العافية، وإذا صحّ المعنى فلا عليك في تسميته «توسّلا» أو «تشفّعاً» أو «توّجهاً» أو «استغاثة»).

وهذه فتوى للإمام شمس الدين الرمـلي الشافـعي في جواز الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والعلمـاءحيث قال فيها:

" الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم"
فهولاء وعشرات غيرهم حملة الدين ونقلته والذين نستأمنهم في نقله إلينا، فهل كفروا أو ارتكبوا محرمًا ، ولم يتم تجاهل قولهم ، وجعل قولهم كلا قول ، بأي موازين العلم ترتكب هذه الإقصائية والانتقائية ؟!! إن هذا لشيء عُجاب !

أحكام تمني الموت
محمد بن عبد الوهاب

اللقاء الأول - حوارات حول التصوف السني مع الشيخ تامر وردة
https://youtube.com/watch?v=CnjVZijjU0g&si=HrGqltLsAjCVkRNI

من درر السادة الشافعية (٥): استحباب زيارة قبور الصالحين والتبرك بها.
https://youtube.com/shorts/cc2nxbUCCRs?si=VW8VdTs3bG1jL3Du

افتراء الفوزان على الحبيب علي الجفري وبيان كذبه
https://youtube.com/shorts/jLaSZa3MknA?si=nZSKoFiVPp7Pz-Qn

دورة عبر الإنترنت
إتقان التفسير: مدارك التنزيل للنسفي
المستوى الثاني يقدمها الشيخ علي هاني
هدف الدورة
تحليل معمّق لمعاني القرآن الكريم.
دراسة مناهج التأويل المتقدمة لفهم النصوص القرآنية.
تعزيز مهارات التفسير وفق علم التفسير المتخصص.
الثلاثاء والأربعاء 9:00 مساءً بتوقيت إسطنبول
سجّل الآن مجانًا: https://academy.seekersguidance.org/enrol/index.php?id=899
مركز سيكرز تركيا، شارع بالي باشا، الفاتح، بناء 26، إسطنبول
الموقع على خرائط جوجل: https://maps.app.goo.gl/KTcJbwZtNnvHgLq78
رابط صفحتنا في تركيا: https://seekersguidance.org/turkiye
جميع علمائنا مؤهلون ذوو خبرة.

كلام ابْن تَيميَّة (ت728هـ) حيث قال عن القرآن الذي هو صفة قائمة بذات الله تعالى: "هُوَ حَادِثٌ فِي ذَاتِهِ وهل يقال‏:‏ #أحدَثَهُ_في #ذاته‏؟‏ على قولين‏:‏ #أصحُّهما_أنه_يقال_ذلك". (مجموع الفتاوى، ج6/ص328)

هل إطلاق الأكاديمية الشامية للتحذير من البناء المنهجي - الشيخ أدهم العاس...
https://youtube.com/shorts/XhULQCMJeuk?si=IL-rQPg9p5O98CPT

الرد على طعونات الشيخ أسامة الحموي وبشير حداد في د. البوطي،وتضعيف النقل ...
https://youtube.com/watch?v=xxtVA3ejqUY&si=6qYwS86Wlluc9IDL

دورة نقد كتاب (الاعتقاد المذهبي للبخاري) | المحاضرة 1 | مناقشة مقدمة الك...
https://youtube.com/watch?v=zpSqBKDehdw&si=EkmYCCiaklnADa2T

الشيخ البوطي رحمه الله وسوريا

محمود أحمد صالح:
مذكِّرات غير مرتَّبة (13):
هذا المنشور طويلٌ فتحمَّلوني.
سأقفز في روايتي عامًا ونصف العام لضرورة التَّعقيب على ما روى أحد أستاذتي الفضلاء في ذكرياته عن الثَّورة، ثمَّ أعود بإذن الله لاستكمال ما بدأت به على حسب تنشيط الزَّمان؛ فإنِّي أختلس من الوقت ما أكتب به في ازدحامٍ من واجبات التَّدريس والإشراف على طلبة الدُّكتوراه والماجستير، والله وحده المستعان.

في شهر أيَّار من عام 2012 - إن لم تخنِّي ذاكرتي - ذهبت إلى كلِّيَّة الشَّريعة يوم أربعاء، وفي هذا اليوم كان للدُّكتور سعيد البوطيِّ غفر الله له محاضرتان متتاليتان في العقيدة، تفصل بينهما صلاة الظُّهر.
وكان من عادته أن يجدِّد وضوءه ويصلِّي ثمَّ يشرب كأسًا من الشَّاي في غرفة العميد الأسبق أ.د.فاروق العكَّام حفظه الله، وفيها يلتقي أساتذة الكلِّيَّة.
انتهزتُ وجوده وطلبت منه نقاشًا هادئًا دون أن ينفعل عليَّ.
فابتسم ورحَّب بذلك، ولم يكن هذا أوَّل نقاشاتي معه لكنَّه آخرها.
بدأت الحديث؛ وكان في الغرفة بضعة أساتذة ممَّن يغتابونه بل ويشتمونه من وراء ظهره، ثمَّ إذا رأوه تبسَّموا في وجهه خوفًا أو نفاقًا لست أدري.

قلت له: يا سيِّدي! وماذا بعد؟ متى ستنتهي هذه الحرب؟
إنَّ المدنيِّين في دوما يقتلون كلَّ يوم.
قال لي: عندما يجلسون في بيوتهم تنتهي الحرب.
قلت له: وإذا جلسوا هل ستتركهم الدَّولة؟ هم يرون تراجعهم انتحارًا.
فقال: لماذا إذن يختبئون بين المدنيِّين مثل الصَّراصير؟ فليخرجوا لقتال الجيش على الجبهات.
قلت له: لكنَّ الجيش يملك طائرات ودبَّابات، وهم لا يملكون ذلك فكيف يقاتلونه على الجبهات؟
قال منفعلًا: لذلك أقول عليهم أن يتراجعوا ما داموا يعلمون عدم تكافؤ المعركة...
ثمَّ استرسل في الكلام وبدا متألِّمًا: أين كان هؤلاء يوم كنت أنصح وأنكر المنكرات؟ أين كانوا يوم دخلت على مدير التربية الكلب الواطي فدفعت الباب برجلي وألزمته بإرجاع المنقَّبات اللَّاتي فصلهنَّ من التَّدريس؟

هنا قاطعته بقولي: سيِّدي! أتعلم أنَّ الشَّباب لا يريدون منك إلَّا مثل هذا الكلام على منبر بني أميَّة؟
قال: أيَّ كلام؟
قلت: وصفك لذلك الرَّجل بأنَّه كلب واطي.
فقال لي بالحرف: يا دكتور محمود! أنت زميلي وعندك فهم تدرك به ما أقول، لكن لو قلت هذا على المنبر أهيِّجهم، فيهتفون، فيخرجون من المسجد فيذبحونهم.. فماذا قدَّمتُ إذن.
سكتُّ ثمَّ نهض لمحاضرته وكانت عادته أن يجلس دقائق لكنَّه ناقشني لربع ساعة ربَّما.
نهضت خلفه واستوقفته لأقول له خارج الغرفة: اعذرني إن تجاوزت الأدب يا دكتور لكنِّي رسول الشَّباب إليك أنقل لك أوجاعهم.
فقال لي بالحرف: أنت يا دكتور الأدب نفسه لكن أنا مو طالع بإيدي شي.. إذا بيرتاحوا إن شقًّوني نصفين فليفعلوا.. مو طالع بإيدي شي.

وكان هذا آخر لقاء بيننا فقد سافرت بعده بحوالي شهرين ولم أرجع إلى ساعتي هذه.

هذا ما جرى بالحرف، ولم ينبس أحد غيري ببنت شفة.
ولم أرو ذلك للدِّفاع عن الرَّجل فقد تجاوز بعد ذلك كلَّ حدٍّ في مديحه لجيش الطَّاغية على المنبر، لكنَّه ذهب إلى ربِّه ورجاؤنا أن يغفر له وأن يهب إساءته لإحسانه.

ملاحظة: عُيِّنتُ معيدًا في كلِّيَّة الشَّريعة عام 1997؛ أي قبل هذا اللِّقاء بخمسة عشر عامًا.
ثمَّ دكتورًا عام 2005؛ أي قبل هذا اللِّقاء بسبعة أعوام؛ يعني لم أكن حديثَ عهد بالتَّعيين.

بيان تلبيس الجهمية
ابن تيمية
الله جسم لا كالأجسام

سوء أدب النابتة الخوارج مع الجناب النبوي الشريف
https://youtube.com/watch?v=v6PmCwxB8M0&si=_Eu8CMdHFfdZS_qF

د. أشرف حسن:
"الرَدُّ المُبين على الجهلة المتنطعين في مشروعية التبرُك بآثار الصالحين"

قرَّر الفقهاء شرعية التبرك بآثار الصالحين من غير الأنبياء، وجزم به السادة الحنفية كما في ((حاشية ابن عابدين ))(2/193 ), والمالكية كما في ((حاشية الدسوقي))(1/422)، والشافعية كما في ((نهاية المحتاج))(3/34 ) , والحنابلة كما في ((كشاف القناع)) (5/181 ).
وقد دلَّ على مشروعية ذلك السنة النبوية الشريفة بجهاتها المختلفة فعلاً وقولاً وإقراراً؛
-فأما فعل رسول الله صلي الله وعليه وسلم : فعن سيدنا ابن عمر (رضي الله عنهما) قال: قلت يارسول الله: الوضوء من جر جديد مخمر أحب اليك أم من المطاهر؟ فقال ( لابل من المطاهر , إن دين الله الحنيفية السمحة ) قال ((وكان رسول الله يبعث الي المطاهر فيؤتي بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين )) رواه الطبراني في ((المعجم الاوسط)) (1/242 ) .قال الهيثمي في ((المجمع )) (1/502 ) رواه الطبراني في(( الأوسط )) ورجاله موثوقون ,وعبد العزيز بن أبي رواد ثقة ينسب الي الإرجاء )) ا.هـ
-وأما قول رسول الله (صلي الله وعليه وسلم): فمنه أمره (صلي الله وعليه وسلم) أصحابه أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.رواه البخاري في:((الصحيح)) (3/12371 )ومسلم في ((الصحيح )) (2/290 ) قال أبو العباس القرطبي في((شرح مسلم )) (/)((وأمره (صلي الله وعليه وسلم)أن يستقوا من بئر الناقة دليل علي التبرك بآثار الأنبياء والصالحين وإن تقادمت أعصارهم )) ا.هـ.
-وأما إقرار رسول الله (صلي الله وعليه وسلم): فذلك في قصة جريج الراهب حيث جاء فيها: (( قال:ياغلام من أبوك ؟ قال: فلان الراعي.قال: فأقبلوا علي جريج يقبِّلونه ويتمسَّحون به )) رواه مسلم في (( الصحيح )) (4/1976 ).
وعلى ذلك عمل المسلمين , يقول الشيخ زروق (رحمه الله تعالى) في : (( قواعد في التصوف ))(ص/136 ): “كرامة التابع شاهدة بصدق المتبع … فمن ثم جاز التبرك بآثار أهل الخير ممن ظهرت كرامته بديانة أو علم أو عمل أو أثر ظاهر … ولم يزل أكابر الملة يتبركون بأهل الفضل من كل عصر وقطر؛ فلزم الاقتداء بهم حسب ما يهتدي اليه الظن من الأشخاص.”ا.هـ ويقول أبو العباس الناصري (رحمه الله تعالى) في : (( الاستقاء لأخبار المغرب الأقصي )) (3/122 ): “التبرك بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء رضي الله عنهم وزيارة مشاهدهم من الأمر بالمعروف عند أمة محمد صلى الله وعليه وسلم.”
وإلحاق الصالحين بالأنبياء في التبرك بهم مشهور تقريره عند العلماء، ومنه قول ابن دقيق العيد (رحمه الله تعالى) في (( إحكام الأحكام )) (1/178 ) “عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: “أتيت النبي (صلي الله وعليه وسلم) وهو في قبة له حمراء من أدمَ قال : فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل.”يؤخذ من الحديث التماس البركة بما لابسه الصالحون بملابسته , فإنه ورد في الوضوء الذي توضأ منه النبي (صلي الله وعليه وسلم), ويعد بالمعني الى سائر مايلابسه الصالحون )) ا.هـ .وقول السفاريني رحمه الله تعالي في:(( كشف اللثام)) (2/167 ): “وفي الحديث: التماس البركة بما لابسه الصالحون فإنه ورد في الوضوء الذي توضأ به النبي (صلي الله وعليه وسلم) , وفي معناه كمالابسه الصالحون )) ا.هـ .
ومن أمثلة التبرك بآثار الصالحين:
– التبرك بريقهم عند تحنيك المولود عند ولادته ؛ لفعل رسول الله صلي الله وعليه وسلم, فعن أسماء بنت أبي بكر الصديق (رضي الله عنهما)أنها حَمَلَتْ بعبد الله بن الزبير بمكة.
قالت: “خرجت وانأ متم فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله (صلي الله وعليه وسلم) فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله (صلي الله وعليه وسلم) ثم حنكه بالتمر, ثم دعا له فبرك عليه, فكان أول مولود يولد في الاسلام ففرحوا به فرحاً شديداً أنهم قد قيل لهم: إن اليهود سحرتكم فلا يولد لكم [رواه البخاري في ((الصحيح ))(رقم :47500,3619)ومسلم في ((الصحيح))(رقم :25701 )[ وغيره من الأحاديث المشهورة في التحنيك ؛ لذا يقول النووي (رحمه الله تعالى) في : (( شرح مسلم )) (9/237 ) : (( ( ومن فوائد حديث التحنيك ) حَمْل المولود عند ولادته الي واحد من أهل الصلاح والفضل , يحنكه بتمرة ليكون أول مايدخل جوفه ريق الصالحين فيتبرك به )) ا.هـ .وقال الحافظ بن حجر (رحمه الله تعالى) في : ((فتح الباري))(1/327 ) : “وفي الحديث من الفوائد : التبرك بأهل الفضل , وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها.”

وكذا التبرك بما بقي من طَهورهم وطعام وشراب ونحوها , وفي حديث أبي صحيفة السابق دلاله علي شرعية ذلك ؛ يقول النووي (رحمه الله تعالى) في : ((شرح مسلم)) (4/219 ): “فخرج بلال بوضوء فمن نائل وناضح …” وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر : ( فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه) , ففيه التبرك بآثار الصالحين , واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم )) ا.هـ .

وإذا تقرَّر أن التبرك بآثار الصالحين مشروع عند الفقهاء فلابد من رعاية شيئين عند التبرك:
-أولهما: أن التبرك من باب الوسائل فتجري عليه قاعدة الأسباب المقررة في كتب العقائد , ومنه قول أبي العباس الناصري (رحمه الله تعالى) في : ((الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى )) (2/209 ) : ” وعلم أن التعلق بأولياء الله (رضي الله عنهم) يجب أن يكون مع استحضار أن الله (تعالى) هو المطلوب على الحقيقة, والفاعل للأشياء كلها لا معبود غيره ولا مرجوَّ سواه إنما التمسك بأهل الله لأجل التبرك بهم,
والاستشفاع بهم إلى الله (تعالى)؛ لأنهم أبواب الله والدالون عليه. نفعنا الله بهم, وأفاض علينا قدرهم , آمين.” ا.هـ
-الثاني:أن التبرك إنما يكون بآثار الصالحين الطاهرة ؛ خلافاً للآثار النجسة كالبول والدم, وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في :(( فتح الباري )) (5/341 ): تعليقا علي قصة الحديبية (( وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل , والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة )) ا.هـ المراد
تنبيه: معلوم أنه من الخصائص الشريفة للمصطفي (صلي الله وعلية وسلم) أن فضلاته ودمه طاهرة , يقول النووي (رحمه الله تعالى) في : (( المجموع شرح المهذب)) (1/233 ) : ” استدل من قال بطهارة دم وبول رسول الله (صلي الله وعليه وسلم) بالحديثين المعروفين , وأن أبا طيبة الحجام حجمه(صلي الله وعليه وسلم) وشرب دمه ولم ينكر عليه , وأن امرأة شربت بوله (صلي الله وعليه وسلم) فلم ينكر عليها. وحديث ابي طيبة ضعيف, وحديث شرب البول صحيح رواه الدار قطني وقال: “هو حديث حسن صحيح.” وذلك كاف في الاحتجاج لكل الفضلات قياساً )) ا.هـ المراد. وقال الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في : (( الفتح )) (/) : (( وقد تكاثر الأدلة علي طهارة فضلاته (صلي الله وعلية وسلم) وعَدّ الأئمة ذلك من خصائصه)) ا.هـ.مع كون فضلاته (صلي الله وعليه وسلم) تبتلعها الأرض , قال ملا علي القارئ (رحمه الله تعالى) في : (( جمع الوسائل في شرح الشمائل )) (2/2 ) : (( وأما فضلاته (صلي الله وعليه وسلم) فروى الطبراني بسند حسن أو صحيح أن عائشة (رضي الله عنها) قالت : يارسول الله اني أراك تدخل الخلاء ثم يأتي الذي بعدك فلايري لما يخرج منك أثرأ فقال : (( ياعائشة أما علمت أن الله أمر الأرض أن تبتلع ما يخرج من الانبياء)) … ثم ما ذُكر إنما هو الغائط , أما البول فقد شاهده غير واحد وشربته أم أيمن مولاته وبركة أم يوسف خادمة أم حبيبة صحبتها من أرض الحبشة ))) قال ابن حجر: وبهذا استدل جمع من أئمتنا المتقدمين وغيرهم على طهارة فضلاته (صلي الله وعليه وسلم) وهو المختار وفاقاً لجميع المتأخرين فقد تكاثرت الأدلة عليه , وعَدّه الأئمة من خصائصه)) ا.هـ وقد رَدّ الحافظ السيوطي (رحمه الله تعالى) في : (( الخصائص الكبرى )) (1/70-71 ) علي من قال بوَضْع حديث السيدة عائشة في ابتلاع الارض فضلات الأنبياء , وحَمَلَ ابن حجر (رحمه الله تعالى) كما في : (( جمع الوسائل ))(2/3 ) – حكم البيهقي بأن الحديثموضوع على طريق من طرق الحديث وقال:”أو انه لم يطّلع علي تلك الطرق وأنه الأظهر)) ا.هـ

تنبيه:أهل البدعة ليسوا داخلين في دائرة الصالحين الذين يُتَبّرك بهم, وأشار الأئمة إلى ذلك , ومنهم الحافظ ابن حبان رحمه الله تعالي –كما في :((الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان ))(4/82)- :”إباحة التبرك بوضوء الصالحين من أهل العلم إذاكانوا متبعين لسنن المصطفى (صلى الله عليه وسلم) دون أهل البدع منهم.”
مسألة:إذا دُعي صالح للتبرك به فله الإجابة إِنْ أَمِنَ الفتنة، لحديث عتبان بن مالك (رضي الله عنه) وفيه قوله: “وَدِدتُ يا رسول الله أنك تأتيني فتصلِّي في بيتي فأتخذُهُ مصلى.” ]رواه البخاري في الصحيح (رقم: 425)[. قال الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في “الفتح” (1/522): “وفيه – أي: حديث عتبان- التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي أو وطئها. ويستفاد منه: أن من دعي من الصلحاء إلى شيء يتبرك به منه فله أن يجيب إليه إذا أمن العُجْب.” ا.هـ.

ومن صور المسألة: أخذ يد العالم الصالح لتقبيلها تبركا، قال العبادي ( رحمه الله تعالى) كما في الجوهرة (2/286): “قال السرخسي: رخص بعض المتأخرين في تقبيل يد العالم والمتورع على سبيل التبرك. وقال سفيان: تقبيل يد العالم سنة.” ا.هـ. وقد فعله الصحابة (رضي الله عنهم) مع سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فعن زارع (رضي الله عنه)-وكان في وفد عبد القيس- قال: “فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي (صلى الله عليه وسلم) ورِجْله.

رواه أبو داود في “السنن”( رقم :242)[وعن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه: “اذهب بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: “فقبلا يده ورِجله وقالا: “نشهد أنك نبي الله صلى الله عليه وسلم.”]رواه الترمذي في السنن وصححه.

#استغاثة
#حنبلية
#ابن_بدران

إن تستجر يوما بعز جنابه تجد به عزا وطيب ثناء

أغنت حمايته عن البيض التي سفكت مواضيها دم الأعداء

بسمة أمي سر وجودي
الشيخ #ابن_عثيمين يقول: هذا كذب!
على مباني الشيخ:
العلم نور #كذب
الجهل ظلام #كذب
زيد أسد #كذب
الليل لباس #كذب
نحذف درس التشبيه والمجاز من البلاغة يا جماعة عشان ماحدش يطعن في الشيخ

أحمد نبوي الأزهري :
أنا كنت أظن أن هذا غاية كلامه عن الأشاعرة لكنني فوجئت بما يشبه التكفير الصريح للاشاعرة قال في شرح العقيدة السفارينية (1/ 336) وهي من اواخر ما شرح قال: "الكافر هو الذي علم الحق وأصر على خلافه وكذب به. والفاسق هو الذي دون ذلك يعني قريب لكن عنده شبهة. والمعذور هو الذي اجتهد ولكنه لم يصل اجتهاده إلا إلى هذا. وهناك أشياء ما يمكن فيها الاجتهاد : أشياء واضحة بينة لا يمكن أنْ نقول فيها بالاجتهاد هذا يكون المخالف لها معاند ، يعني مثلاً : { ثم استوى على العرش } ( الأعراف 54 )، إذا قال : والله أنا ما أعرف إلا استوى بمعنى استولى ، ماذا نقول لهذا الشخص ؟ هل نقول : إنه معاند ، أو نقول : إنه معذور ؟
معاند لا شك لأننا لو طالبناه أنْ يأتي لنا بدليل واحد من اللغة أو من القرآن أو من السنة على أنْ استوى إذا عُدِّ يَت بـ ( على ) بمعنى استولى ، ما استطاع أن يأتي بدليل أبداً ليس عندهم إلا هذا الدليل الذي يقول فيه القائل : قد استوى بشرٌ على العراق ، من غير سيفٍ أو دمٍ مهراق....."
إلى أن يقول: على كل حال الآن هذا الذي يعارض في الاستواء نقول هذا معاند ثم إنْ استلزم عناده هذا مقالة كفرٍ فهو كافر".

#يا علماء الأزهر وطلابه اسمعوا إلى أدب الشيخ ابن عثيمين وثنائه على عقيدة الأزهر الشريف.
#1– قال شيخ الإسلام ابن عثيمين: "اعلم أن من المتأخرين من قال: إن أهل السنة ينقسمون إلى قسمين: مفوِّضة ومؤوِّلة، وجعلوا الأشاعرة، والماتريدية، وأشباههم من أهل السنة، وجعلوا المفوِّضة هم السلف، فأخطئوا في فهم السلف وفي منهجهم لأن السلف لا يفوضون المعنى إطلاقًا". راجع: شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثيمين (صـ 16).
#2 – قال العلامة ابن عثيمين: " الصحيح أن الأشاعرة من حيث مذهب السلف ليسوا من أهل السنة والجماعة؛ لأن طريقتهم مخالفة لطريقة السلف، وإن كان بعض العلماء قال: إن أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: السلفية والأشعرية والماتُرِيدِيَّة، وقد ذهب إلى ذلك السفاريني في شرحه لنظمه، لكن هذا غير صحيح". راجع: الشرح الصوتي لزاد المستقنع (1/ 270).
3# – قال إمام الأئمة ابن عثيمين: " الموضوع أن كثيرًا من الإخوان يظنون أن الأشاعرة لا يخالفون أهل السنة إلا في مسألة الصفات، ووجدناهم يخالفون في أشياء كثيرة حتى في إثبات وجود الله". راجع: الشرح الصوتي لزاد المستقنع (1/ 3012).
4# – قال فقيه العصر ابن عثيمين: " إذا جاء إنسان وألَّف كتابًا في العقيدة على منهج الأشاعرة، نقول: هذا الكتاب بِدْعِيّ، لكن هل يجوز أن نمنع من الوقف على نشر هذه الكتب أو لا؟ نقول: نعم، نمنع، كل ما خالف مذهب السلف في العقيدة يجب منعه". راجع: الشرح الصوتي لزاد المستقنع (1/ 5499).
5# – قال الولي الصالح ابن عثيمين: " إذا أردنا أن نبين أنواع أهل السنة قلنا: إن أهل السنة حقيقة هم السلف الصالح الذين اجتمعوا على السنة وأخذوا بها، وحينئذٍ يكون الأشاعرة والمعتزلة والجهمية ونحوهم ليسوا من أهل السنة بهذا المعنى". راجع: الشرح الصوتي لزاد المستقنع (1/ 5985).
6#– وقال الإمام الورع التقي ابن عثيمين عن بردة الإمام البوصيري: " فمن المدائح التي يحرصون عليها ويتغنون بها ما قاله الشاعر: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
وأشباه ذلك مما هو معلوم، ومثل هذا بلا شك كفر بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وإشراك بالله عز وجل". راجع: مجموع فتاوى ورسائل (3/ 62).
#ملحوظة شَرَحَ البردة عشرات من كبار حفاظ الأمة الإسلامية وكبار علمائها قبل الوهابية جميعا ولم يقل أحد قط بأن فيها كفر أو شرك حتى ظهر هؤلاء الخوارج!!
#عرفتم يا علماء الأزهر وطلاب الأزهر وكذا عوام المسلمين مدى سماحة الشيخ ابن عثيمين وأنه إمام يترضى على الأزهر وعقيدته ويثني عليهم دائمًا، وأنه لا يتهم أحدًا بكفر ولا ببدعة!!! وعرفتم كيف أن شيخنا الأزهري معالي الوزير كان متحاملًا على الشيخ !!
#ملحوظة: المنشور قصدت به الرد على من غاب عقله وهرف بما لا يعرف وخاض في مولانا الشيخ أسامة بجهل وهو ما قرأ لا قليل ولا كثير.
#كتبه
#د/ إبراهيم المرشدي.

‏سالم الطويل اسما القصير علما وفهما، الذي انتهج منهج السلفية
هو ومن على شاكلته يقول:

بأن الأردني ‎#ماهر_الجازي (الذي نفذ علمية الكرامة) ممن يدخل في حديث أول من تسعر بهم الناس ثلاثة، لأنه أراد بذلك الشهرة وكتب كتاب حتى يقتدي الناس به ويعرفوا شجاعته، فهؤلاء ممن يتظاهرون بالعبادة وهو يريد المدح.

وَالْمُرَادُ بِالْبِدْعَةِ: مَا أُحْدِثَ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرِيعَةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ، فَأَمَّا مَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ مِنَ الشَّرْعِ يَدُلُّ عَلَيْهِ، فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ شَرْعًا، وَإِنْ كَانَ بِدْعَةً لُغَةً.
ابن رجب الحنبلي، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي، جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، شعيب الأرناؤوط - إبراهيم باجس، ج2 ص127.
https://t.me/rdodmn

https://youtu.be/JrSRbNe8TrM?si=w_vhwvU314_TFJlK

انظر إلى الحكم الجائر، المبني على (قصور الاطلاع) على أحسن تقدير، وربما يصدق عليه ما هو أشد من ذلك في الحقيقة:
____
في أحكام الجنائز للشيخ الألباني:
(ويجوز للزوج أن يتولى بنفسه دفن زوجته)..
ماشي، تمام.
ثم قال: (لكن ذلك مشروط بما إذا كان لم يطأ تلك الليلة، وإلا لم يشرع له دفنها، وكان غيره هو الأولى بدفنها ولو أجنبيا بالشرط المذكور؛ لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيته عينيه تدمعان، ثم قال: هل منكم من رجل لم يقارف الليلة أهله؟ فقال أبو طلحة: نعم، أنا يا رسول الله، قال: فانزل، قال فنزل في قبرها، فقبرها".
وفي رواية عنه: "أن رقية رضي الله عنها لما ماتت؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل القبر رجل قارف الليلة أهله، فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر").
_____

بقطع النظر عن الصياغة الضعيفة في نفسها، والتي لا يدل عليها الحديث أيضا؛ لأن هذا المذكور ليس شرطا في الجواز، وعدم المشروعية لا يعني عدم الجواز، لكن دعك من هذا فلسنا في مقام محاكمة كلام الشيخ علميا وأدواتيا..
أقول: بقطع النظر عن هذا: انظر بماذا علق الشيخ على المسألة..
قال:
(والحديث ظاهر الدلالة على ما ترجمنا له، وبه قال ابن حزم رحمه الله (5 / 144 - 145)، ومن الغرائب أن عامة كتب الفقه التي كنت وقفت عليها، أو راجعتها بهذه المناسبة؛ لم تتعرض لهذه المسألة، لا نفيا ولا إثباتا، وهذا دليل من أدلة كثيرة على أنه لا غنى للفقيه عن كتب السنة، خلافا لما يظنه المتعصبة للمذاهب أن كتب الفقه تغني عن كتب الحديث بل وعن كتاب الله تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا).
______
وهنا أمران:
1- أنا لا أعلم مَن مِن أهل الإسلام يقول: إن شيئا يغني عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟! ومن هؤلاء المتعصبة الظالمون الذين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا؟!
ولماذا فرْضُ هذا التباين بين كتب السنة وكتب الفقه والإصرار عليه بمناسبة ودون مناسبة؟! مع ادعاء أنك حامي السنة والمبين لها دون هؤلاء الظلمة المعاندين المستغنين عن الكتاب والسنة؟!!
وماذا ينطبع في ذهن قارئ كلام الشيخ عن كتب الفقه وفقهاء المذاهب الذين هم عامة علماء الإسلام؟!
أعلمتَ لماذا يعادي هؤلاء المساكين المضحوكُ عليهم التراثَ؟ ولماذا يحاربون التمذهب ويحذرون من أهله؟!

2- أن عددا كبيرا من كتب الفقه (المشهورة، نعم -والله- المشهورة) قد ذكرت هذه المسألة، وقالت بها، فلم ينفرد بهذا ابن حزم، والشيخ يدعي أن عامة كتب الفقه التي وقف عليها لم تذكرها!

فما ذنبنا إن كنت لم تستقص في بحثك قبل إصدار حكم قاس كهذا؟! لو سلَّمنا فعلا أن المشكلة في عدم الاستقصاء -وهي لعمر الله مشكلة كبيرة في هذا السياق-.
ففي التحفة والنهاية، وهما أعمد كتب الشافعية وأشهرها، ذكر الحديث، ثم هذا التقرير: (نعم يؤخذ من الخبر أن الأجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده بالجماع؛ لأنه أبعد عن مذكر يحصل له لو ماس المرأة، وبعده المحارم الأقرب فالأقرب؛ كالصلاة). وهو موجود في كثير من كتب الشافعية، حتى الحواشي!

وفي كتب أصحابنا الحنابلة نصوا على المسألة، ففي "الفروع" و"الإنصاف" و"المبدع" و"الإقناع" و"المنتهى" و"المطالب"، وغيرها؛ يقولون: (ومن بعدعهده بجماع أولى ممن قرب).

وهذه عمد كتب المذهب ومشهورها، التي لا يصح لأحد أن ينسب للمذهب شيئا دون نظر فيها!

فما الكتب التي راجعها الشيخ إذن ليصدر هذا الحكم الجائر، ويخرج من خلاله بتلك النتيجة الغريبة الباطلة التي يُكثر تردادها في كتبه عن كتب الفقه؟!

وما ذنبنا إن كنت انبهرت بمعلومة كهذه يعرفها أي طالب فقه متوسط، فرحت تزعم أنها اكتشاف خفي على الفقهاء الجهلة المضيعين للسنن، وأظهرها الله على يديك في أعقاب الزمن، كرامة لك خبئتْ لك دونهم؛ لأنهم أعداء للسنن فلا يوفقون لهذه الكرامات!

وما شأن من يردد كلامه كالببغاء حين ينقل هذا النقل ثقة بالشيخ، ثم يصدر هذا الحكم الظالم تبعا للشيخ،ثم يأتينا يكرر كالمصروع: (كتب الفقه ضيعت السنن، ونشرها ونصرها ناصر الدين!). ثم لا يصدق جوره في الحكم وفساد تصوره ولو جئته بكل آية؟!
.#الشيخ_محمد_عبدالواحد_الحنبلي_الازهري
https://t.me/rdodmn

https://youtu.be/YR_MgC7iTlw?si=-5G3JUoT9j74j4PU

رؤية الله عند السادة الصوفية وبعض مصطلحات القوم - د. أنس الشرفاوي
https://youtube.com/watch?v=shJwTqhdDdc&si=oNTVxyZGzsSVmFgJ

توسل النبي ﷺ بحق السائلين (١)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: (مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ: « اللَّهُمَّ؛ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ، وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا، فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَراً وَلَا بَطَراً وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً، خَرَجْتُ اتِّقَاءَ سَخَطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ؛ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنَ النَّارِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ .. أَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكِ».

قال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) : ( رواه ابن ماجه بإسناد فيه مقال، وحسنه شيخنا الحافظ أبو الحسن ) (۲) .

وقال الحافظ ابن حجر في « نتائج الأفكار » : ( هذا حديث حسن ، أخرجه أحمد وابن خزيمة في كتاب « التوحيد » ، وأبو نعيم وابن السني ) (٣) .

وقال العراقي في ((تخريج أحاديث الإحياء)) عن الحديث : ( إنه حسن ) (4) .

وقال الحافظ البوصيري في ((زوائد ابن ماجه)) المسمى بـ « مصباح الزجاجة)) : ( رواه ابن خزيمة في ((صحيحه)) ) (5).

وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي في ((المتجر الرابح)) : ( إسناده حسن إن شاء الله ) (6) .

وذكر العلامة المحقق المحدث السيد علي بن يحيى العلوي في رسالته اللطيفة ((هداية المتخبِّطين)) : ( أن الحافظ عبد الغني المقدسي حسَّن الحديث ، وقبله ابن أبي حاتم ، وبهذا يتبين لك أن هذا الحديث صححه وحسنه جملة من كبار حفاظ الحديث وأئمته ، وهم : ابن خزيمة والمنذري وشيخه أبو الحسن والعراقي والبوصيري - غير البوصيري صاحب « البردة » - وابن حجر وشرف الدين الدمياطي وعبد الغني المقدسي وابن أبي حاتم ) (7) .

فهل يبقى بعد قول هؤلاء كلام لمتكلم؟! وهل يصح من عاقل أن يترك حكم هؤلاء الفحول من الرجال الحفاظ المتقنين إلى قول المتطفلين على موائد الحديث؟! [أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرُ] (8) ، [فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَـٰرُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ] (9) .
---------------------------------
(1) حديث أبي سعيد الخدري : (( اللهم ؛ إني أسألك بحق السائلين)) : ونقله الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب ((آداب المشي إلى الصلاة)) وحثَّ على العمل به .

فما بقي للمعترضين من كلام بعد تصحيح وتحسين ابن خزيمة ومن معه إلىٰ إمام الدعوة رحمهم الله تعالى وعافانا من سوء الفهم .

(2) الترغيب والترهيب ( ۲۳۹۱ ) ، سنن ابن ماجه ( ٨٤٢ ) .
(3) نتائج الأفكار ( ٢٦٨/١ ) ، مسند أحمد ( ۲۱/۳ ) ، التوحيد ( ص ٤١ ) ، عمل اليوم والليلة ( ٨٥ ) .
(4) المغني عن حمل الأسفار (۲۸۹/۱ ) .
(5) مصباح الزجاجة ( ۹۸/۱ ) .
(6) المتجر الرابح ( ۱۳۲۱ ) .
(7) هداية المتخبطين ( ص ٦٨ ).
(8) سورة البقرة ، الآية ( ٦١ ) .
(9) سورة الحج ، الآية ( ۳۳۷ ) .

📕 مفاهيم يجب أن تصحح
👤 السيد محمد بن علوي المالكي رحمه الله
https://t.me/shafiahsha

د. أحمد الدمهنوري:
إجازة العلماء للتوسل والاستغاثة .. نصف الحقيقة!
...
1)
عند علماء المسلمين أهل السنة والجماعة : لا فاعل إلا الله ، ولا فعل للعباد أصلا أحياء كانوا أو أمواتا .. ونصوص علماءنا فى هذا كثيرة جدا!
.
احفظ هذه .. ولا تغفل عنها!
.
إذا استقر هذا في عقلك ووعاه قلبك = علمت معنى قول العلماء بجواز التوسل -بل الاستغاثة بلا فرق- بالأنبياء والصالحين أحياء وأمواتا .. باعتبار أن الكل سبب لحصول المطلوب ، والأسباب لا تؤثر فى المسبب ، إذ العلاقة بينهما الاقتران لا التأثير ، وأن هذا التوسل وتلك الاستغاثة جائزة بملاحظة هذا المعنى ..
.
أما اذا اعتبرت أن للخلق فعلا مع الله -وهو قول المعتزلة إن قلت بقوة ذاتية أودعها الله فيهم ، أو قول الفلاسفة إن قلت بقوة ذاتية بلا مُودِع- فيمكنك عندئذ أن تنكر على أهل السنة توسلهم بالأموات ؛ لأنك فرقت بين الحي والميت ، فاعتبرت الحي يؤثرلوجود صفة الحياة والميت لا تأثير له لعدم وجودها ، كأن عامل التأثير وجود الحياة وحدها ، وهو خلاف الحق والشرع!
.
والميت الصالح أو النبي أو الشهيد حي قريب من الله ، وكونك تطلب منه أن يتشفع لك عند الله لا يؤثر فيه انتقاله من دار إلى دار إلا عند الماديين الكافرين بالأديان، ولسنا منهم والحمد لله!
.
والحق عند أهل السنة بقاء الروح وعدم فنائها والأعمال معلقة منوطة بهذه الروح ، فهي إما معذبة أو منعمة حتى قيام الساعة بنوع حياة يخلقها الله فيها كما يخلقها فى الشهداء فى قوله ( أحياء عند ربهم يرزقون ) ، وكما في حياة الأنبياء في قبورهم يصلون كما ورد فى الخبر ، وكما فى رد رسول الله السلام على من يصلى عليه كما ورد فى السنة .. أما الجسد فيفنى .. فالتوسل بالصالح أو النبي بعد موته غير مشكل لكون التوسل يقع بعمل ذلك الصالح وصلاحه لا بجسده الفاني ووجوده فى الدنيا كما يتوهم!
.
2)
أما التفريق بين التوسل والاستغاثة ، فقد روى الطبراني (المعجم الكبير17/ 117، ط. مكتبة ابن تيمية) عن عتبة بن غزوان رضي الله عنه ، عن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

( إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، فَإِنَّ للهِ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ). قال الطبراني: وَقَدْ جُرِّبَ ذَلِكَ.

قال الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري (الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين ، ص: 41، مكتبة العهد الجديد):

(ففي هذا الحديث جواز استغاثة المخلوق، والاستعانة به، وذلك لا يكون بالضرورة إلا فيما يقدر عليه، ويليق به، أما الإغاثة المطلقة، والإعانة المطلقة، فهما مختصان بالله تعالى، لا يطلبان إلا منه، وهذا معلوم من الدين بالضرورة)ا.هـ.
.
وخلاف ابن تيمية في المسألة مشهور، وهو خارق للإجماع فيها ، ومعتمد المذهب الحنبلي عدم المنع من التوسل بالصالحين ، وفي ذلك يقول العلامة مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي في كتابه (النقول الشرعية) :

(مسألة منع الاستغاثة بالأنبياء والصالحين.. ليست من مذهب الإمام أحمد، ولا ورد فيها رواية عن الإمام أحمد، ونص فقهاء الحنابلة على أنه-يعني: التقي ابن تيمية-لا يُتَابع فيها، فمن ادعى أنه حنبلي المذهب فليس له القول بها-أي:المنع-)ا.هـ.
.
3)
أما قول الجمهور فقد عبر عنه الإمام المجتهد تقي الدين السبكي (ت:756 هـ) في كتابه (شفاء السقام) ما نصه :

(والآثار في ذلك كثيرة أيضا [ إلى أن قال ] : فلا عليك في تسميته توسلا ، أو تشفعا ، أو استغاثة ، أو توجها. أو توجها؛ لأن المعنى في جميع ذلك سواء)
.
وقال:
( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار ..) اهـ.
.
وقال :
(وأما الاستغاثة: فهي طلب الغوث،

- وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو الله تعالى وحده، كقوله تعالى: "إذ تستغيثون ربكم".
- وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب، ومن هذا النوع الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم،

.. فيصح أن يقال استغثت النبي صلى الله عليه وسلم وأسْتُغِيْثَ بالنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد، وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه على النوعين السابقين في التوسل من غير فرق، وذلك في حياته وبعد موته، ويقول استغثت الله وأستغيث بالله بمعنى طلب خلق الغوث منه.

.
فالله تعالى مُسْتَغَاثٌ فالغوث منه خَلْقًا وإيجادًا، والنبي صلى الله عليه وسلم مستغاثٌ والغوث منه تسببًا وكَسْباً، ولا فرق في هذا المعنى بين أن يُستعمل الفعل متعديا بنفسه أو لازما أو تعدى بالباء، وقد تكون الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه آخر، وهو أن يُقال أستغثتُ اللهَ بالنبيِ صلى الله عليه وسلم كما تقول سألت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم، فيرجع إلى النوع الأول من أنواع التوسل، ويصح قبل وجوده وبعد وجوده، وقد يُحذفُ المفعول به ويقال استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.

فصار لفظ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم له معنيان:
أحدهما: أن يكون مستغاثا.
والثاني: أن يكون مستغاثا به، والباء للاستعانة فقد ظهر جواز إطلاق الاستغاثة والتوسل جميعاً، وهذا أمر لا يُشَكُّ فيه، فإن الاستغاثة في اللغة طلب الغوث وهذا جائزٌ لغةً وشرعاً من كل من يقدر عليه، بأي لفظ عبر عنه كما قالت أم إسماعيل: أغث إن كان عندك غواث).
.
4)
وهذا الذي قرره أهل العلم هو ما سار عليه فعلهم وفعل الأمة من عصر السلف الصالح حتى أتى من يشكك فى دين المسلمين فخرج من تحت عباءة هذا الفكر من يكفر الأمة ويستحل دمائها باسم الدين..
.
انظر لفعل الإمام الشافعي رضي الله عنه حين توسل وتبرك ..

عن علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول :إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم ـ زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده؛ فما تبعد حتى تقضى
.
والقصة رواها غير واحد ، مثل:
- الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في (التاريخ) 1/ 123
- وابن حجر في (الخيرات الحسان)، ص69
- والخوارزمي في (مناقب أبي حنيفة)، 2 / 199
- والكردري في (مناقبه)، 2 / 112
- وطاش كبرى زادة في (مفتاح السعادة)، 2 / 82
.
وانظر للشهاب الرملي الأب في فتاويه التي جمعها ابنه الشمس الرملي:

(سئل) عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد يا شيخ فلان يا رسول الله ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم وماذا يرجح ذلك؟
.
(فأجاب) بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم؛ لأن معجزة الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم. أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم. والشهداء أيضا أحياء شوهدوا نهارا جهارا يقاتلون الكفار.
.
وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم والدليل على جوازها أنها أمور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع وعلى الوقوع قصة مريم ورزقها الآتي من عند الله على ما نطق به التنزيل وقصة أبي بكر، وأضيافه كما في الصحيح وجريان النيل بكتاب عمر ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش يا سارية الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك، وسماع سارية كلامه وبينهما مسافة شهرين، وشرب خالد السم من غير تضرر به. وقد جرت خوارق على أيدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن إنكارها لتواتر مجموعها، وبالجملة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي.
.
5)
أما مس القبر وتقبيله حال التوسل فمما يباح لأنه تعبير عن محبة ولا يعد عبادة إلا عند أعراب الفهم والذوق ..
.
وانظر لقول صاحب كشاف القناع (2/ 150) الحنبلي :

"مس رمّانة المنبر والقبر أجازه ابن حنبل، ومن قبله وضع الخدَّ أبو أيوب الأنصاري"
.
يشير بهذا الى ما رواه الحاكم النيسابوريّ في(المستدرك على الصحيحين، ج4، ص515
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر) :

"حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر العقدي، ثنا كثير بن زيد، عن داود بن أبي صالح، قال:

أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعا وجهه على القبر فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟

قال: نعم.

فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فقال:

جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول :

«لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله» ) .

قال الحاكم النيسابوريّ :
(هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)
وقال الحافظ الذهبيّ: (صحيح).
.
6)
والخلاصة : أن إنكار من ينكر التوسل بالميت أو الاستغاثة به وما يتعلق بهذا مما يكون عند القبور إنما وقع في ذلك ؛ لفساد اعتقاده فى الله ؛ لأنه اعتقد أن فى الكون من يؤثر غير الله فاتهم المسلمين بما انطوى عليه فؤاده لتمكن الشرك من قلبه ، فيرمي به غيره ؛ جهلا بقوله أو تسرعا بإلقاء تهم الشرك على من ثبت إسلامهم بيقين ،

لأن أهل السنة مع قولهم بجواز التوسل والاستغاثة بالأحياء والأموات من الصالحين يقولون: إنه لا فاعل إلا الله وهؤلاء أسباب جعلها الله تعالى لتحقيق المراد.. فافهم!
.
#مفاهيم_ومصطلحات #التوسل #الاستغاثة

https://www.facebook.com/share/v/bBZcgrkE7eoUNbC1/
هل ابن تيمية يقول بالجسمية؟

خصم كبير (اليوم وغدًا)، على جميع كتب د. سعيد فودة، بمناسبة اختتام فعاليات معرض الكتاب.
للطلب والشحن: http://wa.me/962790924582
فريق الصفحة

أ. د. محمد سالم أبي عاصي
مدعي التصوف وشبهات حول الصوفية
يَقُوْلُ الإمام الجنيد:

عِلْمُنَا مَضْبُوطٌ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، مَنْ لَمْ يَحْفَظِ الكِتَابَ وَيَكْتُبِ الحَدِيْثَ وَلَمْ يَتَفَقَّهْ، لاَ يُقْتَدَى بِهِ.

سير أعلام النبلاء ط الرسالة (14/ 67)
https://t.me/rdodmn/3195

شيخ الإمام أحمد بن حنبل

قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: وَكَانَ يَحْيَى يَجِيْءُ مَعَهُ بِمِسْبَاحٍ، فَيُدْخِلُ يَدَهُ فِي ثِيَابِهِ، فَيُسَبِّحُ.
--------
ص180 - كتاب سير أعلام النبلاء ط الرسالة - يحيى القطان بن سعيد بن فروخ أبو سعيد - المكتبة الشاملة

السُّبحَة، المِسْبَحَة
https://t.me/rdodmn

بحث كامل عن البدعة ولماذا قسم المسلمون المصحف إلى أرباع واحزاب واجزاء
الشيخ علي جمعة
#البدعة
https://t.me/rdodmn/3193

مرجع للعقيدة والفقه والردود pinned «سلسلة منشورات الرد على شبهات حول #المولد_النبوي الشريف [1]. رد على شبهة احداث في دين الله ما ليس منه https://web.facebook.com/zeyadaburajai/posts/1701847966553894 [2] الرد على شبهة هذا عبادة والعبادة تحتاج إلى توقيف من الشرع https://web.facebook.com/zeya…»

حسام الحمايدة

محمد بن شمس
دمشقية

«ذهب جهم إلى إثبات علوم حادثة للرب…. والذي ذكره خروج عن الدين ومخالفة لإجماع المسلمين.»

الإرشاد للجويني

#شاهد.. في كل وصول تُقتلون وتُمزقون
#طوفان_الأقصى

كتاب النهج الأنبل في بيان وِرَاثَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ الأَشَاعِرَة لاعْتِقادِ الإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَل رابط الكتاب على الموقع: https://cutt.ly/GwSVnF4g

#احذر_فتوى_النابتة
#الاستغاثة_بالأنبياء_والصالحين_جائزة
سئل الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي(ت:957هـ) : (عَمَّا يَقَعُ مِنْ الْعَامَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَا شَيْخُ فُلَانٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَهَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ أَمْ لَا وَهَلْ لِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْمَشَايِخِ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَمَاذَا يُرَجِّحُ ذَلِكَ؟

(فَأَجَابَ) بِأَنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ جَائِزَةٌ وَلِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ؛ لِأَنَّ مُعْجِزَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ لَا تَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ. أَمَّا الْأَنْبِيَاءُ فَلِأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ وَتَكُونُ الْإِغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَهُمْ. وَالشُّهَدَاءُ أَيْضًا أَحْيَاءٌ شُوهِدُوا نَهَارًا جِهَارًا يُقَاتِلُونَ الْكُفَّارَ.
وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ فَهِيَ كَرَامَةٌ لَهُمْ فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ عَلَى أَنَّهُ يَقَعُ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ بِقَصْدٍ وَبِغَيْرِ قَصْدٍ أُمُورٌ خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ يُجْرِيهَا اللَّهُ تَعَالَى بِسَبَبِهِمْ وَالدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِهَا أَنَّهَا أُمُورٌ مُمْكِنَةٌ لَا يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ وُقُوعِهَا مُحَالٌ وَكُلُّ مَا هَذَا شَأْنُهُ فَهُوَ جَائِزُ الْوُقُوعِ وَعَلَى الْوُقُوعِ قِصَّةُ مَرْيَمَ وَرِزْقُهَا الْآتِي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَى مَا نَطَقَ بِهِ التَّنْزِيلُ وَقِصَّةُ أَبِي بَكْرٍ، وَأَضْيَافِهِ كَمَا فِي الصَّحِيحِ وَجَرَيَانُ النِّيلِ بِكِتَابِ عُمَرَ وَرُؤْيَتُهُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْمَدِينَةِ جَيْشَهُ بِنَهَاوَنْدَ حَتَّى قَالَ لِأَمِيرِ الْجَيْشِ يَا سَارِيَةَ الْجَبَلَ مُحَذِّرًا لَهُ مِنْ وَرَاءِ الْجَبَلِ لِكَمِينِ الْعَدُوِّ هُنَاكَ، وَسَمَاعُ سَارِيَةَ كَلَامَهُ وَبَيْنَهُمَا مَسَافَةُ شَهْرَيْنِ، وَشُرْبُ خَالِدٍ السُّمَّ مِنْ غَيْرِ تَضَرُّرٍ بِهِ. وَقَدْ جَرَتْ خَوَارِقُ عَلَى أَيْدِي الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَا يُمْكِنُ إنْكَارُهَا لِتَوَاتُرِ مَجْمُوعِهَا، وَبِالْجُمْلَةِ مَا جَازَ أَنْ يَكُونَ مُعْجِزَةً لِنَبِيٍّ جَازَ أَنْ يَكُونَ كَرَامَةً لِوَلِيٍّ لَا فَارِقَ بَيْنَهُمَا إلَّا التَّحَدِّي). فتاوى الرملي (4/382)
https://t.me/rdodmn

جُرأة العوام على الشرع والنظرة الدونية للعلوم الشرعية وخطورة الموسوعات ومحركات البحث الإلكترونية.

- الدكتور علي العُمري
https://youtu.be/1YxKAYk-LHY?si=fEdka8MVrJIxgyp3

لم يكن يأنف الوهابية من هذا الاسم، بل كانوا يطلقونه على أنفسهم ويفتخرون به، فقد كتب عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي المتوفى ١٢٤٢ هـ فصلاً بعنوان: الاحتجاج بالمُرْسَل ورد دعوى تكفير الوهابية لمن خالفهم مطلقاً.(١)
-----------------
((جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية)) لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (صـ ١٠٣)، الناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى بمصر، ١٣٤٩ هـ، النشرة الثالثة، ١٤١٢ هـ.

للاستزادة ينظر كتاب الكواشف الجلية في الرد على الوهابية وفق ميزان العلم وطرائق الفهم
https://t.me/rdodmn

يدعي البعض أن المملكة منذ ::::::::::::::::::
نشأتها اشترطت لتعيين المفتي أن يكون أعمى ؛ فقد توالى على هذا المنصب الحساس أربعة من المفتين العميان ؛ وهذا يستحيل أن يكون مصادفة لأنه أصعب من اقتران المريخ مع الزهرة والمشتري وزحل بنقطة واحدة في سماء الليل !!!!
وعلل البعض هذه الظاهرة قائلين : إن حكام آل سعود تعمدوا دائما اختيار العميان تأسيا بالملك عبد العزيز لأنه كان أعورا وحتى لا يكون المفتي أحسن حالا منه . ! .
وتطاول البعض فقالوا : إن ولاة الأمر يقومون بفقء عيون المفتي بعد تعيينه بهذا المنصب حتى لا يرى شيئا من مصائبهم .!!.
إلى آخر ما هنالك من هذه التخرصات المتنوعة ..
ونحن نؤكد ونقول : إن هذا كله افتراء وكذب ؛ وتعاقب المفتين العميان بالمملكة هو مجرد مصادفات بريئة ..
أما سبب العمى فكان انتشار وباء الجدري في البلاد بالعقود الماضية ؛ ورفض أهل العلم والتوحيد أخذ لقاح الجدري ، لأن أخذه يعتبر من الشرك ويخرم #بالتوحيد الصحيح كما أفتى شيوخ الدعوة النجدية الصحيحة بذلك الزمان ؛ وهذا أدى للأسف إلى خرم بعض الوجوه والعيون وظهور تلك النتيجة ؛ وبما أن العلماء هم أكثر الناس ابتلاء كثرت فيهم الأوبئة والخرم بالجدري ..
لذلك علينا أن نُكِنَّ لهؤلاء الشيوخ والمفتين الكثير من التقدير والاحترام بدل الافتراء عليهم ؛ خاصة وأنهم رفضوا اللقاح #الشركي وضحوا بأجسادهم وقبلوا أن تكون الخروم بوجوههم وعيونهم وأرجلهم لكنهم لم يقبلوا أبدا الخرم بالعقيدة والتوحيد ..
لذلك تسمع أهل البدع يستمرون بانتقاد هذه الفتوى ويفترون على رموز الدعوة #السلفية ؛ وما ذلك منهم إلا حسدا وغيرة ،
والشاعر يقول :
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا خُرْمَهُ .. فالكل أعداء له وَخُصُومُ .. انتهى

#التوبيخ_لمن_أنكر_اجتماع_زحل_مع_الزهرة_والمريخ
#نكشة_مخ

توسل النبي ﷺ بحقه وحق الأنبياء والصالحين

جاء في مناقب فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما : أنها لما ماتت.. حفر رسول الله ﷺ لَحْدها بيده، وأخرج ترابه بيده؛ فلما فرغ .. دخل رسول الله ﷺ فاضطجع فيه فقال : ((اللهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ؛ اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ وَلَقِنْهَا حُجَّتَهَا ، وَوَسِعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا بَحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي ، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)) وَكَبَّرَ عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم .

واختُلف في روح بن صلاح : أحد رواته ، ولكن ابن حبان ذكره في ( الثقات ، وقال الحاكم : ( ثقة مأمون ) ، وكلا الحافظين صحَّح الحديث ، وهكذا الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ، حيث قال : ( وفيه روح بن صلاح ، وثقه ابن حبان والحاكم ، وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) (1).

ورواه كذلك ابن عبد البر عن ابن عباس ، وابن أبي شيبة عن جابر، وأخرجه الديلمي وأبو نعيم ، فطرقه يشد بعضها بعضاً بقوة وتحقيق (2).

قال الشيخ الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري : ( وروح هذا : ضعفه خفيف عند من ضعفه كما يستفاد من عباراتهم ، ولذا عبر الحافظ الهيثمي بما يفيد خفة الضعف كما لا يخفىٰ علىٰ من مارس كتب الفن ، فالحديث لا يقل عن رتبة الحسن ، بل هو على شرط ابن حبان صحيح ) (3).

ونلاحظ هنا أيضاً : أن الأنبياء الذين توسل النبي صلى الله عليه وسلم بحقهم على الله في هذا الحديث وغيره قد ماتوا ، فثبت جواز التوسل إلى الله بالحق ، وبأهل الحق أحياء وموتىٰ.

--------------------------
(۱) مجمع الزوائد ( ١٨ / ٧٣٥ ) ، الثقات ( ١٦٨/٥ ) ، وانظر ((لسان الميزان)) ( ٤٨٠/٣ ) .

قول المؤلف هنا : ( ورجاله رجال الصحيح ) :
فيه بيان وجه استنباط تصحيح الهيثمي للحديث ، وفي هذا غاية الإنصاف وردُّ ما توهمه البعض من الإيهام في نسبة التصحيح إلى الهيثمي ؛ خصوصاً وأن روح بن صلاح قد وثقه أبو حاتم ، وابن حبان ، وهو ؛ أي : أبا حاتم من الطبقة التي قال فيها الذهبي : ( إذا وثق أحدهم شخصاً .. فعض على قوله بناجذيك)، كما جاء في رسالته : ((ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل)) ( ص ۱۷۲ ) المطبوعة بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة .

فلا تناقض في النقل عن الهيثمي ، وإنما التناقض في فهم المنتقد .

(2) حلية الأولياء ( ۱۲۱/۳ ) ، الاستيعاب ( ٣٤١٣ ) .

قول المؤلف : ( رواه ابن عبد البر وابن أبي شيبة والديلمي ) :
مقصوده أنهم رووا أصل القصة ، وهذا ليس بتدليس؛ وذلك وارد من صنيع المحدثين في النقل والرواية كما يفعله أهل المستخرجات ، والبحث طويل ومفصل في كتب المصطلح خصوصاً ، وقد بين المؤلف كلام الهيثمي في الحديث وفيه روح بن صلاح ، وبه يكون قد أبرأ ذمته منه.

أما قول بعضهم : ( إن الحديث وارد في الطرق الأخرى بغير زيادة الدعاء ، وهي لا توجد إلا في هذه الرواية ) .. فهذا ليس بعلة ؛ لأن الزيادة غير منكرة ولا غريبة ؛ فإن الدعاء بهذه الصيغة قد ورد في معناه أحاديث كثيرة ؛ كحديث عثمان بن حنيف الذي أجمع الحفاظ على صحته ، وحديث أبي سعيد الخدري ، وفيه ((بحق السائلين عليك ....)) إلخ ، الذي ذكره الشيخ ابن تيمية في ((الكلم الطيب)) ، وحديث ((أسألك بحق ممشاي)) الذي ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ((آداب المشي إلى الصلاة)) ( ص ۱۲ ) وغير ذلك من الأحاديث التي فيها الدعاء بهذه الصيغة.

(3) إتحاف الأذكياء ( ص ۲۰ ) .

📕 مفاهيم يجب أن تصحح
👤 السيد محمد بن علوي المالكي

يوجد عن بعد

"أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ"

⬅️للتبرع من خلال التواصل عبر البريد الإلكتروني التالي/
[email protected]
⚫️ ردنا على رسائلكم قد يصلكم في صندوق البريد العشوائي أو الغير هام "spam/junk mail"؛ وليس في البريد الرسمي

🔴علماً أنه لا توجد أي وسائل أو قنوات إلكترونية أخرى للتبرع

الوهابية بعد المناظرة

من مناظرة محمد بن شمس الدين مع شاب شيعي