ክርስቲያን መሆን ጉዳቱና ጉዱ

ኢየሱስ አልተፈጠረምን?

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው።

3፥47 ፦ "ጌታዬ ሆይ! ሰው ያልነካኝ ስኾን ለኔ እንዴት ልጅ ይኖረኛል? አለች፡፡ "ነገሩ እንዳልሽው ነው፡፡ አሏህ የሚሻውን ይፈጥራል፡፡ አንዳችን በሻ ጊዜ ለእርሱ ኹን ይለዋል፤ ወዲውኑም ይኾናል" አላት፡፡ قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌۭ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌۭ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

በ325 ድኅረ ልደት በንጉሥ ቆስጠንጢኖስ ሊቀ መንበርነት የኒቂያ ጉባኤ ላይ 318 ኤጲጵ ቆጶሳት ከመላው ዓለም ተሰብስበው ጉባኤው የማታ ማታ ኢየሱስ "ቴዎን ኤክ ቴዉ" Θεὸν ἐκ Θεοῦ ማለትም "ከአምላክ የተገኘ አምላክ ነው" በማለት አጸደቀ፥ ቅሉ እና ጥቅሉ ግን ከአምላክ ፍጡር ሰው እንጂ አምላክ አይገኝም። ሔዋን፦ "ሰው ከያህዌህ አገኘሁ” አለች፦
ዘፍጥረት 4፥1 እርስዋም፦ “ሰው ከያህዌህ አገኘሁ” አለች። וַתֹּ֕אמֶר קָנִ֥יתִי אִ֖ישׁ אֶת־יְהוָֽה׃

"አገኘሁ" ለሚለው የገባው ቃል "ካኒቲ" קָנִ֥יתִי ሲሆን ያገኘችው ወንድ ልጅ ከአምላክ የተፈጠረ ሰው መሆኑን ጉልኅ ማሳያ ነው። ኢየሱስም በትንቢት መነጽር "ያህዌህ ፈጠረኝ" በማለት ተናግሯል፦
ምሳሌ 8፥22 "ያህዌህ ፈጠረኝ"። יְֽהוָ֗ה קָ֭נָנִי

"ካናኒ" קָ֭נָנִי ማለት "አስገኘኝ" "ፈጠረኝ" ማለት ነው፥ "ካናህ" קָנָה ማለት "ፈጠረ" በሚል ብዙ ቦታ መጥቷል፥ ለምሳሌ፦
መዝሙር 139፥13 አቤቱ አንተ ኵላሊቴን "ፈጥረሃልና"።  כִּֽי־אַ֭תָּה קָנִ֣יתָ כִלְיֹתָ֑י

እዚህ አንቀጽ ላይ "ፈጥረሃልና" ለሚለው የገባው ቃል "ካኒታ" קָנִ֣יתָ ሲሆን ሥርወ ቃሉ "ካናህ" קָנָה ነው፥ ስለዚህ ኢየሱስ ፍጡር መሆኑን በማያሻማ መልኩ የሚያሳይ ነው። በግሪክ ሰፕቱአጀንት ላይም "ፈጠረኝ" በማለት ተርጉመውታል፦
ምሳሌ 8፥22 "ጌታ ፈጠረኝ"። κύριος ἔκτισέν με

"ኤክቲሴን ሜ" ἔκτισέν με ማለት "ፈጠረኝ" ማለት ነው፥ "ኤክቲሴን" ἔκτισέν በግሪክ ሰፕቱአጀንት ለሰው አፈጣጠር ብዙ ቦታ ውሏል። ለምሳሌ፦
ሚልክያስ 2፥10 አንድ አምላክስ "የፈጠረን" አይደለምን? οὐχὶ Θεὸς εἷς ἔκτισεν ὑμᾶς;

እዚህ አንቀጽ ላይ "የፈጠረ" ለሚለው የገባው ቃል "ኤክቲሴን" ἔκτισέν መሆኑን ልብ አድርግ! ግዕዙም በግልጽ "ፈጠረኝ" ብሎ አስቀምጦታል፦
ምሳሌ 8፥22 "ፈጠረኒ እግዚእ መቅድመ ተግባሩ"።

"ፈጠረኒ" ማለት "ፈጠረኝ" ማለት እንጂ ሌላ ማለት አይደለም፥ "ቃናኒ" קָ֭נָנִי ማለት "ፈጠረኝ" ማለት ባይሆን ኖሮ ግሪኩ እና ግዕዙ እንዴት ሊሳሳት ይችላል? የዐማርኛ የትርጉም ሥራዎችም "ፈጠረኝ" ብለው አስቀምጠዋል፦
፨ ምሳሌ 8፥22 "እግዚአብሔር ከሁሉ በፊት ፈጠረኝ"።
1980 አዲስ ትርጉም

፨ ምሳሌ 8፥22 "እግዚአብሔር ለሥራው የመንገዱ መጀመሪያ አድርጎ ፈጠረኝ"።
2000 ዕትም ሰማንያ አሐዱ

ብዙ የእንግሊዝኛ ትርጉምም "ፈጠረኝ" ብለው አስቀምጠዋል፥ ለምሳሌ፦
1. New American Standard Bible
“The LORD created me"
2. Good News Translation
"The LORD created me"
3. Majority Standard Bible
"The LORD created me"
4. NET Bible
"The LORD created me"
5. New Revised Standard Version
"The LORD created me"
6. New Heart English Bible
"The LORD created me"

ኤዎስጣቴዎስ ዘአንጾኪያ"Eustathius of Antioch" በ 337 ድኅረ ልደት " ጌታ ፈጠረኝ" የሚለው ድንግል ማርያም ማኅፀን ውስጥ መፈጠሩን ለማሳየት አስቀምጦታል፦
"በድንግል ማኅፀን በመንፈስ ቅዱስ ተተከለ፥ ከሴትም ሰው ሆኖ ተወለደ። በመጽሐፍ፦ "በመንገዱ መጀመሪያ ጌታ ፈጠረኝ" ይላልና"።
Eustathius of Antioch on proverb 8፥22

አንብሮስ ዘሚለን"Ambrose of Milan" በ 397 ድኅረ ልደት "ጌታ ፈጠረኝ" የሚለውን "ኢየሱስ ከድንግል ተፈጠረ" በሚል ፈሥሮታል፦
"የተሠግዎት ትንቢቱን በዚህ እንረዳለን፦ "በመንገዱ መጀመሪያ ጌታ ፈጠረኝ" የሚለውን ጌታ ኢየሱስ ከድንግል ተፈጠረ ማለት ነው"።
Ambrose of Milan on proverb 8፥22

ባስልዮስ ዘቂሳሪያ"Basil of Caesarea" በ 360 ድኅረ ልደት “ፈጠረኝ” ማለት ሰው ስለ መሆኑ ተርጉሞታል፦
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 32 ቁጥር 18
“ፈጠረኝ” ማለት ሰው ስለ መሆኑ ይተረጎማል"።

ቄርሎስ ዘእስክንድርያ"Cyril of Alexandria" በ 431 ድኅረ ልደት በተመሳሳይ “ፈጠረኝ” ማለት ሰው ስለ መሆኑ ተርጉሞታል፦
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 124 ቁጥር 25
"በእውነት ሰው ስለመሆኑ “እግዚአብሔር ፈጠረኝ” ይላል።

"ጌታ" ባለቤት ሲሆን ኢየሱስ ተሳቢ ነው፥ በባለቤት እና በተሳቢ መካከል "ፈጠረኝ" የሚል ተሻጋሪ ግሥ"transitive verb" አለ። ይህም ፈጣሪ እና ፍጡር ሁለት የተለያየ ማንነት እና ምንነት መሆናቸውን ቁልጭ አርጎ የሚያሳይ ነው፥ ፈጣሪ እራሱን የቻለ ኑባሬ ሲሆን ፍጡር የፈጣሪ ጥገኛ ኑባሬ ነው። ጌታ በማኅፀን ውስጥ የፈጠረው ፍጡር የመርየምን ልጅ ዒሣን ነው፦
3፥47 ፦ "ጌታዬ ሆይ! ሰው ያልነካኝ ስኾን ለኔ እንዴት ልጅ ይኖረኛል? አለች፡፡ "ነገሩ እንዳልሽው ነው፡፡ አሏህ የሚሻውን ይፈጥራል፡፡ አንዳችን በሻ ጊዜ ለእርሱ ኹን ይለዋል፤ ወዲውኑም ይኾናል" አላት፡፡ قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌۭ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌۭ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

ኢየሱስን የፈጠረ ጌታ አሏህ ሂዳያህ ይስጣችሁ! ለእኛም ጽናቱን ይወፍቀን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

“ኢስላም” ማለት “አንዱን አምላክ በብቸኝነት ማምለክ፣ መገዛት፣ መታዘዝ ማለት ነው”፤ የኢስላም አስኳሉ ደግሞ ተውሒድ ነው፤ ወደ ነብያችን”ﷺ” የሚወርደው ግህደተ-መለኮት፦ “አምላካችሁ አንድ አምላክ ብቻ ነው” ማለት ነው፦
18፥110 እኔም ቢጤያችሁ ሰው ብቻ ነኝ፤ ወደ እኔ የሚወረድልኝ፦ *”አምላካችሁ አንድ አምላክ ብቻ ነው” ማለት ነው”*፤ የጌታውንም መገናኘት የሚፈልግ ሰው፤ መልካም ሥራን ይሥራ፡፡ በጌታውም አምልኮ አንድንም አያጋራ» *”በላቸው”*፡፡ قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا
6፥19 *«እርሱ አንድ አምላክ ብቻ ነው”*፡፡ እኔም ከምታጋሩት ነገር ንጹሕ ነኝ» በላቸው፡፡ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ وَإِنَّنِى بَرِىٓءٌۭ مِّمَّا تُشْرِكُونَ
21፤108 «ያ ወደ እኔ የሚወረደው፦ *”አምላካችሁ አንድ አምላክ ብቻ ነው”* ማለት ነው፤ ታዲያ እናንተ ፍጹም “ታዛዦች” ናችሁን» *በላቸው*፡፡ قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ

“ታዛዦች” ተብሎ የተቀመጠው ቃል “ሙስሊሚን” مُّسْلِمُونَ ሲሆን ይህንን አንድ አምላክ በፍፁም መታዘዝን፣ መገዛትን፣ ማምለክን ያሳያል፤ “ኢንነማ” إِنَّمَآ ማለት “ብቻ” ማለት ሲሆን ይህም አንድ አምላክ ብቻ መመለክ የሚገባው ለማሳየት ብዙ ቦታ “አንድ አምላክ ብቻ ነው” በማለት ያስቀምጣል፦
20፥98 *”ጌታችሁ ያ ከእርሱ በቀር ሌላ አምላክ የሌለ የኾነው አላህ ብቻ ነው”*፡፡ እውቀቱ ነገርን ሁሉ አዳረሰ፡፡ إِنَّمَآ إِلَٰهُكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًۭا
2፥163 *”አምላካችሁም አንድ አምላክ ብቻ ነው፤ ከእርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም”*፡፡ እርሱ እጅግ በጣም ርኅሩህ አዛኝ ነው፡፡ وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ

ኢስላም ጥልልና ጥንፍፍ ያለ “ሞኖ-ቴእይዝም” መሆኑ ከላይ ያሉት አናቅጽ ቁልጭና ፍንትው አድርገው ያሳያሉ፤ “ሞኖ-ቴእይዝም” μονοθεϊσμός ማለት የሁለት ቃላት ውቅር ነው፤ “ሞኖ” μονο “ብቸኛ” እና “ቴኦስ” θεισμός “አምላክ” የሚል ውቅር ነው፤ ትርጉሙም “ብቸኛ አንድ አምላክ”only one deity” ማለት ነው፤ እንደ ባይብሉ ይህ ብቸኛ አምላክ ኢየሱስን የላከው ብቻ ነው፦
ዮሐንስ 17:3 *”እውነተኛ አምላክ ብቻህን የሆንህ አንተን”* እና የላክኸውን ኢየሱስ ክርስቶስን ያውቁ ዘንድ ይህች የዘላለም ሕይወት ናት። “ 1980 አዲስ ትርጉም”
τὸν μόνον ἀληθινὸν Θεὸν καὶ ὃν ἀπέστειλας Ἰησοῦν Χριστόν

የሰው ሰይጣን

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

114፥6 *«ከጂኒዎችም ከሰዎችም ሰይጣናት እጠበቃለሁ»* በል። مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

ሸይጧን” شَّيْطَان የሚለው ቃል “ሸጠነ” شطن ማለትም “ራቀ” ወይም “ተገለለ” ከሚል ግስ የመጣ ሲሆን “የተገለለ” ወይም “የራቀ” ማለት ነው፤ “ሸያጢን” شَيَاطِين ደግሞ የሽይጧን ብዙ ቁጥር ሲሆን “ሰይጣናት” ማለት ነው፤ “ሸይጧን” ልክ እንደ “ሌባ” “ውሸታም” “ባለጌ” የግብር ስም እንጂ የተፀውዖ አሊያም የባሕርይ ስም አይደለም። ሸይጧን የሰውም የጂኒም አለ፦
6፥112 እንደዚሁም ለነቢያት ሁሉ *ከሰው እና ከጂን የኾኑን ሰይጣናት ጠላት* አደረግን፡፡ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِن
114፥6 *«ከጂኒዎችም ከሰዎችም ሰይጣናት እጠበቃለሁ»* በል። مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
23፥97 በልም *«ጌታዬ ሆ! ከሰይጣናት ጉትተጎታዎች በአንተ እጠበቃለሁ»* ፡፡ وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ
7፥200 *ከሰይጣንም በኩል ጉትጎታ ቢያገኝህ በአላህ ተጠበቅ፡፡ እርሱ ሰሚው ዐዋቂው ነውና*፡፡ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

"የሰው ሰይጣን" አለ ስንል ሚሽነሪዎች ቧልትና ፌዝ ውስጥ መግባታቸው የራሳቸውን መጽሐፍ ጠንቅቀው ካለማወቅ የመጣ ዕውር ድንብር ጸለምተኛ ሙግት ነው። ሰይጣን የሚለው ቃል በዕብራይስጥ "ሳታን" שָּׂטָ֖ן ሲሆን "ጠላት" ማለት ነው፥ ይህ ስም ለሰው ሰይጣን አገልግሎት ላይ ውሏል፦
1ኛ. ነገሥት 11፥14 እግዚአብሔርም ከኤዶምያስ ነገሥታት ዘር የኤዶምያስን ሰው ሃዳድን *ሰይጣን* לְשָׂטָ֖ן አድርጎ በሰሎሞን ላይ አስነሣው።
1ኛ. ነገሥት 11፥23 እግዚአብሔርም ደግሞ ከጌታው ከሱባ ንጉሥ ከአድርአዛር የኰበለለውን የኤልያዳን ልጅ ሬዞንን *ሰይጣን* לְשָׂטָ֖ן አድርጎ አስነሣበት።
1ኛ. ነገሥት 11፥25 ሃዳድም ካደረገው ክፋት ሌላ በሰሎሞን ዘመን ሁሉ የእስራኤል *ሰይጣን* לְשָׂטָ֖ן ነበረ።
2ኛ. ሳሙኤል 19፥22 ዳዊትም፦ እናንተ የጽሩያ ልጆች፥ እኔ ከእናንተ ጋር ምን አለኝ? ዛሬ ስለ ምን *ሰይጣናት*  לְשָׂטָ֑ן ትሆኑብኛላችሁ?
1ኛ. ሳሙኤል 29፥4 የፍልስጥኤማውያን አለቆች ግን ተቆጥተው። ይህ ሰው ባስቀመጥኸው ስፍራ ይቀመጥ ዘንድ ይመለስ በሰልፉ ውስጥ *ሰይጣን* לְשָׂטָ֖ן እንዳይሆነን ከእኛ ጋር ወደ ሰልፍ አይውረድ ከጌታው ጋር በምን ይታረቃል? የእነዚህን ሰዎች ራስ በመቍረጥ አይደለምን?

በዐማርኛችን ላይ "ጠላት" ተብሎ የተቀመጠው የዕብራይስጥ ቃል "ሰይጣን" ነው የሚለው። አንዳንድ ባይብልን አገላብጠው ያላዩ ሚሽነሪዎች፦ "ሰይጣን" በኢ-አመልካች መስተአምር "ሳታን" שָּׂטָ֖ן ሲሆን ለሰው፥ በአመልካች መስተአምር "ሀ-ሳታን" הַשָּׂטָ֖ן ሲሆን ደግሞ "ለዲያብሎስ ነው" ይላሉ። ይህ እሳቤ ስህተት ነው። ምክንያቱም የሰው ሰይጣንን ለማመልከት "ሀ-ሳታን" הַשָּׂטָ֖ן በሚል አመልካች መስተአምር ገብቷል፦
1ኛ. ሳሙኤል 29፥4 የፍልስጥኤማውያን አለቆች ግን ተቆጥተው። ይህ ሰው ባስቀመጥኸው ስፍራ ይቀመጥ ዘንድ ይመለስ በሰልፉ ውስጥ *ሰይጣን* לְשָׂטָ֖ן እንዳይሆነን ከእኛ ጋር ወደ ሰልፍ አይውረድ ከጌታው ጋር በምን ይታረቃል? የእነዚህን ሰዎች ራስ በመቍረጥ አይደለምን?

በኢ-አመልካች መስተአምር "ሳታን" שָּׂטָ֖ן ለዲያብሎስ ጥቅም ላይ ውሏል፦
1 ዜና 21፥1 *ሰይጣንም* שָׂטָ֖ן  በእስራኤል ላይ ተነሣ፥ እስራኤልንም ይቈጥር ዘንድ ዳዊትን አንቀሳቀሰው።

አመልካች መስተአምር ኖረ አልኖረ አንዳች ለውጥ ከሌለው የሰው ሰይጧን እንዳለ አያችሁልኝን? ምነው ጴጥሮስ ሰይጣን ተብሎ የለምን? አዎ! ተብሏል፦
ማቴዎስ 16፥23 እርሱ ግን ዘወር ብሎ ጴጥሮስን፦ ወደ ኋላዬ ሂድ፥ አንተ *ሰይጣን* የሰውን እንጂ የእግዚአብሔርን አታስብምና ዕንቅፋት ሆነህብኛል፡ አለው።

ስለዚህ ቁርኣን ላይ ሰይጣን የሰውም የጂንም አለ ሲባል እዛ ሰፈር አቧራ አታስነሱ።

✍ከወንድም ወሒድ ዑመር
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

በአሏህ ስም እጅግ በጣም አዛኝ እጅግ በጣም ሩኋሩኅ በሆነው።

"ሺርክ" ዘላለማዊ "ህይዎትን" ያጠፋል።

አሏህ በእሱ ላይ እያጋሩ የሞቱ ሰዎች መኖሪያቸው የጀሃነም እሳት ውስጥ እንደሆነ ብሎም መውጫ እንደሌላቸው እንዲህ ሲል ይነግረናል፦

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

እነዚያ «አላህ እርሱ የመርየም ልጅ አልመሲሕ ነው» ያሉ በእርግጥ ካዱ፡፡ አልመሲህም አለ፡- «የእስራኤል ልጆች ሆይ! ጌታዬንና ጌታችሁን አላህን ተገዙ፡፡» እነሆ! በአላህ የሚያጋራ ሰው አላህ በርሱ ላይ ገነትን በእርግጥ እርም አደረገ፡፡ መኖሪያውም እሳት ናት፡፡ ለበዳዮችም ምንም ረዳቶች የሏቸውም፡፡(አል-ማኢዳህ ፡72)

"ሺርክ" ሰላምን ያሳጣል።

ነቢዩሏህ ኢብራሂም ለተላኩባቸው አጋሪያን ምን እንዳላቸው ጌታችን እንዲህ ሲል ይነግረናል፦

وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ۚ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

«በእናንተ ላይ በእርሱ ማስረጃን ያላወረደበትን እናንተ ማጋራታችሁን የማትፈሩ ስትኾኑ የምታጋሩትን (ጣዖታት) እንዴት እፈራለሁ! የምታውቁም ብትኾኑ ከሁለቱ ክፍሎች በጸጥታ ይበልጥ ተገቢው ማንኛው ነው» (አለ)፡፡

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

እነዚያ ያመኑና እምነታቸውን በበደል ያልቀላቀሉ እነዚያ ለእነርሱ ጸጥታ(ሰላም) አላቸው፡፡ እነሱም የተመሩ ናቸው፤።(አል-አንዓም፡81-82)

ስለዚህ ሽርክን መራቅ አለብን።ለምን ዘላአለም አለም ገሃነም እንድን ዘወትር ያደርገናል።ዘላለማዊ ሕይዘታችንንም ያጠፋብናል።

ብሎም ሰላምን ያሳጣናል እና ልንጠነቀቅ ይገባናል።

አሏህ ከሺርክ ይጠብቀን።

የሚያጋሩ ሰዎችንም አሏህ ሂዳያህ ይስጣቸው እኛንም አሏህ በተውሒድ ያጽናን አሚን!

ወሠላሙዐለይኩም።

✍️ ዙዙዬ ነኝ የወሒድ ተማሪ

https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

የክርቲኖች ጥያቄ:--
ቁርአን ላይ ከእናንተም ወደ እርሷ ወራጅ እንጂ አንድም የለም ሲል ሁሉም ሙስሊም ጅሃነም ይገባን ማለት ነውን ???

🎙በኡስታዝ:- Eliyah Mahmoud
⌚️ቆይታ:- 21፥25 Min.
💾መጠን:- 9.8 MB

በእስልምና ላይ የሚነሱ ጥያቄዎች እና መልሶቻችን።
@Islamhasanswer

ጋበዝኳችሁ ተወዳጆች።
🎧 ጋባዥ ልማር ለዲኔ😎

https://tiriyachen.org/የዒሣ-አፈጣጠር/

ይህ የዳዒ ዒምራን የይቱብ ቻናል ነው፦
https://youtube.com/@emranapologetics?si=YOHGjXbcxquJV16h

ሙሥሊም ወንድሞቼ እና እኅቶቼ መልእክቱ ተደራሽነት እንዲኖረው ላይክ፣ ኮሜንት፣ ሼር እና ሰብስክራይብ በማድረግ የአጅሩ ተካፋይ እንሁን። ወጀዛኩሙላህ ኸይራ!

ወሒድ የዕቅበተ ኢሥላም መጣጥፍት"Wahid Articles of Islamic Apologetics":
ሦስቱ መላእክት

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

29፥31 *መልእክተኞቻችንም ኢብራሂምን በብስራት በመጡት ጊዜ «እኛ የዚህችን ከተማ ሰዎች አጥፊዎች ነን፡፡ ሰዎቿ በዳዮች ነበሩና» አሉት*፡፡ وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَـٰذِهِ الْقَرْيَةِ ۖ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ

ኦሪት ዘፍጥረት ላይ አብርሃም ቤት ሦስት ሰዎች በእንግድነት እንደተስተናገዱ ይናገራል፤ ዐበይት ክርስቲያኖች፦ ኦርቶዶክስ፣ ካቶሊክ እና አንግሊካን እነዚህ ሦስት ሰዎች ሥላሴ ናቸው ይላሉ፤ እንደ ጎርጎሮሳውያን አቆጣጠር በ 220 ድህረ-ልደት”AD” ቱርቱሊያም ይህንን አንቀጽ ይዞ የሥላሴን ቶኦሎጅይ ቴኦሌጃይዝ ያደረገው፤ በአገራችንም በየወሩ በሰባተኛው ቀን የአብርሃሙ ሦላሴ እየተባለ ይዘከራል፤ እውን ይህ አንቀጽ ለሥላሴ ተስተምህሮት መደላለል ይሆናልን? እስቲ ጥንልልና ጥንፍፍ አርገን እናስተንትነው፦
ዘፍጥረት 18፥1-2 በቀትርም ጊዜ እርሱ በድንኳኑ ደጃፍ ተቀምጦ ሳለ *እግዚአብሔር በመምሬ የአድባር ዛፍ ተገለጠለት*። ዓይኑንም አነሣና እነሆ፥ *ሦስት ሰዎች በፊቱ ቆመው አየ*፤

እዚህ ጥቅስ ላይ ስለ ሥላሴ ምንም ሽታው እንኳን የለም። እነዚህ ሦስት ሰዎች አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ናቸው የሚል ዐውዱ ላይ ምንም አናገኝም። ይህንን አንቀጽ ለሥላሴ የተጠቀመ ነብይም ሆነ ሃዋርያ የለም፤ እነዚህ ሰዎች እነማን ናቸው ታዲያ? ለሚለው ጥያቄ መልስ ለዐውደ ንባቡ ቦታውን እንልቀቅ፦
ዘፍጥረት 18፥16 *ሰዎቹም ከዚያ ተነሥተው ወደ ሰዶም አቀኑ* አብርሃምም ሊሸኛቸው አብሮአቸው ሄደ።
ዘፍጥረት 18፥22  *ሰዎቹም ከዚያ ፊታቸውን አቀኑ፥ ወደ ሰዶምም ሄዱ* አብርሃም ግን በእግዚአብሔር ፊት ገና ቆሞ ነበር።

እነዚህ ሰዎች ከአብርሃም ቤት ወደ ሰዶም አቀኑ፣ ወደ ሰዶምም ሄዱ፤ ከዚያስ? በመሸ ጊዜ ወደ ሰዶም ገቡ፦
ዘፍጥረት 19፥1 *ሁለቱም መላእክት በመሸ ጊዜ ወደ ሰዶም ገቡ*፤

እግዚአብሔር ከአብርሃም ጋር ሲነጋገር የነበረው በሦስት ሰዎች ነው፤ ሁለቱ ሰዎች ሲሄዱ ግን “አብርሃም በእግዚአብሔር ፊት ገና ቆሞ ነበር” ይላል፤ እግዚአብሔር በአንዱ ሰው ሲነጋገር ሁለቱ ሰዎች ሎጥ ቤት ገብተዋል፦
ዘፍጥረት 19፥10 *ሁለቱም ሰዎች እጃቸውን ዘርግተው ሎጥን ወደ እነርሱ ዘንድ ወደ ቤት አገቡት መዝጊያውንም ዘጉት*።
ዘፍጥረት 19፥12 *ሁለቱም ሰዎች ሎጥን አሉት*።
ዘፍጥረት 19፥13 *እኛ ይህን ስፍራ እናጠፋለንና፥ ጩኸታቸው በእግዚአብሔር ፊት ትልቅ ሆኖአልና እናጠፋውም ዘንድ እግዚአብሔር ሰድዶናል*።

“ሁለቱ ሰዎች” የሚለው ሃይለ-ቃል ይሰመርበት፤ ምን ትፈልጋለህ? ከአብርሃም ቤት ወጥተው ወደ ሎጥ ቤት የገቡት ሰዎች በቁጥር ሁለት መሆናቸውን እና ሁለት መላእክት መሆናቸውን ተገልጻል፤ እግዚአብሔር ብዙ ጊዜ በአንድ ሰው ይናገራል፤ ይህም ሰው መልአክ ተብሏል፤ ለምሳሌ ያዕቆብ ሲታገለው የነበረው መልአክ ሰው ተብሏል፦
ዘፍጥረት 32፥28 አለውም፦ ከእንግዲህ ወዲህ ስምህ እስራኤል ይባል እንጂ ያዕቆብ አይባል፤ *ከእግዚአብሔር እና ከሰውም ጋር ታግለህ አሸንፈሃልና*።
ሆሴዕ 12፥3-4 በማኅፀን ውስጥ ወንድሙን በተረከዙ ያዘው፥ በጕልማስነቱም ጊዜ *ከአምላክ ጋር ታገለ፤ ከመልአኩም ጋር ታግሎ አሸነፈ*፤ አልቅሶም ለመነው። በቤቴልም አገኘው፥ በዚያም *ከእኛ ጋር ተነጋገረ*።

“ከእኛ ጋር ተነጋገረ” የሚለው ሃይለ-ቃል ይሰመርበት፤ እግዚአብሔር እዚህ አንቀጽ ላይ፦ “እኛ” የሚለው መልአኩን ጨምሮ እንደሆነ አንባቢ ልብ ይለዋል፤ ምነው ገብርኤል ሰው ተብሎ የለ እንዴ? መላእክት በሰው ቅርጽ ስለሚመጡ ሰው ይባላሉ፦
ዳንኤል 9፥21 ገናም በጸሎት ስናገር አስቀድሜ በራእይ አይቼው *የነበረው ሰው ገብርኤል* እነሆ እየበረረ መጣ፤ በማታም መሥዋዕት ጊዜ ዳሰሰኝ።

እግዚአብሔር ግን ሰው አይደለም፤ አይበላም አይጠጣምም፦
ሆሴዕ 11፥9 *እኔ አምላክ ነኝ እንጂ ሰው አይደለሁምና*፥
መዝሙር 50፥12 *ብራብም ለአንተ አልነግርህም፥ ዓለምና ሞላው የእኔ ነውና። የፍሪዳውን ሥጋ እበላለሁን? የፍየሉንስ ደም እጠጣለሁን?*

ፈጣሪ፦ እበላለሁን? እጠጣለሁን? ሲል በምጸታዊ አነጋገር አልበላም አልጠጣም እያለ ነው፤ አንዳንድ ቂሎች፦ “አብርሃም ቤት የገቡት ሰዎች ምግብ በልተዋል፤ መላእክት እንዴት ይበላሉ? ብለው ይጠይቃሉ፤ የቱ ይቀላል መጋቢ ፈጣሪ መብላቱ ወይስ ፍጡር የሆኑት መላእክት መብላታቸው? አዎ መላእክቱ በልተዋል ይለናል፦
ዘፍጥረት 18፥8 እርጎና ወተትም ያዘጋጀውንም ጥጃ አመጣ፥ በፊታቸውም አቀረበው እርሱም ከዛፉ በታች በፊታቸው ቆሞ ነበር፥ *እነርሱም በሉ*።
ዘፍጥረት 19፥3 እጅግም ዘበዘባቸው ወደ እርሱም አቀኑ፥ ወደ ቤቱም ገቡ ማዕድ አቀረበላቸው፥ ቂጣንም ጋገረ *እነርሱም በሉ*።

ሎጥ ቤት የበሉት መላእክት ሥላሴ ናቸው ብላችሁ እንዳታርፉት፤ የዕብራውያን ጸሐፊ፦ “አንዳንዶች በእንግድነት መላእክትን ተቀብለዋል” በማለት አብርሃምን እና ሎጥን   ያስታውሰናል፦
ዕብራውያን 13፥2 *እንግዶችን መቀበል አትርሱ*፤ በዚህ አንዳንዶች *ሳያውቁ መላእክትን እንግድነት ተቀብለዋልና*።

ሎጥ ቤት የበሉት መላእክት ሥላሴ ናቸው ብላችሁ እንዳታርፉት፤ የዕብራውያን ጸሐፊ፦ “አንዳንዶች በእንግድነት መላእክትን ተቀብለዋል” በማለት አብርሃምን እና ሎጥን   ያስታውሰናል፦
ዕብራውያን 13፥2 *እንግዶችን መቀበል አትርሱ*፤ በዚህ አንዳንዶች *ሳያውቁ መላእክትን እንግድነት ተቀብለዋልና*።

ከሎጥ ሌላ በእንግድነት እግር አጥቦና ጋብዞ እንግዳ የተቀበለ አብርሃም ነው። ደግሞም ድርሳነ ሚካኤል አብርሃም ቤት ገብተው አብርሃምን ያበሰሩት መላእክት እንደሆኑ ይናገራል፦
ድርሳነ ሚካኤል ዘሚያዝያ ቁጥር 11
ግዕዙ፦
*ወካዕበ መጽኡ መላእክት ወበጽሑ ኀበ አብርሃም ወነገርዎ ከመ ይትወለድ ይስሐቅ*።
አማርኛው፦
*ዳግመኛ መላእክት ወደ አብርሃም ዘንድ መጥተው ይስሐቅን እንደሚወልድ ነገሩት*።

አምላካችን አላህ ወደ ኢብራሂም ቤት በብስራት የመጡት መልእክተኞቹ እንደሆኑና እነዚህም መላእክትም ወደ ሉጥ ቤት እንደገቡ ይናገራል፦
29፥31 *መልክተኞቻችንም ኢብራሂምን በብስራት በመጡት ጊዜ «እኛ የዚህችን ከተማ ሰዎች አጥፊዎች ነን፡፡ ሰዎቿ በዳዮች ነበሩና» አሉት*፡፡ وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَـٰذِهِ الْقَرْيَةِ ۖ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ
11፥77 *መልእክተኞቻችንም ሉጥን በመጡት ጊዜ በእነርሱ ምክንያት አዘነ፡፡ ልቡም በነሱ ተጨነቀ፡፡ «ይህ ብርቱ ቀን ነውም» አለ*፡፡ وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ

እነዚህ መላእክት የቁጥራቸው መጠን ቁርኣን ላይ በእርግጥ አልተገለጸም፤ እንዲሁ ቁርኣን እነዚህ መላእክት በሉ አይልም፤ ኢብራሂም የተጠበሰን የወይፈን ስጋ ሲያመጣላቸው እጆቻቸውም ወደ ምግቡ የማይደርሱ መኾነቸውን ባየ ጊዜ ሸሻቸው፤ ምግብ የማይበሉ መሆናቸውን ሲረዳ ከእነርሱም ፍርሃት ተሰማው፦
11፥69 *መልእክተኞቻችንም ኢብራሂምን በልጅ ብስራት በእርግጥ መጡት፡፡ ሰላም አሉት፡፡ ሰላም አላቸው፡፡ ጥቂትም ሳይቆይ ወዲያውኑ የተጠበሰን የወይፈን ስጋ አመጣ*፡፡ وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
11፥70 *እጆቻቸውም ወደ እርሱ የማይደርሱ መኾነቸውን ባየ ጊዜ ሸሻቸው፡፡ ከእነርሱም ፍርሃት ተሰማው፡፡ «አትፍራ እኛ ወደ ሉጥ ሕዝቦች ተልከናልና» አሉት*፡፡ فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۚ قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ

✍ከወንድም ወሒድ ዑመር
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

ለአሏህ ብለህ ኩራትህን ተው። ለአሏህ ብሎ ዝቅ ማለት ከፍ ያለ ደረጃ ላይ ያደርሳል። ምን ጊዜም ቢሆን ፍሬያማ ተክሎች በፍሬያማነታቸው ሳቢያ ዝቅ እንጅ ከፍ አይሉምና።

አማኞች ለአማኞች የሚተናነሱ ናቸው። ዝቅ ማለት መተናነሳቸው ባዶ መሆናቸውን አያመላክትም። ፍሬያማነታቸውን ቢሆን እንጅ። ኩራት፣ ትዕቢት የአመፀኝነት፣ የጥፋት መንገዶች ናቸው።
قال تعلى

وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
[  الشعراء : ٢١٥ ]

ከምእምናንም ለተከተሉህ ሰዎች ክንፍህን ዝቅ አድርግ፤ (ልዝብ ኹን)፡፡

وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٖ , وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَۚ إِنَّ أَنكَرَ ٱلۡأَصۡوَٰتِ لَصَوۡتُ ٱلۡحَمِيرِ

[ لقمان : ١٩ - ١٨ ]

«ጉንጭህንም (በኩራት) ከሰዎች አታዙር፡፡ በምድርም ላይ ተንበጥርረህ አትሂድ፡፡ አላህ ተንበጥራሪን ጉረኛን ሁሉ አይወድምና፡፡ «በአካኼድህም መካከለኛ ኹን፡፡ ከድምጽህም ዝቅ አድርግ፡፡ ከድምጾች ሁሉ አስከፊው የአህዮች ድምጽ ነውና፡፡»

https://t.me/al_burhann

💥ኡስታዝ ወሒድን በደንብ ለማታውቁት፦

ኡስታዝ ወሒድ ዐቃቢ ኢሥላም በደንብ አስተዋውቁት ወላሂ። ወላሂ የሚሰራውን ስራ ከባድ ጂሀድ ነው።

💥እባካችሁ ከታች ያለውን
ሁላችሁም በደንብ አንብቡት🥰

ኡስታዝ ወሒድ ማለት በጥቂቱ፦

1) ተማሪዎችን የተወሰነ ብር እያስከፈለ የንፅፅር ኮርስ ለ 7 ወር ያስተምራል። መጨረሻም በ certificate ያስመርቃል። በዚህም ምክንያት ብዙ ንፅፅር ላይ የሚሰሩ ወንድሞችን አፍርቷል። አሁን 16ኛ ዙር ደርሷል

2) ተማሪዎቹ የሚከፍሉትን ብር ተጠራቅሞ ከቤት ለሚባረሩ እና ስቃይ ለሚደርስባቸው ሰለምቴዎች ማረፊያ ህንፃ እያስገነባ ነው። በቅርቡም ከአለም አቀፍ የሙስሊም ሴቶች እና ሌሎች ድርጅቶች ጋር ተባብሮ ብዙ ኢትዮጲያውያን ኡስታዞች በተገኙበት በ online ህንፃውን የማስጨረስ ስራ ተሰርቷል።

3) ከ 40ሺህ በላይ subscribers ባለው የtg ቻናሉ ላይ ኢስላም ላይ ለሚነሱ ትችቶችና ጥያቄዎች መልስ ይሰጣል። እንዲሁም ስለ ክርስትና እና ስለ ኢስላም አስተምህሮ ልዩነትና አንድነት በሰፊው ይተነትናል።

4) ከ24ሺህ በላይ Members ያሉት የTg ግሩፕ ከፍቶ ለሙስሊሙና ለክርስቲያኖች ከፈትዋ በቀር የፈለጉትን ጥያቄ እንዲጠይቁ አመቻችቷል።

5) ከአሁን በፊት ሰባት መፅሐፍ የፃፈ ሲሆን እነሱም ((የቁርዓን ዳራ፣ ቁርዓን አይጋጭም፣ ተውሒድ(በስልጤኛ የተተረጎመ) የሥላሴ እሳቤ፣ የኢየሱስ ምንነትና ማንነት፣ እውን ኢየሱስ የባህሪ አምላክ ነውን፣ የተደበቀው እውነት(በአማርኛና በኦሮምኛ) እና አልገደሉትም አልሰቀሉትም ናቸው።)) ወደፊትም የሚወጡ መፅሐፎች እንዳሉ ከመፅሐፉ ጀርባ መመልከት ይቻላል። የአሁኑ ስምንተኛ መፅሀፉ ነው።

6) አሁን ላይ ከ Instagram በቀር በሁሉም የማህበራዊ ቻናሎች ላይ ትምህርቶችን እና በ 6 ቋንቋዎች (አማርኛ፣ english ፣ Arabic ፣ ግዕዝ፣ ግሪክ እና እብራይስጥ) ታግዘው በሰሉ ብዕሮች የተፃፉ ፅሁፎችን ከነ ማስረጃቸው ይለቃል።

7) በቲክቶክ ላይ በአንድ ጊዜ ከ 500 እስከ 1500 የሚሆን ሰው በሚታደምበት ውስጥ ቀጥታ live ያስተምራል። live ሲያበቃም(when live ended) ከ 5000 አስከ 15000 የሚሆን ሰው ላይቩን አዳዲስ ሰዎች እየወጡና እየገቡ ሊከታተሉት ይችላል።

8) በሱ እጅ ብቻ ከተራ ክርስቲያን እስከ ሰንበት ተማሪ፣ ከተማሪ እስከ ዲያቆን፣ ከዲያቆን እስከ pastor እና ቄስ ....ብቻ ከ 3000 እስከ 10000 የሚደርሱ ሰዎች በሱ እጅ ብቻ ሸሀዳ ይዘዋል። እሱ ጋር ተምረው ሌሎች ወንድሞች ጋር ሸሀዳ የያዙት ሳይቆጠሩ።

9) ኡስታዝ ወሒድ ማስረጃን በታጠቁ ብዕሮቹ ፣ በውይይቱ እንዲሁም በመፅሐፎቹ በመታገዝ ዋና ዋና የክርስትና አስተምህሮዎችን ድባቅ ስለመታባቸው... ክርስቲያኖች አምርረው የሚጠሉት ሰው ነው። ከቻሉ ከምድረ ገፅ ካልቻሉ ከማህበራዊ ቻናሎች ላይ በተለይ ከቲክቶክ ላይ ለማጥፋት ያላደረጉት ነገር የለም ብልህ አታምነኝም😌... እንደውም ወላሂ ባንድ ወቅት በግልፅ ሲናገር ሰምቼው....."የኔ መኔገድ" የሚለው የሰለምቴዎች የ tv program ላይ የምትሰራው ጋዜጠኛ "ሶፍያ ጁሐር" እሷ program ላይ እንዲታደምና የህይወት ተሞክሮውንና እንዴት ወደ ኢስላም እንደመጣህ ብትነግረን ብላ ጠይቃው ነበር። እሱ ግን የመለሰላት መልስ "እኔ ክርስቲያኖች ካገኙኝ ቦጫጭቀው ነው የሚገሉኝ ፤ አሁን እንኳ ከኢትዮ ውጭ ሆኜ በጣም ብዙ ዛቻና ማስፈራሪያ ይደርሱኛል" ነበር ያላት። በሚድያ ላይ ፊቱን የማያሳይበት አንዱ ምክንያቱ ይህ ነው።

10) ኡስታዝ ወሒድ ከሌሎች ለየት ባለ መልኩ የሚታወቀው ሁለገብ በመሆኑ ነው። ከየትኛውም የክርስቲያኖች denomination ጋር የመወያየት አቅም አለው። ከ athiest ጀምሮ....ሌሎችንም.... የእውቀቱ ነገር ከሙስሊሙ አልፎ በካፊሮች ሲመሰከርለት በተደጋጋሚ ሰምተናል ። ለወደፊት ኡስታዝ አቡ ሐይደርን በትክክል የሚተካ ሰው ቢኖር ኡስታዝ ወሒድ ነው። ምንም እንኳ የሁለቱም የእውቀት ልዩነት Focus አድርገው ካጠኑበት topic አንፃር ቢበላለጥም ማለት ነው።

~ ወሒድ ሲናገር ለሰማው ሰው የአማርኛ ቃላቱ ብቻ አዳዲስ እና ያልተለመዱ ከመሆናቸው አንፃር ተፅእኖ ፈጣሪ ናቸው።

11) ካፊሮች ከስድብ እስከ ስም ማጥፋት፣ ከስም ማጥፋት እስከ ዛቻና ማስፈራሪያ ፣ ብቻ እሱን ከትምህርቱ ለማሳገድ ያላረጉት ነገር የለም። ነገር ግን እሱም ሰለምቴ እንደ መሆኑ መጠን ይሄው ከሰለመ ድፍን 10 አመትን በፅናት አስቆጠረ። እና ምን ለማለት ፈልጌ ነው....ወላሂ እንደሚሰራው ስራ ብዙ ሰው ጋር አልደረሰም፣ ብዙ ነገር አልተባለለትም፣ 😌

💥ይሄን ፅሁፍ የፃፍኩበት ትልቁ ምክንያት ወላሂ ንፅፅር ላይ ለሚሰሩ ወንድምና እህቶች ትኩረት ማድረግ አለብን በሚለው ነው። አሁን ላይ ካፊሮች በሰፊው ተሰማርተው ከቤተክርስቲያን ጭምር ድጋፍ አግኝተው የተለያዩ Techinology ነክ የሆኑ (ስልክ፣ ላፕቶፕ ፣Computer etc) ስጦታዎች ተበርክቶላቸው በማሕበራዊ ሚድያው ላይ በሰፊው ተሰረማርተዋል።
~ንፅፅር ላይ እንሰራለን ከሚሉት ካፊሮች ውስጥ ግማሾቹ ማለትም ቁርጥራጭ መረጃ ቢጤ ነገር ይዘው ስለ ኢስላም ስድብና ጥላቻ ብቻ በማስተማር በ tilk talk ከ 250 ሺህ በላይ ተከታይ ያላቸው ሞልተዋል። ግማሾቹ ካፊሮች አንደበቱን አሳምሮ...ሙሉ ቀን ስለ ኢስላም ያወቃትን ቅንጥብ መረጃ ከላይ ማር ለውሶ የውስጡን መርዝ የሚለቅ አለ። ግማሹ በንፅፅር ስም ነብያችንን መሳደብና የሳቸውን ስም ለካፊሩ ምእመናቸው ጭራቅ አድርጎ በማሳየት ጊዜውን ይጨርሳል። እኔ የሚገርመኝ የሰባኪዎቹ ሳይሆን እነሱን በጭብጨባ ተከትለው እንደ ትልቅ አዋቂ የሚከተላቸው ምእመን ነው። ብቻ በነሱ አይነት እኛ ባዶ ላይ ነን ማለት ይቻላል። ወላሂ ይሄ ነገር ስለቆረቆረኝ ነው የፃፍኩት😌።

💥 በስተመጨረሻም አሉ በሚባሉ በትላልቅ ቻናሎች ላይ ጭምር ኡስታዝ ወሒድን በማስተዋወቅና በመደገፍ ለሌሎች የሂዳያ ሰበብ መሆን አለብን ለማለት ነው። እንዲሁም ከጎኑ በመሆን በህይወት እንዳለ ልንጠቀምበት የሚገባ ኡስታዝ ነው። ካሁን በፊት በደንብ የምታውቁት ከሆነ ለማስታወስ ያክል ይሆናል😊...በደንብ የማታውቁት ከሆነ ደግሞ ይህን ኡስታዝ በደንብ እንድታውቁትና እና በቻላችሁት መጠን የሚሰራውን ስራ እንድትከታተሉት እና እንድታዳምጡት ፣ ከዛም ለሌሎች እንድታስተዋውቁት ምኞቴ ነው 🥰🙌።

© በኡስታዝ ወሒድ ተማሪ የተፃፈ።
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

የምርኮ ገንዘብ

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

8፥1 ከአንፋል ይጠይቁሃል፡፡ በል፦ «አንፋል የአሏህ እና የመልእክተኛው ናቸው፡፡» يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ

የግጭት አዙሪት እና የጭቅጭቅ ቀለበት አባዜ የተጠናወታቸው ሚሽነሪዎች "ቁርኣን ዝረፉ ይላል" በማለት መጥኔ የሌለው ሥርዋጽ ሲለቁ እያየን ነው፥ የመካከለኛው ምሥራቅ ትኩሳት ተስታኮ ለማሳጣት ሾርኔ መሆኑ ነው። "ጅብ በቀደደው ውሻ ይገባል" ነውና ነገሩ መስመር የሳተ አስተሳሰብ ቢሆንም ጥሩ የውይይት ማሳለጫ ነው፥ ከከርሞ ዘንድሮ ለያዥ ለገናዥ በማያመች መልኩ ቅሌቱ ቢያገረሽባቸውም እኛ ደግሞ "ከፋህም ከረፋህም" ሳንል መልስ እንሰጣለን።
"ነፈል" نَفَل የሚለው ቃል"ነፈለ" نَفَلَ ማለትም "ማረከ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ምርኮ" ማለት ነው፥ የነፈል ብዙ ቁጥር ደግሞ "አንፋል" أَنفَال ሲሆን "ምርኮዎች" ማለት ነው፦
8፥1 ከአንፋል ይጠይቁሃል፡፡ በል፦ «አንፋል የአሏህ እና የመልእክተኛው ናቸው፡፡» يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ

እዚህ አንቀጽ ላይ በዐማርኛ ትርጉም ላይ "የጦር ዘረፋ" "የዘረፋ ገንዘብ" ተብሎ የተቀመጠው ቃል "አል አንፋል" الْأَنفَال ሲሆን በቀላሉ ከጦነት በኃላ የሚገኙ "ምርኮዎች" ናቸው፥ 8ኛ ሡራህ እራሱ ስሙ "ሡረቱል አንፋል" سُورَة الْأَنفَال ነው። ይህም ምርኮ አንድ አምስተኛው ለአሏህ፣ ለመልእክተኛው፣ ለዝምድና ባለቤቶች፣ ለየቲሞች፣ ለምስኪኖች፣ ለመንገደኛ የተገባ ነው፦
8፥41 ከማንኛውም የምርኮ ገንዘብ የዘረፋችሁትም አንድ አምስተኛው ለአሏህ እና ለመልእክተኛው፣ የዝምድና ባለቤቶችም፣ ለየቲሞችም፣ ለምስኪኖችም፣ ለመንገደኛም የተገባ መኾኑን ዕውቁ። وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ

በቁርኣን ስለ አንፋል እዚህ ድረስ አጥለን እና አጠንፍፈን ከተረዳን ዘንዳ መጅ እና ወፍጮ ይዘን ስለ ምርኮ በባይብል የተነገሩት በቅጡ አድቅቀን እናያለን። ነቢዩ አብርሃም ነገሥታትን ገድሎ ሲመለስ ከነገሥታቱ የዘረፈውን ለሳሌም ንጉሥ ለመልከ ጼዴቅ ሰጥቶታል፦
ዕብራውያን 7፥4 የአባቶች አለቃ አብርሃም "ከዘረፋው" የሚሻለውን አስራት የሰጠው ይህ ሰው እንዴት ትልቅ እንደ ነበረ እስኪ ተመልከቱ።

"ከዘረፋው" የሚለው ይሰመርበት! አብርሃም በጦርነት ምርኮን ስለዘረፈ ሌባ ነውን? መዝረፉስ ሌብነት ነውን? ጉድ ፈላ፥ ይህ ከድጡ ወደ ማጡ ነው። የያዕቆብ ልጆች እኅታቸው ዲና ስለተደፈረች ደፋሪዎችን ገድለው በከተማይቱ ያሉትን በጎቻቸውን፣ ላሞቻቸውን፣ አህዮቻቸውን፣ በውጭም ያለው፣ ሀብታቸውን ሁሉ፣ ሕፃናቶቻቸውን፣ ሴቶቻቸውንም እና በቤት ያለውንም ሁሉ ዘረፉ፦
ዘፍጥረት 34፥27-29 የያዕቆብም ልጆች እኅታቸውን ዲናን ሰለ አረከሱአት ወደ ሞቱት ገብተው ከተማይቱን "ዘረፉ"፤ በጎቻቸውንም ላሞቻቸውንም አህዮቻቸውንም በውጭም በከተማም ያለውን ወሰዱ። ሀብታቸውን ሁሉ ሕፃናቶቻቸውንና ሴቶቻቸውንም ሁሉ ማረኩ፥ በቤት ያለውንም ሁሉ "ዘረፉ"።

"ዘረፉ" የሚለው ይሰመርበት! ይህንን ስታነቡ ሰኔ እና ሰኞ ይሆንባቸዋል። በዚህ ቢቆም ጥሩ ነበር፥ እስራኤላውያንም ከግብፅ ሲወጡ የግብፅ ንብረት በዝብዘው ነበር። ይህንን ያደረጉት ከተማይቱን በማቃጠል ነው፥ ይህንን ያዘዛቸው የእስራኤል አምላክ እንደሆነ ባይብሉ ይናገራል፦
ዘጸአት 3፥22 ነገር ግን እያንዳንዲቱ ሴት ከጎረቤትዋ በቤትዋም ካለችው ሴት የብር ዕቃ የወርቅ እቃ ልብስም ትለምናለች፤ በወንዶችና በሴቶች ልጆቻችሁ ላይ ታደርጉታላችሁ፤ ግብፃውያንንም "ትበዘብዛላች"።
ዘጸአት 12:36 እግዚአብሔርም ለሕዝቡ በግብፃውያን ፊት የፈለጉትን እንዲሰጡአቸው ሞገስን ሰጠ። እነርሱም ግብፃውያንን "በዘበዙ"።

"ትበዘብዛላች" የሚለው መጻኢ ግሥ እና "በዘበዙ" የሚለው አላፊ ግሥ ይሰመርበት! በትእዛዙ መሠረት በመንገድ ላይም ያደረጉት ይህንን ተግባር ነው ፦
ዘኍልቍ 31፥9-11 የእስራኤልም ልጆች የምድያምን ሴቶችና ልጆቻቸውን "ማረኩ"፤ እንስሶቻቸውንና መንጎቻቸውንም ዕቃቸውንም ሁሉ "በዘበዙ"። የተቀመጡባቸውን ከተሞቻቸውን ሁሉ ሰፈሮቻቸውንም ሁሉ በእሳት አቃጠሉ። "የሰውን እና የእንስሳን ምርኮና ብዝበዛ ሁሉ ወሰዱ"።
ዘኍልቍ 31፥53 ወደ ሰልፍ የወጡ ሰዎች ሁሉ "ከምርኮአቸው ለራሳቸው ወሰዱ"።
ኢያሱ 8፥27 ነገር ግን ያህዌህ ኢያሱን እንዳዘዘው ቃል የዚያችን ከተማ ከብት እና ምርኮ እስራኤል ለራሳቸው "ዘረፉ"።
ኢያሱ 11፥14 የእስራኤልም ልጆች የእነዚህን ከተሞች ምርኮ ሁሉ ከብቶቹንም ለራሳቸው "ዘረፉ"።

"የምርኮ ገንዘብ ለአሏህ ምን ያደርግለታል" የምትሉ ግን በጤናችሁ ነውን? የምርኮ ገንዘብ ከአምስት መቶ አንድ ለያህዌህ ነው፦
ዘኍልቍ 31፥28 ከእነዚያም ከተዋጉት ወደ ሰልፍም ከወጡት ሰልፈኞች ዘንድ፥ ከሰዎችም ከበሬዎችም ከአህዮችም ከመንጎችም ከአምስት መቶ አንድ ለያህዌ ግብር አውጣ።

ከአምስት መቶ አንድ ለያህዌህ ግብር ምን ያረግለታል? በሰፈሩት ቁና መሰፈር ይሉካል እንደዚህ ነው። ስለ ዘረፋ በባይብል ልቀጥል ብል ቦታ አይበቃኝም፥ አንባቢንም ማሰልቸት ነው። መቼም ሚሽነሪዎች የኢሥላም ትምህርት ጥንብ እኩሱን ቢወጣ እና ዶግ አመድ ቢሆንላቸው ደስታቸው እጥፍ ድርብ ነው፥ ይህ ጡዘቱ ጣራ የነካና ዙሪያ ገባ ምኞች ስለማይሳካ በቁጭ ይሙቱ!  ከእነርሱ ቅንነት የተሞላው ትምህርት መጠበቅ ማለት ከጅብ አፍ ላይ ሥጋ እንደመጠበቅ ነው። እነርሱ የሚሰጡት ትችት እኛ ሙሥሊሞችን የሚያፍረከርክ ሳይሆን ከእለት ወደ እለት የሚያጀግን ነው፥ ለማንኛውም የተነሳውን ትችት አብጠርጥረን እና አንጠርጥረን መልስ ሰተናል። አሏህ ለእነርሱ ሂዳያህ ይስጣቸው! ለእኛም ጽናቱን ይስጠን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

✍
   "1አምላክ" vs "44ታቦት"

   ቀጥታ ከቃሉ እንደ ምንረዳው "አምላክ" ማለት የሚመለክ ማለት ነው። የሚመለክ ማለት………
   የሚሰገድለት፣ ድረስልኝ፣ ጠብቀኝ፣ አድነኝ፣ እርዳኝ የሚባል፣ ስለት የሚደረግለት፣ በእሱ የሚማል፣ እና አጠቃማይ የአምልኮ ተግባር የሚሰጠው ማለት ነው።

  ክርስቲያኖች ካየን  ለአርባ አራት አካላቶች በአጠቃላይ የተጠቀሱትን አምልኮ ይፈፅማሉ።
  
ታቦቱስ ምንድን ነው??
  ታቦቱ የሚዘጋጀው ከተለያዩ እንጨት፣ ብረታ ብረት፣ ወርቅ፣ ብር ወይም ከሌላ ማቴሪያል
  ተጠርቦ፣ ተሰንጥቆ፣ በልኩ ተቆርጦ የሚገጠም፤
  ከዝያም የተመረጠለትን ቅርፅ የሚወጣለት፣ የተመረጠ ስያሜ የሚሰየምለት፣ የተመረጠ ቀለም የሚቀባ እና
  በተመረጠለት ቦታ የሚቀመጥ ቁስ አካል ነው። የአሰራሩ ቅደም ተከተል ብሳሳት አያሳስብም።

ይህ ማለት……
   አንድ ሰው የሚፈልገው ሳጥን በሚፈልገው ቁስ፣ በሚፈልገው ቅርፅና ቀለም እንደ ሚያሰራው ማለት ነው።

  በዚህ መልኩ ተጠርቦና ተቀልሞ የተዘጋጀው "ታቦት" የሚባለውን ቁስ አካል  "ሊጠቅምና ሊጎዳ ይችላል" ተብሎ ለእሱ መስገድ፣ ከእሱ እገዛና ከለላ መፈለግ፣ በእሱ መጠበቅና እሱን መለመን
  ምሽትና ንጋትን ለይቶ ከሚያውቅ ጤነኛ ሰው የሚፈፀም ተግባር አይደለም።

   የሀገራችን ክርስቲያኖች ግን ይህንን ነው የሚፈፅሙት¡¡

  ስለ "ታቦቶች" ከተነሳ ጥያቄው መጀመሪያ እንጂ መጨረሻ የለውም። ስለኾነም አያይዤ መጠየቅ የምፈልገው ጥያቄ አለኝ……
  እንዳሳለፍነው የታቦቶቹ ብዛት አርባ አራት ናቸው ክርስቲያኖች ደግሞ ብዙ ጊዜ ስናያቸው አንዱ "ገብርኤል ጠብቀኝ" ይላል፣ ሌላኛው "ሚካኤል ጠብቀኝ" ይላል፣ ሌላኛው "ኡራዔል ጠብቀኝ" ይላል፣ ሌላው ሌላ ይላል።
ልብ በሉ አርባ አራቱንም በአንድ ጊዜ እየጠራ ሳይሆን በንጥል ነው የሚጠራው።

ጥያቄዬ………
   "ገብርኤል ጠብቀኝ" ያለው እንደው ገብርኤል "እሺ" ቢለውና ሚካኤል ግን ለገብርኤል በመጠየቁ ቅር ብሎት ሊያጠፋው ቢፈልግ የማን ፍላጎት ነው ተፈፃሚ የሚሆነው?? የገብርኤል ፍላጎት ወይንስ የሚካኤል ፍላጎት??
    ዋነኛው ፈጣሪና መመለክ የሚገባው አምላክስ ተትቷል ነው??

ምን ይሄ ብቻ………
  እንደ ሚታወቀው በየ አመቱ "ጥምቀት" ብለው የሚያከብሩት በዓል አላቸው። በዚህ ቀን ሁሉም ታቦቶች ተሰብስበው ወደ ወንዝ (ሜዳ) ይወሰዱና ይጠመቃሉ። ከተጠመቁ በኋላ ወደየመጡበት ይመለሳሉ። ታድያ በዚህ ጊዜ ከብልጥ በፊት ሞኝ የሚስቅበት የኾነ አባባል አላቸው። ታቦቶቹን ተሸክመው በሚወስዱበት ጊዜ……
"ታቦቱ አልሄድ አለ" ይላሉ።

የሰው ልጅ ከጨለመበት መጨረሻ የለውም።
ተመልከቱ………
   ታቦቱ ጠርቦ፣ ቀርፆ፣ ቀልሞ የሰራው የሰው ልጅ ነው፤ ራሳቸው ተሸክመው ወስደው አጥበውት፤ ራሳቸው ተሸክመው እየመለሱት "ታቦቱ አልሄድ አለ" እያሉ ይጃጃላሉ። ተከታዮቻቸውም «እውነት» ብለው ይቀበላሉ።

  እኔ ግን እንዲህ ዐይነት የቂል ጨዋታ «ሀይማኖታዊ ስርዓት» ተብሎ አይደለም የሰፈር ህፃናት ተሰብስበው በዚህ መልኩ ዕቃቃ ሲጫወቱ ባገኛቸው "አዕምሯችሁ ይጀዝባል" ብዬ ነበር ጨዋታ የማስቀይራቸው።

   እ ያ ሰ ብ ን  እንጂ ወገን!!

منقول

እግዚአብሔር ለራሱ ፈሪ ስለሆነ ነው ልጁን ኢየሱስን ወደ ምድር ልኮ ያስገደለው እያሉን ነው😁

እግዚአብሔር ግን ራስ ወዳድ ነው የምር ለራሱ ፈርቶ ልጁን የሚያስቀጠቅጥ ተንኮለኛ ነው(😁:-)

(📗መጽሐፈ ጨዋታ ሥጋዊ ወመንፈሳዊ ምዕራፍ 4 ክፍል 5)

✍ ሙከሚል ሙሥሊም ልጅ
https://t.me/mukamil12

ግዝረተ ኢየሱስ

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

21፥22 የዐርሹ ጌታ አሏህ ከሚሉት ሁሉ ጠራ። فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

ፈጣሪ ጾታ የለውም፥ ሴትም ወንድም አይደለም። ፈጣሪ የሴትም የወንድም ሩካቤ ሥጋ የሌለው ሲሆን ወንድ ልጅ ግን ሩካቤ ሥጋ"sex organ" አለው፥ ይህ ሩካቤ ሥጋ ሽንት ለመሽናት እና ከሴት ጋር ተራክቦ"intercourse" ለማድረግ ያገለግላል። ኢየሱስ ከሴት የተወለደ ወንድ ልጅ ነው፦
ሉቃስ 1፥31 እነሆም፥ ትፀንሻለሽ "ወንድ" ልጅም ትወልጃለሽ፥ ስሙንም ኢየሱስ ትዪዋለሽ።

"ወንድ" የሚለው ቃል የሥጋ መደብ እና አንቀጽ እንደሆነ ልብ አድርግ! እንደሚታወቀው ወንድ ሩካቤ ሥጋው ላይ ያለውን ሸለፈት በስምንተኛ ቀን ይገረዛል፦
ዘፍጥረት 17፥12 የስምንት ቀን ልጅ ይገረዝ፤ በቤት የተወለደ ወይም ከዘራችሁ ያይደለ በብርም ከእንግዳ ሰው የተገዛ፥ ወንድ ሁሉ በትውልዳችሁ ይገረዝ።

ኢየሱስም ስምንት ቀን ሲሞላው ተገርዟል፥ በማኅፀን ከመረገዙ ማለትም ከመፀነሱ በፊት ስም እንደወጣለት ስሙ ኢየሱስ ተብሎ ተጠራ፦
ሉቃስ 2፥21 ሊገርዙት ስምንት ቀን በሞላ ጊዜ፥ በማኅፀን ሳይጸነስ በመልአኩ እንደ ተባለ፥ ስሙ ኢየሱስ ተብሎ ተጠራ።
ሮሜ 15፥9 ክርስቶስ ስለ አምላክ እውነት የመገረዝ አገልጋይ ሆነ እላለሁ። λέγω γὰρ Χριστὸν διάκονον γεγενῆσθαι περιτομῆς ὑπὲρ ἀληθείας Θεοῦ,

አምላክ በሥጋ ሊገረዝ ይቅርና ክርስቶስ እራሱ ስለ አምላክ እውነት የተገረዘ አገልጋይ እንደሆነ በመግለጽ በአምላክ እና በክርስቶስ መካከል የምንነት ልዩነት እንዳለ ቁልጭ እና ፍንትው አርጎ ያሳያል። ይህ የተገረዘውን ሕፃን በጌታ ፊት ያቆሙት ዘንድ ዮሴፍ እና ማርያም ወደ ኢየሩሳሌም ወሰዱት፦
ሉቃስ 2፥24 እንደ ሙሴም ሕግ የመንጻታቸው ወራት በተፈጸመ ጊዜ፥ በጌታ ሕግ፦ የእናቱን ማኅፀን የሚከፍት ወንድ ሁሉ ለጌታ የተቀደሰ ይባላል ተብሎ እንደ ተጻፈ "በጌታ ፊት ሊያቆሙት፥ በጌታም ሕግ፦ ሁለት ዋሊያ ወይም ሁለት የርግብ ጫጩቶች እንደ ተባለ፥ መሥዋዕት ሊያቀርቡ ወደ ኢየሩሳሌም ወሰዱት"።

የሁሉ ጌታ እና ሕፃኑ ሁለት የተለያዩ ኑባሬ እንደሆኑ አያችሁን? ፈጣሪ ፆታ ኖሮት፣ ወንድ ሆኖ፣ ተገርዞ፣ ሕፃን ሆኖ በጌታ ፊት ሊያቆሙት ሲወስዱት አስቡት! የተገረዘው ወንድን ልጅ ወደ ጌታ አምላክ ከወሰዱት ዘንዳ የተገረዘው ወንድ ልጅ እንጂ ጌታ አምላክ አይደለም።

በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ጥር 6 ቀን በዓመት አንዴ "ግዝረተ ኢየሱስ" ተብሎ የተገዘረበትን ዓመታዊ ክብረ በዓል ይዘከራል፥ "ግዝረት" ማለት የግዕዝ ቃል ሲሆን "ግርዘት"circumcision" ማለት ነው። ቄርሎስ ዘእስክንድርያ ስለ ኢየሱስ መገረዝ እንዲህ ይለናል፦
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 70 ቁጥር 24
"ሰውም እንደ መሆኑ ለሥጋ እንደሚገባ ተገዘረ"።

ኢየሱስ መገረዙን ከተረዳን ዘንዳ ይህ ተቆርጦ የተገዘረው ሸለፈት ሥጋ አምላክ እንደሆነ እራሱ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ እና አትናቴዎስ ዘእስክንድርያ ይናገራሉ፦
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 78 ቁጥር 31
"ዳግመኛ የጌታችን የክርስቶስ ሥጋ አምላክ እንደሆነ እንናገራለን"።
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 29 ቁጥር 19
"ከእመቤታችን ከቅድስት ከድንግል ማርያም የነሳው ይህ ሥጋም እውነተኛ የባሕርይ አምላክ ነው"።

ተቆርጦ የተገረዘው ሸለፈታዊ ሥጋ እውነተኛ የባሕርይ አምላክ ተሸልቶ አፈር ሆኖ ታመልኩታላችሁን? "ያ ፍጥረትን የፈጠረውን አሏህን ማርያም የወለደችው ወንድ ልጅ ነው" ብለው ያሉ በእርግጥ ካዱ፡፡ የዐርሹ ጌታ አላም ከሚሉት ሁሉ ጠራ፦
5፥17 እነዚያ "አሏህ እርሱ የመርየም ልጅ አል መሢሕ ነው" ያሉ በእርግጥ ካዱ፡፡ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
21፥22 *የዐርሹ ጌታ አላህም ከሚሉት ሁሉ ጠራ*። فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

"ከሚሉት" ለሚለው ቃል የገባው "የሲፉን" يَصِفُون ሲሆን "ባሕርይ ካደረጉለት"They attribute” ማለት ነው። አምላካችን አሏህ አባጣ እና ጎርባጣ ከሆነ የሺርክ ሕይወት አውጥቶ ሂዳያህ ይስጣችሁ! ለእኛም ጽናቱን ይወፍቀን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

የሃይማኖት ንጽጽር ኮርስ

በወሒድ ዕቅበተ ኢሥላም ማኅበር"Wahid islamic apologetics society" 17ኛ ዙር የሙቃረናህ ደርሥ!

"ሙቃረናህ" مُقَارَنَة የሚለው ቃል "ቃረነ" قَارَنَ ማለትም "አነጻጸረ" ከሚል ሥርወ-ቃል የመጣ ሲሆን "ንጽጽር" ማለት ነው፥ ሙቃረናህ የሃይማኖት ንጽጽር"Comparative Religion" ሲሆን በዱኑል ኢሥላም እና እና በክርስትና መካከል ያለው የሥነ መለኮት አንድነት እና ልዩነት እየተነጻጸረ የሚቀርብበት ጥናት ነው። ደርሡ (ትምህርቱ) የሚፈጀው 7 ወር ኢንሻሏህ ሲሆን ሁለት ተርም አለው።

፨ የመጀመሪያው ተርም ዐጽመ አሳብ በፈጣሪ እሳቦት ላይ የሚያውጠነጥነው፦
1.በነገረ ሥላሴ ጥናት"Triadogy"
2.በነገረ ክርስቶስ ጥናት"Christology"
3.በነገረ ማርያም ጥናት"Mariology"
4. በነገረ መላእክት ጥናት"angelology"
5. በነገረ ምስል ጥናት"Iconlogy" ላይ ነው።

፨ የሁለተኛው ተርም ዐጽመ-አሳብ በቅዱሳን መጽሐፍት ላይ የሚያውጠነጥነው፦
1.በአህሉል ኪታብ"People of the Book"
2.በመጽሐፍት"scriptures"
3. በመጽሐፍ አጠባበቅ"preservation"
4.በመጽሐፍት ልኬት"Standardization"
5. በባይብል ግጭት"Contradiction"
6. በኦሪት"Torah"
7. በወንጌል"Gospel" ላይ ነው።

አባሪ ኮርሶች፦
1. ዐቂዳህ"creed"
2. ሥነ ምግባር"ethics"
3. ሥነ አመክንዮ"logic"
4. ሥነ ልቦና"psychology"
5. ሥነ ቋንቋ"linguistics" ናቸው።

ለመመዝገብ ከታች የተዘረዘሩት አድሚናት በውስጥ ያናግሩ!
እኅት ጀሙቲ፦ http://t.me/Jemutimenhajselfi34
ወንድም አቡ ኑዓይም፦https://t.me/arhmanu
እኅት ሰላም፦ http://t.me/SeuweSe
አኅት ዘሃራ፦ https://t.me/Zhara_mustefa
እኅት አበባ፦ http://t.me/selemtewa

ቦታ ሳይያዝ ይመዝገቡ! መልካም የትምህርት ጊዜ ይሁንልዎ!
ወጀዛኩሙላህ ኸይራ!

2፥187 በጾም ሌሊት ወደ ሴቶቻችሁ መድረስ ለናንተ ተፈቀደላችሁ፡፡ እነርሱ ለእናንተ ልብሶች ናቸው፤ እናንተም ለእነርሱ ልብሶች ናችሁ፡፡ *አላህ እናንተ እራሳችሁን የምትበድሉ መኾናችሁን "ዐወቀ"* عَلِمَ ፡፡
73:20 አላህም ሌሊትንና ቀንን ይለክካል፣ ሌሊቱን *የማታዳርሱት መኾናችሁን "ዐወቀ"* عَلِمَ ፤
8:66 አሁን አላህ ከእናንተ ላይ አቀለለላችሁ፤ *በእናንተ ውስጥም ድክመት መኖሩን "ዐወቀ"* وَعَلِمَ ፤

"ዐወቀ" ተብሎ የተቀመጠው ቃል "ዐሊመ" عَلِمَ ሲሆን "ዐልለመ" عَلَّمَ ማለትም "ዓሳወቀ" "ገለጠ" "ለየ" በሚል ቃል ይመጣል፦
2፥143 ያችንም በርሷ ላይ የነበርክባትን አቅጣጫ መልክተኛውን የሚከተለውን ሰው ወደ ክህደት ከሚመለሰው ሰው *"ልናውቅ"* لِنَعْلَمَ እንጅ ቂብላ አላደረግናትም፡፡

"ልናውቅ" የሚለው ቃል "ሊነዕለመ" لِنَعْلَمَ ሲሆን "ልንገልጽ" ማለት ነው፦
3፥167 እነዚያንም የነፈቁትን እና ለእነርሱ «ኑ፤ በአላህ መንገድ ተጋደሉ፤ ወይም ተከላከሉ፤» የተባሉትን *"ሊገልጽ"* وَلِيَعْلَمَ ነው፡፡

አላህ አንድ ነገር ከመከሰቱ በፊትም ያውቃል ከተከሰተ በኃላም ያውቃል፤ ይህንን የተከሰተ ነገር ግልፅ ስለሆነ ሰዎች ያውቁታል፤ ግን ወደፊት የሚከሰተውን አያውቁም፦
30:7 ከቅርቢቱ ሕይወት *ግልጹን ብቻ ያውቃሉ*፤ እነርሱም ከኋይለኛይቱ ዓለም እነርሱ *ዘንጊዎች* ናቸው።

አላህ ግን ግልፁን ማለትም ቅርቡን ዕውቀት እና ስውሩን ማለትም ሩቁን ዕውቀት ሁሉ ያውቃል፦
59:22 እርሱ አላህ ነው፤ያ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የሌለ፣ *"ሩቁንና ቅርቡን ዐዋቂ የሆነው"*፤ እርሱ እጅግ በጣም ርኅሩኅ በጣም አዛኝ ነው።
62:8 ያ ከርሱ የምትሸሹት ሞት እርሱ በእርግጥ አግኛችሁ ነው፤ ከዚያም *"ሩቁንና ቅርቡን ዐዋቂ"* ወደ ሆነው ጌታ ትመለሳላችሁ፤
64:18 *"ሩቁን ሚስጢር ግልጹንም ሁሉ ዐዋቂው"* አሸናፊው ጥበበኛው ነው።
32:6 ይህንን የሠራው *"ሩቅንም ቅርቡንም ሁሉ ዐዋቂዉ"*፣ አሸናፊው፣ አዛኙ ነው።
13:9 *"ሩቁንና ቅርቡን ዐዋቂ"* ታላቅ የላቀ ነው።
39:46 ሰማያትንና ምድርን የፈጠርክ፣ *"ሩቁንም ቅርቡም ዐዋቂ"* የኾንክ አላህ ሆይ! አንተ በባሮችህ መካከል በዚያ በርሱ ይለያዩበት በነበሩት ነገር ትፈርዳለህ፤ በል።

ስለዚህ አላህ ዐወቀ ማለት የአማርኛችን ዘዬ ላይ እጥረት ስላለው ከዚህ በፊት ያላወቀውን አሁን ዐወቀ ይመስላል፤ ግን አላህ ዐወቀ ማለት የተከሰተውን ነገር ስለገለጠው ታወቀ ዐሳወቀ ማለት "ዒልሙዝ ዛሂር" ማለት ሲሆን ከመከሰቱ በፊት ደግሞ አላህ ብቻ የሚያውቀው ሩቁ ዕውቀት "ዒልሙል ገይብ" ማለት ነው።

✍ከወንድም ወሒድ ዑመር

ወሰላሙ አለይኩም

ተጨማሪ ትምህርቶችን ለመከታተል
Facebook Page:https://www.facebook.com/Wahid-and-comparative-religion-Audio-769441166521814/
Telegram:https://t.me/Wahidcom

ይህንን አፕሊኬሽን አውርደው ከ 100 በላይ አስተማሪ ጽሁፎችን ያንብቡ：https://www.mediafire.com/file/pzlrw8mhc8rcgwc/Ustaz+Wahid.apk

የአላህ ዕውቀት

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

64:18 ሩቁን ሚስጢር ግልጹንም ሁሉ ዐዋቂው አሸናፊው ጥበበኛው ነው። عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

መግቢያ
ሚሽነሪዎ ኢየሱስ ሁሉን እንደማያውቅ ከባይብል ስንጠቅስላቸው ልከክልህ እከክልኝ ነገር ሲሆን "አላህም ሁሉን አያውቅም" ይላሉ፤ ወሊአዑዙቢላህ! እስቲ ስለ አላህ ሁሉን ዐዋቂነትና ዕውቀት በግርድፉና በሌጣው እንይ፤ በቁርአን ከተገለፁት የአላህ መልካም ስሞች መካከል "አል-ዐሊም" الْعَلِيم ወይም "አል-ዓሊም" الْعَٰلِم ሲሆን "ሁሉን ዐዋቂ" ማለት ነው፤ አላህ ሁሉን ነገር ዐዋቂ ነው፦
49:16 አላህ በሰማያት ውስጥ ያለውንና በምድር ውስጥ ያለውን ሁሉ የሚያውቅ ሲኾን አላህን በሃይማኖታችሁ ታስታውቁታላችሁን? በላቸው፤ *አላህም በነገሩ ሁሉ ዐዋቂ ነው*።
24:64 ንቁ፣ በሰማያትና በምድር ያለው ሁሉ የአላህ ብቻ ነው፤ እናንተ በርሱ ላይ ያላችሁበትን ኹኔታ፣ በእርግጥ ያውቃል፤ ወደርሱ የሚመለሱበትን ቀንም ያውቃል፤ የሠሩትንም ሁሉ፣ ይነግራቸዋል፤ *አላህም ነገሩን ሁሉ ዐዋቂ ነው* ።
42:12 የሰማያትና የምድር መከፈቻዎች የእርሱ ናቸው። ሲሳይን ለሚሻ ሰው ያሰፋል፤ ያጠባልም፤ *እርሱ ነገሩን ሁሉ ዐዋቂ ነውና*።
33:54 ማንኛውንም ነገር ብትገልጹ ወይም ብትደብብቁ በእርሱ ይመነዳችኋል፤ *አላህ ነገሩን ሁሉ ዐዋቂ ነውና*።

"ዒልም" عِلْم ማለት "ዕውቀት" ማለት ሲሆን የአላህ ዕውቀት የአላህ የራሱ ባህርይ ነው፤ ይህ የአላህ ዕውቀት በመሃይምነት ተቅድሞ መነሻ እና በመሃይምነት ተደምድሞ መዳረሻ የለውም፤ የአላህ ዕውቀት በጊዜ እና በቦታ እንደ ፍጡራን አይገደብም፤ ዕውቀቱ አይሻሻልም አይለወጥም። ይህ የአላህ ዕውቀት በቁርአን ውስጥ የተገለፀው በሁለት መልኩ ነው፤ አንደኛው "ዒልሙል ገይብ" ሲባል ሁለተኛው "ዒልሙዝ ዛሂር" ይባላል፦

ነጥብ አንድ
"ዒልሙል ገይብ"
"ዒልሙል ገይብ" عِلْمٌ الْغَيْب ማለት "ስውር ወይም እሩቅ ዕውቀት" ማለት ነው፤ "ገይብ" غَيْب ማለት "ባጢን" بَاطِن "ስውር" ወይም "እሩቅ" ማለት ሲሆን አላህ አንድ ነገር ከመከሰቱ በፊትና በኃላ እና ከህዋስ ባሻገር ያለውን ዕውቀት ነው፦
2፥255 *ከፍጡሮች በፊታቸው ያለውንና ከኋላቸው ያለውን ሁሉ ያውቃል*፡፡ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
21:28 *በፊታቸው ያለውንና በኋላቸው ያለውንም ሁሉ ያውቃል*፤
19፥64 «በጌታህም ትእዛዝ እንጅ አንወርድም፡፡ *"በፊታችን ያለው፣ በኋላችንም ያለው በዚህም መካከል ያለው"* ሁሉ የርሱ ነው፡፡ ጌታህም ረሺ አይደለም፡፡ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُۥ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّۭا

“ገይብ” በሶስት ይከፈላል፦
አንደኛው “አል-ገይቡል ማዲ” الغيبه المادي ሲሆን ያለፈ ክስተት ነው፤ ይህም ድርጊቱ ከዚህ በፊት አላፊ የሆነ ነገር ነው፤ ከፍጡራን በፊት ያሉትን የሩቅ ወሬዎች አላህ ብቻ ነው በትክክል የሚያውቃቸው፤ አላህ ይህንን የሩቅ ወሬ “ነቁስሱ አለይከ” نَقُصُّ عَلَيْكَ “እንተርክልሃለን” በማለት ይናገራል፦
11:120 ከመልክተኞቹም “ወሬዎች” ተፈላጊውን ሁሉንም ልብህን በርሱ የምናረካበትን “እንተርክልሃለን” نَقُصُّ عَلَيْكَ፤
11:100 ይህ የተነገረው ከከተሞቹ “ወሬዎች” ነው፤ በአንተ ላይ *“እንተርከዋለን”* نَقُصُّهُ ፤
7:101 እነዚያ ከተሞች “ከወሬዎቻቸው” በአንተ ላይ *“እንተርካለን”* نَقُصُّ عَلَيْكَ፤
20:99 እንደዚሁ በእርግጥ ካለፉት ወሬዎች በአንተ ላይ *“እንተርካለን”* نَقُصُّ عَلَيْكَ፤
12:3 እኛ ይህንን ቁርአን ወደ አንተ በማውረዳችን በጣም መልካም ዜናዎችን በአንተ ላይ *“እንተርክልሃለን”* نَقُصُّ عَلَيْكَ፤

ሁለተኛው “አል-ገይቡል ሙዷሪዕ” الغيب المضارع ሲሆን እየተፈጸመ ያለ ክስተት ነው፤ ይህም ድርጊቱ በአሁኑ ሰዓት ቀጣይነት ያለው ነገር ነው፤ አላህ በመካከል ማለትም ከህዋስ ባሻገር ለምሳሌ በልብ ውስጥ ያለውን ሁሉ ያውቃል፦
67:13 እርሱ *በልቦች ውስጥ ያለን ሁሉ ዐዋቂ ነው*።
11:5 እርሱ *በደረቶች ውስ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነውና*።
42:24 እርሱ *በልቦች ውስጥ ያለን ሁሉ ዐዋቂ ነውና*።
3:154 አላህም *በደረቶች ዉስጥ ያለን ሁሉ ዐዋቂ ነዉ*።
5:7 አላህ *በደረቶች ውስጥ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነውና*።
31:23 አላህ *በልቦች ውስጥ ያለን ሁሉ ያውቃልና*።

ሶስተኛው "አል-ገይቡል ሙስተቅበል" الغيب المستقبل ሲሆን መጪው ክስተት ነው፤ ይህም ድርጊቱ ገና ያልተፈጸመ ወደፊት የሚሆን ነው፤ ከፍጡራን በኃላ ወደ ፊት ምን እንሚከሰት ያውቃል፥ ይህ ለምሳሌ ከአሁን እስከ ትንሳኤ ቀን ክስተቶችን ምን እንሚመከሰቱ ከአላህ በቀር ማንም አያውቅም፦
28፥65 «በሰማያትና በምድር ያለው ሁሉ *"ሩቅን ምስጢር"* አያውቅም፤ ግን አላህ ያውቀዋል፡፡ መቼ እንደሚቀሰቀሱም አያውቁም» በላቸው፡፡ قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
6፥59 *"የሩቅ ነገርም"* መክፈቻዎች እርሱ ዘንድ ናቸው፡፡ ከእርሱ በቀር ማንም አያውቃቸውም፡፡ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ

“አል-ገይቡል ሙስተቅበል” ሁለት ደረጃ አለው አንዱ አላህ ብቻ የሚያውቀው ሲሆን “ገይበል ሙጥለቅ” الغيب المطلق ሲባል፣ ሁለተኛው ደግሞ አላህ ለሚልከው ነብይ ሲያሳውቅ ያ የሚያሳውቀው የሩቅ ነገር ምስጢር “ገይቡን ኒስቢይ” الغيب النسبي ይባላል፤ አላህ ወደፊት የሚከሰተውን ክስተት አስቀድሞ ለሚወደው ነብይ ይገልጥለታል፦
72፥26-27 «እርሱ *"ሩቁን ምስጢር"* ዐዋቂ ነው፡፡ በምስጢሩም ላይ አንድንም አያሳውቅም፡፡» عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا
*ከመልክተኛ ለወደደው ቢኾን እንጅ ለሌላ አይገልጽም*፡፡ إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ

ስለዚህ አንድ ነገር ከመከሰቱ በፊት ያለው ዕውቀት "ዒልሙል ገይብ" ሲባል ከተከሰተ በኃላ የሚገልጠው ዕውቀት "ዒልሙዝ ዛሂር" ይባላል፤ እስቲ "ዒልሙዝ ዛሂር" እንይ፦

ነጥብ ሁለት
"ዒልሙዝ ዛሂር"
"ዒልሙዝ ዛሂር" عِلْمٌ الظَهِير ማለት "ግልፅ ወይም ቅርብ ዕውቀት" ማለት ነው፤ "ዛሂር" ظَهِير ማለት "ሸሀደት" شَهَٰدَة "ግልፅ" ወይም "ቅርብ" ማለት ሲሆን አንድ ነገር ከተከሰተ በኃላ ያለውን አላህ ሲገልጥልን "ዐወቀ" እና "እስኪያውቅ" ይለናል፦

https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

አማኝ ጦሃራ ነው፣ ሙሽሪክ ነጃሳ ነው

      አምላካችን አሏህ የአደምን ልጅ አላቀው፣ አከበረውም ።አሏህ እንዲህ ይላል ፦



۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا

የአደምንም ልጆች በእርግጥ (ከሌላው ፍጡር) አከበርናቸው፡፡ በየብስና በባህርም አሳፈርናቸው፡፡ ከመልካሞችም (ሲሳዮች) ሰጠናቸው፡፡ ከፈጠርናቸውም ፍጡሮች በብዙዎቹ ላይ ማብለጥን አበለጥናቸው፡፡(አል ኢስራእ፡70)

ይህን ክብሩን ያስጠብቅ ዘንድ በተውሒድ ላይ መጽናት ግድ ይለዋል።ያለበለዚያ ግን የተከበረው የአደም ልጅ በራሱ ጊዜ ክብሩን ያጣል።አሏህ እንዲህ ይላል፦


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አጋሪዎች እርኩሶች ብቻ ናቸው፡፡ ከዚህም ዓመታቸው በኋላ የተከበረውን መስጊድ አይቅረቡ፡፡ ድኽነትንም ብትፈሩ አላህ ቢሻ ከችሮታው በእርግጥ ያከብራችኋል፡፡ አላህ ዐዋቂ ጥበበኛ ነውና፡፡(አት-ተውባህ :28)

ልብ ይበሉ! ርክሰቱ አካላዊ ርክሰት አይደለም።"በተውሒድ" ብቻ የሚጸዳ መንፈሳዊ ርክሰት ነው።

ከአቡ ሑረይራ ተይዞ ከመዲና መንገዶች ውስጥ በአንዱ ነቢዩ ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም አገኙት። እሱ ጁኑብ ነበርና ቀስ ብሎ ተሰወረ።ከዚያም ሄዶ ታጠበ።ነብዩ ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም ፈልገውት ኖሮ ሲመጣ ጊዜ "የት ነበር አቡ ሑረይራ ሆይ?"አሉ።እሳቸውም "የአሏህ መልእክተኛ ሆይ! ጁኑብ ሆኜ ነው ያገኘኸይ  ። እናም እስክታጠብ ድረስ ካንተጋ ጋር መቀመጥን ጠላሁ። የአሏህ መልእክተኛ ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም በዚህን ጊዜ  ""ሙእሚን እኮ አይነጅስም!""  አሉ። (ቡኻሪ እና ሙሥሊም ዘግበውታል)

ወሠላሙዐለይኩም።

ዙዙቲ ነኝ የወሒድ ተማሪ

🙋😴😴😊
❓ሸይጣን በጆሮ ውስጥ ይሸናል !

□ መልስ:- https://vm.tiktok.com/ZGdBvQ9rQ/

በዳዒ ወሒድ ዐቃቢ ኢሥላም የተጻፈው "አልገደሉትም አልሰቀሉትም" የሚለው መጽሐፍ በገበያ ላይ ዋለ።

ድሮ ድሮ ክርስቲያኖች "ክርስቶስ አልተገደለም አልተሰቀለም" የሚል ከቁርኣን በፊት ምንም የታሪክ ማስረጃ እና መረጃ የለም" የሚል ሙግት ነበራቸው፥ ዛሬ ላይ እኛ በተራችን "ክርስቶስ አልተገደለም አልተሰቀለም" የሚል ወንጌል እና አማኞች ከቁርኣን መወረድ በፊት በመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን የታሪክ ማስረጃ እና መረጃ ስናቀርብ ወንጌሉን "ኑፋቄ" አማኞቹን "መናፍቅ" በማለት ያነውራሉ። ለመሆኑ አሥራ ሁለቱ የክርስቶስ ሐዋርያት በዚህ ነጥብ ላይ ያላቸው አቋም ምንድን ነው? በመጽሐፉ ተዳሷል።

መጽሐፉን የምትፈልጉ አገር ውስጥ ያላችሁ ሆነ ከአገር ውጪ ያላችሁ በ +251928444408 ዐብዱ መርካቶ ብላችሁ በቀጥታ አሊያም በዋትሳፕ ታገኙታላችሁ፥ እንዲሁ በቴሌ ግራም ይህንን ዩዘር ኔም በመጠቀም http://t.me/merkatozon ማግኘት ትችላላችሁ።

ለብዙዎች ሠበቡል ሂዳያህ ለመሆን ሁሉም ቦታ ሼር አርጉት!
ወጀዛኩሙላህ ኸይራ!

በአላህ ስም

"አላህ ልጅን ያዘ" አሉ…

እለተ እሁድ...January 7/2024...
ሰማያትን ሊቀዱ… ምድርን ሊሰነጥቁ… ጋራዎችንም ሊንዱ የሚያቃርቡ… ንግግሮችን፣ ፉከራዎችን እና የእንኳን አደረሳቹ መልክቶች የተስተናገዱበት እለት…
ከጉድለት ሁሉ የጠራው ታላቁ ጌታችን አላህ (ሱብሃነሁ ወተአላ) ለሱ በማይገባ የፍጡር ባህሪ የተወሳበት… ተወለደ ተብሎ የተዘመረበት እለት!
ለማመን ይቅርና ለማሰብ እንኳን የሚከብዱ መልክቶችን በየሚዲያው ሲዘዋወር እያየን በየደቂቃው… ጥራት ይገባህ ጌታችን ያልንበት ቀን!

"እንኳን ለጌታችን……የልደት በአል በሰላም አደረሰን" የሚሉ ጽሁፎችን አይተን አጂብ ብለናል!!

ግን ካጋጠሙኝ ጽሁፎች ሁሉ ይበልጥ ያስደነገጠኝን ላጋራቹ …
"ምን አይነት ተአምር ነው?…የዩኒቨርስ ፈጣሪ ሰው ሆኖ በሴት ማህጸን አደረ! …እውነትም ማርያም እንዴት ብጽእት ናት!!"
ይላል…ቃላቶቹን በታትኜ ለመረዳት ሞከርኩ:
የዩኒቨርስ ፈጣሪ
ሰው ሆኖ
በሴት ማህጸን
አደረ
ጥራት እና ልቅና ላንተ የተገባ ይሁን!!…
ማስተንተን ለሚችል እና ጤነኛ ህሊና ላለው ሰው ይዋጥለት ይሆን? ብዬ ተደመምኩኝ!!

"አላህ ከርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም…ህያው፣ ራሱን ቻይ ነው…ማንገላጀትም ሆነ ማንቀላፋት አይዘውም…"  እያልን ከየፈርድ ሰላቱ ቡሃላ አያተል ኩርሲን እየቀራን የምናልቀውና የምናጠራው ጌታችን … "በሰው አምሳል ሆኖ በሴት ማህጸን አደረልን" በሚሉ አላዋቂዎች ዘንድ በዚህ መልኩ ሲወሳ ስናይ… ደግመን ደጋግመን እስልምናን ለመወፈቃችን እናመሰግናለን!!

በዚህ መሃል አላህ በሱረቱል ዙመር ላይ የተናገረውን አስታወስኩ…

قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِى الَّذِيۡنَ يَعۡلَمُوۡنَ وَالَّذِيۡنَ لَا يَعۡلَمُوۡنَ​ؕ (9)

Ask them: “Are those who know equal to those who do not know?” 

እኩልማ አይደሉም!!… አላህን ያወቁት እና ያላወቁት እኩል አልገለጹትም…
ቢያውቁማ የተናገሩትን ቃል ክብደት!…
ቢያውቁማ ለአላህ ያስጠጉለት ባህሪ እሱ ዘንድ ምን ያህል የተጠላ እንደሆነ!
ቢያውቁማ ጌታችን ከዚህ ሁሉ የጠራ ነበር!!

የአላህን ቃል ቢያነቡትማ እንዲህ ብሎ ነበር በሱረቱል መርየም ሁኔታቸውን የገለጸው…

وقالوا اتخذ الرحمن وَلَدً (88)
አልረህማን ልጅን ያዘ(ወለደ) አሉ

لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدّٗا (89)
በእርግጥም መጥፎን ነገር አመጣቹ

تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا (90)
ከእርሱ (ከንግግራቸው) ሰማያት ሊቀደዱ ምድርም ልትሰነጠቅ ጋራዎችም ተንደው ሊወድቁ ይቀርባሉ

أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدٗا (91)
ለአልረህማን ልጅ አለው ስላሉ

وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92)
ለአልረህማን ልጅን መያዝ አይገባውም!!

ይህን ነበር በቃሉ የተናገረው!!…አላህም እነሱ ከሚያወሩት ሁሉ የጠራ ነው!!

በስተመጨረሻም ኢማም ኢብኑል ቀይም አልጀውዚይ በስንኞቻቸው ያቀረቡትን ጥያቄ ደግሜ አቀርባለው!!

   O Christ Worshippers! 

اعباد المسيح لنا سؤال....نريد جوابه ممن و عاه
O Christ-worshippers! We want an answer to our question
[from your wise ones],

ويا عجبا لقبر ضم رباً....وأغجب منه بطن قد حواه
What a sight it was, a grave that enclosed a god, Stranger still is the belly that confined Him!

أقام هناك تسعا من شهور....لدى الظلمات من حيض غذاه
He stayed there for nine months in utter darkness, fed by blood

وشق الفرج مولودا صغيرا....ضعيفا فاتحا للثدى فاه
Then he got out of the womb as a small baby, Weak and gasping to be breast-fed!

ويأكل ثم يشرب ثم ياتي....بلازم ذاك هل هذا إله
He ate and drank, and did what that naturally resulted, Is this [what you call] a god?

تعالى الله عن إفك النصارى....سيسأل كلهم عما افتراه
High Exalted be Allah above the lies of Christians, All of them will be held accountable for their libels!!

ጌታችን አላህ የጠራ ነው!!!!

✍Jan13/2024
{የዛሬ አመት ስለዛሬው ቀን የተጻፈ!}
                 ©copy
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

ቅድሚያ ውስጥህን ለውጥ
"በሰውነታችን ውስጥ አንዲት ቁራጭ ስጋ አለች፥ እሷ ከተስተካከለች መላው ሰውነታችን ይስተካከላል፤ እሷ ከተበላሸች መላው ሰውነታችን ይበላሻል። አዋጅ! እሷም ልባችን(ቀልባችን) ናት።" ነብዩ ሙሀመድ(ሰ.ዐ.ወ)

ሁሉም ለውጥ የሚጀምረው ከውስጥ ነው። አንተ ውስጥህ ሳይቀየር ውጭህን መቀየር አችልም። ቤተሰብህን፣ አካባቢህንና ሀገርህን መለወጥ አችልም።
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

በወሬያችን መሀል
..
እንደ አንድ የንጽጽር ሰው ይህንን ፖስት አይቶ ማለፍ ከበደኝና ወደናንተ አመጣሁት። ክርስትናውን በማወቅ ረገድ ይሻላሉ ከሚባሉት መካከል የሆነው ዘማሪ ልዑል ሰገድ ነው ይህችን ልጥፍ የለጠፋት። እንደ እሱ አገላለጽ መሠረት በአጭሩ "ማርያም ባትኖር ኑሮ አምላክ አይኖርም ነበር" ማለት ነው። ይህ ደግሞ ማርያምን መለኮት ሳይሆን ከመለኮትም በላይ ያደርጋታል። አምላክንም ለህልውናው ጥገኝነትን ፈላጊ ያደርገዋል። ጹሁፉ ከፕሮቴስታንት በኩል ለሚመጣው ወቀሳ የተሰጠ የብሽሽቅ መልስ ቢሆንም እጅግ አደገኛና ምዕመኑ ሊያስተውልበት የሚገባው ስለሆነ "አያገባኝም" ብየ ከምተወው ይልቅ አምጥቸዋለሁ። በዚያውም ለመርየም መለኮት ድረስ ክብርን የሰጡ መኖራቸውን ቁርአን መናገሩን አስመልክቶ ለሚተቹትም ጥሩ ምሳሌ ነውና ሰው ከዚያም ደረጃ ማለፉን እነሆ ተረዱት ለማለት ነው።
----------------------------------------------
©
https://t.me/comparativeRelgion
https://t.me/comparativeRelgion

ቅናት አያረጅም!
~
የአዛንና የሶላት ሰዓት አጭር ነው። በጥላቻ ስትሞላ ግን 5ቱ ደቂቃ አምስት ሰዓት ይሆንብሃል። ሰፈራችን ላይ የሱብሕ አዛን 11፡25 አካባቢ ተደረገ። ሶላቱ ደግሞ ሩብ ጉዳይ አካባቢ። ሁሉም ቢደመር 20 ደቂቃ አይሞላም። ከማዶ የሚሰማው የቤተ ክርስቲያን ድምፅ ግን እስካሁን አልተቋረጠም። ይሄ የየሰፈሩ እውነታ ነው። ግን የራስ እንትን አይገማም።

የዚች ሃገር ትልቁ ችግር ቅናት ነው። ሙስሊም ተማሪዎችን በአለባበስ ምክንያት ከትምህርት ገበታ የሚገፋው አስተማሪ ከክልከላው ጀርባ ያደፈጠው ምክንያቱ ምቀኝነት ነው። ሌላው እንዲሁ ሽፋን ነው። የራሱን ማስለበስ ሲያቅተው ሌሎች ላይ ይዘምታል። "ለሙስሊሞች ሒጃብ ከተፈቀደ እኛም ነጠላ እንለብሳለን" የሚለው የምቀኛ ሰፈር ልጆች መፈክርም የታወቀ በሽታ ነው፣ ቅናት። "ለሙስሊሞቹ መስገጃ ከተፈቀደ ለኛም መፀለያ ይፈቀድልን" የሚለው የምቀኝነት ልክፍትም የተለመደና ዝነኛ ህመም ነው።

ምቀኝነት እየተጋተ ያደገ አካል አድጎ አርጅቶ፣ በምርኩዝ እየሄደ፣ የሌሎችን ሃገራት ሁኔታ እያየ እንኳ አይለወጥም። እንዲያውም እየባሰበት ይሄዳል። ወደው አይደለም "ያዳቆነ ሰይጣን ሳያቀስ አይለቅም" የሚሉት። በቅናት የገረጣ ፊት በቅባት አይወዛም።
=
የቴሌግራም ቻናል፡-
https://t.me/IbnuMunewor

የገና በዓል የዒሳ ዐለይሂ ሰላም የመውሊድ በዓል ነው። ስለዚህ ሃይማኖታዊ በዓል ነው ማለት ነው። ስለዚህ የነብዩን ﷺ የመውሊድ በዓል ማክበር ቢድዐ እንደሆነው ሁሉ የዒሳን መውሊድ ማክበርም በተመሳሳይ ቢድዐ ነው። ከቢድዐነቱም ባሻገር ሙስሊም ባልሆኑ አካላት አጉል መመሳሰል ነው። ነብያችን ﷺ “በሰዎች የተመሳሰለ ከነሱው ነው” ብለዋል።
በነገራችን ላይ የልደት ቀንን አመት እየጠበቁ ማክበር በኢስላም ብቻ ሳይሆን በክርስትናም የለም። ይልቁንም ይሄ ተግባር ከጣኦ. ታውያን የተኮረጀ ልማድ ነው።
=
የቴሌግራም ቻናል፡-
https://t.me/IbnuMunewor

የመጽሐፍ ምርቃት‼

በቲክ ቶክ ማኅበራዊ መገናኛ ብዙኃን ላይ "አልገደሉትም አልሰቀሉትም" የሚለው መጽሐፍን የምርቃት መርሐግብር የፊታችን ዐርብ (ነገ) በኢትዮጵያ የሰዓት አቆጣጠር ከምሽቱ 3 ሰዓት እንዲገኙ በታላቅ አክብሮት እና ትህትና ጋር እንጠይቅዎታለን።

ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

በክርስቲያኑ አለም ዘንድ በአዲስ ኪዳን የንባብ ህየሳ/Textual Criticism/ ዘርፍ ስመ ጥር ከሆኑት ምሁራን መካከል ዶ/ር ዳንኤል ዋላስ ከፊት የሚጠቀሱ ናቸው።

በዚህ ቪዲዮ የሚነግሩንም ምናልባት ለአንዳንድ ክርስቲያኖች አዲስ ሊሆን ይችላል። የወንጌላት ጸሀፍት ተደርገው ስማቸው የተጠቀሱ ጸሀፊዎች እራሳቸው እንዳልሆኑና ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ እና ዮሐንስ የሚለው ስያሜም ከጊዜ በኃላ ወንጌላትን ለመለየት በሰዎቹ ስም ሌላ አካላት የሰየሙት እንደሆነ ይገልጻሉ።

ይህ አጻጻፍ በመጽሀፍ ቅዱስ የተለመደ ሲሆን የግለሰቦችን ስም በሐሰት በመጠቀም መጻፍ /Pseudopigraphic authors/ አጠቃቀም ነው። ዳንኤል (ዶ/ር) በዚህ ቪዲዮው የሚለንም ወንጌላትም በተመሳሳይ መልኩ የተሰየሙ እንጅ ስለ ጉዳዩ የሚያውቁ አካላት አልነበሩም።

©
https://t.me/comparativeRelgion
https://t.me/comparativeRelgion

አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ የሚገኙት ማሪያም ባለችበት ነው ብሎ አረፈው።
አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ማሪያምን በይፈጥሩዋት ኖሮ እርሱዋም አትኖሩም ነበር ማለት ነው ሥላሴን ብቻ ሰይሆን ማሪያምንም አራተኛ ጨምሩዋት

https://t.me/comparativeRelgion
https://t.me/comparativeRelgion

ነገረ-እኩይ ❲Problem of Evil❳ ?

የአምላክን ሕልውና (Existence) ጥያቄ ውስጥ ለማስገባት አብዛኛውን ጊዜ በኢ-አማንያን 'Atheist' ከሚነሱት ሙግቶች መካከል አንዱ 'ነገረ-እኩይ' ግንባር ቀደሙ ነጥብ ነው። 'እኩይ' የሚለው የግዕዝ ቃል "ክፋት፣ መከራ፣ ስቃይ፣ ችግር" ወዘተ የሚል ትርጉም ይሰጠናል። ይህም ሁሉን ቻይ 'Omnipotent፣ በሁሉ ሥፍራ የሚገኝ 'Omnipresent'፣ ፍጹም ቸር፣ ቅን እና አዛኝ 'Omnibenevolent'፣ እንዲሁ ሁሉን አዋቂ 'Omniscience' የሆነው አምላክ ባለበት ዓለም ውስጥ እንዴት ይህ ሁሉ ክፋት ሊኖር ቻለ የሚል ጥያቄ አዘል ሙግት ነው።

ከቀደምት ግሪክ ፈላስፋዎች መካከል አንዱ የሆነው "ኤጲቆሮስ" Epicurus ❲341 BC) የነገረ-እኩይን ጥያቄ እንዲህ በማለት አዋቅሯል:- ‟እርሱ (አምላክ) ክፋትንና ስቃይን መግታት እየፈለገ ነገር ግን ማስቆም ካልቻለ እርሱ አቅመ-ቢስ እና ደካማ ነው። ስቃይን መግታት እየቻለ ግን ማስቆም ካልፈለገ ደግሞ ጨካኝ ነው። እንዲሁ አምላክ ክፋትን ማስቆም እየፈለገ ያንን የሚያጠፋበት አቅሙም ካለው ታድያስ ስለምን መከራን ከዓለም አላጠፋም ?።” ❲David.'Dialogues Concerning Natural Religion' p.186❳ የሚል ነው። ከዚህ በመነሳት ኢ-አማንያን የሆኑ ምሁራን 'ነገረ-እኩይ' በፍጹም ሊመለስ የማይችል እና ከባድ ቋጥኝ እንደሆነ አድርገው ይናገራሉ። እርግጥ ነው፥ ጥያቄው ሲታይ ፈታኝ ይመስላል። በተለይ ደግሞ ስለ እምነት እምብዛም እውቀት ላሌለው ሰው እነርሱም እንዳሉት ከባድ ቋጥኝ ሆኖ ሊታየው ይችላል።

ለዚህ ርዕስ ❲Problem of Evil❳ መልስ በመስጠት ረገድ አማኞች 'theists' በሁለት ጎራ ይካፈላሉ። የመጀመሪያዎቹ «አምላክ ክፋትን አልፈጠረም» ብለው የክፋትን መንስኤ ለሰው ልጆች የሚሰጡ ሲሆኑ ሁለተኞቹ ደግሞ «ከክፋት ጀርባ የአምላክ ጥበብ አለ» በማለት የሚያስረዱ 'Theodicist' ናቸው። በእርግጥ በባይብልም ሆነ በቁርኣን ውስጥ "ክፋትን" የፈጠረው እራሱ አምላክ መሆኑን በማያሻማ መልኩ በግልጽ ተጽፏል፣ ❲ሱራ አል-ፈለቅ 113፥2 | ትንቢተ ኢሳይያስ 45፥7❳።

የነገረ-እኩይ ዋንኛው ሙግት መግቢያ ላይ ለመጥቀስ እንደሞከርኹት፣ ይህ ፍፁም የሆነው አምላክ ከክፋት ጋር አብሮ ሕልው (Co-exist) መሆን አይችልም የሚል ነው። በእርግጥ ይህ ሙግት ብቻውን ሕልውናን ጥያቄ ውስጥ ለማስገባት ብቁ አይደለም። ከዚያ ይልቅ ባሕሪያተ-መለኮት ላይ ያተኮረ ነው። ሙግቱ ድል ቢነሳ እንኳ አጽናፈ-ዓለሙ እንዲሁ ያለ አስገኝ ተፈጠረ ወደሚል ድምዳሜ በፍጹም አይወስድም። እርግጥ ነው "ባሕሪያቱ" ላይ ጥያቄ ሊያስነሳ ይችላል፣ አስነስቷልም። ታድያስ...ይህን ጥያቄ እንዴት እንረዳለን ? ሙስሊም እንደመሆናችን ደግሞ ከእስልምናው አንጻርስ እንዴት እናየዋለን ?

[፨] 'አምላክ መከራን (Evil) ፈቅዷልን ?' አጭሩ መልስ «አዎ በሚገባ» የሚል ነው። ግን ለምን ?

□ ለፈተና ነው:- ጌታ አምላካችን የሰው ልጆችን ሲፈጥር በተለያዩ መከራዎች ይፈትናቸዋል። ይህንንም እንዲህ ይገልጻል:- ‟በገንዘቦቻችሁና በነፍሶቻችሁ በእርግጥ ትፈተናላችሁ ❲ሱራ 3፥186❳ በተጨማሪ ‟ከፍርሃትና ከረኃብም በጥቂት ነገር፣ ከገንዘቦችና ከነፍሶችም፣ ከፍራፍሬዎችም በመቀነስ በእርግጥ እንሞክራችኋለን ❲ሱራ 2፥155❳፣ በሌላም ቦታ እንዲህ ይላል:- ‟ያ የትኛችሁ ሥራው ይበልጥ ያማረ መኾኑን ሊሞክራችሁ ሞትንና ሕይወትን የፈጠረ ነው። ❲ሱራ 67፥2❳።

ስለዚህ ያ ፍፁም የሆነው አምላክ በዚህ ዓለም መከራን የፈቀደው የፈጠራቸውን ፍጥረታት ለመፈተን መሆኑን እንረዳለን። ይህም ከጀርባው ድንቅ የሆነ መለኮታዊ ጥበብ "Divine wisdom" አለው። አምላክ የሰው ልጅን ለመጉዳት ወይም ለመበደል ምንም አያደርግም። አንድ መምህር ተማሪዎቹን የሚፈተንው ሊያጠናክራቸው እንጂ ሊጎዳቸው እንዳልሆነ ሁሉ አምላክም እኛን በተለያዩ መከራዎች የሚፈትነው ለመንፈሳዊ ጥንካሬ፣ ነፍስን በግብረ-ገብነት ለማበልፀግ እና የታገሱትን ለመሸለም ነው።

ይህ "Soul-making theodicy" ይባላል። በአጭሩ ስንቃኘው፥ አምላክ መከራን በመፍቀዱ ጀርባ ያለው ጥበብ የሰው ልጆች ሕይወት ላይ ከፍተኛ የነፍስ ግንባታ አስተዋፅኦ ለማድረግ ነው። ሰው በትክክል የሰውነትን ዋጋ የሚረዳው በመከራ ነው። ለምሳሌ ጤና ምን ያኽል አስፈላጊ እንደሆነ ያወቅነው በበሽታ ነው። የሃብት ጥቅም የሚታወቀው በማጣት ነው። የአምላክ ፀጋ እጅግ ውድ እንደሆነ ልናውቅ የምንችለው ያንን ፀጋ ስናጣው ነው። «ችግር ያስተምራል» የሚባለውም ለዚሁ ነው።

[፨] ፍፁም የሆነ ክፋት ❲Pure evil❳ በትክክል አለ ?

□ ኢብኑል ቀይም አል-ጀውዚያ ‟ፍፁም የሆነ ክፋት የለም።” ይላሉ። ይህ የመምህሩ የኢብኑ ተይሚያም አቋም ነው። "Evil is relative, not absolute" የሚለው ፅንሰ-ሀሳብ መከራ በአንድ በኩል ክፉ ቢመስልም በሌላኛው እይታ ደግሞ መልካም ነገር ስለሚኖረው "ፍጹም ክፋት" ተብሎ አይገልጽም የሚል ነው። ይህ ሀሳብ መለኮታዊ መሰረት አለው፥ ❲በሱራ 2፥216❳ ላይ አላህ ለእኛ መጥፎ የሚመስል ነገር መልካምን፣ እንዲሁ መልካም የሚመስለን ነገር መጥፎ ሊሆን እንደሚችል ይገልጽና ለእኛ የተሻለውን ግን እርሱ እንደሚያውቅ ያስቀምጣል። ለምሳሌ ህመም ! በሽታ በራሱ ክፉ ነገር ነው፣ ማንም መታመም አይፈልግም። ነገር ግን በሽታ መልካም ጎንም አለው። ለምሳሌ አንድ ሰው ከአምላኩ ጋር ይበልጥ ቀረቤታ የሚኖረው ሲታመም ነው። ያጋጠመው ህመም ከአምላክ ጋር ያለውን ግኑኝነት በማጠናከር ወደ እምነት ይመልሰዋል። ይህ ደግሞ የመጨረሻው ስኬት ነው።

● ስለዚህ አንድን ነገር በአንድ በኩል ብቻ አይቶ "ይህ ክፋት ነው፣ እንዲህ መሆን የለበትም" ብሎ መቃወም ተገቢ አይደለም።

ምን እኩይ "Evil" ምንስ መልካም "Good" እንደሆነ የምናውቅበት መለኪያውስ ምንድነው ? በእርግጥ እኛ በአምላክ ሕግ የምንተዳደር እንደመሆናችን መልካም እና ክፉው ተለይቶ ተቀምጦልናል። ኢ-አማኙ (Atheist) ወገን እንዴት ይህን ይለያል ? ከምንስ ተነስቶ ነው "ይህ ክፉ ነው" የሚለው ?፥ ለምሳሌ አንድ ሰው ሌላኛውን ሲገድል ክፋት ሆኖ ፍየልን ለመብላት ሲገድላት ግን "ጥሩ" የሚሆነው እንዴት ነው ? የመጥፎነት መለኪያው ይህ ነው ለማለት መሰረት ያስፈልጋል። ይህ መሰረት ደግሞ በፍጹም ኢ-አማንያን ዘንድ የለም፣ ሊኖርም አይችልም።

[፨] ነጻ ፍቃድና ሀላፍትና (Free will and moral responsibility)

□ በሰዎች የሚፈፀሙ ችግሮች (ግድያ፣ ስርቆት፣ ዝሙት) እነዚህ ሁሉ የሰው ልጆች ፍፁም የሆነ ነጻ ፍቃድ እንዳላቸው የሚያሳዩ ነጥቦች ናቸው። የሰው ልጅ መሰል ተግባራትን እንዳይፈፅም ተደርጎ ቢፈጠር ሰው "ነጻ ፍቃድ አለው" የሚባለው እንዴት ነው ?። ድርጊቶቹ ትክክል ናቸው እያልኹ አይደለም። ነገር ግን መልካምም ሆነ ክፋት በአንድነት ያሉበት ዓለም ያለ ነጻ-ፍቃድ (Free will) እንዲሁ ከሚኖርበት ዓለም ይልቅ ትርጉም ይሰጣል። ስናጠቃልል:- ፍፁም ፍትሓዊ የሆነው አምላክ መከራ ይኖር ዘንድ ፈቅዷል። መከራ አንጻራዊ (Relative) እንደመሆኑ በአንድ አቅጣጫ ብቻ ተመልክቶ መቃወም ትክክል አይደለም።

-------------------------------------------------
®Sαlαh Responds 🖋
▸ t.me/mahircomp123

በጌታዬ ይሁንብኝ በእስልምናዬ እንደት እንደምኮራ ስሜቱን እኔ ነኝ የማውቀው። በምንም ነገር በኮንፊደንስ ነው የምንቀሳቀሰው። ከእስልምና ይህ ጎዶሎ ወይም ይህ መልስ የሌለው ነገር አለ ብዬ ተሸማቅቄ የምሄድበት ነገር የለም። «ያቺን ነጥብ ባላነሱብኝ!» የሚል ፍርሃት የለብኝም።


ስለ ኤችአይቪ ኤድስ ለናንተ አልነግራችሁም። ምናልባትም ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ቀነሰ መሰል እንጂ በፊት እኛ ስንማር ስለ ኤድስ መጽሐፉ ሁላ ያወራል። በት/ት ተቋማት ውስጥ ክለቦች ይቋቋማሉ፣ ኢንፎግራፊክ መጣጥፎች ይሰራጫሉ፣ የመድረክ ፕሮግራሞች ይዘጋጃሉ… ወዘተ።

ከታች እስከ ላይ የተማርነው ኤችአይቪ መድኃኒት የለውም በሚል ነው። እንኳን ኤድስ እነ ጉንፋንም መንስዔያቸው (causative agent) ቫይረስ ስለሆነ የጤና ባለሙያዎች ጭምር ግልፅ መድኃኒት እንደሌላቸው ነው የሚናገሩት።

እኔ ግን ይህን የዕውነት ተናጋሪ የውዱን ነቢይ ﷺ ሐዲሥ ካወቅኩ ጀምሮ ዶክተሮች ስላላወቁትና ስላልደረሱበት እንጂ «ሁሉም በሽታ መድኃኒት አለው!» ብዬ ካመንኩ ቆየሁ።

ጃቢር ኢብኑ ዐብደ-ል'ሏህ ባስተላለፈው ሐዲሥ ላይ ውዱ ነቢይ ﷺ ይህን ብለዋል፦

( إنَّ لكلِّ داءٍ دواءً فإذا أُصِيب دواءٌ الدَّاءَ برَأ بإذنِ اللهِ)
«ለሁሉም በሽታ መድኃኒት አለው። መድኃኒቱ በሽታውን ባገኘው ጊዜ በአላህ ፈቃድ (ከበሽታው) ይጸዳል! (ይሽራል!)»

[ሙስሊም: 2204፣ አ-ን'ነሳኢይ: 7556፣ አሕመድ: 14597፣ ኢብኑ ሒባን: 6963]

*
በሌላ አሕመድ በዘገቡትና ዐብደ-ል'ሏህ ኢብኑ መስዑድ ባስተላለፉት ሐዲሥ ውዱ ነቢይ ﷺ እንዲህ ብለዋል፦


(ما أنزل الله عز وجل داء، إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله. )
«አላህ ከበሽታ ምንንም አላወረደም ለርሱ መድኃኒት ያደረገለት ቢሆን እንጂ! ያወቀ ያውቀዋል፣ ያላወቀ አያውቀውም!»


በሌላ አሕመድ፣ አቡ ዳውድ፣ ቲርሚዚይና ሌሎችም በዘገቡት ሐዲሥም ከእርጅና በሽታ ውጭ ሌላው በሽታ መድኃኒት እንዳለው ተናግረዋል ﷺ።
(…فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد الهرم)

★
✔ ስለሆነም ኮሮና በለው ኤድስ፣ ወይም የትኛውም መንስኤው ቫይረስ የሆነ በሽታም ሆነ ሌላ በሽታ ሁሉም መድኃኒት አለው። ግን ሊታወቅም ላይታወቅም ይችላል።

እንግዲህ ሳይንቲስቶች የሚያምኑት ኤችአይቪ ኤድስ በሃገረ ኮንጎ ኪንሻሳ ከተማ በ1920ዎቹ እንደተጀመረ ነው። መቶ አመት አልፎታል። እስካሁን መድኃኒት ስላልተገኘለት በየፈተናው ሳይቀር «መድኃኒት የሌለው በሽታ ማነው?» ሲባል ኤድስ ተብሎ አልፏል። አሁን 100% ፈዋሽ መድኃኒት ተገኘለት እያሉ ነው። (መድኃኒቱ ተገኘ ማለት ዝሙት ተፈቀደ ማለት አለመሆኑን ልብ ይሏል!)

ያኔ ሳያገኙ በፊት እስልምናን ለሁሉም በሽታ መድኃኒት አለው በሚለው አስተምህሮው ሲተቹ ይሄው «ኤድስ የት አለውና!» ሲሉ ነበር። አሁንስ ምን ሊሉ ነው?

ለዛም ነው የሳይንስ አምላኪዎችን የትናንት ሳይንቲስቶችን ያስማማው ጉዳይ ለነገ ሳይንቲስቶች እንቆቅልሽ ይሆንና ሃሳባቸው ይሻራል፤ እስልምና ግን ሁሌም ህጉ ወጥና መለኮታዊ ነው። ለዛም ነው ሳይንስን በኢስላም መነፅር እናየዋለን እንጂ እስልምናን በሳይንስ መነፅር የማናየው። እስልምና ከትክክለኛ ሳይንስ ጋር ይገጥማል። ከሚዋዥቀው ፍልስፍናና ፊክሽን ጋ ግን ይጋጫል። ሳይንስ አምላኪ ሲጋጩበት እስልምናን ሐሳዊ ለማድረግ ቢጋጋጥም የጊዜ ጉዳይ እንጂ እውነታው በዛው ሰፈር ሰዎች ሲወጣ ብዙ ጊዜ ታዝበናል።

ለዛም ነው ሁሌ በኢስላም የምኮራው። መልሱን እኔ ባላውቀው እንኳ እስልምና ግን ለሁሉም ነገር በቂ፣ አጥጋቢ፣ አሳማኝ መረጃና መልስ እንዳለው አውቃለሁ። እኔ አላወቅኩትም ማለት የለውም ማለት አይደለምና‼ አል-ሐምዱ ሊላህ!

አላህ በኢስላም ላይ አኑሮ ይግደለን፣ መጨረሻችንን ያሳምርልን።



(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)

«እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አላህን ተገቢውን መጠንቀቅ ተጠንቀቁት፡፡ እናንተም ሙስሊሞች ኾናችሁ እንጅ አትሙቱ፡፡»
[ኣሊ ዒምራን: 102]

|©Murad Tadesse
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

▣ ዒሳ (ኢየሱስ) ከእናቱ ጋር የነበረው ሁኔታ

ነብዩ ዒሳ (ኢየሱስ) ዐለይሂ ሰላም (ሰላም በሱ ላይ ይሁን) ከእናቱ ጋር የነበረውን መስተጋብር በተመለከት ክርስትና የሚተርከውንና በእስልምና ያለው አስተምህሮ ለየ ቅል ናቸው። በእርግጥ የሚደንቅ አይደለም መፅሀፍ *"ቅዱስ"* ዒሳን (ኢየሱስን) ብቻ ሳይሆን ሁሉም ነቢያት ማለት በሚቻል መልኩ ያዋርዳል እንዲሁም በአስቀያሚ ሁኔታ መግለፁ የተለመደ ባህሉ ነው።

▯ መፅሀፍ *"ቅዱሳቸው"* እንዲህ ይላል

³ የወይን ጠጅም ባለቀ ጊዜ የኢየሱስ እናት፦ የወይን ጠጅ እኮ የላቸውም አለችው።
⁴ ኢየሱስም፦ አንቺ ሴት፥ ከአንቺ ጋር ምን አለኝ? ጊዜዬ ገና አልደረሰም አላት።
📕 ዮሐንስ ወንጌል 2:3-4

⁴⁷ አንዱም፦ እነሆ፥ እናትህና ወንድሞችህ ሊነጋገሩህ ፈልገው በውጭ ቆመዋል አለው።
⁴⁸ እርሱ ግን ለነገረው መልሶ፦ እናቴ ማን ናት? ወንድሞቼስ እነማን ናቸው? አለው።
⁴⁹ እጁንም ወደ ደቀ መዛሙርቱ ዘርግቶ፦ እነሆ እናቴና ወንድሞቼ፤
📕 ማቴዎስ 12:47-49

▯ ጌታችን በቁርኣን እንዲህ ይለናል

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
(ሕፃኑም) አለ «እኔ የአላህ ባሪያ ነኝ፡፡ መጽሐፍን ሰጥቶኛል ነቢይም አድርጎኛል፡፡»
وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا
«በየትም ስፍራ ብሆን ብሩክ አድርጎኛል፡፡ በሕይወትም እስካለሁ ሶላትን በመስገድ ዘካንም በመስጠት አዞኛል፡፡»
وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
«ለእናቴም ታዛዥ (አድርጎኛል)፡፡ ትዕቢተኛ እምቢተኛም አላደረገኝም፡፡
📗 ቁርኣን ሱራ መርየም 19:30-32

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
ሰውንም በወላጆቹ (በጎ እንዲያደርግ) በጥብቅ አዘዝነው፡፡ እናቱ ከድካም በላይ በሆነ ድካም አረገዘችው፡፡ ጡት መጣያውም በሁለት ዓመት ውስጥ ነው፡፡ ለእኔም ለወላጆችህም አመስግን በማለት (አዘዝነው)፡፡ መመለሻው ወደኔ ነው፡፡
📗 ቁርኣን ሱራ ሉቅማን 31:14

◎ መርየም አሏህ ሁሉን ቻይ መሆኑን ለማሳየት መረጣት ከመልካሞች ነበረች።

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
መላእክትም ያሉትን (አስታውስ)፡፡ «መርየም ሆይ! አላህ በእርግጥ መረጠሸ፡፡ አነጻሽም፡፡ በዓለማት ሴቶችም ላይ መረጠሽ፡፡»
📗 ቁርኣን ሱራ አሊ ዒምራን 3:42

ትርጉም
🖋 አቡ ተይሚያ

https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

◆▮ጠይቁን▮◆

"እስልምና ላይ ለሚነሱ ብዙ ጥያቄዎች የተስተናገዱበት ትምህርቶች ናቸው አዳምጡ  "🎧

● ወንድም ዒምራን

"እውን ኢየሱስ የአምላክነት ባህርይ አለውን?"

◍ ወንድም ሙከሚል

□ የመፅሐፍ ቅዱስን መበረዝ እንዲህ የሚያምኑ ክርስቲያኖች ተነስተዋል😎🖐

● https://vm.tiktok.com/ZGdjHPhBf/

ነገ ቅዳሜ ማታ ከምሽቱ 3:00 ላይ እንገናኝ።

https://t.me/path_of_the_prophets
ቴሌ ግራም

https://www.tiktok.com/@abdulkerim1100  ቲክቶክ

ማንም እንዳይቀር !

" የጸሐፊያን ስህተት"

የአንድን ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ውድቅ ሊያደርጉትና ክንቱ ሊያስብሉት ከሚችሉት ነገራቶች ውስጥ አንዱ በመለኮቲዊ መጽሐፍ ውስጥ ስህተቶች ሲገኙ ነው። ስህተት የምንለው ነገር ከአስተምህሮቱ ተቃራኒ የሆነ ነገር ሲይዝ እንዲሁም የታሪክ መፋለሶችን እንደሆነ መጽሐፉ ትክክለኛ የአምላክ መጽሐፍ ነው ለማለት አይቻልም።

ምክንያቱም መለኮቲዊ መጽሐፍ ከእንደዚህ አይነት ጎዶሎ" ባሕሪያት" የጠራ መሆን ይኖርበታልና። አንድ ሃይማኖታዊ መጽሐፍ በውስጡ ስህተት መኖሩ መጽሐፉን "ቅዱሥ" እንዳይባል ያደርገዋል። መጽሐፍ ቅዱሥ ብሉይና አዲሥ ኪዳን በመባል ለሁለት ይከፈላል። ብሉይ ኪዳን ከኢየሱስ መላክ በፊት የነበረን ታሪክ የያዘ ሲሆን አዲሥ ኪዳን ደግሞ ከኢየሱስ መላክ በኋላ ያለውን ታሪክ የያዘ እንደሆነ የዘርፉ ምሁራን ይናገራሉ። የጸሐፊዎች ስህተት ያልነውን ሀሳብ ስንመለከት ስህተት እንደሆነ የምንረዳው በአዲሥ ኪዳን የተጠቀሱትን አስተምህሮዎች ወይም ታሪኮች በብሉይ ኪዳን ከተጠቀሰው ቦታ ላይ የተነገረውን ሀሳብና መልእክት ማስተያየትና ማገናዘብ የቻልን እንደሆነ ነው። መጽሐፍ ቅዱሥ ውስጥ እጅግ በርከት ያሉ ስህተቶች እንዳሉ ኢማም አል-ሒንዲ ኢዝሐሩል ሀቅ በሚል ርዕስ ባዘጋጁት መጽሐፋቸው ላይ በሰፊውና በተብራራ መንገድ አስቀምጠውታል። በዚህ ክፍል ግን ለማሳየት ያህል ስህተቶች ካልናቸው ሀሳቦች ውስጥ አንዱን እንመለከታለን።

የቤተክርስቲያን አስተምህሮ መሰረት ሰላሳ ብር የሚል ሀሳብ ሲነሳ ብዙውን ጊዜ ይሁዳ ኢየሱስን የሸጠበት ክስተትና ታሪክ ይታወሳል። በመጽሐፍ ቅዱሥ ውስጥም የዚህን የሰላሳ ብር ታሪክ ያነበብን እንደሆነ የማቴዎስ ወንጌል ጸሐፊ የሰላሳ ብር ታሪክ ከነብያቶች መጽሐፍ እንደተጠቀሰና እንዳለ ይነግረናል።

"ማቴዎስ 27
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
³ በዚያን ጊዜ አሳልፎ የሰጠው ይሁዳ እንደ ተፈረደበት አይቶ ተጸጸተ፥ ሠላሳውንም ብር ለካህናት አለቆችና ለሽማግሎች መልሶ፦
⁴ ንጹሕ ደም አሳልፌ በመስጠቴ በድያለሁ አለ። እነርሱ ግን፦ እኛስ ምን አግዶን? አንተው ተጠንቀቅ አሉ።
⁵ ብሩንም በቤተ መቅደስ ጥሎ ሄደና ታንቆ ሞተ።
⁶ የካህናት አለቆችም ብሩን አንሥተው፦ የደም ዋጋ ነውና ወደ መባ ልንጨምረው አልተፈቀደም አሉ።
⁷ ተማክረውም የሸክላ ሠሪውን መሬት ለእንግዶች መቃብር ገዙበት።
⁸ ስለዚህ ያ መሬት እስከ ዛሬ ድረስ የደም መሬት ተባለ።
⁹ በዚያን ጊዜ በነቢዩ በኤርምያስ የተባለው፦ ከእስራኤል ልጆችም አንዳንዶቹ የገመቱትን፥ የተገመተውን ዋጋ ሠላሳ ብር ያዙ፥
¹⁰ ጌታም እንዳዘዘኝ ስለ ሸክላ ሠሪ መሬት ሰጡት የሚል ተፈጸመ።

የማቴዎስ ወንጌል ጸሐፊ በምዕራፍ 27 ቁጥር 9 ላይ በነቢዩ ኤርምያስ የተባለው ይልና ስለ ሰላሳ ብሩ ታሪክ በነብዩ ኤርምያስ እንደተነገረ ይገልጻል። ነገር ግን ይህ ታሪክ በነብዩ ኤርምያስ መጽሐፍ ውስጥ አንድም ቦታ ላይ የለም አልተጠቀሰም። በመጀመሪያ ደረጃ የማቴዎስ ወንጌል ጸሐፊ የተሳሳተው ነገር የሰላሳ ብሩ ክስተት (ታሪክ) የተወሳው በኤርምያስ መጽሐፍ ሳይሆን በነብዩ ዘካርያስ መጽሐፍ ውስጥ ነው።

“እኔም፦ ደስ ብሎአችሁ እንደ ሆነ ዋጋዬን ስጡኝ፤ ያለዚያ ግን ተዉት አልሁ። እነርሱም ለዋጋዬ ሠላሳ ብር መዘኑ።”
— ዘካርያስ 11፥12

ከላይ በተመለከትነው አንቀጽ መሠረት በዘካርያስ መጽሐፍ በተጠቀሰው ሰላሳ ብርና በማቴዎስ ወንጌል በተጠቀሰው ሰላሳ ብር ምንጭና ታሪክ ከማቴዎስ ወንጌል ጋር የሚያገናኘው ምንም ነገር እንደሌለው ግልጽ ነው።

ወሠላሙዐለይኩም።
✍️ ዙዙቲ ነኝ የወሒድ ተማሪ
👇
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

ከክርስትና ለመውጣት በቂ ምክኛቶች
በኡስታዝ ወሒድ 🎙️

ኡስታዝ ወሒድ 🎙️
ክርስቲያን ወገናችን

እስቲ ቀለል ያለ ነገር እና የምትወዱትን ምረጡ??

ዛሬ ገራሚ ነገር ልጠይቃቹ እስቲ በአለማችን ላይ
#በንፅፅር ላይ የሚሰሩ #ኡስታዞች ማንን# ይወዳሉ ⁉

የምትወዱት ስትመርጡ የሚያመጣላችሁን add አድርጉለት ይጠቅማቹሀል

     ➕✍️በወድም ሙስጠፋ➕

ከክርስትና ለመውጣት በቂ ምክኛቶች
በኡስታዝ ወሒድ 🎙️

አሏሁ አክበር ወሊላሒል ሀምድ

«ኢስላም»

ኢስላም ጣኦታትን እያደቀቀ፡
ህዝቡን ከሽርክ እያላቀቀ፡
ሐቅን በአለም እየለቀቀ፡
ጉዞውን በእጥፍ ጨምሯል፡
ያውና ዛሬም ተከብሯል።

....✍️ኑር

©Nuredin al arebi

https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

የክርስቲያኖች እምነት⁉️

መ; እየሱስ።

ጥ; ለጌታ ግኝት (ጅማሮ) አለው❓
መ; የለውም።

ጥ; ታኅሣሥ29 (የገና በዓል) የተወለደው ማን ነው❓
መ; እየሱስ ነው።

ጥ; እየሱስ ምንድን ነው❓
መ; ጌታ ነው።

ጥ; አሁን እሱ የት ነው ያለው
መ; ሰማይ ላይ።

ጥ; ሰማይ ላይ ስንት ጌታ አለ❓
መ; አንድ ጌታ ብቻ።

ጥ; እየሱስ ታድያ የት ነው ያለው❓
መ; ከጌታ ጋ በቀኝ እጁ።

ጥ; ስለዚህ ጌታዎች ስንት ሆኑ❓
መ; አንድ።

ጥ; እየሱስ ምንድን ነው❓
መ; ጌታ ነው።

ጥ; እየሱስ ጌታ ከሆነ፤ እሱም የሚገዛው ጌታ ሌላ ከነበረ ሁለት ጌታ ሆኑ ማለት አይደለም❓

መ; አይ አልሆኑም አንድ ጌታ ነው። (እናንተ በስጋ ስለምትረዱት ነው) መንፈስ ቅዱስም አልተገለጠላቹም!

🔊?እስልምና ውስጡ ለሁሉም ጥያቄ መልስ አለው‼️
📖እስልምና ውስጥ ለሁሉም ባለ መብት ተገቢውን መብቱ ይከበርለታል‼️

👉እየሱስ (ዒሳ) ማለት አላህ እንደ የትኛውም ሩሕ (ነፍስ) የፈጠረው፤ የአላህ ንፁህ ባሪያ እና መልእክተኛ ነው‼️

🔥እንደ አይሁዳዎች “የዝሙት ልጅ ነው” አንልም።
🔥እንደ ክርስቲያኖች “የጌታ ልጅ ነው” አንልም።
አልሀምዱሊላህ

☝️አላህ
☝️አላህ ያልወለደ፤ ያልተወለደ፤ ሚስትም፤ አጋዥም፤ ቢጤም የሌለው፤ ብቸኛው ፈጣሪና ተቆጣጣሪ ጌታ ነው‼️

#ሼር ያድርጉት✔https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

የግብፅ ሥላሴ

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

4፥171 «ሦስት ነው» አትበሉ! ተከልከሉ! ለእናንተ የተሻለ ይኾናልና፡፡ አሏህ አንድ አምላክ ብቻ ነው፡፡ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ

በሥነ ሥላሴ ጥናት"Triadology" ከክርስትናው ሥላሴ በፊት ሦስት የተለያየ ፊት ያላቸው "ሥሉስ አምላክ"Triple Deity" በተለያየ የዓለም ክፍሎች ይታምባቸው ነበር፥ ከእነዚያ አንዱ የግብፅ ሥላሴ ነበር። ግብፅ "እስክንድሪያ" ተብላ የተቆረቆረችው 331 ቅድመ ልደት በግሪክ ንጉሥ በታላቁ እስክንድር ሲሆን የግሪክ ቋንቋ በእስክንድሪያ ተጽዕኖ ስሳደረ አብዛኛውን የግብፅ ባህል በግሪክ ቋንቋ የተዘጋጁ ናቸው።

ይህንን ከተረዳን ዘንዳ በኮይኔ ግሪክ "ትሪ" τρῐ ማለት "ሦስት" ማለት ሲሆን "ትሪያስ" τρῐᾰ‌ς ደግሞ "ሦስትነት" ማለት ነው፥ በግዕዝ "ሥሉስ" ማለት "ሦስት" ማለት ሲሆን "ሥላሴ" ደግሞ "ሦስትነት" ማለት ነው።

"ፕሮሶፓን" πρόσωπον ማለት "ፊት" "ገጽ" "መልክ" ማለት ሲሆን በግብፅ ከጥንት ጀምሮ ሦስት ፊቶች ያላቸው ነገር ግን አምላክነትን የሚጋሩ "ኦሲሪስ" Όσιρις አባት አምላክ፣ "አይሲስ" Ἶσῐς እናት አምላክ እና "ሆረስ" Ὧρος ልጅ አምላክ ይመለኩ ነበር።
፨ "ሆ ቴዎስ ሆ ፓትሮስ" Ο Θεός ο πατρὸς ማለት "አባት አምላክ"God the Father" ማለት ሲሆን እርሱም ኦሲሪስ ነው፣
፨ "ቴስ ቴያ ቴስ ሜትሮስ" τῆς θεά τῆς μητρὸς ማለት "እናት አምላክ"Goddess the Mother" ማለት ሲሆን አይሲስ ናት፣
፨ "ሆ ቴዎስ ሆ ሁዮስ" Ο Θεός ο υἱός ማለትም "ልጅ አምላክ"God the Son" ማለት ሲሆን ሆረስ ነው።
Strudwick, Helen (2006). The Encyclopedia of Ancient Egypt. New York: Page 118.

ኤጵፋኒዮስ ዘሳልሚስ"Epiphanius of Salamis" ከ 320 እስከ 403 ድኅረ ልደት ይኖር የነበረ የቆጵሮስ ኤጲስ ቆጶስ ሲሆን "The Panarion of Epiphanius of Salamis" የተባለ ዕውቅ የታሪክ መጽሐፉ ገጽ 637 ላይ "ኮሊሪዲያን"Collyridian" ብሎ የሚጠራቸው የክርስትና ጎጥ በዐረብ ዙሪያ ይኖሩ የነበሩ "ማርያማውያን"Mariamites" ናቸው፦
"ኮሊሪዲያን ድንግል ማርያምን እንደ አምላክ ያመልኩ ነበር፥ እነዚህ ጎጥ ድንግልን በማላቅ በግጻዌ መለኮት ውስጥ ስለሚያካትቱ ማርያማውያን ይባሉ ነበር"።
Readings in Biography: A Selection of the Lives of Eminent Men of All Nations <by William Cooke Taylor> Page 192.

የማርያማውያን ሥላሴ ከግብፅ ሥላሴ የተኮረጀ ሲሆን አባት፣ እናት ማርያም እና ልጅ ኢየሱስ የተባሉ ሦስት አካላት ናቸው። ፕሮፌሰር ጆን ሆልመስ"John Holmes" ማርያማውያን ማርያምን ከሥላሴ ሦስት አካላት አንዷ እንደሆነች አድርገው ያምኑ እንደነበር አበክረው ተናግረዋል፦
"ማርያማውያን በዚህ ስያሜ የተጠሩት ማርያም ስለሚያምልኩ እና ከአባት እና ከልጅ ጋር ከመለኮታዊ የሥላሴ አካላት አንዷ አርገው ስለሚያምኑ ነው"።
The Eclectic Magazine: Foreign Literature science and Art. By John Holmes Agnew, Walter Hilliard Bidwell, volume 21, page 40.

ሚሽነሪው የሥነ መለኮት ምሁር ጊልበርት ሪድ"Gilbert Reid" የማርያማውያን ሥሉስ አምላክ"Tritheism" አባትን፣ እናትን እና ልጅን እንደሚያቅፍ ተናግረዋል፦
"ክርስትናን በተመለከተ በዐረብ አገር የተወከለው ሥሉስ አምላክ እንጂ ግልጽ ያልተበከለ አምላካዊነት አልነበረም፥ ሰማያዊ አባት፣ የአምላክ እናት ማርያም እና ልጃቸው ኢየሱስ ሥሉስ አምላክ ሆነው ይመለኩ ነበር"።
Gilbert Reid – The Biblical World: Volume 48, Number 1, Page 12.

"ትራይቴይዝም"Tritheism" የሚለው የእንግሊዝኛ ቃል "ትሪ" τρῐ እና "ቴዎስ" θεός ከሚሉ ሁለት ቃላት የተዋቀረ ነው፥ "ትሪ" τρῐ ማለት "ሦስት" ማለት ሲሆን "ቴዎስ" θεός ደግሞ "አምላክ" ማለት ነው። በላቲን "ትሪኒ" trīni ማለት "ሦስት" ማለት ሲሆን "ትሪኒታስ" trīnitās ማለት ደግሞ "ሦስትነት" ማለት ነው፥ "ትሪኒቲይ"Trinity" የሚለው የእንግሊዝኛው ቃል እራሱ "ሦስትነት"threeness" ማለት ነው።

የማርያማውያን ሥላሴ ልክ እንደ ዮሐንስ ተዐቃቢ"John Philoponus" ሦስቱ አካላት የየራሳቸው ፈቃድ፣ ዕውቀት፣ ቃል፣ ሕይወት አላቸው ስለሚሉ በዐበይት የክርስትና ሥሉሳውያን ዘንድ "ሦሉስ አምላካውያን ወይም የሦስት ባሕርያት አማንያን" የሚል ነቀፌታ ይደርስባቸዋል፥ ዮሐንስ ተዐቃቢ ከ 490 እስከ 570 ድኅረ ልደት በእስክንድርያ ይኖር የነበረ ሲሆን "ሥላሴ በከዊን አይገናዘቡም" በማለቱ እና ፈቃድን ለባሕርይ ሳይሆን ለአካል ስለሚሰጥ "ሦስት ባሕርያት" ይላል በሚል የሐሰት ክስ በ 680 ድኅረ ልደት በ3ኛው የቆስጠንጢኒያ ጉባኤ ተወግዟል፦
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 85 ቁጥር 23
"ሐሰትን የያዙ ሌሎችም "ሥላሴ በባሕርይ እንደሆኑ ይናገራሉ"።
ሃይማኖተ አበው ምዕራፍ 91 ቁጥር 11
"ሦስት አማልክት እና ሦስት ባሕርያት ከሚሉት መናፍቃን ጋር አንድ በሚሆን ድንቁርናው የሚመካ ተዐቃቢ የሚባል ዮሐንስ እንደ ተናገረ ይህ የቅድስት ቤተ ክርስቲያን አነጋገር አይደለም"።

የዘመናችን የፕሮቴስታንት ሥላሴ ሦስቱ አካላት የየራሳቸው ዕውቀት፣ ስሜት እና ፈቃድ አላቸው በሚል "ማኅበራዊ ሥላሴን"Social Trinity" እሳቤ የሚታወቁ ሲሆኑ ዕውቀት፣ ስሜት እና ፈቃድ አካልን እንጂ ባሕርይን ታሳቢ ስለማያረጉ ከዮሐንስ ተዐቃቢ ጋር ያመሳስላቸዋል። እሩቅ ሳንሄድ ዶክተር ተስፋዬ ሮበሌ ከዚህ ቀደም "የአስተምህሮተ ሥላሴ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት" በሚል መጣጥፋቸው ላይ፦ "ሦስት አካል ናቸው" ስንል ደግሞ አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ የራሳቸው ስሜት፣ ፈቃድ እና ዕውቀት አላቸው" ማለታችን ነው፥ አካል የሚለውን ቃል የምንጠቀመው እግዚአብሔር የራሱ የሆነ ስሜት፣ ፈቃድ እና ዕውቀት እንዳለው ለማሳየት ብቻ ነው" በማለት እያንዳንዱ አካል የየራሱ ዕውቀት፣ ስሜት እና ፈቃድ እንዳለው ጦምረዋል።

ወደ ነጥባችን ስንመለስ በዐረብ ዙሪያ ይኖሩ የነበሩ ማርያማውያን የክርስትና ጎጥ "ሦስት ነው" የሚሉትን ሆነ ዐበይት ክርስትና "ሦስት ነው" የሚሉትን አምላካችን አሏህ «ሦስት ነው» አትበሉ" በማለት ሁለቱንም ድንበት አላፊያን ይገስጻቸዋል፦
4፥171 «ሦስት ነው» አትበሉ! ተከልከሉ! ለእናንተ የተሻለ ይኾናልና፡፡ አሏህ አንድ አምላክ ብቻ ነው፡፡ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ

በአንድ ድንጋይ ሁለት ወፍ ይሉካል እንደዚህ ነው፥ ሦስቱን አካላት እነማን እነደሆኑ ቁርኣን ቢጠቅስ ኖሮ እያንዳንዱ አንጃ "የእኛን ሥላሴ በቅጡ አልተረዳውም፥ ቁልመማዊ ሕፀፅ አፅፆአል" ተብሎ ከሁለቱም ወገን ክስ ይቀርብ ነበር። ኢየሱስን የላከ አንድ አምላክ አሏህ ሆኖ ሳለ ያንን አንድ አምላክ ከሦስቱ ማንነቶች አንዱ ማንነት ነው" ማለት በእርግጥ ክህደት ነው፦
5፥73 እነዚያ «አላህ ከሦስቱ አንዱ ነው» ያሉ በእርግጥ ካዱ፡፡ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ
"Certainly they are unbelievers who say: "Allah is one of three". (Farook Malik Translation)
ተፍሢሩል ቁርጡቢይ 5፥73
የላቀው አሏህ ንግግር፦ "እነዚያ «አላህ የሦስት ሦስተኛ ነው» ያሉ በእርግጥ ካዱ" ማለት "ከሦስቱ አንዱ ነው" ማለታቸው ነው። قوله تعالى: { لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ }. أي أحد ثلاثة.

ኢብኑ ዐባሥ ዐበይት የሥላሴ አማንያን የሚሉትን ታሳቢ በማድረግ «ሦስት» ያሉት "አባትን፣ ልጅን፣ መንፈስ ቅዱስ" እንደሆኑ ሲያስቀምጥልን ጀላለይን ደግሞ ማርያማውያንን የሚሉትን ዋቢ በማድረግ «ሦስት» ያሉት "አባትን፣ ልጅን፣ እናትን" እንደሆኑ አስቀምጦልናል፦
ተፍሢር ኢብኑ ዐባሥ 5፥73 "እነዚያ «አሏህ ከሦስቱ አንዱ ነው» ያሉ በእርግጥ ካዱ፥ መርቁሢያህ፦ "አባትን፣ ልጅን፣ መንፈስ ቅዱስ" አሉ"። { لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } وهي مقالة المرقوسية يقول أب وابن وروح قدس
ተፍሢር ጀላለይን 5፥73 «እነዚያ "አሏህ ሦስተኛ" ያሉ በእርግጥ ካዱ» አማልክት «ሦስት» አሉ፥ እርሱ(አሏህ) ከእነርሱ አንዱ ነው፥ ሁለቱ ኢየሱስ እና እናቱ ናቸው" ይህንን የሚሉት ከነሷሪይ ፊርቃህ ናቸው"።
{ لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ } آلهة { ثَلَٰثَةً } أي أحدها والآخران عيسى وأُمّه وهم فرقة من النصارى

"ፊርቃህ" فِرْقَة ማለት "ጎጥ" "አንጃ" ማለት ነው፥ ኮሊሪዲያን በአንድ ወቅት የነበረ አሁን ላይ የጠፋ የክርስትና ጎጥ"sect" ነው። ዐበይት የክርስትና ሥሉሳውያን ሥላሴያቸው ከሂንዱ ሥላሴ የተቀዳ ሲሆን የኮሊሪዲያን ሥላሴያቸው ደግሞ ከግብፅ ሥላሴ የተቀዳ ነው፥ "ክርስቲያን ነን" የሚሉት ሁለቱም የየራሳቸውን ሥላሴ በጥቅሉ ቁርኣን በአንድ ድንጋይ "ሦስት ነው አትበሉ" በማለት ሁለቱንም አእዋፍ መቷቸዋል። ደግ አረገ! "ክርስትና የበቀለው ከዐረማዊነት ነው" የምንለው በምክንያት ነው። የክርስትና ታሪክ ምሁር ኤድዋርድ ጊቦን "History of christianity" በተባለው መጽሐፋቸው ላይ ስለ ክርስትና ዐረማዊነት"paganism" እንዲህ ሲሉ ተናግረዋል፦
"አረማዊነት በክርስትና ድል ቢነሳም ክርስትናም በዚያው መጠን በአረማዊነት ተበክሏል"።
History of christianity (Edward Gibbon) page XVI(16)

የሥላሴ አማንያን ክርስቲያኖች ሆይ! ነቢያት እና ሐዋርያት የማያውቁት እና ውስብስብ ከሆነው የክርስትና ሥላሴ ወጥታችሁ በተውሒድ እንድታምኑ ጥሪያችን ነው። አምላካችን አሏህ ሂዳያህ ይስጣችሁ! ለእኛም ጽናቱን ይወፍቀን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

በአሏህ ስም እጅግ በጣም አዛኝ እጅግ በጣም ሩኅሩኅ በሆነው።

ተውሒድ የነብዩን ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም ምልጃ ያስገኛል።

አህለሱ-ሱንና ወልጀመዓህ ሸፈዐ ወይንም ምልጃ እንዳለ ያጸድቃሉ። ታላቁ አማላጅም "ነብዩ" ሰለሏሀለ አለይሂ ወሰለም እንደሆኑ ያምናሉ።ቁርኣን ያማልዳል፣ ልጆች ቤተሰባቸውን ያማልዳሉ፣ጓደኛ ጓደኛውን ያማልዳል።ይህ ምልጃ የሚሰራው ግን አማላጅም ተማላጅም ከሺርክ ጸድተው በተውሒድ ላይ የሞቱ ሰዎች ሲሆኑና የአሏህ ፍቃድ ሲኖር ነው።
ስለዚህ በቅድሚያ ሊታወቅ የሚገባው ነገር ቢኖር ምልጃ ሁሉ የአሏህ መሆኑ ነው። ይህን አስመልክቶ አሏህ እንዲህ ይላል፦

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ۖ لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«ምልጃ መላውም የአላህ ብቻ ነው፡፡ የሰማያትና የምድር ሥልጣን የእርሱ ብቻ ነው፡፡ ከዚያም ወደእርሱ ትመለሳላችሁ» በላቸው፡፡ (አዝ-ዙመር ፡44)

ከዚህ በመቀጠል አማላጆች ለተማላጆች ማማለድ የሚችሉት አላህ ለአማላጅ እንዲያማልድ ሲፈቅድለት ለተማላጅም እንዲማለድለት ሲወድለት ብቻ ነው።አሏህ እንዲህ ይላል፦

ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ ያ እርሱ ዘንድ በፈቃዱ ቢኾን እንጅ የሚያማልድ ማነው?
አል-በቀራ: 255

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

በፊታቸው ያለውንና በኋላቸው ያለውንም ሁሉ ያውቃል፡፡ ለወደደውም ሰው እንጅ ለሌላው አያማልዱም፡፡ እነርሱም እርሱን ከመፍራታቸው የተነሳ ተጨናቂዎች ናቸው፡፡(አል-አንቢያ፡28)

۞ وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ

"በሰማያት፣አላህ ለፈለገውና ለወደደው እንዲማለድለት ከፈቀደ በኋላ ካልሆነ በስተቀር ምልጃዎቻቸው የማይጠቅሙ የሆኑ ስንት መላእክት አሉ? (አን-ነጅም ፡26)

አሏህ እንዲያማልድም እንዲማለድትም የፈቀደላቸው ብቻ ናቸው ማማለድም ፣መማለድም የሚችሉት።አላህ ደግሞ ይህንን በአጋሪያን ላይ እርም አድርጎታል።

ምልጃ የሚጠየቀው አሏህ ብቻ ነው።ከአሏህ ውጭ ያለን አካል ምልጃን መጠየቅ ሺርክ ነው።

የአሏህ መልክተኛ ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም አላህ ከፈቀደላቸው በኋላ አማላጅ ቢሆኑም ፣እሳቸውን ግን በቀጥታ ምልጃ እንደማንጠይቃቸው እና አሏህን ብቻ እሳቸውን "አማላጅ" እንዲያደርግልን እንድንጠይቅ እንዲህ ሲሉ ያስተምሩናል።

"አላህ ሆይ! ነቢዩን አማላጄ አድርግልኝ።"(ኢማሙ ቲርሚዚ ሀሰኑን ሶሒህ ብለውታል)

በነቢዩ ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም ምልጃ እድለኛ ለመሆን ከታላላቅ ዋና ዋስትናዎች ውስጥ የተውሒድን ቃል "ላኢላሃ ኢለሏህን" ጥርት አድርጎ ከልቡ ማለት ነው። ይህንንም የሚጠቁመን የሚከተለው የነቢዩ ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም ሐዲሥ ነው።

ከአቡ ሑረይራህ ተይዞ "የአላህ መልእክተኛ ሆይ! በእለተ -ቂያማህ ምልጃዎትን በማግኘት ከሰው ሁሉ እድለኛው ማን ነው?" ተባሉ።"አቡ ሑረይራህ ሆይ! ለሐዲሥ ያለህን ጉጉት ከማስተዋሌ የተነሳ ስለዚህ ሐዲሥ ካንተ ቀድሞ ማንም እንደማይጠይቀኝ ገምቼ ነበር።
በቂያማህ ቀን በምልጃዬ ከሰው ሁሉ እድለኛው ከልቡ ወይም ከነፍሱ ጥርት አድርጎ "ከአሏህ በስተቀር በሐቅ የሚመለክ አምላክ የለም ያለ ነው " አሉ።" (ቡኻሪ ፡99)

አሏህ ከልባቸው ጥርት አድርገው ከአሏህ በስተቀር በሐቅ የሚመለክ አምላክ የለም ከሚሉት ያድርገን።
አሏህ የነቢዩን ምልጃ ከሚታደሉት ያድርገን

ወሠላሙዐለይኩም።

✍️ ዙበይዳ ነኝ የወሒድ ተማሪ
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

የሂንዱ ሥላሴ

ክፍል ሁለት

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

4፥171 «ሦስት ነው» አትበሉ! ተከልከሉ! ለእናንተ የተሻለ ይኾናልና፡፡ አሏህ አንድ አምላክ ብቻ ነው፡፡ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ

የሂንዱ አምላክ አንድም ሥስትም አምላክ"Triune God" ነው፥ ብርሃማን አምላክ ነው፣ ቪሽኑ አምላክ ነው፣ ሺቫ አምላክ ነው። ሦስቱ አካላት ምንነታቸው አምላክ ስለሆነ አንድ አምላክ ናቸው፥ በአካል ሦስት ሲሆኑ ብርሃማን አባት፣ ቪሽኑ ልጅ፣ ሺቫ ቅዱስ መንፈስ ናቸው። በስም ሦስት ሲሆኑ ስማቸው ብርሃማን፣ ቪሽኑ፣ ሺቫ ናቸው፥ በግብር ሦስት ሲሆኑ ብርሃማን ጽንፈ ዓለምን "ፈጣሪ"፣ ቪሽኑ ጽንፈ ዓለምን "ጠባቂ"፣ ሺቫ ጽንፈ ዓለምን "አጥፊ" ናቸው።
በጥቅሉ ትሪሙርቲ፦
1. አምላክ አንድ ነው፣
2. ብርሃማን አምላክ ነው፣
3. ቪሽኑ አምላክ ነው፣
4. ሺቫ አምላክ ነው፣
5. ብርሃማን፣ ቪሽኑ እና ሺቫ ሦስት የተለያዩ አካላት ናቸው" የሚል ነው።
ስለ እነዚህ ሦስት መለኮታዊ አካላት እንመልከት!

ነጥብ አንድ
"ብርሃማን"
"ብርሃማን" ब्रह्मन् የሚለው ቃል "ብርሃማ" ब्रह्म ማለትም "ሠራ" "ፈጠረ" "አደረገ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ሠሪ" "ፈጣሪ" "አድራጊ" ማለት ነው፥ ብርሃማን "እኔ ብርሃማን ነኝ" ብሎ የሚናገር ቅዋሜ ማንነት ነው፦
ብሪሃዳራንያካ ኦፓኒሻድ ቅጽ 1 ምዕራፍ 4 ቁጥር 10
"እኔ ብርሃማን ነኝ"። अहं ब्रह्म अस्मि

"አትማን" आत्मन् ማለት "በራሱ የሚኖር" ማለት ሲሆን ጅማሮ እና ፍጻሜ የሌለው ነው፥ ይህ መጀመሪያ የሌለው ፊተኛ መጨረሻ የሌለው ኃለኛ ብርሃማን ነው፦
ብሪሃዳራንያካ ኦፓኒሻድ ቅጽ 4 ምዕራፍ 4 ቁጥር 5
"አትማን ብርሃማህ ነው"። स वा अयमात्मा ब्रह्म

ይህ አትማን ብርሃማ የማይታይ፣ የማይታሰብ እና የማይለወጥ ነው፥ ብርሃማ አይወለድም፣ አይሞትም፣ አንድ ጊዜ ህልውናው አያበቃም፥ አትማን ልደት አልባ፣ የቀናት ቀደምት፣ የማይሞት እና የማያረጅ ነው፥ ፍጡር በሚጠፋ ጊዜ የማይጠፋ ነው፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 2 ቁጥር 25
"አትማን የማይታይ፣ የማይታሰብ እና የማይለወጥ" ተብሎ ተነግሯል። अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते | तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 2 ቁጥር 20
"አትማን አይወለድም፣ አይሞትም፣ አንድ ጊዜ ህልውናው አያበቃም፥ አትማን ልደት አልባ፣ የቀናት ቀደምት፣ የማይሞት እና የማያረጅ ነው፥ ፍጡር በሚጠፋ ጊዜ የማይጠፋ ነው"። न जायते म्रियते वा कदाचि नायं भूत्वा भविता वा न भूय: | अजो नित्य: शाश्वतोऽयं पुराणो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे

ብርሃማን "እኔ" ባይ ነባቢ መለኮት ነው፥ "እኔ ያልተወለድኩኝ፣ ጅማሮ የለሽ እና የአጽናፈ ዓለሙ ሁሉ ታላቅ ጌታ ነኝ" በማለት የሚናገር ነው፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 10 ቁጥር 3
"እኔ ያልተወለድኩኝ፣ ጅማሮ የለሽ እና የአጽናፈ ዓለሙ ሁሉ ታላቅ ጌታ መሆኔን የሚያውቁኝ እነርሱ በሟቾች መካከል ከቅዠት የፀዱ እና ከክፋት ሁሉ የተላቀቁ ናቸው። यो मामजमनादिं च वेत्ति लोकमहेश्वरम् | असम्मूढ: स मर्त्येषु सर्वपापै: प्रमुच्यते
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 4 ቁጥር 6
"ምንም እንኳን እኔ ያልወለድኩኝ፣ የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ጌታ እና የማይጠፋ ተፈጥሮ ቢኖረኝም እኔ ግን በዚህ ዓለም በመለኮታዊ ኃይሌ እና በባሕርያቴ እታወቃለው"። अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन् | प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया

ብርሃማን በዚህ ዓለም በመለኮታዊ ኃይሉ እና ባሕርያቱ ይታወቃል እንጂ በምንነቱ ከፍጥረት ውጪ እና በላይ ሆኖ የሚኖር ነው፥ "አብ" ማለት "አባት"The Father" ማለት ሲሆን "ፒታ" पिता ማለት "አባት" ማለት ነው። ብርሃማህ "አባት" ተብሎአል፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 14 ቁጥር 4
"እኔ ሕይወት ሰጪ አባት ነኝ"። तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रद: पिता
ስቬታስቫታራ ኡፓኒሻድ ምዕራፍ 6 ቁጥር 9
"ለእርሱ ወላጆችም ጌታም የሉትም"። उसके न तो माता-पिता हैं और न ही गुरु

ይህ ወላጅ የሌለው ግን "አባት" የተባለው የእርሱ መልክ አይታይም፥ ማንም በዓይኑ አያየውም፦
ስቬታስቫታራ ኡፓኒሻድ ምዕራፍ 4 ቁጥር 20
"የእርሱ መልክ አይታይም፥ ማንም በዓይኑ አያየውም"። उसका रूप नहीं देखा जाता, कोई उसे आँखों से नहीं देखता

"ኦም" मो ማለት "ቃል" ማለት ሲሆን ብርሃማን ንግግር ባሕርይው የሆነ ተናጋሪ ማንነት ስለሆነ ቃል ነው፥ እርሱም "እኔ ቅዱስ ቃል ነኝ" ብሎአል፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 9 ቁጥር 17
"እኔ አንጺ፣ የዕውቀት ግብ እና ቅዱስ ቃል ነኝ"። वेद्यं पवित्र मो ङ्कार
ካዛ ኡፓኒሻድ ቅጽ 1 ምዕራፍ 2 ቁጥር 16
"ቃልን በህላዌው ተረዱት! አዎ ይህ ቃል ብራህማ ነው፥ ይህም ቃል ልዑል ነው"። एतद्ध्येवाक्शरं ब्रह्म एतद्ध्येवाक्शरं परम्

በእርግጥ በሂንዱ መጻሕፍት ፈርጅ እና ደርዝ ባለው መልኩ ቢጠና አንድ አምላክ ብርሃማን ነው። ታዲያ ቪሽኑ ማን ነው?

ነጥብ ሁለት
"ቪሽኑ"
"ቪሽኑ" विष्णु የሚለው ቃል "ቪሽነ" विष्ण ማለትም "ጠበቀ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ጠባቂ" ማለት ነው፥ ቪሽኑ በተለያየ ጊዜ ሥጋ እየለበሰ ስለሚመጣ "አቫታር" ይባላል። "አቫታር" अवतार የሚለው ቃም "አቫ" अव ማለትም "ወለደ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ተወላጅ" "ወልድ"The Son" ማለት ነው፥ ከሦስቱ አካላት አንዱ ቪሽኑ በተለየ አካሉ እስከ ዛሬ ዘጠኝ ጊዜ ሥጋ ለብሶ ተወልዷል፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 4 ቁጥር 7
"መቼም ቢሆን ጽድቅ ባነሰ እና አመጻ በጨመረ ጊዜ አርጁን ሆይ! በዚያን ጊዜ ራሴን በምድር ላይ ተወልጄ እገልጣለሁ"። यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत | अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्

ቪሽኑ ዘጠኝ ጊዜ ሲወለድ ማትስያ፣ ኩርማ፣ ቫራሃ፤ ናራሲማ፣ ቫማና፣ ፓራሹራማ፣ ራማ፣ ክሪሽና፣ ቡድሃ ሲሆን "ለአሥረኛ ጊዜ ወደፊት ይወለዳል" ብለው የሚጠብቁት "ካልኪ" ነው። ቪሽኑ ከዘመን ዘመን ተወልዶ በሥጋ የሚገለጥ ነው፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 4 ቁጥር 8
"ጻድቁን ለመጠበቅ፣ ኃጥኣንን ለማጥፋት እና የሥነ-ምግባር ሕግጋትን ድጋሚ ለመመሥረት በምድር ላይ ከዘመን ዘመን ተወልጄ እገለጣለው"። परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् | धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे

ቪሽኑ የሰው ሥጋ እየለበሰ የሚመጣ ሥግው አምላክ ነው፥ እርሱ ሥጋ እየለበሰ የሚመጣ "ትሥጉት" ነው። "ሥግው" የሚለው ቃል "ተሠገወ" ማለት "ሥጋ ለበሰ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ሥጋ መልበስ" ማለት ነው፥ የቪሽኑ በተደጋጋሚ ጊዜ ሥጋ እየተበሰ መምጣት እሳቤው "ተሠግዎት"Incarnation" ይባላል፦
ባቫጋድ ጊታ ምዕራፍ 9 ቁጥር 11
"በሰው መልክ ስወርድ የተታለሉ ሰዎች ሊያውቁኝ አልቻሉም፥ የፍጥረታት ሁሉ የበላይ ጌታ እንደመሆኔ የእኔን ማንነታዊ አምላክነት አያውቁም። अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम् | परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम्

በእርግጥ በሂንዱ መጻሕፍት በእማኝነት እና በአስረጅነት ቢጠና ቪሽኑ የአንዱ አምላክ መልእክተኛ ነቢይ ነው። ታዲያ ሺቫ ማን ነው?

ነጥብ ሦስት
"ሺቫ"
"ስፋጋ" स्वर्गः ማለት "ብርሃናዊ ኑባሬ" ማለት ሲሆን መላእክት ናቸው፥ ስፋጋ ልክ እንደ ባይብሉ አማልክት ዘበጸጋ"Functional term" ናቸው። "ዴቫ" देव ማለት "ሰማያዊ ኑባሬ" ማለት ሲሆን "አምላክ" ማለት ነው፥ "ዴቫታ" देवता ማለት ደግሞ "ዴቫ" देव ለሚለው ብዙ ቁጥር ሲሆን "አማልክት" ማለት ነው። ከእነዚህ የአምላክ መላእክት በተልእኮ ውኃውን የሚቆጣጠረው መልአክ "ቫሩና" वरुण ሲባል፣ ነፋስን የሚቆጣጠረው መልአክ "ቫዩ" वायु ሲባል፣ ብርሃንን የሚቆጣጠረው መልአክ "ሱርያ" सूर्य ሲባል እነዚህ መልእክተኞች እልፍ አእላፋት ናቸው። እነዚህ መላእክት መናፍስት ናቸው፥ የእነርሱ ንጉሥ እና አለቃ "ኢንድራ" "ሩንዳ" ይባላል፥ "ኢንድራ" इन्द्र ማለት "መንፈስ" ማለት ሲሆን "ሩንዳ" रुद्र ማለትም በተመሳሳይ "መንፈስ" ማለት ነው። "ሺቫ" शिव የሚለው ቃል "ሺቨ" शि ማለትም "ወደደ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ተወዳጅ" ማለት ነው፥ ሺቫ ቅዱስ የሆነ መንፈስ ነው፦
ሪግ ቬዳ መጽሐፍ 2 ምዕረፍ 20 ቁጥር 3
"በታላቅ ጥሪ የተጠራ "መንፈስ" ለግላጋ፣ ወዳጅ፣ የሰዎች ተወዳጅ ቅዱስ ነው"። स नो॒ युवेन्द्रो॑ जो॒हूत्र॒: सखा॑ शि॒वो न॒राम॑स्तु पा॒ता । यः शंस॑न्तं॒ यः श॑शमा॒नमू॒ती पच॑न्तं च स्तु॒वन्तं॑ च पवित्र ॥

እዚህ አንቀጽ ላይ "ፓቪትራ" पवित्र ማለት "ቅዱስ" ማለት ሲሆን "መንፈስ" ለሚለው የገባው ቃል "ኢንድራ" इन्द्र ነው፥ "ተወዳጅ" ለሚለው የገባው ቃል ደግሞ "ሺቫ" शि॒वो ነው፦
ሪግ ቬዳ መጽሐፍ 8 ምዕረፍ 93 ቁጥር 3
"መንፈስ "ተወዳጁ" ጓደኛችን ነው"።स न॒ इन्द्र॑: शि॒वः सखाश

አሁንም "መንፈስ" ለሚለው የገባው ቃል "ኢንድራ" इन्द्र ሲሆን "ተወዳጁ" ለሚለው የገባው ቃል ደግሞ "ሺቫ" शि॒वो እንደሆነ ልብ አድርግ! ስለዚህ ሺቫ ቅዱስ መንፈስ"The Holy Spirit" ነው፥ በእርግጥ በሂንዱ መጻሕፍት በአጽንዖት እና በአንክሮት ቢጠና ሺቫ የአንዱ አምላክ መልአክ እና የመላእክት አለቃ ነው።

ክርስቲያኖች አባት"The Father፣ ልጅ"The son" እና ቅዱስ መንፈስ"The Holy Spirit" የሚሏቸው ሦስት አካላት ክርስትና ከመመሥረቱ በፊት የሂንዱ ሥላሴ ትምህርት ውስጥ ነበረ፥ ማን ከማን ኮረጀ?
ክርስቲያኖች ሆይ! «ሦስት ነው» አትበሉ! ተከልከሉ! ለእናንተ የተሻለ ይኾናልና፡፡ አሏህ አንድ አምላክ ብቻ ነው፦
4፥171 «ሦስት ነው» አትበሉ! ተከልከሉ! ለእናንተ የተሻለ ይኾናልና፡፡ አሏህ አንድ አምላክ ብቻ ነው፡፡ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ

፨ ተፍሢሩል በገዊይ 4፥171 "ሦስት ነው አትበሉ" ያ "ሦስት ናቸው አትበሉ" ነው፥ ክርስቲያኖች፦ "አባት፣ ልጅ እና መንፈስ ቅዱስ" ይላሉ"።
(ولا تقولوا ثلاثة ) أي : ولا تقولوا هم ثلاثة ، وكانت النصارى تقول : أب وابن وروح قدس

፨ ተፍሢሩ አት ተንዊር 4፥171 "ሦስቱ አካላትን የሆኑ ክፍሎችን " "አባት፣ ልጅ እና መንፈስ ቅዱስ" በሚል ሐረግ ይገልጻሉ"። وعبّروا عن مجموع الأقانيم الثلاثة بعبارة ( آبَا ابنَا رُوحا قُدُسا )

፨ ተፍሢሩል ቁርጡቢይ 4፥171 "ክርስቲያኖቹ ከቡድኖቻቸው ጋር በሥላሴ አንድ ሆነው እንዲህ ይላሉ፦ "አሏህ አንድ ኑባሬ ነው፥ ሦስት አካላት አሉት። እያንዳንዱ አካል አምላክ ነው፥ እነርሱ በሕይወት ይኖራሉ። "አባት፣ ልጅ እና መንፈስ ቅዱስ" በሚል ይገለጻሉ"። والنصارى مع فرقهم مجمعون على التثليث ويقولون : إن الله جوهر واحد وله ثلاثة أقانيم ؛ فيجعلون كل أقنوم إلها ويعنون بالأقانيم الوجود والحياة والعلم ، وربما يعبرون عن الأقانيم بالأب والابن وروح القدس

፨ ተፍሢሩል ወሢጥ 4፥171 "ሦስት ነው አትበሉ" በተባለው ከተባለው ይልቅ ለምሳሌ፦ "በሦስት አትመኑ" ማለት ነው፥ ምክንያቱም የሦስቱ ጉዳይ የሚሉት አባባል ነው። ትርጉሙም ብትጠይቃቸው "አንዳንድ ጊዜ፦ " "አባት፣ ልጅ እና መንፈስ ቅዱስ" ይላሉ"። بقوله : ( وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ ) بدل قوله - مثلا - : ولا تؤمنن بثلاثة؛ لأن أمر الثلاثة قول يقولونه ، فإن سألتهم عن معناه قالوا تارة معناه : الآب والإِبن والروح والقدس

አምላካችን አሏህ ሂዳያህ ይስጣችሁ! ለእኛም ጽናቱን ይወፍቀን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

🔰 ሑረሩፉል ሙቀጠዓህ(የተቆራረጡ የቁርአን ፊደላት) 🔰

አላሁ ሱበሀነሁ ወተዓላ ቁርአኑን ግልፅ በሆነ አረብኛ ቋንቋ አውርዶታል።
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ(195)

{እርሱም በእርግጥ #ከአለማት_ጌታ_የተወረደ ነው። ታማኙ መንፈስ(ጅብሪል) አወረደው። ከአስፈራሪዎቹ (ነቢያት) ትሆን ዘንድ በልብህ ላይ (አወረድነው)፡፡ ግልጽ በኾነ ዐረብኛ ቋንቋ አወረደው፡፡
📚[አሹዐራእ፡26:192-195] 
➩ ቁርአን ንግግሩም ሀሳቡም(መልእክቱም) ከአላህ ዘንድ የሆነ የአላህ ቃል ነው።
➩ አላህ ሱብሀነሁ ወተዓላ የቁርአን አንቀፆች የተብራሩ ሆነው አወረዳቸው።
كتابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
አንቀጾቹ የተብራሩ የኾነ መጽሐፍ ነው፡፡ ዐረብኛ ቁርኣን ሲኾን ለሚያውቁ ሕዝቦች (የተብራራ) ነው፡፡
📚 ፉሲለት 41÷3

➣ ሙስሊም ያልሆኑ ግለሰቦች የቁርአን አንቀፆች ግልፅ ከሆኑ "ሑሩፉል ሙቀጠዓዎችን" እየጠቀሱ ተርጉሙልን ምንድን ነው መልእክቱ??እያሉ ይጠይቃሉ። አንዳንዶቹ ደግሞ ሑሩፎቹን በመጥቀስ መልእክት የሌላቸው በማስመሰል በሀርፎቹ ሲያፌዙ እና ሲያላግጡ ይታያሉ።
በአላህ አንቀፆየሚያላግጡና የሚያፌዙትን መራቅ አለብን

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
(ሱረቱ አል-ኒሳእ - 140)
በእናንተም ላይ በመጽሐፉ ውስጥ የአላህን አንቀጾች በርሷ ሲካድባትና በርሷም #ሲላገጥባት #በሰማችሁ #ጊዜ በሌላ ወሬ ውስጥ እስከሚገቡ ድረስ #ከእነሱ #ጋር #አትቀመጡ፡፡ ማለትን በእርግጥ አወረደ፡፡ እናንተ ያንጊዜ ብጤያቸው ናችሁና፡፡ አላህ መናፍቃንን እና ከሓዲዎችን በሙሉ በገሀነም ውስጥ ሰብሳቢ ነውና፡፡

ለጠያቂዎቹ የምንመልሰው መልስ👇
➣➣ በመጀመሪያ ሁሩፉል ሙቀጠዓህ(የተቆራረጡ የቁርአን ፊደላት) የሚባሉት የቁርአን 29 ምዕራፎች የተጀመሩባቸው የአረብኛ ፊደላት ሲሆኑ። ለምሳሌ الم(አሊፍ ላም ሚም)፣ حم (ሐ ሚም)፣ ص(ሷድ) ፣كهيعص(ካፍ ሀ ያ ዐይን ሷድ) ወዘተ ናቸው።
➣ ኡለሞች በእነዚህ ፊደላት ላይ ያላቸው አቋም የተለያየ ሲሆን
➩ አንዳንድ ኡለሞች ትርጉማቸው አላህ ብቻ ነው ሚያውቃቸው(አላሁ አዕለም ቢሙራዲህ) ያሉ ሲሆኑ
➩ ሌሎቹ ደግሞ ትርጉም አላቸው ብለዋል።  ትርጉም አላቸው ያሉ ኡለሞች ደግሞ
አንዳንዶቹ የአላህ ስሞችን ለማመላከት የገቡ ፊደላት ናቸው ሲሉ ሌሎቹ ደግሞ የቁርአን ስሞች ናቸው ሌሎቹ ደግሞ የምዕራፎቹ ስያሜ ነው እያሉ የተለያዩ ትርጓሜ ቢሰጡትም ትክክለኛው የኡለሞች አቋም ፊደላቱ ልክ እንደ ሌሎቹ የአረብኛ ፊደላት ትርጓሜ የላቸውም።
ለምሳሌ አንድ ሰው መጥቶ أ (አሊፍ) ب (ባ) ወዘተ ቢል ትርጉም የለውም። ብቻቸው ትርጉም የላቸውም
ልክንደዚሁ ሁሩፉል ሙቀጠዓህ(የተቆራረጡ የቁርአን ፊደላት) ብቻቸው ትርጉም የላቸውም። ትርጉም የላቸውም ስንል ግን ምንም መልእክት ምንም ጥበብ የላቸውም ማለት አይደለም።
ምክንያቱም አላሁ ሱብሀነሁ ወተዓላ ቁርአን ውስጥ ምንም መልእክትና ምንም ሂክማ ጥበብ የሌለው ነገር አላወረደም።
የሁሩፉል ሙቀጠዓህ(የተቆራረጡ የቁርአን ፊደላት) የሚያስተላልፉት መልእክትና ሂክማቸው(ጥበባቸው) ምንድን ነው ከተባለ👇👇👇
" ጥበቡ አላህ ሱብሀነሁ ወተዓላ እነዚህ የተቆራረጡ የቁርአን ፊደላቶችን ከየምዕራፎቹ መጀመሪያ ማድረጉ የቁርአንን ሙዕጂዛ(ተአምራዊነትን) ያመላክታል። ምክንያቱም ቁርአን የተገነባው አረቦች በንግግሮቻቸው በሚጠቀሟቸው ከነዚህ ا ل م ح ي ከመሳሰሉት ሀርፎች የተዋቀረ ነው። ይህ ከመሆኑ ጋር እሱን የመሰለ ግን ማምጣት እንደማይችሉ ለማመላከት ነው" ብለዋል።
ለዚህ ማሳያ ደግሞ አላሁ ሱብሀነሁ ወተዓላ እነዚህ የተቆራረጡ የቁርአን ፊደላት የተጀመሩባቸውን ምዕራፎች ሁሉ ብንመለከት ከፊደላቶቹ በኃላ ስለ ቁርአን መጥቀሱና ቁርአን ከአላህ ዘንድ መሆኑንና መናገሩ ራሱ ፊደላቶቹ የቁርአን ሙዕጂዛን ቁርአን ከነዚህ ፊደላት የተዋቀረ ከመሆኑ ጋር ፍጡራን እሱን የመሰለ ማምጣት እንደማይችሉ ለማመላከት የገባ ነው።
ለምሳሌ:-
الۤمۤ  ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ

አሊፍ ላም ሯ ይህ መጽሐፍ (ከአላህ ለመኾኑ) ጥርጥር የለበትም፤ ለፈራህያን መሪ ነው፡፡
📗 ❴ቁርአን ሱራ በቀራህ 2:1-2❵

يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ
ያ ሲን ጥበብ በተመላበት ቁርኣን እምላለሁ፡፡
(📗ሱረቱ ያሲን 1- 2)

حم ﴿١﴾ تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿٢〗
ሐ.መ.(ሓ ሚም)። (ይህ ቁርኣን) እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ ከሆነው (አላህ) የተወረደ ነው።
📗❴ሱራ ፉሲለት 1-2❵

{ق وَالقُرآنِ المَجيدِ}
ቀ (ቃፍ) በተከበረው ቁርኣን እምላለሁ (በሙሐመድ አላመኑም)፡፡
📗 ❴ሱራ ቃፍ 1❵

☝️ በሁሩፉል ሙቀጠዓህ የሚጀምሩ እነዚህና ሌሎች ምዕራፎች ላይ ከሁሩፎቹ በኃላ ስለ ቁርርአን መጥቀሱና ቁርአን ከአላህ ዘንድ መሆኑንና መናገሩ ራሱ ፊደላቶቹ የቁርአን ሙዕጂዛን እና ቁርአን ከነዚህ ፊደላት የተዋቀረ ከመሆኑ ጋር ፍጡራን በተለይ በንግግራቸው አንደበተ ርቱዕ የነበሩ አረቦች እሱን የመሰለ ማምጣት እንደማይችሉ እና አለመቻላቸው ለማመላከት የገባ ነው።
☝️ ይህንን አቋም የመረጡት ሼይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ ከተማሪዎቻቸው ኢብኑል ቀይምና አዝዘሀቢይ እንዲሁም የብዙ ኡለሞች አቋም ነው።
📖 ተፍሲር ኢብኑ ከሲር ተፍሲር ኢብኑ ዑሰይሚን፣ተፍሲሩል ሙየሰር ለሱረቱል በቀራ 2:1 የሰጡት ተፍሲር ይመልከቱ
አላህ እንዲህ ይላል
"قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا " سورة الإسراء 88
“ሰዎችም ጋኔኖችም የዚህን ቁርአን ቢጤ በማምጣት ላይ ቢሰበሰቡ ከፊላቸው ለከፊሉ ረዳት ቢሆንም እንኳ ብጤውን አያመጡም በላቸው፡፡” ❴📗ሱረቱል ኢስራዕ 88❵


✍حسين خضر
https://t.me/iwnetlehullu1

የኢየሱስ ነፍስ መጨረሻዋ የት ይሆን?

ስለ ኢየሱስ ነፍስ የተፃፈ መጣጥፍት

ለማንበብ👉 [  የኢየሱስ ነፍስ ]

ሼር ይደረግ ቻናላችን እድገቱ ተቀዛቅዟል😔ምን ታስቦ ነው🧐

✍ከወንድም NEJA 𝑺𝒕𝒖𝒅𝒆𝒏𝒕 🇵🇸
@eslmnan_teqebelu
ወሠላሙ ዐለይኩም

የጀነት ወጣቶች

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

52፥24 ለእነርሱም የኾኑ ወጣቶች ልክ የተሸፈነ ሉል መስለው በእነርሱ ላይ ለማሳለፍ ይዘዋወራሉ፡፡ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ

"ወሊድ" وَلِيد ማለት "ወጣት ልጅ" ማለት ሲሆን "ዊልዳን" وِلْدَان ማለት ደግሞ "ወጣቶች ልጆች" ማለት ነው፥ በተመሳሳይ "ጉላም" غُلَام ማለት "ወጣት ልጅ" ማለት ሲሆን "ጊልማን" غِلْمَان ማለት ደግሞ "ወጣቶች ልጆች" ማለት ነው። አምላካች አሏህ ሙተቂን ለሆኑት ባሮቹ በጀነት የሚያስተናግዷቸውን አስተናጋጆች "ዊልዳን" وِلْدَان ወይም "ጊልማን" غِلْمَان በማለት ይጠራቸዋል፦
56፥17 በእነርሱ ላይ ሁል ጊዜ የማያረጁ ወጣቶች ልጆች ይዘዋወራሉ፡፡ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ
52፥24 ለእነርሱም የኾኑ ወጣቶች ልክ የተሸፈነ ሉል መስለው በእነርሱ ላይ ለማሳለፍ ይዘዋወራሉ፡፡ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ

እነዚህ አናቅጽ ላይ "ይዘዋወራሉ" ለሚለው የገባው ቃል "የጡፉ" يَطُوفُ ሲሆን "ያስተናግዳሉ" ማለት ነው። ይህ ሆኖ ሳለ "የጡፉ" يَطُوفُ የሚለውን ወልመካ እና ወሰክ የሆኑ ሚሽነሪዎች "ይዳራሉ" በማለት ይቀጥፋሉ፥ ቅሉ ግን "የጡፉ" يَطُوفُ የሚለውን "ይዳራሉ" ተብሎ የተረጎመ አንድ የቁርኣን ትርጉም የለም። ሰዎች የአሏህን ቤት ሲጎበኙ በመዘዋወር ዙሪያውን ይዞራሉ፦
22፥29 በጥንታዊውም ቤት "ይዙሩ"፡፡ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

እዚህ አንቀጽ ላይ "ይዙሩ" ለሚል የገባው የግሥ መደብ "የጦወፉ" يَطَّوَّفُوا ሲሆን "ይዳሩ" ማለት ነው? "ጦዋፍ" طَواف የሚለው ቃል "ጧፈ" طَافَ ማለትም "ዞረ" ከሚለው ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "ዙረት" ማለት ነው፥ "ጧኢፊን" طَّائِفِين ደግሞ የሚዞሩት አማኞች ናቸው። ስለዚህ አንድ ቃል ብዙ ትርጉም ካለው ዐውደ ንባቡ ያላማከለ ትርጉም ለማሰጠት መሞከር እጅግ ሲበዛ ቂልነት ነው። የጀነት ወጣቶች የሚያስተናግዱት ወይን ጠጅ የሚያሰክር አይደለም፦
37፥45 ከሚመነጭ ወይን ጠጅ በያዘ ብርጭቆ በእነርሱ ላይ ይዞርባቸዋል፡፡ يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
56፥18 ከወይን ጠጅ ምንጭ በብርጭቆዎች፣ በኩስኩስቶች እና በጽዋም በእነርሱ ላይ ይዝዞራሉ፡፡ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
56፥19 ከእርሷ የራስ ምታት አያገኛቸውም፤ አይሰክሩምም፡፡ لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ

"ሃ" هَا ማለት "እርሷ" ማለት ሲሆን "ሃ" هَا የሚለው ተውላጠ ስም "የወይን ጠጅ ምንጭ" የሚለውን ተክቶ የመጣ ቃል ነው፥ ይህ ሆኖ ሳለ "አይሰክሩም" ለሚለው የገባው ቃል "ዩንዚፉን" يُنزِفُون ሲሆን ሚሽነሪዎች "አይደሙም" ማለት ነው" በማለት የጀነት ወጣቶች ከአማኞች ጋር የግብረ ሰዶም ተራክቦ ሲያደርጉ እንደማይደሙ ለማስመሰል ይዳዳሉ።

፨ሲጀመር "ከእርሷ" ማለትም "ከወይን ጠጇ አይደሙም" በሰዋሰዋዊ አወቃቀር ትርጉም አይሰጥም።
፨ ሲቀጥል ግብረ ሰዶም በኢሥላም እጅግ አጸያፊ ኃጢአት ነው።
፨ሢሰልስ "ነዘፈ" نَزَفَ ማለት "ሰከረ" "ደማ" በሚል ይመጣል፥ ነገር ግን እዚህ ዐውድ ላይ "ላ ዩንዚፉን" لَا يُنزِفُون የሚለው "አይሰክሩም" እንጂ "አይደሙም" ለማለት እንደማያስኬድ የምናውቀው "የራስ ምታት አያገኛቸውም" የሚለው ኃይለ ቃል መቀመጡም ነው፦
37፥47 በእርሷ ውስጥም የራስ ምታት የለባትም፡፡ እነርሱም ከእርሷ የሚሰክሩ አይደሉም፡፡ لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
56፥19 ከእርሷ የራስ ምታት አያገኛቸውም፤ አይሰክሩምም፡፡ لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ

"ፊ ሃ" فِيهَا ማለት "በእርሷ ውስጥ" ማለት ሲሆን "እርሷ" የተባለችው "ጀናህ" ናት፥ "ዐን ሃ" عَنْهَا ማለት ደግሞ "ከእርሷ" ማለት ሲሆን "እርሷ" የተባለችው "የወይን ጠጅ ምንጭ" ናት። ዱንያህ ላይ ያለው የወይን ጠጅ የራስ ምታት እና ስካር አለው፥ በጀናህ ውስጥ ያለችው ግን የራስ ምታት እና ስካር የላትም።

፨ ሲያረብብ "ኢሥሙል ሙሽተሪክ" اِسْم المُشْتَرِك ማለት "ተመሳሳይ ቃል ግን የተለያየ ትርጉም ያለው አሳብ"Homonym" ነው፥ ዐረቢኛ ላይ ተመሳሳይ ቃል ቢኖረው እንኳን ተመሳሳይ አሳብ እና ትርጉም አለው ማለት አይደለም። የአንድን ቃል አማራጭ ትርጉም የሚወስነው ቃሉ የሚገኝበት አረፍተ ነገር ወይም ዐውድ እንደ ሆነ ቅቡል ነው፥ መታየት ያለበት ቃሉ ብቻ ሳይሆን ቃሉ የወከለው አሳብም ጭምር ነው። ለምሳሌ፦ "በዐሰ" بَعَثَ ማለት "ላከ" ማለት ነው፦
25፥41 ባዩህም ጊዜ ያ አሏህ መልእክተኛ አድርጎ የላከው ይህ ነውን እያሉ መሳለቂያ እንጂ ሌላ አያደርጉህም፡፡ وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَـٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا

እዚህ አንቀጽ ላይ "ላከ" ለሚለው የገባው ቃል "በዐሰ" بَعَثَ ሲሆን "አርሠለ" أَرْسَلَ ማለት ነው፥ ነገር ግን "በዐሰ" بَعَثَ ማለት "ቀሰቀሰ" ወይም "አስነሳ" ማለት ነው፦
36፥52 «ወይ ጥፋታችን! ከመኝታችን ማን ቀሰቀሰን? ይህ ያ አዛኙ ጌታ በእርሱ የቀጠረን መልክተኞቹም እውነትን የነገሩን ነው» ይላሉ፡፡ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَـٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَـٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ

እዚህ አንቀጽ ላይ "ቀሰቀሰ" ለሚለው የገባው ቃል "በዐሰ" بَعَثَ ሲሆን "አቃመ" أقَامَ ማለት ነው፥ ስለዚህ "አሏህ መልእክተኛ አድርጎ የቀሰቀሰው ይህ ነው" ወይም "ወይ ጥፋታችን! ከመኝታችን ማን ላከን" ብለን ብናስቀምጠው ትርጉም አልባ ነው። ሌላ ምሳሌ ከባይብል "ኤል" אֵל ማለት "አምላክ" ማለት ነው፦
ሚክያስ 7፥18 እንደ አንተ ያለ "አምላክ" ማን ነው? מִי־אֵ֣ל כָּמֹ֗וךָ

እዚህ አንቀጽ ላይ "አምላክ" ለሚለው የገባው ቃል "ኤል" אֵל ሲሆን "ኤሎሃ" אֱלוֹהַּ ለሚል ምጻረ ቃል ነው፥ ነገር ግን "ኤል" אֵל ማለት "ኃይል" ማለትም ነው፦
ሚክያስ 2፥1 በመኝታቸው ላይ በደልን ለሚያስቡ ክፋትንም ለሚያደርጉ ወዮላቸው! "ኃይል" በእጃቸው ነውና ሲነጋ ይፈጽሙታል። הֹ֧וי חֹֽשְׁבֵי־אָ֛וֶן וּפֹ֥עֲלֵי רָ֖ע עַל־מִשְׁכְּבֹותָ֑ם בְּאֹ֤ור הַבֹּ֙קֶר֙ יַעֲשׂ֔וּהָ כִּ֥י יֶשׁ־לְאֵ֖ל יָדָֽם׃

እዚህ አንቀጽ ላይ "አምላክ" ለሚለው የገባው ቃል "ኤል" אֵל ሲሆን "አምላክ" በሚል ፍቺ ብቻ ይዤ "አምላክ በእጃቸው ነውና ሲነጋ ይፈጽሙታል" ትርጉም ይሰጣል? ግግም ብዬ "በመኝታ ላይ ስለ ተራክቦ የሚያስብ ሲነጋ አምላክ በእጁ ነውና አምላክን ተራክቦ ያደርገዋል" ብል እችል ይሆናል፥ ቅሉ እና ጥቅሉ ግን አንደኛ ትርጉም አይሰጥም፣ ሁለተኛ አምላክ በሰው እጅ አይደለም፣ ሦስተኛ ዐውዱን ያላማከለ ሰጊዎታዊ ሥነ አፈታት ነው።
ይህንን ከተረዳን ዘንዳ ከላይ ያለውንም የቁርኣን አንቀጽ በዚህ መልኩ ቆፍጠን ብላችሁ ተረዱት ለሰዎችን አስረዱት እንጂ "እኛ ያልወጠወጥነው ወጥ አይጣፍጥም" ብሎ መጀባነን አዋጪ አይደለም፥ በዘርፉ የተሰማሩ የቋንቋው መስክ ምሁራን እያሉ "እኔ ዐውቃለው" ብሎ ማንቃረር ከዘፋኙ በላይ መወዝወዝ ነው። አምላካችን አሏህ ሂዳያህ ይስጣችሁ! ለእኛም ጽናቱን ይወፍቀን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

ይህን ታሪካዊ ውይይት (ቀልድ🤪) እስኪ አዳምጡት😂

✍️▒ሱረት አል-ኢኽላስ የወረደበት ምክኒያት▒
----------------------------
ኢማም አል-በይሀቂይ - ኢብኑ አባስ ብለዋል በማለት ተናግረዋል «አይሁዶች ረሱል [ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም] ዘንድ መጥተው 'አንተ ሙሐመድ ሆይ! አንተ የምታመልከውን ጌታ ግለፅልን' በማለት ሲጠይቁ፤ በዚህ ግዜ 'ሱረቱል ኢኽለስ' ለነቢዩ ሷለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ወረደላቸው፦
ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ * ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ * ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ * ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ *
ከዛም ረሱል [ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም] «ይህ ነው የጌታዬ በህሪ» ብለው መለሱላቸው። ይህም የአይሁዶች ጥያቄ ለእውቀትና ሐቅን ለማወቅ አልነበረም። የዚህ ምዕራፍ ትርጉሙም፦
1- ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ
«ክፍፍልና ብዛትን የማይቀበል፤ በዛቱ (በእውኑ)፣ በበህሪውም ሆነ በድርጊቱ ምንም አጋር የሌለው። ማለትም ማንም የአሏህን በህሪ የሚመስል ያለው የለም» ማለት ነው።
2- اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ
«ሁሉም ነገራት በእርሱ ፈለጊ ሲሆኑ፤ እርሱ ግን ከማንም ከጃይና ፈላጊ ያልሆነ ጌታ (አሏህ) ነው»።
3- ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ
«አልወለደም (ከሱ ሚወጣ ነገር የለም)፤ አልተወለደም (ከሌላ የወጣም አይደለም)»።
4- ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ
«አርሱን በምንም አይነት የሚመስል የለም፤ አምሳያም ሆነ ቢጤ የለውም»
.
ሱረቱል ኢኽላስ ተውሒድን በአጭሩ አጠቃላ የያዘች አንቀፅ ናት። አሏህ ትርጉሟን በተገቢው ካወቁት ያድርገ።

የነብዩ "ﷺ" ልጅ ኢብራሒም በሞተበት ቀን የጸሀይ ግርዶሽ ተከስቶ ነበር። ሰዎቹ ክስተቱን ከሳቸው ልጅ መሞት ጋር በማገናኘት የሀዘን ምልክት አድርገው ወስደውት ነበር። ኃላ ነብዩ ሙሐመድ "ﷺ" ሲሰሙ ግን መሳሳታቸው ገልጸው ገሰጿቸው። ጸሀይና ጨረቃ የአሏህ ﷻ ተአምራት/ምልክቶች መሆናቸውን የጸሀይ ግርዶሽም በአንድ ሰው ሞትም ሆነ ህይወት ምክንያት የሚፈጠር እንዳልሆነ አብራርተው ስህተታቸውን አረሙ።

አንድ ሀሰተኛ ነብይ ቢሆን መሠል ወርቃማ እድልን ፈጽሞ አያሳልፍም ነበር። ክስተቱን ተመርኩዞ አይደለም በተቃራኒው ሊናገር ይቅርና ሀሳቡን በማጠናከር "ተመልከቱ በልጄ መሞት ሰማይ እንዴት እንዳዘነ" በሚል ለዚህ ሀሳብ መጀመሪያውኑ የቀረቡ ሰዎችን በተሻለ ለማሳመን እድሉን ይጠቀምበት ነበር። ግን ለእውነተኛ ነብይ ከእውነት በላይ ማስረጃም ጉዳይም የለውምና ይህንን የሚያደርጉበት ምክንያት ስልነበራቸው ፈጽሞ አላደረጉትም፣ ማድረግም አይጠበቅባቸውም ነበር..!

✍የሕያ ኢብኑ ኑሕ
https://t.me/Yahyanuhe

ፈጣሪ ሁሉን ዐዋቂ ነው።


۞ وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

የሩቅ ነገርም መክፈቻዎች እርሱ ዘንድ ናቸው፡፡ ከእርሱ በቀር ማንም አያውቃቸውም፡፡ በየብስና በባሕር ያለውንም ሁሉ ያውቃል፡፡ ከቅጠልም አንዲትም አትረግፍም የሚያውቃት ቢኾን እንጅ፡፡ ከቅንጣትም በመሬት ጨለማዎች ውስጥ የለም ከእርጥብም ከደረቅም አንድም የለም ግልጽ በኾነው መጽሐፍ ውሰጥ (የተመዘገበ) ቢኾን እንጅ፡፡(አል-አንዓም፡59)


وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

(ሰዎች ሆይ!) ቃላችሁንም መስጥሩ፡፡ ወይም በእርሱ ጩሁ፡፡ እርሱ በልቦች ውስጥ ያለን ሁሉ ዐዋቂ ነው፡፡(አል-ሙልክ ፡13

ከአንቀጾቹ እንደምንረዳው "አሏህ" ከርሱ ሊሰወርና ሊደበቅ የሚችል ነገር እንደሌለና ሰው ነገ ከነገ ወዲያ የሚናገረውን አስቀድሞ የሚያውቅ መሆኑን ነው።

የመጽሐፍ ቅዱሱ እግዚአብሔር ግን እንዲህ ይላል፦

ዘፍጥረት 18
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
²⁰ እግዚአብሔርም አለ፦ የሰዶምና የገሞራ ጩኸት እጅግ በዝቶአልና፥ ኃጢአታቸውም እጅግ ከብዳለችና፥
²¹ እንግዲህስ ወደ እኔ እንደ መጣች እንደ ጩኸትዋ አድርገው እንደ ሆነ ወርጄ አያለሁ፤
እግዚአብሔር "ሶዶምና ገሞራ""ኃጢአት እንደሚሰሩ ሰምቶ ነበር ይሁን እንጂ የሰማው ነገር እውነት ይሁን አይሁን ሂዶ ማረጋገጥ ግድ ሆኖበታል። ማየት ማመን ነውና! ይህ የፈጣሪ ባሕሪ ነውን❓

በትህትና ትመልሱ ዘንድ በአክብሮት እጠይቃለሁኝ።
እውነትን ፈትሹ መልካሙንም ያዙ
ሁሉን ፈትኑ መልካሙንም ያዙ፤”
— 1ኛ ተሰሎንቄ 5፥20-21

ወሠላሙዐለይኩም።

✍️ ዙዙቲ ነኝ የወሒድ ተማሪ

https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

በኮሜንት አበረታቷቸው፦ https://youtu.be/F_j1TQZK0_o?si=DfrRbkE6cPS5jMvC

ግቡ ኡስታዝ ወሒድ እና ወንድሞች ገብተዋል

ነጥብ ሁለይ
"ሐዲሱል ቁድሢይ"
"ቁድሥ" قُدْس የሚለው ቃል "ቀዱሠ" قَدُسَ ማለትም "ቀደሰ" ከሚል ሥርወ-ቃል የመጣ ሲሆን "ቅዱስ" ማለት ነው፥ የቁድሥ ገላጭ መደብ ደግሞ "ቁድሢይ" قُدْسِيّ ሲሆን "ቅዱሳዊ" ማለት ነው። በጥቅሉ "ሐዲሱል ቁድሢይ" حَدِيث الْقُدْسِيّ ማለት "ቅዱሳዊ ንግግር" ማለት ነው፥ “የአላህ መልእክተኛም”ﷺ” እንዲህ አሉ፦ "አላህም እንዲህ አለ" ተብሎ የሚናገሩት ንግግር ሁሉ ሐዲሱል ቁድሢይ ይባላል። ለምሳሌ፦
ኢማም ሙሥሊም መጽሐፍ 13, ሐዲስ 212
አቢ ሁረይራ"ረ.ዐ." እንደተረከው፦ “የአላህ መልእክተኛም”ﷺ” እንዲህ አሉ፦ "አላህም እንዲህ አለ፦ *“ከፆም በስተቀር የአደም ልጅ መልካም ሥራ ሁሉ ለራሱ ነው፥ ፆም ለእኔ ነው። እኔም ምንዳውን በእርሱ እከፍላለው"*። عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ

ነቢያችን"ﷺ" ይህንን ወደ አሏህ አስጠግተው የሚነግሩን ቅዱሳዊ ንግግራቸው ከቁርኣን የሚለየው፦
1ኛ. ቁርኣን የአሏህ ንግግር ብቻ ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን በነቢያችን"ﷺ" ንግግር "አሏህ አለ" ተብሎ በኒስባህ መነገሩ ነው።
2ኛ. ቁርኣን አሏህ በጂብሪል በኩል የተናገረው የራሱ ንግግር ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን በነቢያችን"ﷺ" ሕልም "አሏህ አለ" ተብሎ በኒስባህ መነገሩ ነው።
3ኛ. ቁርኣን ሲቀራ ዒባዳህ የሚፈጸምበት ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን አይቀራም፥ በመነበቡ ዒባዳም አይፈጸምበትም።
4ኛ. ቁርኣን እያንዳንዱ ሐርፍ መቅራት አስር ሐሠናት ሲኖረው ሐዲሱል ቁድሢይ ግን በውስጡ ያሉትን በመታዘዝ እንጂ በመነበቡ ሐሠናት የለውም።
5ኛ. ቁርኣን በሡራህ፣ በአያት እና በጁዝ የተከፋፈለ ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን በምንም አልተከፋፈለም።
6ኛ. ቁርኣን በውዱእ መንካት ሙስተሐብ እና ያለ ውዱእ መንካት መክሩህ ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን ያለ ውዱእ መንካት ሙባሕ ነው።
7ኛ. ከተራክቦ በኃላ ቁርኣን ለመንካት የጀናባህ ትጥበት ፈርድ ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን ያለ ጀናባህ ትጥበት መንካት ሙባሕ ነው።
8ኛ. በሐይድ ይ ያለች እንስት ቁርኣንን መንካት ክልክል ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይን ግን መንካት ሙባሕ ነው።
9ኛ. ቁርኣን ለነቢያችን"ﷺ" ነቢይነት ታምር ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን ለነቢያችን"ﷺ" ነቢይነት ታምር አይደለም።
10ኛ. ቁርኣን ከፊቱ እና ከኃላው ውሸት እንይመጣበት አሏህ ሙሉ ለሙሉ እንደሚጠብቀው ቃል የገባለት የራሱ ንግግር እና በሙተዋቲር የመጣ ሲሆን ሐዲሱል ቁድሢይ ግን ሐዲስ ውስጥ ስለሚካተት መቅቡል እና መርዱድ አሉት። "መቅቡል" مَقْبُول ማለት "ቅቡል" ማለት ሲሆን ተቀባይነት ያላቸው የሚባሉት ሶሒሕ እና ሐሰን የሆኑ ናቸው። "መርዱድ" مَردُود "ውድቅ" ማለት ሲሆን ውድቅ ሐዲስ የሚባሉት ዶዒይፍ እና መውዱዕ የሆኑ ናቸው።

“አሏሁ አዕለም” اَللّٰهُ أَعْلَم‎

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

ሐዲሱ አን-ነበዊይ እና ሐዲሱል ቁድሢይ

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ፥ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

59፥7 *መልክተኛውም የሰጣችሁን ማንኛውንም ነገር ያዙት! ከእርሱም የከለከላችሁን ነገር ተከልከሉ*፡፡ አላህንም ፍሩ፡፡ አላህ ቅጣተ ብርቱ ነውና፡፡ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“ሐዲስ” حَدِيث የሚለው ቃል “ሐደሰ” حَدَّثَ‎ ማለትም “ተናገረ” ከሚል ሥርወ-ቃል የመጣ ሲሆን “ንግግር” ማለት ነው፥ ነቢያችን”ﷺ” በዐቂዳህ እና በፊቅህ ነጥብ ላይ የሚናገሩት ሐዲስ ሁሉ ወሕይ ነው፦
53፥3 *ከልብ ወለድም አይናገርም*፡፡ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ
53፥4 *እርሱ ንግግሩ የሚወረድ ወሕይ እንጅ ሌላ አይደለም*፡፡ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

“ወሕይ” وَحْي የሚለው ቃል “አውሓ” أَوْحَىٰٓ ማለትም “ገለጠ” ከሚል ሥርወ-ቃል የመጣ ሲሆን “ግልጠተ-መለኮት” ማለት ነው። “መልክተኛውም የሰጣችሁን ማንኛውንም ነገር ያዙት! ከእርሱም የከለከላችሁን ነገር ተከልከሉ” የሚለው ይህንኑ ሡናህ ዋቢና ታሳቢ ያደረገ ነው፦
59፥7 *መልክተኛውም የሰጣችሁን ማንኛውንም ነገር ያዙት! ከእርሱም የከለከላችሁን ነገር ተከልከሉ*፡፡ አላህንም ፍሩ፡፡ አላህ ቅጣተ ብርቱ ነውና፡፡ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

ታዲያ ቁርኣን እና ሐዲስ ልዩነቱ ምንድን ነው? አዎ! ቁርኣን ለፍዙ ሆነ መዕናው የአላህ ነው፥ ሐዲስ ግን ለፍዙ የነቢያችን”ﷺ” ሲሆን ማዕናው የአላህ ነው። “ለፍዝ” لَفْظ ማለት “ቃል”Verbatim” ማለት ሲሆን “መዕና” مَعْنًى ማለት “መልእክት” “እሳቤ” “አሳብ”notion” ማለት ነው። የቁርኣን ተናጋሪ አላህ ብቻ ነው፥ ቃሉም የወከለው መልእክቱ፣ “እሳቤው፣ አሳቡ የራሱ ነው። ሐዲስ ደግሞ መልእክቱ፣ “እሳቤው፣ አሳቡ የአላህ ሲሆን ቃሉ ግን የራሳቸው የነቢያችን”ﷺ” ነው። አላህ የሐዲስን መልእክት ሲያወርድላቸው እሳቸው በራሳቸው ባህል፣ ወግ፣ ልምድ፣ ክህሎት፣ ትውፊት ያብራሩታል። ይህ ሐዲስ ደግሞ በሁለት ይከፈላል፥ እርሱም ሐዲሱ አን-ነበዊይ እና ሐዲሱል ቁድሢይ ነው።

ነጥብ አንድ
"ሐዲሱ አን-ነበዊይ"
“ነቢይ” نَبِيّ የሚለው ቃል “ነበአ” نَبَّأَ ማለትም “የሩቅ ወሬን አወራ” ከሚል ሥርወ-ቃል የመጣ ሲሆን “የሩቅ ወሬ አውሪ” ማለት ነው፥ የነቢይ ገላጭ መደብ ደግሞ "ነበዊይ" نَبَوِيّ‎ ሲሆን "ነቢያዊ" ማለት ነው። በጥቅሉ "ሐዲሱ አን-ነበዊይ" حَدِيث الْنَبَوِيّ‎ ማለት "ነቢያዊ ሐዲስ" ማለት ነው፥ “የአላህ መልእክተኛም”ﷺ” እንዲህ አሉ" ወይም "ነቢዩም”ﷺ” እንዲህ አሉ" ተብሎ የሚናገሩት ንግግር ሁሉ ሐዲሱ አን-ነበዊይ ይባላል። ለምሳሌ፦
ጃምዒ አት-ቲርሚዚይ መጽሐፍ 27, ሐዲስ 62
አቢ ዘር እንደተረከው፦ “የአላህ መልእክተኛም”ﷺ” እንዲህ አሉ፦ *”የአንተ ፈገግታ በወንድምህ ፊት ለአንተ ሶደቃህ ነው”*። عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ
ኢማም ቡኻርይ መጽሐፍ 80, ሐዲስ 102
አቢ ሙሣ”ረ.ዐ.” እንደተረከው፦ “ነቢዩም”ﷺ” እንዲህ አሉ፦ *”ጌታውን የሚዘክር እና የማይዘክር ምሳሌ፥ ልክ እንደ ሕያው እና እንደ ሙታን ነው”*። عَنْ أَبِي مُوسَى ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ مَثَلُ الْحَىِّ وَالْمَيِّتِ

ከቁርኣን ውጪ ስለ አሏህ ንገሩን የሚሉን ከባይብል ውጪ ለሙሴ ነቢይነት አምጡ ሲባሉ መልሱ ይህ ነው።😂😂

http://t.me/Alfurqan12b

◆▮ውይይት▮◆

"ደቀ መዛሙርት እና ሐዋርያት ምንድነው ልዩነቱ? "
"ስቅለት፣ቤዛ ማለት ምን ማለት ነው"
"ስቅለትን አስመልክቶ"
ሌሎችም ትምህርቶች

◍ኡስታዝ ወሒድ
           🅥🅢
◍ ከወንድሞች
◍ሌሎችም

ስለ ነቢያችን ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም ማወቅ የፈለገ ይሄንን የመምህሬን መጽሐፍ ገዝቶ ያንብብ የእውነት ያኔ እውነታውን ትረዳላችሁ ወገኖቻችንም የኛዎቹን ያልገዛችሁ ገዝታችሁ አንብቡ ባረከሏሁ ፊኩም.

https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

ወገኖቻችን የሚያነሷት ጥያቄ ኢየሱስ ለዘላለም ከእናንተጋ ይኖራል ብሏል ነቢዩ ሙሐመድ ደግሞ ሞተዋል ስለዚህ. መንፈሥ ቅዱሥ ነው ይላሉ አለማንበባችሁን ነው የሚያንጸባርቀው ዘላለም የሚለው ያልተወሰነ ውስን ጊዜን ለማመልከት ይመጣል

“ብትወዱኝ ትእዛዜን ጠብቁ። እኔም አብን እለምናለሁ ለዘላለምም ከእናንተ ጋር እንዲኖር ሌላ አጽናኝ ይሰጣችኋል፤”
— ዮሐንስ 14፥15-16
እዚህ ጥቅስ ላይ" ዘላለም "ተብሎ የተጠቀመው ቃል" አዮን" ሲሆን ያልተወሰነ ውስን ጊዜ ለማመልከት ይመጣል

ተመልከት

“አንተ ወስፌ ወስደህ በቤትህ በር ላይ ጆሮውን ትበሳዋለህ፥ ለዘላለምም ባሪያ ይሆንልሃል። በሴት ባሪያህ ደግሞ እንዲሁ ታደርጋለህ።”
— ዘዳግም 15፥17

"ለዘላለምም ባሪያ ይሆንሃል" የሚለው ይሰመርበት !እዚህ አንቀጽ ላይ " ዘላለም" ተብሎ በግሪክ ሰፕቱጀንት የገባው ቃል አዮን ነው። ባሪያው ለጌታው ባርነቱ ጌታው በሕይወት እስካለ ድረስ እንጂ ለዝንተ ዓለም ማለት ካልሆነ እንግዲያውስ ሁለተኛው አጽናኝ መጥቶ ላልተወሰነ ውስን ጊዜ ይኖራል ማለት ነው። ወይም ከእሳቸው በኋላ የሚመጣ ነቢይ ስለሌለ የነቢያት መደምደሚያ ሆኖ በዘመነ መግቦት እና በግልጠተ መለኮቱ ለዘላለም እስከ ፍርድ ቀን ድረስ ይኖራል ማለት ነው ተግባባን።።

ክርስቲያን ወገኖቻችን ሆይ! አሏህ ማስተዋሉን ይስጣችሁ።
ወሠላሙዐለይኩም።

✍️ከወሒድ ተማሪ ዙዙዬ
https://t.me/Pointing_to_the_True_Religion

ኃጢአት ማስተሰረይ

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

2፥87 የመርየምን ልጅ ዒሣንም ግልጽ ተአምራትን ሰጠነው፡፡ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ

የናዝሬቱ ኢየሱስ በአምላክ እና በሕዝቡ ሁሉ ፊት በሥራ እና በቃል ብርቱ ነቢይ ነበር፦
ሉቃስ 24፥19 እርሱም፦ ይህ ምንድር ነው? አላቸው። እነርሱም እንዲህ አሉት፦ "በእግዚአብሔር እና በሕዝቡ ሁሉ ፊት በሥራና በቃል ብርቱ ነቢይ ስለ ነበረው ስለ ናዝሬቱ ስለ ኢየሱስ"።

ይህ ነቢይ አንዳንዴ ቃል ብቻ ሲናገር ሽባ ይፈውስ ነበር፥ በአልጋ የተኛ ሽባ አምጥተውለት "ኃጢአትህ ተሰረየችልህ" ሲለው ያም ሽባ ተፈውሷል፦
ማቴዎስ 8፥8 የመቶ አለቃውም መልሶ፦ ጌታ ሆይ፥ በቤቴ ጣራ ከታች ልትገባ አይገባኝም፤ ነገር ግን "ቃል ብቻ ተናገር" ብላቴናዬም ይፈወሳል።
ማቴዎስ 9፥2 እነሆም፥ በአልጋ የተኛ ሽባ ወደ እርሱ አመጡ። ኢየሱስም እምነታቸውን አይቶ ሽባውን፦ አንተ ልጅ፥ አይዞህ! "ኃጢአትህ ተሰረየችልህ" አለው።

"ጽርፈት" ማለት "ስድብ"blasphemy" ማለት ሲሆን ኢየሱስ፦ "ኃጢአትህ ተሰረየችልህ" ሲል ከጻፎቹ አንዳንዱ "ይህስ ይሳደባል፥ ከአንዱ ከአምላክ በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል? ብለው አሰቡ፦
ማቴዎስ 9፥3 እነሆም ከጻፎቹ አንዳንዱ በልባቸው፦ "ይህስ ይሳደባል" አሉ።
ማርቆስ 2፥7 ይህ ሰው ስለ ምን እንደዚህ ያለ ስድብ ይናገራል? ከአንዱ ከአምላክ በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል? ብለው አሰቡ።

ስድብ ብለው ያሰቡት "ኃጢአት ሊያስተሰርይ የሚችለው አንዱ አምላክ ነው" ብለው ስላሰቡ ኢየሱስ ደግሞ መንፈስ ቅዱስ ስለተሞላ የዕውቀት መንፈስ ስላለው በልባቸው እንዲህ እንዳሰቡ በመንፈስ ቅዱስ አውቆ፦ "ስለ ምን በልባችሁ ክፉ ታስባላችሁ? አላቸው፦
ማርቆስ 2፥8 ወዲያውም ኢየሱስ በልባቸው እንዲህ እንዳሰቡ "በመንፈስ አውቆ" እንዲህ አላቸው፦ በልባችሁ ይህን ስለ ምን ታስባላችሁ?
ማቴዎስ 9፥4 ኢየሱስም አሳባቸውን አውቆ እንዲህ አለ፦ ስለ ምን በልባችሁ ክፉ ታስባላችሁ?

እነርሱ በልባቸው፦ "እራሱን አምላክ አርጎ ያስባልን?"That’s blasphemy! Does he think he’s God?” (New Living Translation) ብለው ያሰቡት አሳብ ክፉ አሳብ እንደሆነ ለማመልከት፦ "ስለ ምን በልባችሁ ክፉ ታስባላችሁ" አላቸው፥ ስለዚህ "ኢየሱስ አምላክ ነው" ብሎ ማሰብ ክፉ አሳብ ነው። ታዲያ ኢየሱስ ኃጢአት ሊያስተሰርይ እንዴት ቻለ? ካልን አምላክ ስለሆነ ሳይሆን የሰው ልጅ ነውና ኃጢአትን ያስተሰርይ ዘንድ ሥልጣን የሰጠው አምላኩ ነው፦
ማቴዎስ 9፥6 ነገር ግን በምድር ላይ ኃጢአትን ያስተሰርይ ዘንድ ለሰው ልጅ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ።
ማቴዎስ 28፥18 ኢየሱስም ቀረበና እንዲህ ብሎ ተናገራቸው፦ ሥልጣን ሁሉ በሰማይ እና በምድር ተሰጠኝ።

"ሥልጣን ሁሉ" የሚለው ኃይለ ቃል ይሰመርበት! በምድር ላይ ኃጢአትን የማስተሰረይ ሥልጣን የሰጠው አንዱ አምላክ ስለሆነ "ተሰጠኝ" በማለት ይናገራል፦
ሉቃስ 10፥22 ሁሉ ከአባቴ ዘንድ ተሰጥቶኛል።
ዮሐንስ 5፥27 የሰው ልጅም ስለ ሆነ ይፈርድ ዘንድ ሥልጣን ሰጠው።

ምን ትፈልጋለህ? ሁሉም ነገር ከአብ የተሰጠው ነው፥ ለኢየሱስ ኃጢአትህ ተሰረየችልህ ብሎ እንዲፈርድ ሥልጣን ያገኘው በስጦታ ነው። ኢየሱስ ከራሱ ምንም አልተናገረም፥ "ኃጢአትህ ተሰረየችልህ" ብሎ የሚለውን እና የሚናገረውን ትእዛዝ የሰጠው የላከው ነው፦
ዮሐንስ 12፥49 እኔ ከራሴ አልተናገርሁምና፥ ነገር ግን የላከኝ አብ እርሱ የምለውን የምናገረውንም ትእዛዝ ሰጠኝ።

ኢየሱስ እኮ እንዲፈውስ የጌታ ኃይል የሆነለት ሰው ነው፥ ከራሱ ምንም ማድረግ የማይችለው እና ከላከው እየሰማ "ኃጢአትህ ተሰረየችልህ" በማለት ይፈርድ ነበር፦
ሉቃስ 5፥17 እርሱም እንዲፈውስ የጌታ ኃይል ሆነለት።
ዮሐንስ 5፥30 እኔ ከራሴ አንዳች ላደርግ አይቻለኝም፤ "እንደ ሰማሁ" እፈርዳለሁ። የላከኝን ፈቃድ እንጂ ፈቃዴን አልሻምና።

የላከውን ፈቃድ ለማድረግ እንጂ የራሱን ፈቃድ የማያደርግ ኢየሱስ ሲፈውስም በላከው ፈቃድ ብቻ ነው። ይህ "ኃጢአትህ ተሰረየችልህ" ብሎ እንዲናገር ለዚህ ሰው ሥልጣን የሰጠው አምላክ እንደሆነ የገባቸው ሕዝቡ ለኢየሱስ ሥልጣን የሰጠውን አምላክን አከበሩ፦
ማቴዎስ 9፥8 ሕዝቡም አይተው ተደነቁ፥ ለሰውም እንዲህ ያለ ሥልጣን የሰጠ እግዚአብሔርን አከበሩ።

የናዝሬቱ ኢየሱስ አምላክ በእርሱ በኩል ተአምራትን ያደረገበት ሰው ነበረ፥ እየፈወሰ ሲዞር አምላክ ከእርሱ ጋር ነበረ እንጂ እራሱ አምላክ አልነበረም፦
የሐዋርያት ሥራ 2፥22 የናዝሬቱ ኢየሱስ እግዚአብሔር በመካከላችሁ በእርሱ በኩል ባደረገው ተአምራትና በድንቆች በምልክቶችም ከእግዚአብሔር ዘንድ ለእናንተ የተገለጠ ሰው ነበረ።
የሐዋርያት ሥራ 10፥38 እርሱም መልካም እያደረገ ለዲያብሎስም የተገዙትን ሁሉ እየፈወሰ ዞረ፥ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበረና።

"ማስተሰረይ" ማለት "ይቅር ማለት" ማለት ነው፥ ኃጢአትን ይቅር ማለት አምላክ ካስደረገ ሐዋርያትም ኃጢአትን ይቅር ይላሉ፥ እናስ ሐዋርያት አምላክ ናቸውን? በፍጹም፦
ዮሐንስ 20፥23 ኃጢአታቸውን ይቅር ያላችኋቸው ሁሉ ይቀርላቸዋል፥ የያዛችሁባቸው ተይዞባቸዋል" አላቸው።

አምላካችን አሏህ ለመርየምን ልጅ ለዒሣ ግልጽ ተአምራትን ሰቶታል፦
2፥87 የመርየምን ልጅ ዒሣንም ግልጽ ተአምራትን ሰጠነው፡፡ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ

ሽባ መተርተር፣ ዕውር ማብራት፣ ለምጻም ማንጻት፣ ሙት ማስነሳት ግልጽ ተአምራት ናቸው፥ ለዒሣ ተአምራት የሰጠውን አሏህን በብቸኝነት እንድታመልኩ ጥሪያችን ነው። አሏህ ሂዳያህ ይስጣችሁ! ለእኛም ጽናቱን ይስጠን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

ዐቂዳህ

በአሏህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ እጅግ በጣም አዛኝ በሆነው፡፡

3፥103 የአሏህን ገመድ ሁላችሁም ያዙ። وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا

"ዐቂዳህ" عَقِيدَة የሚለው ቃል "ዐቀደ" عَقَدَ ማለትም "ቋጠረ" "ያዘ" ከሚል ሥርወ ቃል የመጣ ሲሆን "መቋጠር" "መያዝ" ማለት ነው፥ "ዐቃኢድ" عَقَائِد ደግሞ "ዐቂዳህ" عَقِيدَة ለሚለው ብዙ ቁጥር ነው፦
113፥4 “በየተቋጠሩ” ክሮች ላይ ተፊዎች ከኾኑት ደጋሚ ሴቶችም ክፋት፡፡ وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

እዚህ አንቀጽ ላይ "የተቋጠሩ" ለሚለው የገባው ቃል "ዑቀድ" عُقَد እንደሆነ ልብ አድርግ!  ለምሳሌ፦ የጋብቻ ቃል ኪዳን "ዑቅደቱን ኒካህ" عُقْدَةُ النِّكَاح ተብሎ ይጠራል፦
2፥237 ለእነርሱም መወሰንን በእርግጥ የወሰናችሁላቸው ስትኾኑ ሳትነኳቸው በፊት ብተፈቷቸው ካልማሩዋችሁ ወይም ያ "የጋብቻው ውል" በእጁ የኾነው ባልየው ካልማረ በስተቀር የወሰናችሁት ግማሹ አላቸው፡፡ وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ

እዚህ አንቀጽ ላይ "የጋብቻው ውል" ለሚለው የገባው ቃል "ዑቅደቱን ኒካህ" عُقْدَةُ النِّكَاحعُقَد ነው፥ ስለዚህ አንድ ሰው እኔን፡- "ዐቂዳህ" ምንድነው? ብሎ ቢጠይቀኝ ጥያቄው፡- በልብህ አምነህ የያዝከው እና የቋጠርከው ምንድነው? ማለቱ ነው።
ይህ ቋንቋዊ ፍቺው ሲሆን "ዐቂዳህ" عَقِيدَة ሸሪዓዊ ፍቺው ደግሞ "አንቀጸ እምነት" "ዶግማ" ማለት ነው፥ "ዶግማ" δόγμα የሚለው ቃል የግሪክ ቃል ሲሆን "መሠረት" "መርሕ" "አንቀጸ እምነት"creed" ማለት ነው፦
ሡነን አድ ዳርሚይ መጽሐፍ 1 ሐዲስ 231
ዐብዱር ረሕማን ኢብኑ አባን እንደተረከው፦ "የአሏህ መልእክተኛ"ﷺ":እንዲህ አሉ፦ "የሙሥሊም ልብ በሦስት ጉዳይ "አያምንም" ጀነት የሚገባበት ቢሆን እንጂ፥ እኔም፦ "ምንድን ናቸው? አልኩኝ። እርሳቸው፦ "ለአሏህ ብሎ በኢኽላስ መሥራት፣ ለአሚር ቅን ምክር መስጠት እና ጀመዓን አጥብቆ መያዝ"። عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" لَا يَعْتَقِدُ قَلْبُ مُسْلِمٍ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ "، قَالَ : قُلْتُ : مَا هُنَّ؟، قَالَ : إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالنَّصِيحَةُ لِوُلَاةِ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ،

እዚህ ሐዲስ ላይ "የዕተቂዱ" يَعْتَقِدُ የሚለው "ዩእሚኑ" يُؤْمِنُو በሚል የመጣ ነው፥ ቁርኣን ላይ "ኢማን" إِيمَان የሚለው "ኢዕቲቃድ" اِعْتِقَاد ማለት ነው፦
5፥89 አሏህ በመሐላዎቻችሁ በውድቁ አይዛችሁም፥ ግን መሐላዎችን "ባሰባችሁት" ይይዛችኋል፡፡ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ

እዚህ አንቀጽ ላይ "ባሰባችሁት" ለሚለው የገባው ቃል "ዐቀድቱም" عَقَّدتُّم ሲሆን "በወጠናችሁት" ማለት ነው፥ "ዐቅድ" عَقْد ማለት በልብ ውስጥ ያለ "ውጥን" ማለት ሲሆን በልብ ውስጥ የሚቀመጥ ውጥን ደግሞ እምነት ነው።

አርካኑል ኢማን "ዐቀዲይ" عَقَدِيّ ወይም "ዐቃኢዲይ" عَقَائِدِيّ ናቸው፥ "ዐቀዲይ" عَقَدِيّ ወይም "ዐቃኢዲይ" عَقَائِدِيّ ማለት "ዶግማዊ"dogmatic" ማለት ነው። "ላ ኢላሀ ኢለል ሏህ" لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّه ማለት "ከአሏህ በስተቀር በሐቅ የሚመለክ አምላክ የለም" ማለት ነው፥ "ኢማን" إِيمَٰن ማለት "እምነት" ማለት ሲሆን የኢማን ትልቁ ቅርንጫፍ "ላ ኢላሀ ኢለል ሏህ" ማለት ነው፦
ኢማም ሙሥሊም መጽሐፍ 1, ሐዲስ 60
አቢ ሁረይራህ እንደተረከው፦ “የአሏህ መልእክተኛም”ﷺ” እንዲህ አሉ፦ "ኢማን ከሰባ ወይም ከስልሳ በላይ ቅርንጫፎች አሉት፥ ትልቁ ቅርንጫፍ "ላ ኢላሀ ኢለል ሏህ" ማለት ነው"። عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ

"ነፍይ" نَفْي ማለት “ማፍረስ” ማለት ሲሆን ነፍይ “ላ ኢላሀ” لَا إِلَـٰهَ ነው፥ “ኢስባት” إِثْبَات ማለት “ማጽደቅ” ማለት ሲሆን “ኢለል ሏህ” إِلَّا اللّٰه ነው፦
2፥256 “በጣዖት የሚክድ እና በአሏህ የሚያምን ሰው ለእርሷ መበጠስ የሌላትን ጠንካራ ገመድ በእርግጥ ያዘ”፡፡ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا

“ላ ኢላሀ” لَا إِلَـٰهَ በጣዖት መካድ ሲሆን “ኢለል ሏህ” إِلَّا اللّٰه በአሏህ ማመን ነው፥ ከአርካኑል ኢማን አንዱ የሆነው የመጀመሪያው እና ዋናው "አመንቱ ቢላህ" آمَنْتُ بِاللَّه ነው። "ላ ኢላሀ ኢለል ሏህ" لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّه የሚለውን ጠንካራ የአሏህን ገመድ መያዝ "ዐቂዳህ" عَقِيدَة ይባላል፦
3፥103 የአሏህን ገመድ ሁላችሁም ያዙ። وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا

"ያዙ" የሚለው ይሰመርበት! ይህ ገመድ ሰዎች ከጀሀነም እሳት ጉድጋድ አፋፍ ላይ እያሉ ተንጠንጥለው የሚድኑበት ገመድ ነው፦
3፥103 በእሳት ጉድጓድ አፋፍም ላይ ነበራችሁ፥ ከእርስዋም አዳናችሁ፡፡ وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا

አርካኑል ኢሥላም "ዐቂዲያህ" عَقِيدِيَّة ወይም "ዐቃዒዲያህ" عَقَائِدِيَّة ናቸው፥ "ዐቂዲያህ" عَقِيدِيَّة ወይም "ዐቃዒዲያህ" عَقَائِدِيَّة ማለት "ዶግማውያን"dogmatism" ማለት ነው። ከአርካኑል ኢሥላም አንዱ የሆነው የመጀመሪያው እና ዋናው "ላ ኢላሀ ኢለል ሏህ" لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّه ነው፥ ሙሉ ሁለንተናውን ለአሏህ የሰጠ ሙሥሊም ጠንካራ ገመድን በእርግጥ ያዘ፦
31፥22 እርሱ መልካም ሠሪ ሆኖ ፊቱን ወደ አሏህ የሚሰጥም ሰው ጠንካራ ገመድን በእርግጥ ያዘ፡፡ وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ

እዚህ አንቀጽ "የሚሰጥ" ለሚለው የገባው ቃል "ዩሥሊም" يُسْلِمْ እንደሆነ ልብ አድርግ! ስለዚህ "ዐቂዳህ" عَقِيدَة ማለት "ሁለተኛ ወይም ንዑስ የዲን ቅርንጫፍ" ሳይሆን የመጀመሪያ እና ዐቢይ የዲን ቅርንጫፍ ነው፥ "ዐቂዳህ ምንድን ነው? ሲባል "እርሱ ሁለተኛ እና ንዑስ የዲን ቅርንጫፍ ነው" ብሎ ከመናገር በላይ የሚያሳፍር ነገር የለም። አምላካችን አሏህ ፈሣድን ከሚያስፋፉ ኢሕዋኑል ሙፍሢዱን ይጠብቀን! አሚን።

✍ከዐቃቢ ኢሥላም ወሒድ
https://t.me/Wahidcom

ወሠላሙ ዐለይኩም

https://t.me/mahircomp123

🎥በዚህ ቻናል የተለቀቁ የቪዲዮ ትምህርቶች:-
-------------------------------------------------------
1▸ ዕዝራ የአምላክ ልጅ አልተባለም ?
2▸ ምድርን ተሸካሚው ፍጥረት (ኑን)
3▸ አራቱ የእግዚአብሔር ተሸካሚዎች
4▸ አንዱን ለያሕዌ ሌላውን ለአዛዝኤል
5▸ ጂብሪል በኃይል ለምን ያዛቸው ?
6▸ የአላህ ቃል (ቁርኣን) ፍጡር ነውን ?
7▸ ሰላምን የማይፈልገውስ ማነው ?
8▸ ሴቷ አምላክ (አምልኮተ ማርያም)
9▸ በቤት ሰራተኛ የተዘረረው አምላክ !
10▸ ለትንሽ ጉድ ሆኖ የነበረው አምላክ
11▸ የዝሙት ልጅ ማግባት ይቻላልን ?
12▸ ጊዜያዊ ጋብቻ (ሙትዓ) ይፈቀዳል
13▸ የኢየሱስ ሙግት በራሱ አንደበት ¹
14▸ የኢየሱስ ሙግት በራሱ አንደበት ²
15▸ የኢየሱስ ሙግት በራሱ አንደበት ³
16▸ የጣዖታዊያን ትምህርት በክርስትና¹
17▸ የጣዖታዊያን ትምህርት በክርስትና²
18▸ አስቀድመን ለሲዖል ተፈጥረናል
19▸ በማኅፀን ውስጥ ያለው አይታወቅም
20▸ ነገረ-ሦስትነት (መደብለ-አምልኮ)
21▸ እውን ይህ ክርስትና በታሪክ የለም ?
22▸ የፍቅር አምላክ ወይስ የሽብር ?
23▸ የአላህ ሁለቱም እጆች ቀኝ ናቸው ?
24▸ አምልኮተ-ሊቃውንት በክርስትና
.
.
.
®Sαlαh Responds 🎙
▸ t.me/mahircomp123

▮◁🄳🄴🄱🄰🅃🄴▷▮
«እውን ኢየሱስ አምላክ ነውን ?»

□ ነገ | እሁድ | ከቀኑ 10:00 ጀምሮ ኢንሻአላህ።።
https://t.me/path_of_the_prophets
ሁሉም ጋር ሸር አድርጉ ማንም እንዳይቀር

◆▮ትምህርት▮◆

"አምልኮተ ማርያም"።
"ማርያም ከሥላሴ በላይ ትመለካለች!"
ክፍል¹
◍ወንድም አብዱል ከሪም 
◍ወንድም ዒምራን
◍ወንድም ሳለህ
◍ወንድም አሕመድ
          

◆▮ውይይት▮◆

"ምልኩስናን አስመልክቶ ሌሎችም ርእሶች የተዳሰሱባት ትምህርት"

◍ ወንድም ዒምራን
◍ ወንድም ሳለህ
         🅥🅢
◍ ወናችን እስቴማ
◍ ሌሎችም