| خالد الرخيمي |

من أهم المسائل في مبحث القياس ، الاجتهاد في مناط الحكم ، حتى نعلم الخلاف بين الفقهاء وبين الظاهرية ..والمقصود بالمناط كما قال الغزالي رحمه الله ( ما أضاف الشرع الحكم إليه وناطه به ونصبه علامة عليه )

الاجتهاد في مناط الحكم ينقسم إلى :
اجتهاد في تحقيق المناط وفي تنقيح المناط وفي تخريج المناط .

-الاجتهاد في تحقيق المناط يكون عندما يثبت مناط الحكم بالنص أو الإجماع ، ويبقى على الناظر الاجتهاد في تعيين ، عرّفه الشاطبي أن يثبت الحكم بمدركه الشرعي لكن يبقى النظر في تعيين محلّه ، مثاله الاجتهاد في تعيين القبلة عند إشكال جهتها ، وهذا النوع يقول به الكل بما في ذلك الظاهرية .

-الاجتهاد في تنقيح المناط ، ويتم فيه تمييز ما هو محذوف عما هو معتبر ، فلا فرق في الحكم بين أن يكون الرجل الذي سأل النبي عن جماع أهله في رمضان أعرابياً أو أعجمياً ، ولا فرق في أن يكون غنيا أو فقيراً ، لكن هل صيام رمضان في ذلك مثله مثل الصيام المستحب ؟ وهل يلحق الأكل والشرب بالجماع أم لا؟!
وهذا النوع يقول به الظاهرية واختلف الأصوليون هل تنقيح المناط من القياس أم لا ، فذهب الكثير منهم إلى أنه ليس من القياس بل عد من تأويل الظاهر ، ومنهم كالصفي الهندي من عده قياسا خاصاً يندرج تحت مطلق القياس .

- الاجتهاد في تخريج المناط ، بحيث لا يذكر المناط في النصوص ، لكن يستخرجه الفقيه بالنظر ، والمثال المشهور على ذلك هو استخراج علة الربا بالطعم أو الكيل ، وهذا هو الاجتهاد القياسي المعني بالبحث في القياس والذي أنكره الظاهرية ، وهو كما يقول الإمام الأبياري المالكي ( هو من أعظم مسائل الشريعة دليلا وتقسيما وتفصيلاً )

صفات الواجب كاملة من كلّ وجه، وأما صفات الممكن فلا يُشترط أن تكون ناقصة من كل وجه حتى يثبت بها إمكان الممكن، إنما يثبت إمكانه بإثبات صفة واحدة تدلّ على النقص.فيجوز على الممكن الكمال من بعض الوجوه.

مثال ذلك أن يقال: هذا الممكن يستحيل أن يكون واجبا؛ لأنه يتصف بصفة الجهل، هذا القدر كافٍ في إبطال المدعى، ولا يقال: إذن لازم ذلك أنّ المتصف بصفة العلم يكون واجبا، فهذا خلط، لأن ثبوت الكمال من وجه لا يلزم منه ثبوته من كلّ وجه.

وهذا المعنى اللطيف مُشار إليه في محكم التنزيل،فقال الله عز وجل: (مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ)

فأكلهما الطعامَ كافٍ في إثبات احتياجهما، وهذه أمارة الإمكان.

https://t.me/HanbliasGroup

الفرق بين خطاب التكليف والوضع من حيث الحكم.

(مختصر شرح مختصر الروضة)

قد وقعت في خطأ في (مختصر شرح مختصر الروضة) في صفحة ٥٩ وذكرت أن دليل المسألة قوله تعالى (أطيعوا الله والرسول) [النساء:٥٩] والصواب أن الآية في سورة النساء:

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)

وجب التنبيه وأستغفر الله وأتوب إليه.

خير الزاد للمسلم هو التقوى،وموارد تحقيق التقوى تكون بالعلم والعمل، فالعلم بلا عمل حجة على صاحبه، ولو لم يعلم لكان خيرا له وأقوم، وأما العمل بلا علم فيوشك صاحبه أن يسقط من شبهة داحضة.

كتابي (مختصر شرح مختصر الروضة)

في معرض القاهرة ..

قاعة ٣ جناح A50..

https://www.facebook.com/share/p/1DyB27FMVe/

#إصدرات #مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع
#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_56

لست أحصر الكتب الدرسية في فرقة معينة وإنما المعتمد في كلّ كتاب أن يكون نفعه أكبر من ضرّه، ونفع الكتب ليس محصورا فيما وافق اعتقادنا بل بما يحقق حُسن التأمل والتفكر بحيث تنمو ملكة الأخذ والردّ والجدل النافع،وأما ما كان إثمه أكبر من نفعه فلا بأس في هجره ومنعه.

الترجيح بين النصوص الشرعية الظاهرة التعارض.

(مختصر شرح مختصر الروضة)

فكم من آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه وعضَّ عند لقاء النحارير أنامله)

الزمخشري رحمه الله.

#جديد_الكتب #جديد_الإصدارات
#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_56 #قاعة_3 #جناح_A50
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #نافذة_كل_جديد

من أجلّ ما كتب في علم أصول الفقه ما كتبه العلامة المحقق نجم الدين #الطوفي رحمه الله في كتابه الجليل القدر (شرح مختصر الروضة) حيث اشتمل على أمهات المسائل في علم أصول الفقه مع تدقيقات نفيسة وتحريرات أصيلة تنبئ عن علو كعبه في علم أصول الفقه،ولم ينتفع بهذا السفر الجليل طلبة العلم من الحنابلة بل انتفع به عامة طلبة العلم الذين لهم عناية بأصول الفقه،ولما كان شرحه مؤلفاً من ثلاثة أجزاء دعت الحاجة إلى اختصاره بمختصر لطيف يجمع مهماته دون إخلال في تحصيل مقاصده.
لذا جاء الأخ الفاضل خالد المطيري بهذا المختصر اللطيف النافع الموسوم ب:
📚📖📚 مختصر شرح مختصر الروضة 📚📖📚

مشتملا على جل ما كتبه العلامة #الطوفي في شرحه مع زيادات تكمل الفائدة المرجوة من هذا المختصر.
ومن محاسنه: أنه ذكر الحدود والتعاريف مع بيان الاحترازات لكل تعريف وذكر الاعتراضات عليها ودفع الاعتراضات،فلم يهمل المختصر ذلك بل ذكرها وافية شافية.
ومن محاسنه: تصوير المسائل دون إخلال بها وتتميم هذا التصوير بذكر الأمثلة الموضحة،وما لم يذكر له العلامة الطوفي مثالا ذُكِر له مثال من كتب الحنابلة حتى تكتمل الفائدة.
ومن محاسنه:أنه اشتمل على أقوال المذاهب مع عزوها لا سيما أقوال أئمة المذهب الحنبلي،ولم يُهمل هذا المختصر الأدلة التي ذكرها العلامة الطوفي في شرحه حيث ذكر لكل مسألة أدلتها مع الاعتراضات والجواب عنها،فجاء هذا المختصر مشحونا بالأدلة والمناقشات للمذاهب الأخرى،وفي هذا الصنيع متابعة لطريقة الطوفي،إذ إنه اختصر (الروضة القدامية) مع ذكره لكثير من الأدلة.
ومن محاسنه: أنه اشتمل على بعض الجداول لبيان الفرق في بعض المسائل،في باب (الأمر والنهي) وفي باب (النسخ والتخصيص)،فلم تكن طريقة الاختصار تقليدية بل اختصر بعناية حتى يسهل فهم مسائله،وذلك ظاهر في تفقير المختصر وتنسيقه وذكر المسائل بعنوان بارز مما يعين على إدراك مسائله.
ولأهمية هذا المختصر حرصت ( مكتبة الغانم انللنشر والتوزيع) على إخراج هذا المختصر خدمة لطلبة الأصول عامة وللمذهب #الحنبلي خاصة.

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للتواصل والاستفسار :00962799170301

ما كان في رتبة الضروريات في أيّ علم فإنّ معرفته واجبة والجهل به قبيح،وأما رتبة النظري في كل علم فعلى قسمين: قسم لا يمكن إهماله لأنه من مسائل العلم،وقسم يمكن إهماله،فهو من قبيل الرياضات التي يرتاض بها أهل الفن،وليس الجهل بها بقبيح،والانهماك في هذا القسم الأخير من إضاعة الوقت،والإشكال الأكبر عدم التمييز بين تلك الرتب.

النية الطيبة لا تصلح العمل الفاسد،فكم من مسلم له نية طيبة في نشر الخير في هذه الشبكات التي جعلت العالم قرية صغيرة بحيث تصل إلى مشارق الأرض ومغاربها دون جهد وعناء لكنّ النية الطيبة دون العلم وبال على بعض المتلقين،فإظهار الدين للناس على وجه سطحيّ يَقنع به عوامّ الناس لكنّه يسوق الضرر لكل مسلم أوتي حظّا من نظر ولو لم يكن من أهل العلم،فالوصول إلى الناس ليس غاية تُطلب لذاتها بل الغاية أن يصل إلى الناس عَمل محكم وموعظة حسنة،فالأنبياء عليهم السلام جاؤوا بالبينات والحجج الباهرة لأنّ دابر الفساد لا يُقطع إلا بذلك،فالدعوة إلى الله وإلى الخير ليست لعوامّ الناس بل لمن وهبه الله البصيرة.

عليك بالخمول فإني قد بليت بالشهرة.


الإمام أحمد

كلّ ما يقع في الكون من إيمان وكفر وطاعة ومعصية بإرادة الله عز وجلّ،وقد نُوزع في مسألة إرادة الله وقوع الكفر والمعاصي من بعض مخالفيهم، فالله سبحانه أراد للكفر أن يقع ولا يرضاه،ومن الاستدلالات التي احتجّ بها أهل السنة على ذلك قوله تعالى:

(وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

ووجه استدلالهم أن إرادته اقتضت ألا يكون لهم ثواب في الآخرة،وذلك يكون بإرادة وقوع الكفر منهم.

وكذلك قوله تعالى:

( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ)

فإن المولى عز وجل يبين أن إرادته اقتضت اقتتالهم، ولو أراد عدم اقتتالهم لما اقتتلوا ولكنّ الله فعل ما أراد،وذلك باقتتالهم.

معرض الكتاب في جدة..

مبارك لسوريا ولأهل سوريا هذا الفتح العظيم،وأسأل الله أن يكتب لهم الأمن في بلادهم وأن ينعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنة التي تمحو حزنهم.

رحم الله الشهداء..

وأعاد المهاجرين عودا حميدا لديارهم وأبنائهم..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
‏
إن الصلاة على النبي ﷺ قبل الدعاء وفي وسطه وفي آخره من أقوى الأسباب التي يُرجى بها إجابة سائر الدعاء.

الحمد لله الذي بنعتمته تتم الصالحات
صدر أخيرا بعد طول انتظار
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

#عقيدةالسادةالحنابلة

يا حي ويا قيوم برحمتك أستغيث فأصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.

#جديد_الكتب #وصل_حديثا #فقه_حنبلي
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #نافذة_كل_جديد

📚📖📚 مختصر شرح مختصر الروضة في أصول الفقه الحنبلي 📚📖📚

🌿🍀 من أجلّ ما كتب في علم أصول الفقه ما كتبه العلامة المحقق نجم الدين #الطوفي رحمه الله في كتابه الجليل القدر (شرح مختصر الروضة) حيث اشتمل على أمهات المسائل في علم أصول الفقه مع تدقيقات نفيسة وتحريرات أصيلة تنبئ عن علو كعبه في علم أصول الفقه،ولم ينتفع بهذا السفر الجليل طلبة العلم من الحنابلة بل انتفع به عامة طلبة العلم الذين لهم عناية بأصول الفقه،ولما كان شرحه مؤلفاً من ثلاثة أجزاء دعت الحاجة إلى اختصاره بمختصر لطيف يجمع مهماته دون إخلال في تحصيل مقاصده.
لذا جاء الأخ الفاضل خالد المطيري بهذا المختصر اللطيف النافع 🍀🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للتواصل والاستفسار :00962799170301

في كل فنّ من الفنون تجد أقوالا صحيحة وأخرى فاسدة متروكة لا يلتفت إليها،والأقوال الفاسدة يُنبَّه على فسادها ولا تُقدّم على أنها أقوال معتبرة فاضت بها قرائح العلماء،والإمعان في بيان فسادها واجب على أهل الصناعة خصوصا العلوم الشرعية،فصيانة حياض الشريعة أولى بكثير من التكلّف للأقوال الفاسدة لجعلها منتظمة مع الأقوال الصحيحة،وثمة أقوال بين بين يُنظر فيها إلى مجموع أقوال صاحبها،فإن غلب على أقواله الصواب جاز التأويل لقوله بقواعد الفن بحيث يلقى قوله قبولا يتسق مع تلك القواعد.

البدعة العدمية عند السلفية المعاصرة..

الحكم الشرعي له مقتضيات وشروط وموانع،ولا نزاع في هذا أصلا،وهذه الحقيقة يعبث بها السلفية المعاصرة مع خصومهم الحدادية الذين ولدوا من رحمهم،فالحكم بالبدعة عندهم وُجد مقتضيه عندهم وهو القول البدعي في مسائل الصفات ولكنّ الحكم لم يصدق على بعض علماء الأشاعرة لوجود المانع،وهم في أمر مريج في ضبط هذا المانع،فمنهم من يقول: إنه الجهل،وحينئذ يلزم من وجوده عدم الحكم،فهم يقولون: لا مانع أن يتلبس العالم بالجهل في مسألة ما،وهذا حق لا غبار عليه لكن يتلبس من هو دون العالم أيضا،وعليه يسلم الأشاعرة كافة من بدعة تحريف وتأويل النصوص،ومنهم من يقول: إن المانع هو الاجتهاد،فمن أوتي الاجتهاد فهو بعيد عن البدعة بل مأجور أجر المجتهد،وهذا القول فاسد أيضا كسابقه،لأن المقلد معذور بتقليده المجتهدَ وإلا كانوا كبعض القدرية الذين لا يعذرون المقلد.

حاصل الكلام أنهم يبدّعون عدما كما أن الأشاعرة حسب ما زعموا يعبدون عدما!

باب السمعيات في البحث العقدي له أهمية كبيرة خصوصا المسائل التي وقع فيها الخلاف نحو خلق أفعال العباد وخلود أصحاب الكبائر ومسألة الإيمان ورؤية الله عز وجل وغير ذلك،وفي هذا الأبحاث أحرص على تحرير قول المخالفين من كتبهم العقدية وكتب التفسير،ولا يفوتني قطعا ما كتبه العلامة الزمخشري في تفسيرة نصرةً لمذهبه،وبعد بحث متطاول أجد مشربي دائما مع قواعد ابن عاشور رحمه الله في فهم النص القرآني لا سيما المسائل السالفة الذكر،فالطاهر رحمه الله أوتي قدرة على تحليل النص القرآني معتمدا في ذلك على دلالات الألفاظ عند الأصوليين والقواعد التي ذكرها أهل البلاغة،واللفظ الذي يخفى معناه يقوم بشرحه كأنه يحدّه حدا تاما منطقيا،فالنص عند الطاهر مبيّن جملة وتفصيلا،فهو يبين معاني الحروف ويبين استعمال (أل) سواء للجنس أم للعهد أم غير ذلك،وإن كان ثمّ استعارة فهو يبينها،وإن وقع الفصل في الآيات ذكر سببه سواء كان استئنافا بيانيا أو غيره،سبحان من جمع العلم في قلبه.

رحمه الله رحمة واسعة..

قول القائل: إن الإمام النووي رحمه الله ليس بمبتدع لأنه مجتهد يعني أن الكلام على مسائل الصفات اجتهادي،فلا يوصف المخطئ عالم أو جاهل بالبدعة،وعليه فلا يطلق الحكم بالبدعة على عوام الأشاعرة وعلمائهم،وأما إن كان العذر للنووي رحمه هو الجهل فالجهل أولى بعوام الأشاعرة وطلبة العلم منهم من النووي رحمه الله،وأيّا ما كان فلا بدعة يمكن أن يتلبس بها الأشاعرة وفق ما ذهب إليه بعض السلفية المعاصرة،فمذهبهم الذي ذهبوا إليه ليس له تحقق في الواقع إنما حكم ذهني بالبدعة لا مصداق له،وهذا اضطراب ظاهر لا يخفى على ذوي الألباب.

العلم له أصول وقواعد كلية منضبطة بضوابط حقيقية،العقيدة والفقه والفلسفة والنحو والبلاغة ونحو ذلك،أما الروايات فليست سوى أفكار عبثية لا يمكن ضبطها والوقوف على أصول لها،قل ما شئت واكتب ما شئت تجد من يقول: إبداع.

تغيير الاعتقاد الذي وقر في قلب الإنسان أيا كان نوعه وصنفه لا يخلو من أمرين: إما تغيير مبني على أساس متين وحجة وإحاطة بما تلبس بالاعتقاد الفائت ومعرفة خلله وإما تغيير لا يتجاوز محل الانفعال النفسي دون معرفة الصواب من الخطأ،فالأول هو الممدوح والثاني لا خير فيه،وكم من متوهم وضع الثاني موضع الأول،والعقلاء لا يخشون التغيير الممدوح ولا يكترثون لسلطة الإلف التي تفرض على الإنسان مأكله ومشربه واعتقاداته،نعم الانفكاك عن أوتاد الاعتقادات القديمة يعسر على الناس،وآفة ذلك عدم كمال العقل وإن ظهرت بعض أماراته على الإنسان.

من ردّ أمر الله فقد كفر،ومن لم يعمل بأمر الله فقد عصى،فمن ردّ الصلاة فهو لا محالة كافر لأن فيه جحودا لأمره،وأما من لم يصلِّ فقد عصى،فإبليس الرجيم لم يسجد لسيدنا آدم فكفر لأنه ردّ أمر الله مستكبرا،وردّ الأمر يستلزم عدم العمل لكن عدم العمل لا يستلزم الرد.

قال تعالى:( وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ ٱسۡجُدُوا۟ لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوۤا۟ إِلَّاۤ إِبۡلِیسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ)

تصوير أحد الفضلاء ل(مختصر شرح مختصر الروضة)..

جزاه الله خيرا ..

(قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)

وهذه السورة قد تجردت للتوحيد والصفات،فقد تضمنت ثلث القرآن،وفيه دليل شرف علم التوحيد،وكيف لا يكون كذلك،والعلم يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضعته،ومعلوم هذا العلم هو الله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز،فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله.

تفسير النسفي.

كتب غير واحد من مدعي الإبداع والتجديد أن عصر الحواشي هو عصر الانحطاط العلمي بل زاد على ذلك أحدهم بأن قال: المتون كذلك،وكل من يردد هذا الكلام ليس له القدرة على فهم المتن فضلا عن الحاشية،وليس لهم من التحصيل العلمي ما يجعل الإنسان يتتبع مسالكهم في التحصيل العلمي،فهم يدعون إلى منهج غير واضح،هلّا أخبرونا عن المنهج الذي يسلكه السالك كي يصبح عالما نحريرا،والرزية كل الرزية أن يجترئ أحدهم على بعض العلماء مثل التفتازاني ويصفه بأنه ليس من العلماء المبدعين،ثم بعد ذلك يشتغل بسفاسف الأمور ويعقد الدورات التي من نحو:(تأهيل الشباب) و(تأهيل الزوجين) و(كوب قهوة مع أنفاس الصباح)

هؤلاء ليسوا أصلا في عداد العلماء ولا طلبة العلم ولا العوام،فهم أشباه عوام يفسدون من حيث يعتقدون الإصلاح،والعلم عندهم ورقات قليلة قبل النوم كي يخبر الناس أنه لا ينام إلا بعد القراءة،أصحاب ترف لا يعنيهم العلم ولا مسائله.

كتب الإمام التاج السبكي رحمه الله رسالة لأبيه الإمام التقي السبكي ، أثنى فيها الابن على الأب بما يراه أهلا له ووصفه بأنه كالإمام الشافعي وكسفيان الثوري رضي الله عنهما وأنه من الأولياء ..

فرد التقي على رسالة ابنه بكلام طويل ، منه ما جاء بالصورة المرفقة ، وقد لفت نظري ما قاله التقي السبكي عن نفسه أنه عن العلم بمعزل ، وقوله : فوالله أكبر مناي أن أموت مسلماً ..

رضي الله عن الإمام التقي السبكي وعن سائر علماء هذه الملة .

والتقي السبكي إمام مجتهد أثنى عليه علماء عصره كالمزي والذهبي بأوصاف تشبه ما ذكره التاج السبكي ، وقد نشرت سابقاً أبياتاً قالها الذهبي عنه وصفه فيها أنه كالشافعي وسفيان الثوري ومالك رضي الله عنهم .

( وَقَالُوا۟ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِیۤ أَصۡحَـٰبِ ٱلسَّعِیرِ)

وفيه دليل على أن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل وأنهما حجتان ملزمتان.

- تفسير النسفي.

الإنسان لا بدّ أن يدرك أن انهماكه في بعض القضايا لا يعني اتساع هذه القضايا ووصولها إلى الناس جميعا،فمن يشتغل كثيرا في التحذير من المعطلة والقبورية أو الرد على ترهات بعض السلفية=يجب عليه أن يدرك أن الناس لا تعنيهم هذه القضايا كثيرا وليست ذات بال عندهم،فهم لا يعرفون لا سلفية ولا أشاعرة ولا قبورية،اذهب إلى الجامعات والأسواق وأماكن التنزه ونحو ذلك،فلن تجد أيّ تأثير لتلك القضايا التي اعتقدها المعتقد أنها مفسدة للناس،فعادة الناس هي الكلام على ما يتصل بأرزاقهم وما يؤمن لهم العيش الكريم،فإن تحقق ذلك لهم فهم بعد ذلك إلى التنزه والانبساط أقرب منهم إلى القضايا العلمية،فلا تتوهم أن الأشاعرة أفسدوا عقائد الناس ولا أن السلفية ضيقت كل واسع،فكل هذه الأفكار حدودها ضيقة لا تتعدى حدود طلبة العلم.

وصل بفضل الله (مختصر شرح مختصر الروضة) إلى معرض الكتاب في الرياض..

أسأل الله أن يبارك فيه..

#جديد_الكتب #مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #نافذة_كل_جديد

🌿 أحبابنا الكرام يسرنا ان نعرض لكم أحدث إصدارات مكتبتنا والتي ستتوفر قريبا ان شاء الله تعالى في جميع نقاط البيع، ونسأل الله القبول 🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للطلب والاستفسار : 00962799170301