وهم النسوية.

‏من #دموعٍ_خلف_الأبواب... إلى كعكة يُكتب عليها: مبروك الطلاق!

في زمن كانت فيه المطلقة تختبئ من أعين المجتمع خجلاً، صرنا اليوم نشوف حفلات طلاق تنافس أفراح الزواج بهجةً وصخباً!

لكن ليش هذا التغيير المثير للجدل؟ ثلاثة أسباب صادمة تكشف لك سبب تحول العيب إلى موضة.

1. إعلان التوفر للعلاقة الجديدة:
- بدل إعلان حداد على زواج فاشل
- صار إعلان ترا انا متاحة للطلب في سوق العلاقات .
- وكأن شهادة الطلاق صارت إعلان للعرض الجديد !

2. كسر وصمة المجتمع الذكوري:
- بدل الاختباء من نظرات المجتمع
-صارت تدعو المجتمع ليشهد حريتها.
- وكأنها تصفع كل من كان يقول مسكينة باحتفالها !

3. إغاظة الطليق السابق:
- بدل البكاء على فراقه
- أصبحت توثق فرحتها برحيله
- وكأنها تقول له: انظر كم أنا سعيدة بدونك!

وهكذا هناك محاولات نسوية لتحويل الطلاق من مصيبة إلى مناسبة، ومن عيب إلى موضة، ومن كارثة إلى حفلة !
فيكون السؤال في المجتمعات الامومية النسوية : متى حفلة طلاقك؟ بدل: لماذا تطلقتِ ؟

*منقول

#انتكاس الأدوار

البيولوجيا تصرخ، والهرمونات تحتج، والطبيعة تضحك على محاولات النساء البائسة لتغيير ما غُرس في أعماق خلايانا.

لاحظوا الى ما تحاول تغييره :
- الأم تفرز هرمون الأوكسيتوسين بكميات هائلة بعد الولادة مباشرة، و هذا يخليها شديدة الحساسية لأي صوت أو حركة من طفلها.
- دماغ المرأة مصمم للقيام بمهام متعددة في وقت واحد، بينما دماغ الرجل يركز على مهمة واحدة.
- جسم المرأة بعد الولادة يفرز هرمونات تخليها في حالة يقظة دائمة لاحتياجات طفلها.
- الرجل يفرز التستوستيرون اللي يخليه أقل حساسية للإشارات العاطفية الدقيقة، وأكثر تركيزاً على الأهداف البعيدة.

فاشلون نطلب من الرجل يؤدي دوراً لم يُجهزه له أصلاً؟
كانك تطلب من النسر أن يسبح، أو من الحوت أن يطير!
للاسف في زمننا العجيب هذا، نشهد مشهداً مضحكاً مبكياً!

بينما تتفنن النساء في تطوير استراتيجياتهن كل يوم - من محاضرات ( كوني ملكة) إلى دورات ( كيف تسيطرين على زوجك وهو سعيد) ، نجد الرجل المسكين ما زال يعيش بعقلية ( جدي الله يرحمه) !

النساء اليوم يمتلكن جيشاً كاملاً من الأسلحة:
- تارة يستخدمن ( مستشارات العلاقات) اللي يعلمنهن فن التلاعب العاطفي.
- وتارة يستعن بـ( طلاب العلم) اللي يفصّلون الفتاوى على المقاس.
- ومرة يلعبن على وتر ( النخوة والشهامة) الذكورية.
- وأخرى يستخدمن ( حقوق المرأة في الإسلام) بشكل انتقائي.

وفي المقابل؟ نلقى الرجل المعاصر كأنه في متحف تاريخي!
يفكر بنفس طريقة أجداده، يتعامل بنفس الأساليب القديمة، ويظن أن مجرد الإنفاق والحماية كافيان في عصر ( التمكين) و ( القوة الناعمة) !

مثل اللي يحارب دبابات بسيف خشبي! أو مثل اللي يحاول صد هجمات إلكترونية برسالة حمام زاجل!

النتيجة؟ رجل مخدوع يظن أنه ( قوي ومسيطر) بينما هو في الحقيقة مجرد بيدق في لعبة شطرنج صعبة ، يتم تحريكه بمهارة تحت شعارات براقة مثل ( كن رجلاً) و ( الرجال قوامون) او ( الرجل الحقيقي يفعل و يسوي) !

فمتى راح يستيقظ الرجل المعاصر من سباته العميق؟ أم سيظل يردد ( هكذا كان أبي وجدي ) حتى يجد نفسه خارج معادلة الحياة تماماً؟!

*منقول

#أراء_نسوية

من ثقافة القطيع النسوي المنتشرة مركزية الأنثى مقابل ثانوية الرجل،أصبح الرجل يتوسل المرأة القيام بواجباتها،في غياب وعيها عن ذلك ومطالبتها بحقوقها،يستوي في ذلك صاحبة الشهادات العليا والأمية ممن لبس عليهن ثقافة اثبات الذات.
....مشاعل آل عايش.....

"وما كانت أمك بغيا"

لا تزال الأم تملك مركزية الصلاح الأسري، ومحورية السمعة الطيبة لبناتها، ومن طرق البحث عن زوجة صالحة عند العرب( اسأل عن الأم تعرف البنت).
وكم من أم صالحة كانت مفتاح خير على أسرتها.
وكم من أم سيئة كانت وبالا على بناتها.
فاعلمي أيتها الأم الفاضلة أنك بدينك وخلقك تصنعين مستقبلا مشرقا لابنائك إذا قيل لهم أبناء فلانة.
فكوني مصدر عزة وشرف لهم، يكونوا لك بإذن الله مصدر سعادة وبر.

د.مشاعل آل عايش..

#وقفة.

سهامنا في زمننا لم تعد سهام السابقين.
كان يلزمهم ليرموا سهامهم السفر، والخروج، والاغتراب.
أما زماننا فسددي الرمي وأنت في عقر دارك، وانثري كنانتك في مشارق الأرض ومغاربها وأنت في مملكتك الأسرية.
العالم يحاصر حصوننا، فارمي من وراء الاسوار حتى يعلم أولئك المتربصون أن قلاعنا محصنة، وثغورنا عليها المرابطين، وأننا في زمن لن نهزم فيه من قلة، ولكننا قد نصاب ونجرح من جهل، وبدعة، وفرقة.
فاللهم اكفنا واكف بلادنا من كل شر.

...مشاعل آل عايش...

أحد الأسئلة المهمة التي انطلق منها كينيث كونو: متى تم الانتهاء من تعدد الزوجات عند الأسرة العلوية؟ وتحولوا إلى نموذج الزوجة الواحدة، وما هي ملابسات تفضيل الزواج الأحادي عند النخبة الحاكمة وبدء انتهاء ظاهرة تعدد الزوجات عند النخبة الحاكمة، ويرصد كينيث كونو التحول مع الخديوي توفيق وزواجه من أمينة إلهامي حفيدة عباس حلمي...وأيضا يجيب الكتاب عن رفع المثقفين إيدلوجية العائلة وتبني الأسرة النووية في خطابهم...لنصل في عام 1910 وإخفاء البيت الملكي خبر الزواج الثاني لابن توفيق عباس الثاني رغم أنه زواج قانوني، وظهور رأي عام ضد تعدد الزواجات.

الزواج والحداثة: الأسرة والإيدلوجيا والقانون بمصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين...كينيث كونو.

https://hekmah.org/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%88-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%88/?s=35

‏من كتب السير المفيدة للنساء:
١- صور من حياة الصحابيات.
٢- أخبار النساء في سير أعلام النبلاء.
٣- الروضة الفيحاء في أعلام النساء.
٤- الدر المنثور في طبقات ربات الخدور.
٥- أعلام النساء في عهد النبوة.
٦- دور المرأة في نشر العلم في عهد النبوي.
وغيرها الكثير

📨حكم المشاركة في أعياد النصارى وغيرهم من الكفرة 📨

💡سئل الشيخ ابن باز -رحمه ﷲ-:
أخونا يقول: يلاحظ أن بعضاً من المسلمين يشاركون المسيحيين في عيد الميلاد أو الكرسمس كما يسمونه، ويرجو التوجيه؟ 

🔸الجواب: "لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم بل يجب ترك ذلك؛ لأن  «من تشبه بقوم فهو منهم» والرسول -ﷺ- حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم.

▪︎فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك وألا يساعد في إقامة هذه الأعياد بأي شيء؛ لأنها أعياد مخالفة لشرع ﷲ، ويقيمها أعداء ﷲ، فلا يجوز الاشتراك فيها ولا التعاون مع أهلها ولا مساعدتهم بأي شيء، لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بأي شيء من الأمور كالأواني ونحوها.

▪︎وأيضاً يقول ﷲ -سبحانه-: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: ٢]، فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان، فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة ترك ذلك، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس في أفعالهم، الواجب أن ينظر في الشرع الإسلامي وما جاء به، وأن يمتثل أمر ﷲ ورسوله -عليه الصلاة والسلام- وأن لا ينظر إلى أمور الناس، فإن أكثر الخلق لا يبالي بما شرع ﷲ، كما قال ﷲ -سبحانه- في كتابه العظيم: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١١٦]، قال -سبحانه-: ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [يوسف: ١٠٣]، فالعوائد المخالفة للشرع لا يجوز الأخذ بها وإن فعلها الناس.
والمؤمن يزن أفعاله وأقواله ويزن أفعال الناس وأقوال الناس بالكتاب والسنة، بكتاب ﷲ وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام-، فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول وإن تركه الناس، وما خالفهما أو أحدهما فهو المردود وإن فعله الناس، رزق ﷲ الجميع التوفيق والهداية".
https://binbaz.org.sa/fatwas/6539/حكم-المشاركة-في-اعياد-النصارى-وغيرهم-من-الكفرة

📜|• وصية الإبراهيمي للمرأة •|

إن المرأة المسلمة يجب أن تتعلّم، ويجب أن تتهذب، لكن بشرط أن يكون ذلك في دائرة دينها وبأخلاق دينها، وأن الإسلام ضمن لها حقوق الإنسان كاملة، وحاطها من جميع الجهات بما يجبر ضعفها الطبيعي، وأقرّها في أحضان البرّ والتكرمة بنتًا وزوجًا وأمًّا، وهي أطوارها التي تجتازها في الحياة، وحدّد لها الوظيفة التي حدّدتها لها الفطرة، وهي أشرف الوظائف الإنسانية بل هي الإنسانية في أول مراتبها، وأعطاها من الماديات والمعنويات ما لم تعطها شريعة سماوية ولا قانون وضعي، وألزمها أن تتعلّم كما ألزم الرجل أن يتعلّم، لأنه سوّى بينهما في التكاليف، والتكاليف لا تؤدّى إلا بالعلم، وأوجب عليهما العشرة، والعشرة لا تصلح إلا على العلم وجعلها مغرسًا للنسل، وغارسة للخصائص فيه، ومتعهّدة له بالسقي والإصلاح، وكل هذا لا يتمّ إلا بالعلم، وإذا كانت تربية النحل والدود تفتقر إلى العلم، فكيف لا تفتقر إليه تربية الإنسان؟ فإذا جهلت المرأة أتعبت الزوج، وأفسدت الأولاد، وأهلكت الأمّة.


[ آثَارُ الإِمَام مُحَمَّد البَشِير الإِبْرَاهِيمِي| ٤٩/٤ ]

#النسوية صناعة رأسمالية إستبدادية، حتى يتم صرف المرأة عن المطبخ لزيادة القوة الشرائية في كمية المعلبات، والوجبات السريعة وأيضاً ويتم إستغلالها في شركات الإتصالات و الإعلانات والإعلام لجلب العملاء، يعني موضوع إقتصادي لا أكثر ولا أقل يعني أنتِ لا مناضلة ولا شيئ بل مجرد إمرأة خالفت طبيعتها البيولوجية (الفطرة) وتم إستغلالها من الليبرالية الرأسمالية ..

*منقول

#أقوال_نسوية

الفكرة ليست أن تأخذ المرأة السلطة من يد الرجل ، فهذا لن يغيّر شيئًا في العالم ، الفكرة تحديدًا هي تدمير مفهوم السلطة نفسه.
ــ سيمون دي بوفوار ، كاتبة فرنسية

🔴 السنوات المقبلة ستكون كارثية على النسوية و المرأة و المراهقة و كل جنس الأنثى.
🔴 قديما كان الزواج سلس و كان كل جيل يتزوج قبل أن يلحق عليه الجيل الذي بعده و هكذا كانت الأمور سهلة نوعا ما على النسوية و كل جيل يأخذ فرصته لإنشاء أسرة
🔴 و لكن خلال السنوات الماضية أصبحت هذه العملية صعبة و ثقيلة في سيرورتها فإلتحق جيل جديد على جيل قديم لم يفعل شيء بعد في حياته و زاد الضغط عليهم معا مما أدى إلى لحاق أجيال أخرى و أصبحت و كأنك تريد إدخال كرات بلياردو عديدة في نفس الحفرة و في نفس الوقت و هذا أمر شبه مستحيل
🔴 كل هذا الضغط و دخل إليه مطلقات من الجيل السابق ليدخلن في تنافس مع البقية في عصر أصبح الرجل يرى في الزواج و كأنه إنتحار
🔴 سنوات أخرى و ستدخل أجيال أخرى في التنافس و ما تراه من تزكية للمرأة الكبيرة و المطلقة و الموظفة و غيرها ما هو إلا وجه خافت للنزاع الذي يحدث و الذي سينفجر للعلن عما قريب و ترى العجب العجاب.

*منقول

#مشاكل
#نسوية

‏قال الأمير أبو الفتح ابن أبي حصينة المعرّي، وهو شاعرٌ مجيد مشرق الديباجة، ولأبي العلاء عناية بشعره وشرح عليه، توفي سنة 456:
لو أن دارًا أخبَرت عن ناسِها
لسألتُ رامة عن ظباء كِناسِها
يا صاحبيّ سقى منازل جِلَّقٍ
غيثٌ يُرَوِّي مُمحِلات طِساسِها
فَرِواقَ جامعها فبابَ برِيدها
فمَشاربَ القنوات من باناسِها
فلقد قطعتُ بها زمانًا للصّبا
واللّهوُ مخضرٌّ كخضرة آسِها
من لي بردِّ شبيبةٍ قضَّيتُها
فيها وفي حمصٍ وفي مِيماسِها
للّهِ أيام الصّبا ونعيمُها
وزمانُ جِدَّتِها ولِينُ مِراسِها
إن الهوى دَنَسُ النفوس فليتني
طهَّرتُ هذي النفس من أدناسِها
ومطامعُ الدنيا تُذِلُّ ولا أرى
شيئًا أعزَّ لمُهجةٍ من ياسِها
من عَفَّ لم يُذْمَم ومن تَبِعَ الخَنا
لم تُخْلِه التبعاتُ من أوكاسِها
ومتى رأيتَ يد امرئٍ ممدودةً
تبغي مواساةَ الكريم فواسِها
خيرُ الأكفِّ السابقات بجودِها
كَفٌّ تجودُ عليك في إفلاسِها

#إشراقات.

وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ
بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ

جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ
وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ.

‏(قلْ بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خيرٌ مما يجمعون)

قال رســـــول الله ﷺ أكثِروا الصَّلاةَ عليَّ
‏يومَ الجمُعةِ وليـــلةَ الجمُعةِ فمَن صلى
‏ عليَّ صــــلاةً صلى اللهُ عليهِ عَشرًا ..

#حقيقة


يقول الكاتب الكندي /آلان دونو/
في كتابه الشهير : "نظام التفاهة" :
-"إن التافهين قد حسموا المعركة لصالحهم في هذه الأيام، لقد تغير الزمن زمن الحق والقيم ، ذلك أن التافهين أمسكوا بكل شيء، بكل تفاهتهم وفسادهم؛ فعند غياب القيم والمبادئ الراقية، يطفو الفساد المبرمج ذوقاً وأخلاقاً وقيماً؛ إنه زمن الصعاليك الهابط".

وكلما تعمق الإنسان في الإسفاف والابتذال والهبوط كلما ازداد جماهيرية وشهرة".

إن مواقع التواصل نجحت في ترميز التافهين، حيث صار بإمكان أي جميلة بلهاء، أو وسيم فارغ أن يفرضوا أنفسهم على المشاهدين، عبر عدة منصات عامة، هي أغلبها منصات هلامية وغير منتجة، لا تخرج لنا بأي منتج قيمي صالح لتحدي الزمان..."

كتاب: «قلق الجندر: النسوية وتخريب الهوية»
تأليف: جوديث بتلر
ترجمة: فتحي المسكيني

كان دأبي دوما أن أعمل على نقل أمّهات الكتب التي تخلق عالمًا جديدًا في لغة ما، وليس مجرّد نقل كتب ثانوية هي أقرب إلى العلف الإبستيمولوجي منها إلى النظريات المؤسّسة في مجالها. وقد فعلت ذلك مع هيدغر وهابرماس وكانط ونيتشه من قبل. لا أترجم إلاّ ما أراه جزءًا من ماهية العصر، يقبض على حقيقة مجتمع أو دين أو جيل أو جماعة كبيرة ويحوّلها إلى ورشة تفكير. وقد وجدت في كتاب جوديث بتلر الذي ترجمته تمرينًا رائعًا على إعادة طرح القضايا النسوية على نحو وضع مقولة «النساء» نفسها موضع سؤال، بحيث أنّ تحرير «النساء» من الهرميّة المعيارية التي تأسّست على الفرق بين «الجنسين» من الذكر والأنثى، وتجسّدت في «النظام الأبوي» وشبكة «السلطة» الجنسية والسياسية التي تمخّضت عنه، هو معركة رمزية تظلّ عرضيّة أو معطوبة طالما لم يتمّ تحرير «الذات» التي يُفترض أنّها موجودة خلف هذه التسمية. إنّ «هوية» الجندر هي عبارة عن «فعل إنجازي» وليست «جوهرًا»، بيولوجيًا أو ماهية اجتماعية مستقرّة بلا رجعة. «فعل إنجازي» أي شيء لا «نكونه» بل «نفعله». شيء لا «يقع» بل دور «نؤدّيه». وهو لا يبدو لنا أمرًا «طبيعيًّا» إلاّ لأنّه تماهى مع البنية «النحوية» التي نعبّر بها عن أنفسنا.
كتاب قلق الجندر: النسوية وتخريب الهوية
تأليف: جوديث بتلر

كتاب قلق الجندر: النسوية وتخريب الهوية
تأليف: جوديث بتلر

رابط التحميل pdf
https://drive.google.com/file/d/155HcwtoEfUsCRVc9zHNU0tDStXDTpgN9/view

*منقول

https://drive.google.com/file/d/155HcwtoEfUsCRVc9zHNU0tDStXDTpgN9/view?fbclid=IwY2xjawG5wyVleHRuA2FlbQIxMQABHU_XrUGS_eASfKKe8hZFHFpmtE81hotzxHhFYqNPXT88ForZ7PW6V8Uhkw_aem_oou6AThMZOhSTyFarJAv3g&sfnsn=wa

#فضائل

يقول الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله :
" الزوجة الصالحة لا تأتي بسعيك
فهي رزق يُسَاقُ لِمَنِ اتّقَى ربَّهُ "

Aqidah00560
عنوان الكتاب: المرأة بين شريعة الإسلام والحضارة الغربية
اسم المؤلف: وحيد الدين خان
اسم المحقق: ترجمة سيد رئيس أحمد الندوي، ظفر الإسلام خان
دار النشر: دار الصحوة، دار الوفاء
التصنيف: #بحوث_ومسائل
الموضوعات: مكانة المراة وحقوقها بين الإسلام والحضارة الغربية
https://t.me/MishrefAqidah

*# وقفة*

لم يكن الطلاق في السابق حدثا اجتماعيا تتوقف عليه أمور الأمة، ومصالحها العظمى، أو تتباكى له العيون والقلوب لعلم الجميع عند سماع الخبر أن هذا الأمر قد حصل عند وصول الطرفين لمرحلة يستحيل معها إقامة حدود الله، ورعاية بيت مسلم كما ينبغي، فعدلا لما أحل الله من الافتراق، أخذا بوعد الله أن يغن كلا منهما من واسع فضله.
فكم نقل التاريخ لنا من حالات طلاق الخلفاء، والعلماء، والأدباء، التي كانت مجرد وقفات في سيرة حياتهم دون أن تخل بتماسك المجتمع، وبناء الأسرة، وصلاح المجتمع.
ولكن مع نشاط التيارات الفكرية المضادة لنظام الأسرة التقليدية أو النووية أو الممتدة كما تعددت مسمايتها لدى أولئك؛ أصبح الطلاق وسيلة ضغط اجتماعي يشهره كل طرف في وجه الآخر عند أدنى صراع أو اختلاف وجهات نظر، ثم أصبح الطلاق لصيقا بشعار الحرية الذي رفعته المادية والفردية ليكون ذلك الثالوث الشيطاني(الحرية_المادية_الفردية) أفيون الشعوب، وأداة كسر تلاحمها وترابطها.
وحينما شوهت صورة الزواج ومثلت أنها قيد وسجن وقفص جعل الطلاق هو المخرج الوحيد من ذلك دون نظرا لمآلاته، وكأن المرأة في زواجها كانت ترى فيه عقدا وظيفيا لا رباطا مقدسا ترخص له المهج، والقلوب، والمشاعر حتى تحيا أسرة آمنة مطمئنة، وقد تلقف رموز النسوية هذا الشعار من نظرة الغرب المادية بأجندتها الماسونية فجعلن منه مناسبة واحتفالا لكسر التسلط الذكري كما يزعمن، والتمرد على السلطة البطريركية أو الأبوية كما يحلو لهن تسميتها، في كذبة فكرية جديدة يزعمن فيها أنه لابد من عودة المجتمعات الأمومية، وانهيار الأبوية، وهذه محطة تبرير تنتحلها الفاشلات منهن في حياتهن الزوجية، ويروجن لها من باب( ودت المطلقة لو يتطلق الجميع) والمؤمنة كيسة فطنة لا ترخص مملكتها لفكر مشردة على قارعة الطريق، فتشقى كما شقيت!.
وكان من أوئل من رفع هذا الشعار في الوطن العربي الهالكة نوال السعداوي بعد طلاقها حينما قالت" أنا لم اتطلق بل انطلقت" ثم عاشت بعدها رحلة صراع اجتماعي فاشل تدس السم في العسل لبنات جنسها، دون اعتبار منهن لحياة الألم والشقاء التي عاشتها.
*فاللهم سلم سلم من كل ذلك*

*كتبته. د/ مشاعل آل عايش*.

◉ حفظ القرآن على يد زوجته!

ما أعظم أثر الزوجات الصالحات على أزواجهن، جاء في ترجمة عبدالرحمن الحصين (توفي: ١٣٣٧هـ) أنه حفظ القرآن الكريم على يد زوجته الصالحة "نشمية الرواف" رحمهم الله جميعًا، وصدق ﷺ حين قال: «الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا؛ المرأة الصالحة». [أخرجه مسلم].

‏تنبيه للمؤمنات الطيبات الطاهرات:

‏من الخضوع في القول المنتشر في وسائل التواصل الاجتماعي؛
‏أن تسمي المرأة نفسها بأسماء لا تليق بدينها وعفتها وعقلها
‏فتجرئ السفهاء والفساق ومن بقلبه مرض عليها

‏مثل:
‏الحلوة
‏الجميلة
‏الدلوعة
‏الفاتنة
‏رشيقة القد
‏القمر
‏الجذابة
‏سحر العيون

‏وأشباهها.

فلتنتبه المؤمنة لهذا المعنى
ولتكتب باسمها الصريح أو باسم لا غضاضة عليها فيه ولا ريبة!

#مفاهيم

النسوية لديها عداء للدين، وتمرد عليه؛ بحجة سلبها لمركزيتها.
ويزعم التاريخ النسوي أن الحفريات والآثار أثبتت أن الهياكل والرسومات الانثوية التي وجدت، ورسمت على جدران المعابد والكنائس كانت دلالة على عبادة الانثى وتأليهها، ثم زعم التاريخ النسوي أن السبب في ذلك هو قدرة الانثى على الخلق فيرون أن عملية حمل الانثى وتطور الجنين في بطنها، واستمداد معاني الحياة من جسمها ثم خروجه منها فيشبه ذلك عملية الخلق، فهي تعتبر آلهة في نظرهم لتفردها بذلك دون الرجل.
وهذه من جدليات الفكر النسوي، وموقفه من الأديان.

...مشاعل آل عايش..

#مفاهيم

يقول دونالدسون وهو مختص بتاريخ المرأة:"أن تعريغها عند المحللين النفسيين بأنها أنثى، بينما يعرف الرجل أنه إنسان ذكر" وكأن تعريف المرأة مختزل في بنيته المعرفية، مما يدل على نقصه الفطري، وهذا منطلق الجدلية حول تقرير حقيقة الانثى، والاعتراف بها في منظومة الفكر النسوي.
...مشاعل آل عايش..

#المساواة

أصبحت قضية المساواة فقه لابد أن تفهمه المرأة يضاف لأمور دينها، وهذا الفقه لابد أن تعلم فيه أن المساواة ظلم لها، ومصادرة لكينونتها، وحرمان لها من الابقاء على انوثتها، فكما أن الفقه يحفظ عليها مصالح دنياها وآخرتها، فكذلك فهم حقيقة المساواة ودعاويها يحفظ عليها الكليات الخمس التي أمر الشرع بحفظها.

..مشاعل آل عايش..

#وقفة_تأمل

حينما تطالب المرأة بالمساواة فإنما تقرر انهزاميتها في وجه الرجل والمرأة على حد سواء، لأن هذه المطالبة تدل على حاجة المرأة لمن يقرر هويتها، ويبين مركزيتها في الوجود البشري، وتبقى رهينة مواقفها حتى يعترف بها.
ولو عقلت المرأة أمرها لعلمت أنها ذات أهمية محورية في الوجود، ودور ريادي لايمكن تنحيته، وتجنبه، وأن هذه المركزبة معقودة بفهم الدور وحفظه، أما تضييعه، وتجاهله فإن ذلك مقص لهل، ومهمشا لدورها.
...مشاعل آل عايش..

الآن في متجر كاغد للنشر والتوزيع

كان ﷺ يمسح على وجوه أصحابه، ويضع يده على رؤوسهم، ويفتل أذن الواحد منهم، ويضع ركبته على ركبة مُحدِّثه، ويُقبل عليه بكله*.
*في روضة المحبين لا تحيزات، ولا تعالي، ولا تجافي، يد ممدودة، وكلمات مهداة، وبشر حاضر، وتودد يحيل الفيافي حدائق زاهرة....فكلمة(أدن مني) أجمل رسالة تسقط حدود الكلفة، لتوحد قلوب متعبة.*

*د.مشاعل آل عايش*

#إشراقات.

لايكن همك حفظ العلوم والمعارف فقط، ولكن تدقيقها، وتوثيقها، وتحقيقها، وتصديرها، وبيان مشكلها، ورتق ثغراتها......هنا تكون قيمة العقل فيما عقل، والفكر فيما قرأ وعمل.

...مشاعل آل عايش..

#وقفة.

لاتجعل من أيامك محطات نزال، ولكن اجعلها صفحات باذخة المقال، كالعذب الزلال، تهدي فيها كل ضال، وتشرق كما النور يزيح الظلام.

...مشاعل آل عايش..

نتائج مؤتمر الذكاء الاصطناعي: ضوابطه وأحكامه، وأهم الاستشكالات والمسؤوليات الشرعية.

الجندر والأخلاق في الفلسفة النسوية. جوديث بتلر نموذجا.
د.خالد القرني.

أسس الفكر النسوي على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.
د.خالد القرني.

#همسات.

إياك أن تجعل نفسك مستشارك الأوحد في العلاقات الإنسانية، ولكن أحشد معها عقلك، وذكرياتك، وعبر الزمان من حولك، ورأي من أدب الدهر عقله...ثم خذ بمجمل ذلك كله.
...مشاعل آل عايش..

#قياسات

ليست الأمومة نزعة فطرية تحيط بها المشاعر والعواطف، ولكنها ميثاق لكل ما اتصل بها، وحفظ الميثاق أقوى عرى الإيمان.
..مشاعل آل عايش..

#دعوات

"تزامنت معركة حقوق المرأة في السبعينات مع مجتمع يشهد تغيرات متسارعة. فينبغي ترشيد الأعمال المنزلية؛ ومن ثم اقتنت سيدات كثيرات غسالة أطباق وثلاجة. وتطورت النزعة الاستهلاكية ببطء ولكن بخطى ثابتة. وتولدت بالتبعية حاجة البلدان الأوربية لمزيد من العمال؛ وفور أن حدث ذلك لم يكن من قبيل المصادفة أن تتزايد مشاركة المرأة المتزوجة في الحياة المهنية بشكل متسارع."

[لين ستالسبيرج | هل أنا حرة؟]

#حقائق

قال الشوكانيّ في كتابه (نيل الأوطار): "لم ينقل عن أحد العلماء أنه رد خبر امرأة لكونها امرأة؛ فكم من سُنة تلقتها الأمة بالقبول عن امرأة واحدة من الصحابة، وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة."
وقال الحافظ الذهبي في مقدمة كتاب (الميزان): "لم يؤثر عن امرأة أنّها كذبت في حديث."
و ذكر ابن حزم في كتابه الشهير المترجم إلى معظم لغات العالم -وأنصح به- (طوق الحمامة في الألفة والإيلاف): "إن النساء في الأندلس كُنّ يعملنَ في مهنٍ متعددة، منها الطب والدلالة والتعليم والصنائع كالغزل والنسيج."، وقد ذكر فيه أنه تعلم عليهنّ في صغره.
وكانت المرأة في الأندلس على قدرٍ من العلم والفهم والفقه، وكان من نساء الأندلس أديباتٌ وفقيهاتٌ ومعلّمات، فلا غرو أن يَكُنّ أساتذةً لمثل ابن حزم فقيه الأندلس فقد ذكر في كتابه (طوق الحمامة): "وهن- أي النساء- علمنني القرآن، وروينني كثيرًا من الأشعار، ودربنني في الخط."
ويقول صاحب كتاب (نزهة الأسماع والأبصار) عن نموذج للمرأة الأندلسية المسلمة -ولادة بنت المستكفي-: "أنها كانت سرية النفس، شريفة الأصل، لا تترك أحدًا يتصرف في مجلسها، ولا بالدرهم الفرد."

وبعدَ كُلِّ هذا تأتي الجاهلةُ تتباكى وتقول: "الإسلامُ ظَلَمَ المرأة، وكبَتَها"، فأقول أنكِ أنتِ من ظلمت نفسها؛ وذلك عندما تباكَيتِ بجهالةٍ عوضًا عن القراءة والبحث والاستزادة.



- منقول

‏في كتابها المثير للجدل "خرافة الجمال" تقول الكاتبة الأمريكية نعومي وولف :

"قبل الثورة الصناعية كانت القيمة الإجتماعية للمرأة تقاس على أساس ما تؤديه من أعمال في الإطار المنزلي، وتشكلت حياة المرأة آنذاك حول عدد من السمات مثل القدرة على العمل والقوة البدنية ودرجة الخصوبة، وليس الجمال الجسدي.. أما الآن فقد تم تغيير الوجهة.. من منتجات العناية بالمنزل إلى منتجات العناية الشخصية، ومن مطابخ النساء إلى أجسادهن.. وكنتيجة لذلك، أصبحت صناعة الحميات الغذائية والإهتمام بالجمال هي المحدّد الجديد لثقافة المرأة وتحضرها.. فعندما حاولت حركات تحرير المرأة إخراجها من دائرة العناية بالمنزل دخلت في دائرة العناية بالجمال، وفي الحالتين المستفيد هو الشركات الصناعية لتربح أكثر، والرجل ليبقي المرأة بعيدا عن مواقع القوة واتخاذ القرار ."

تشهد الساحة الفكرية المعاصرة العديد من القضايا التي تعكس التحولات الاجتماعية والثقافية والسياسية التي يمر بها العالم اليوم. ومن أبرز هذه القضايا الفكرية:

1. الهوية الثقافية والعولمة: مع انتشار العولمة وتأثيراتها، تثار قضايا حول الهوية الثقافية والخصوصية المحلية. العولمة أوجدت تقارباً ثقافياً بين الدول، إلا أنها أثارت مخاوف من طمس الهويات المحلية والتقاليد. وبرزت نقاشات حول كيفية الحفاظ على الهوية الثقافية أمام موجة التوحيد الثقافي العالمي.


2. التجديد الديني وعلاقته بالحداثة: تشهد الساحة الفكرية المعاصرة دعوات متزايدة للتجديد في الفكر الديني ليواكب متغيرات العصر. وتظهر إشكالية الجمع بين الأصالة والحداثة، حيث يبحث المفكرون عن سبل تجديد الخطاب الديني ليظل مرتبطاً بالواقع ويعالج القضايا المعاصرة، دون التفريط في الأسس العقدية.


3. ما بعد الحداثة والنسبية: الفكر ما بعد الحداثي يؤكد على النسبية ويشكك في الحقيقة المطلقة والمعايير الثابتة. وهذا الاتجاه يؤثر على العديد من المجالات مثل الأخلاق، والمعرفة، والفن، حيث يتم التشكيك في المعايير التقليدية والقيم التي كانت تعتبر ثابتة، مما يفتح المجال لأشكال متعددة من الحقيقة والمعنى.


4. الفردانية والمجتمع: شهد الفكر المعاصر تزايدًا في التركيز على الفردانية، خصوصًا في المجتمعات الغربية. هذه الفردانية أثارت نقاشات حول تأثيرها على الترابط الاجتماعي والأسرة والمجتمع. يُطرح السؤال حول مدى قدرة المجتمعات على الحفاظ على هياكلها التقليدية في ظل توجه متزايد نحو التركيز على الفرد وحقوقه.


5. العدالة الاجتماعية والاقتصادية: تصاعدت النقاشات حول العدالة الاجتماعية، خاصة مع تزايد الفجوة بين الأغنياء والفقراء عالميًا. هذه القضايا تشمل مفاهيم مثل التوزيع العادل للثروات، والحق في التعليم والرعاية الصحية، وحقوق العمال، وهي نقاشات تعكس الجدل بين الفكر الرأسمالي والفكر الاشتراكي أو الاجتماعي.


6. قضايا الجندر والمساواة: النقاش حول النوع الاجتماعي وحقوق المرأة يعد من القضايا الفكرية البارزة، حيث تتزايد الحركات التي تدعو للمساواة وتطالب بحقوق أكبر للمرأة والأقليات. هذا النقاش يشمل قضايا مثل حقوق المرأة في العمل والتعليم، وأدوار الجندر في الأسرة والمجتمع، وكذلك التحديات المتعلقة بحقوق المثليين.


7. البيئة والأخلاق البيئية: قضية البيئة ليست فقط قضية علمية أو سياسية، بل هي أيضًا قضية أخلاقية وفكرية. يطرح الفكر البيئي تساؤلات حول مسؤولية الإنسان تجاه الطبيعة، وكيفية تحقيق التنمية المستدامة، ويعيد التفكير في العلاقة بين الإنسان والطبيعة بعيداً عن الاستغلال والجشع.


8. الذكاء الاصطناعي والأخلاق التكنولوجية: مع تطور الذكاء الاصطناعي والتكنولوجيا، تظهر قضايا أخلاقية جديدة حول حدود استخدام هذه التكنولوجيا وتأثيرها على الحياة الإنسانية. هناك نقاش حول الذكاء الاصطناعي والأخلاق المتعلقة بالخصوصية، والمراقبة، والحقوق الرقمية، وكذلك تأثير التكنولوجيا على سوق العمل.


9. العلمانية والدين: يُطرح في الفكر المعاصر تساؤلات حول العلمانية وحدود دور الدين في الحياة العامة. ففي بعض المجتمعات، تُثار قضايا حول الفصل بين الدين والدولة، ومكانة الدين في القوانين والسياسات العامة، ومدى تأثيره على التشريعات والقرارات.


10. مفهوم الحرية والرقابة: تشهد الساحة الفكرية جدلاً حول مفهوم الحرية وحدودها، في ظل القضايا المتعلقة بحرية التعبير، وحرية الصحافة، وحدود النقد، والرقابة على المعلومات. كما تثير التكنولوجيا الحديثة مخاوف بشأن تقييد الحريات الشخصية.



هذه القضايا الفكرية تعكس تعقيد وتنوع العالم المعاصر وتطرح أسئلة عميقة حول كيفية تشكيل المجتمعات وإيجاد توازن بين التقاليد والتطور، وبين الحقوق والمسؤوليات، وبين الفرد والمجتمع.

# تأملات.

(قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

١- أن معرفة الطريق المستقيم هو أعظم المكاسب في الحياة الدنيا.
٢- أن المرأة المسلمة العاقلة تزن أمة في فعلها وقولها فا بلقيس كنت أرجح وأحكم من قومها.
٣- أن المرأة المسلمة تتنازل عن حظوظ الدنيا التي تسرق منها آخرتها لوجه الله.
٤-أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
٥- أن أعلى مراتب المجد للمرأة هو أسرتها، ثم ما أنيط بها من مهام.
٦- بلقيس خلدت في التاريخ لما أطاعت نبي الله، ولو تمسكت بالملك لذهب بها النسيان وما بقي لها أثر، فشرف الطاعة باق، وحظ الدنيا زائل.
د. مشاعل آل عايش.

#وقفات
البيت محراب المرأة المسلمة، ومعتكف عبادتها، ومسكن آمالها، ومهبط البشارات والكرامات لها؛
فامرأة عمران دعت بالذرية وهي في منزلها، وآسية دعت بالجنة وهي في منزلها، وهاجر وثقت بحفظ الله ولولدها وهي منزلها الجديد(وادي غير ذي زرع) أم القرى.
وقد أجاب الله دعواتهن، وحقق آمالهن.
لأن الضابط في الإجابة حسن الظن بالله، والتوكل عليه، والوقوف عند أمره ونهيه.
فلا تظني شد الرحال، وقرع أبواب البشر مجلبة لتحقق الإجابة، فلاتشد الرحال لغير بيوت الله الثلاثة، ومن أنزل حاجته بمخلوق قطع الله أسباب السماء من يديه.
(فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ).

د.مشاعل آل عايش

https://x.com/daarcagd/status/1851359881032581157?t=-3xb9OrWOgRdGIyqVMWrlg&s=19

أهل الرتبة علما وأدبا أكثر الناس تواضعا وانبساطا،  ثقلت بهم أخلاقهم عن الخفة، فكانت أرواحهم مكتنز للنفائس.
نزعوا عنهم أوشحة الخيلاء والتكبر لأنها أردية من نقصت نفسه فطاشت أفكاره.
كانوا بدورا في الدياجي، ومنارات في الفيافي، بهم يهتدى، وأثرهم يقتفى.
...مشاعل آل عايش..

‏صورة من مشاعل آل عايش

https://chat.whatsapp.com/IddirJKhAo5LVjok9Y4D9h


الاخوات الراغبات بدراسة السيرة تلتحق معنا.

‏صورة من مشاعل آل عايش

https://qafilah.com/%d8%b9%d8%a8%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%ab%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9/?s=35

كتاب (هزيمة الغرب) إصدار جديد للمفكر الفرنسي إيمانويل تود، صدر هذا العام٢٠٢٤م، وقد أثار الكثير من الجدل في العالم الغربي، وتناولته الصحف والمنصات المختلفة من الولايات المتحدة الأميركية إلى شرق أوروبا. والسبب ليس فقط أن تنبؤات تود تحققت بالفعل في السابق بسقوط الاتحاد السوفيتي، ولكن أيضًا لتوقيت الكتاب، فبينما يحارب الغرب في أوكرانيا، ويساند إسرائيل في حربها الإبادية ضد الشعب الفلسطيني، يأتي تود ويقول للغربيين إنهم في طريقهم إلى الهزيمة، ويبين لهم من خلال مؤشرات متعددة وبيانات هائلة أنهم على شفا الانهيار. ويقول تود إنه حاول في هذا الكتاب أن يتحرر تمامًا من الخوف من الأحكام الأخلاقية وأن يقرأ المشهد بشكل علمي غير مؤدلج.
....مشاعل آل عايش..

#التغريب :

الأثر التغريبي في تطور الكتابة النسائية:
كان من أبرز الكاتبات اللواتي اشتهرن في ذلك العصر، وكان لهن دور فعال، بل ورائد في كتابة القصة: أليس بطرس البستاني، و: زينب فواز، و: لبيبـة هاشم، و: عائشة التيمورية، و: مَلَك حفني ناصف.
بعيدًا عن الخلاف عمن كتب أول رواية عربية، يبدو أن الفضل في استنباط القيم والمبادئ الغربية يعود للأدب اللبناني الذي انطبع "بطابع الرسولية الاجتماعية التي تلجّ في نقل قيم غربية كان الأديب النهضوي يريد فرضها على واقع اعتبره مادة لتشكيله، وهذا ما جعل أدب النهضة يفتقر إلى الحوار والتوليد من الداخل في ظل سيادة أسلوب الإملاء والفرض من الخارج". هذا ولم تقتصر سياسة التدخل الخارجية على عصر النهضة، بل كان هذا الأمر طابعًا عامًا تميز به فن الرواية العربية بشكل عام والرواية النسائية بشكل خاص، منذ عصر النهضة وإلى عصرنا الحالي، وإن كان هذا التدخل يختلف من مرحلة إلى أخرى وفق الظروف والتغيرات السياسية العالمية والمحلية، والتي صبغت كل مرحلة من المراحل الثلاث بصبغتها الخاصة:

*منقول

❞ إذا كان تحرير المرأة يعني سعيًا وظيفيًا ومهنيًا شاقًا يؤدي إلى حقيقة أن تنشئة الأطفال مقيدة بشكل كبير أو حتى أنها أصبحت مستحيلة، فإنها "غير محررة"، بل تعاني قمع جزء مهم من طبيعتها الأنثوية وإذا أصبحت الظروف العامة للأمهات الصغيرات وللوالدين غير محتملة على نحو متزايد، فإننا لا نُضَيع فقط مستقبل مجتمعنا، بل نُضَيع أيضا الفرصة لنحيا حياة سعيدة ومرضية.❝

-إيـفا هيرمان
(صحفية و كاتبة ألمانية)

#اقتباسات

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
اللهم اجعله علما نافعا، وعملا صالحا.
وانفع به.
يصدر عن دار كاغد للنشر والتوزيع.
مشاعل آل عايش..

📝 حوار

السؤال الأول: ما فكرة كتاب (مرج البحرين) وما مدى الحاجة إليها؟

الجواب: كتاب مرج البحرين يتناول عناصر الزواج من خلال النظر في الآيات القرآنية التي تتحدث عنها، فيعمد إلى استقرائها أولاً، ثم ينظر في كتب التفسير ثانياً ليدرس ما تضمنته من الحديث الشريف المفسر للآية وكذلك أقوال المفسرين توضيحاً وتتميماً، هذا على الأغلب.
ذلك أنه يوجد اليوم خلط في المفاهيم وتلاعب في المصطلحات، وربما انتُزعت لأجل ذلك نصوص من المدونات الفقهية للاستدلال بها على أمور تنافي مقاصد الزواج الشرعية والفطرية. 
فالكتاب يرجع بالقارئ إلى الأصل المتفق عليه (الكتاب والسنة) وينطلق منها للاستهداء وليس العكس. ثم إن القرآن الكريم فيه تبيان لكل شيء وتفصيل لكل شيء وهدى ورحمة، ومرجع عند النزاع، فيكون الكتاب محاولة للرجوع إلى الحق المعصوم والاحتكام إليه.

وأشد من ذلك أنه توجد اليوم محاولة لإخراج الزواج من حيز الفطرة إلى حيز الخيارات الحياتية التي يمكن الاستغناء عنها في الاجتماع الإنساني، والتعويض عنه ببدائل حياتية أخرى، بينما يحاول الكتاب أن يعيده -مفاهيمياً- إلى حيز الفطرة.
السؤال الثاني: من الفئة المستهدفة بالتأليف؟ وهل الخطاب مخصوص بالذكور أو الإناث؟

الجواب: بما أن الكتاب يتحدث عن جزء أصيل في حياة الإنسان وفطرته فهو إذاً كتاب يخاطب عموم الناس ما عدا الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم، فالبالغين والشباب والكبار، ذكوراً وإناثاً، متزوجون أم غير متزوجين، كلهم يمثل الزواج لهم مسألة ذات وجود حقيقي في حياتهم وحياة من حولهم وفي وجدانهم وعقولهم.

حتى الذين لم يتزوجوا بعد، لا سيما مع وجود ضغط ثقافي يتجه بهم نحو الرغبة عن الزواج، من خلال تصوير الزواج على أنماط خاطئة في المقاصد والمفاهيم والقوالب، فهم أحوج إلى نقدم لهم المساعدة والتأهيل المفاهيمي لقبول الزواج والدخول في عالمه. الكتاب يجيب عن أسئلة مهمة لدى الكثير من الشباب والفتيات كونهم مسلمين مؤمنين بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأرجو أن يكون الكتاب ضمن الهدايا التي تقدم لكل عروسين مقدمين على مشروع العمر "الزواج".  
السؤال الثالث: ما أهم المعاني التي دار الكتاب عليها أو قصد إلى تقريرها؟

الجواب: الكتاب حاول النظر في تعريف القرآن الكريم للزواج، وكيف وصفه، ليتكون من ذلك صورة متكاملة عن حقيقته، بعيداً عن الحدود المنطقية. ونتيجة لهذا الوصف يمكن تلمُّس جمال الزواج ونقاءه في عالم الاجتماع وانسجامه مع فطرة الإنسان وقدرته الفائقة في تلبية احتياجات الإنسان والمجتمع. 

وفيه محاولة للإجابة عن ثلاثة أسئلة مهمة: كيف ينظر القرآن إلى صفات الخاطب والمخطوبة، وبالتالي يناقش بعض المعايير التي يعليها المجتمع رغم ضعف تأثيرها في جودة الزواج، ومفهوم القوامة وامتداداته الوجدانية والثقافية، واستقرار البيت الزوجي والمؤثرات المتعلقة به.
السؤال الرابع: ألا ترى أن هذه الطرح يعد مثالية، في واقع تكثر فيه المؤثرات السلبية التي تحتم علينا أن نقلل من سقف رغباتنا ونظرتنا للزواج؟

الجواب: إذا كنت تنظر إلى الكتاب باعتباره وجهة نظر المؤلف نحو الزواج فيمكنك القول بأنه: "مثالي حالم" لأن المؤلف ذاته لم يحقق هذه المثالية، أما إذا كنت تنظر إلى الكتاب باعتباره استقصاء للطريقة القرآنية في تناول موضوعات الزواج وتتبعاً لمعالجاته وحيثياته فلا أظن أنك ستقول عنه: "مثالي حالم". لكن ستقول عنه "مثالي أنموذج"، بمعنى أن الكتاب يريد أن يصور لك النموذج الأصيل في الحالة الزوجية، النموذج الذي يفضله القرآن، النموذج الذي يفترض أن يسعى إليه كل زوجين، بغض النظر عن قدر المسافة التي قطعوها في المحاولة للوصول إلى ذلك النموذج. 

ولذلك أفرد الكتاب فصلاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته باعتبارها الأسوة لكل مسلم، فهي نموذج إنساني واقعي، واجبنا أن نجعلها أسوة وبوصلة توجهنا، ونبقى نحن بشراً نصيب ونخطئ بقدر مسيرنا باتجاه البوصلة.


🔗 المحصل // 🎤 أ.فايز الزهراني

#فكر

النقد المعاصر للنسوية أنتج عدد من القضايا الاجتماعية التي تسهم في خلق الكثير من قضايا الصراع الكلاسيكية ومنها:
* ظهور ما يسمى بالرجل ما بعد النسوية وكانت صورته رجلا مدججا بالسلاح، يتعامل بالعنف، يرى المرأة عدوا لابد من هزيمته.
* تمحور النقد حول المرأة نقدا ماديا، مع إهمال الجانب الروحي لها والفكري في ذلك.
* تحويل مرحلة الطفولة المشمولة بالتعهد والرعاية، إلى مرحلة المواجهة واتخاذ القرار.
*هيمنة التوجه المادي في تناول معطيات التيار، وجعله لب الصراع بين الرجل والمرأة.
* المبالغة في جدلية الجندر وجعلها المخرج من جدلية الصراع التجتماعي.

..مشاعل آل عايش..

النسوية الإسلامية وصلتها بالنسوية الغربية.
د.إيمان عسيري.

Benaaaaa-1.pdf

هذا الكتاب👆 يتحدث عن حياة هدى شعراوي إحدى النسويات المصريات، ورحلة كشفها للحجاب، وما سوى ذلك من أفكار نسوية أخرى.

وكشفت وجهها.pdf