ВЛИЯНИЕ ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА НА ПОНЯТИЕ ВИНЫ В ПРАВЕ
В буржуазной философии последних лет широкое распространение получили взгляды экзистенциализма, поставившие в центр философского рассмотрения «человеческую реальность», определившие человеческое существование как «бытие — к — смерти». Экзистенциалисты проповедуют априорность страдания и невозможность его преодоления. Они утверждают, что страх, экзистирование перед лицом смерти составляют основную сущность человеческого существа. Феномен страха, апофеоз смерти — вот реализация «подлинного» человеческого существования с точки зрения Хайдеггера и других экзистенциалистов. По их мнению, людьми руководит стихийная вещная необходимость, поэтому, как утверждает Сартр, для человека нет «алиби». Границы человеческого выбора, его возможности заранее определены, утверждает экзистенциализм, человеческая свобода лимитируется предлагаемой миром ситуацией. Такая свобода не даст счастья, а лишь доказывает бессилие и обреченности людей, не имеющих никакой цели. Правда, экзистенциалисты большое значение придают понятию «выбор», ибо существовать и означает для них свободно выбирать свою сущность; личность и создается в результате свободного выбора своей судьбы, каждого поступка на основе свободного выбора целей; как и волевые акты, свободны эмоции и страсти человека, но если свободна наша внутренняя жизнь, не означает ли это, спрашивают они, что свободы вообще нет, что человек действует под влиянием аффекта, слепой страсти, без всяких мотивов? Свободный выбор для них абсурден, он находится по ту сторону причин. «Головокружительным сознанием человеческой свободы» экзистенциалисты называют тоску; человека нельзя утешить, утверждают они, им владеет отчаяние, как расплата за иллюзию, за нереализовавшееся ожидание. Сартр заявляет, что если человек уступил своим витальным побуждениям, значит, он выбрал свой страх боли и смерти — это его экзистенциальная вина. По его мнению, индивид не ведает, что творит, иными словами, он по существу проповедует бессознательность, безволие.
Экзистенциалисты, как указано выше, проповедуют страх, который, по их мнению, является, прежде всего, постижением мира как страшного. Человек бессилен, проблема выбора сводится к проблеме непосредственного участия, примыкания, спонтанной вовлеченности в действие. По Сартру существование — не означает достижение того, чего хочет индивидуум, а означает определять самого себя в отношении желания, то есть автономию выбора, которая сводится не к свободе действия, а к свободе мышления.
Экзистенциализм — это философия социального пессимизма, загнивающего мира капитала, он не может указать пути преодоления кризиса буржуазного индивидуализма. Это идеалистическая философия, абсурдность которой очевидна. Экзистенциализм имеет определенное влияние и на право, сторонники его выступают против правовых норм, утверждая, что конкретные случаи не укладываются в нормы, но в данном случае для нас необходимо подчеркнуть взгляд экзистенциалистов на предопределенность выбора, на фактическую бесцельность человеческих поступков.
Верно, анализируя обширную литературу, отметил Г. К. Матвеев, что смысл и классовая направленность всех «новейших» буржуазных теорий о вине заключается в расширении ответственности за нарушение угодного капиталистам правопорядка; это приводит к какой-то углубленной «этической» трактовке вины как понятия, лишенного реального психологического содержания, оторванности от конкретных фактов действительности, что привело по существу к кризису учения о вине.
Цит.: Ойгензихт В.А., Понятие риска в гражданском праве, 1972 г.
В буржуазной философии последних лет широкое распространение получили взгляды экзистенциализма, поставившие в центр философского рассмотрения «человеческую реальность», определившие человеческое существование как «бытие — к — смерти». Экзистенциалисты проповедуют априорность страдания и невозможность его преодоления. Они утверждают, что страх, экзистирование перед лицом смерти составляют основную сущность человеческого существа. Феномен страха, апофеоз смерти — вот реализация «подлинного» человеческого существования с точки зрения Хайдеггера и других экзистенциалистов. По их мнению, людьми руководит стихийная вещная необходимость, поэтому, как утверждает Сартр, для человека нет «алиби». Границы человеческого выбора, его возможности заранее определены, утверждает экзистенциализм, человеческая свобода лимитируется предлагаемой миром ситуацией. Такая свобода не даст счастья, а лишь доказывает бессилие и обреченности людей, не имеющих никакой цели. Правда, экзистенциалисты большое значение придают понятию «выбор», ибо существовать и означает для них свободно выбирать свою сущность; личность и создается в результате свободного выбора своей судьбы, каждого поступка на основе свободного выбора целей; как и волевые акты, свободны эмоции и страсти человека, но если свободна наша внутренняя жизнь, не означает ли это, спрашивают они, что свободы вообще нет, что человек действует под влиянием аффекта, слепой страсти, без всяких мотивов? Свободный выбор для них абсурден, он находится по ту сторону причин. «Головокружительным сознанием человеческой свободы» экзистенциалисты называют тоску; человека нельзя утешить, утверждают они, им владеет отчаяние, как расплата за иллюзию, за нереализовавшееся ожидание. Сартр заявляет, что если человек уступил своим витальным побуждениям, значит, он выбрал свой страх боли и смерти — это его экзистенциальная вина. По его мнению, индивид не ведает, что творит, иными словами, он по существу проповедует бессознательность, безволие.
Экзистенциалисты, как указано выше, проповедуют страх, который, по их мнению, является, прежде всего, постижением мира как страшного. Человек бессилен, проблема выбора сводится к проблеме непосредственного участия, примыкания, спонтанной вовлеченности в действие. По Сартру существование — не означает достижение того, чего хочет индивидуум, а означает определять самого себя в отношении желания, то есть автономию выбора, которая сводится не к свободе действия, а к свободе мышления.
Экзистенциализм — это философия социального пессимизма, загнивающего мира капитала, он не может указать пути преодоления кризиса буржуазного индивидуализма. Это идеалистическая философия, абсурдность которой очевидна. Экзистенциализм имеет определенное влияние и на право, сторонники его выступают против правовых норм, утверждая, что конкретные случаи не укладываются в нормы, но в данном случае для нас необходимо подчеркнуть взгляд экзистенциалистов на предопределенность выбора, на фактическую бесцельность человеческих поступков.
Верно, анализируя обширную литературу, отметил Г. К. Матвеев, что смысл и классовая направленность всех «новейших» буржуазных теорий о вине заключается в расширении ответственности за нарушение угодного капиталистам правопорядка; это приводит к какой-то углубленной «этической» трактовке вины как понятия, лишенного реального психологического содержания, оторванности от конкретных фактов действительности, что привело по существу к кризису учения о вине.
Цит.: Ойгензихт В.А., Понятие риска в гражданском праве, 1972 г.
