Туркестан и Поволжье

У мусульман Восточного Туркестана, Ферганы и Шаша сохранялась память о Караханидах, в частности о Сатуке Богра-хане. Он остался в народном сознании как один из первых исламизаторов этих земель. Люди помнили, что Сатук Богра-хан не только распространил ислам, но и получил поддержку от жителей Ферганы, которые помогали Караханидам в завоевании восточных немусульманских территорий. Например, Джамал Карши упоминал Сатука как «первого из тюркских хаканов, принявшего ислам в пределах Кашгара и Ферганы». Кроме того, он отмечал, что Шаш стал первой тюркской страной, принявшей ислам, что также связано с эпохой правления Караханидов.

Само слово «богра/бугра» означает «взрослый самец верблюда» и использовалось как тотем у племени ягма, у древних тюркских правителей Шаша и династии Караханидов. Интересно, что ферганские племена минг и юз также имели прозвища, связанные с верблюдом: минг называли «ак бугра («белый взрослый самец верблюда»), а юз — «ак тайлак» («белый годовалый верблюжонок»).

Интерес представляет эпизод с Джахангиром Ходжой, который, возглавив армию из разных народов Туркестана в борьбе против Китая, достиг мазара Сатука Богра-хана. Этот мазар превратился в своего рода штаб сопротивления, где собирались недовольные политикой династии Цин и их ставленников в регионе.

Род Сатука Богра-хана стал считаться священным, и некоторые ходжи начали приписывать себя к нему. Например, представители ферганской линии махдуми азамидов утверждали о своем родстве с ним.

Интересен случай, когда кокандский историк Исфараги при Умар-хане пытался легитимизировать происхождение династии мингов, связывая их с Тимуридами, а тех, в свою очередь, с Сатуком Богра-ханом, который по материнской линии возводился к сайидам-курайшитам:

Бабур-хан → Умар-Шейх → Абу Саид Султан → Султан-Мухаммад → Мирза Миран-шах → Амир Тимур Кураган → Амир Тарагай → Амир Абд ар-Раззак → Амир Абд ал-Кадир (Нуйан-шах) → Амир Шах-и Тахир → Абд ар-Рахим Хаджжи ал-Харамайн → Амир Шах-и Мухаммад → Султан Убайдаллах → Шах Касим → Амир Абд ар-Рахман → Шах Абд ал-Маннан → Шах Абд ал-Фаттах → Махмуд-Шах (Кара-хан) → Абд ал-Азиз-хан → Султан Хасан → Султан Абд ар-Рахим (Сатук Богра-хан) → Абд ал-Каххар Султан → Абд ал-Джаббар Султан → Абд ал-Фаттах Султан → Джамиля-ханим, дочь Мухаммада ибн Ханафийя».

Таким образом, Сатук Богра-хан оказался фигурой, наделенной почти мифическим статусом, который укреплял легитимность как местных правителей, так и духовных лидеров.

О влиянии казаклыка на формирование казахов, узбеков и украинцев:

«Казахи, которые стали доминирующим народом в восточной Кипчакской степи в XVI веке, являются вместе с украинскими казаками наиболее выдающимися самобытными группами, появившимися в постмонгольской Центральной Евразии как результат феномена казаклык.

Узбекские кочевники восточной Кипчакской степи разделились на рубеже XVI века на казак-узбеков и шибанидских узбеков в итоге конфликтных и взаимозависимых деятельностей казаклык лидеров двух соперничавших джучидских семей, представленных новой и старой правящими силами восточной Кипчакской степи: Абулхаиридами и Урусидами.

С течением времени оба узбекских государства начинают трансформироваться в две отдельные идентичности. Узбеки под лидерством Урусидской династии развились в отдельную казахскую идентичность и приняли в качестве самоназвания казах. Благодаря казахской идентичности казак-узбеки и шибанидские узбеки, которые разделяли общие обозначения, такие как тюрк, могол, улус Джучи и токмак, могли различаться друг от друга. Вдобавок оба узбекских народа развили отличное друг от друга коллективное историческое сознание.

Казахи создали собственный образующий миф в форме устной традиции, т. е. легенду об Алаша-хане, а шибанидские узбеки, ассимилировавшиеся с персо-исламской культурой Трансоксианы, признали уже устоявшиеся сведения о происхождении тюрков и Чингизидов, приведенные ильханидскими и тимуридскими историками».

Источник: Джу Юп Ли – "Казаклык"

Зажиточные калмыки

Азиатская экспедиция Маннергейма. Часть 1 Долина реки Текес, 1906 - 1908

Кашгарская серия датского фотографа Гернера Томсена.

Этот город с очень древней историей на протяжении многих веков являлся культурным центром уйгурского народа и других мусульман Синьцзяна.

Данные снимки были сделаны на Кашгарском базаре, одном из крупнейших и оживлённых рынков всего региона.

Фотографии начала 2000-х годов.

Армия Ташкентского государства (1784 - 1807)

Итак, формы и организация управления Ташкентским государством соответствовали уровню развития государ­ственной организации всех феодальных ханств Средней Азии XVIII в. Однако они имели и некоторые важные особенности, не присущие ни одному из среднеазиатских феодальных государств.

Одной из них являлось наличие войска караказанов. По свидетельству Мухаммеда Салиха Кори Ташкенди и сообщениям Д. Телятникова, армию караказанов состав­ ляли личные отряды (дружины) Юнуса Ходжи, его сыно­вей и «лучших чиновников». К их числу относились выходцы из феодальной знати, а также такие, как Мухаммад Ходжа, Хан Ходжа, Халим Ходжа, по-види­мому, принадлежавшие к оседлому населению.

Каждая дружина караказанов находилась в подчинении своего феодала — командира, квартировала в его усадьбе, вооружалась и получала коней от своего феодала (каждой дружине Юнусом Ходжой вручалось присвоен­ное ей знамя). При зачислении в дружину караказан по­лучал себе «владение» для содержания себя и семьи (занимались земледелием, ремеслом или торговлей) и ос­вобождался от налогов и повинностей, вместо чего обязан был работать на полях своего феодала (барщина).

Дружины караказанов набирались «по большей части из беглых нации людей: калмыков, узбеков, кокандцев, ходжандцев и бухарцев; природных же ташкенцев среди караказанов очень мало»,— писал Д. Телятников. И это сообщение русского наблюдателя вполне соответству­ ет сведениям Мухаммада Салиха Кари Ташкенди, который называл караказанов «аубаш», то есть «сбродом из разных людей», «искателями приключений», «солдатами, предаю­щимися грабежу побежденных», а также «казахским сбро­дом», поскольку в числе караказанов оказывались и плен­ники, захваченные в казахской степи во время военных походов, вероятно, те из них, за кого Юнус Ходжа не надеялся получить выкуп (т. е бедняки).

Караказаны были вооружены, хотя и разнотипно, но значительно лучше ополченцев. Многие имели «турки» (фитильные ружья), доспехи (панцири, латы, зеркальные доспехи), шлемы, щиты. Войско караказанов обладало и небольшим артиллерийским парком, который усиленно расширялся Юнус Ходжой (в 1796 г. в качестве артил­лерии использовались только занбураки — крупнокали­ берные ружья, стрелявшие чугунными пулями, в 1800 г. имелись уже и крупнокалиберные пушки ташкентского производства из меди, привозившейся из России). Таш­кентское войско было обеспечено и боеприпасами местного производства (порох, свинец и т. д.), причем ташкентский порох, как писал М. Поспелов, был «по силе действия довольно хорош».

Войско караказанов было не особенно многочисленным. Даже через 12 лет после прихода к власти Юнуса Ходжи оно насчитывало, по подсчетам Д. Телятникова, всего 2 тысячи человек. Однако оно имело большое значение в качестве организованной военно-полицейской силы и ядра вооруженных сил Ташкента, основную массу которых составляли городское ополчение и ополчение кочевых пле­мен, преимущественно санычклы, канглы, багыс и рама­дан.

В конце столетия численность войска значительно уве­личилась и достигала 6 тысяч, феодальное же ополчение насчитывало до 50-70 тысяч человек (из них 30 тысяч человек «поголовного» ташкентского ополчения).

Войско ташкентского государства стояло на уровне развития вооруженных сил среднеазиатских ханств. Опи­раясь на эти силы, Ташкент восстановил свое значение в Чирчикской долине, вновь подчинив кочевые племена, обитавшие в муждуречье Чирчика и Келеса. Ташкент стал столицей этого сравнительно обширного владения, начал чеканить собственную монету и развивать незави­симую внешнюю и внутреннюю политику.

Источник: Соколов, Ю. А. Ташкент, ташкентцы и Россия

Отношения между Мавераннахром и степями основывались на определённых территориальных соглашениях и балансе сил между двумя соседними политическими образованиями и внутри них.

Бухарское и Казахское ханства были кочево-оседлыми образованиями, хотя с различными типами кочевничества и разными формами интеграции кочевых и оседлых частей общества.

Бухарское ханство было оседлым государством, включающим кочевых и оседлых представителей общества, хотя его политическая структура была сформирована в результате бывшего завоевания узбекскими кочевниками.

В течение двух веков в оседлом контексте Мавераннахра кочевое правление было институционализировано и преобразовано в узбекское правление. Племенно-организованные узбеки составляли военную сословие и основу власти суверена.

Узбеки, упомянутые в ходе этого исследования, обычно жили у подножья центральноазиатских гор, используя – по крайней мере их кочевую часть – сезонные пастбища на прилегающих равнинах и горных участках в коротких миграциях, преимущественно вертикальных. Узбекские кочевые группы были окружены сельскохозяйственными поселениями и городами.

Казахское ханство было кочевым государством с оседлой добавкой: мобильное племенное образование, расположенное в открытой степи, которое недавно подчиняло оседлые территории в зоне реки Сырдарьи.

Кочевники и земледельцы жили бок о бок только зимой. В остальное время года они жили отдельно, поскольку кочевники на дальних пастбищах мигрировали далеко на север. Казахское управление бывшими бухарскими городами и сельскими поселениями Туркестана и Ташкента стабилизировало кочево-оседлые отношения.

Во-первых, оно позволило казахам регулярный доступ к сельскохозяйственным продуктам, которые были жизненно важны для пастбищных обществ. Во-вторых, оно обеспечило территориальную и социальную основу для широкой торговой сети.

В начале 18 века два основных столпа, которые ранее поддерживали экономическую интеграцию и симбиоз, начали разрушаться. С одной стороны, доля степных пастбищников и центральноазиатских городских центров в внутреннеазиатской караванной торговле роскошными товарами постепенно уменьшалась. С другой стороны, джунгарское расширение в 1723 году резко отрезало казахов от значительной части пастбищных земель, а также от оседлого населения оазисов Туркестана и Ташкента.

Годы беспокойства, когда значительное число казахских степных пастбищников нашли укрытие в Самарканде и, по некоторым казахским традициям, также в Бухаре, покрыты густым туманом впечатляющих исторических образов, которые проявляют и вызывают страдания как местного населения, так и казахских беженцев.

Бухарцы религиозного звания, в частности так называемые ходжи, были ключевыми фигурами в более широкой сети, что можно проиллюстрировать на примере одной из их деятельностей, а именно Абд ар-Рахима Ходжи.

Между 1709 и 1722-1723 годами он как минимум четыре раза перемещался между бухарским и казахским дворами, сначала в качестве посланника бухарского правителя Убайдаллах-хана, а позже в роли посла неназванного казахского хана.

В 1709 году, в начале своей дипломатической карьеры, бухарский хан пообещал наградить его за службу рангом дворового накиба. В свою очередь, казахи признали его брата, Кара-Бахадура Ходжу Саййид-Атаи, своим религиозным лидером.

В 1722-1723 годах определённый Ходжа Райим, также называемый Ходжой Накибом и Накиб Ходжой, то есть наш Абд ар-Рахим Ходжа Накиб, находился при бухарском дворе как посланник казахского хана Шах Мухаммеда (Самеке) из Туркестанской Орды.

Европейские наблюдатели отмечали, что он одновременно был дипломатом из семьи, почитаемой среди «турок», и предприимчивым «бухарским» купцом, занимавшимся дальними караванными торговыми путями.

Ходжа Накиб регулярно пересекал казахские Орды, путешествуя из Хивы и Бухары в свои торговые посты в Уфе и Тобольске. Кроме того, он мог рассчитывать на неназванного шурина-ходжу, проживавшего в Астрахани. Поскольку его семейная база находилась в городе Ташкенте в Туркестанской Орде, можно проследить сеть ходжей Саййид Атаи, соединявшую основные торговые узлы практически на всех краях Великой степи.

Мы рады сообщить, что Центр исследований исламского мира при поддержке ДУМ Москвы, Культурного центра «Дар», Московского исламского колледжа и Фонда Марджани объявляет о проведении I Форума молодых исламских исследователей: «Социальные науки через призму Ислама» имени ибн Хальдуна.

Ключевой задачей Форума является создание площадки для формирования профессионального сообщества, которое ориентировано на развитие мусульманской общины. Поэтому мы приглашаем вас присоединиться к нашей конференции и выступить с докладом, посвященным вопросам исламской науки.
Желающие могут посетить наш форум, в качестве слушателей, а так же принять участие в дискуссии и найти единомышленников!

РЕГИСТРАЦИЯ
Крайний срок подачи заявок — 8 декабря 23:59.

По всем вопросам пишите:
@karimullah_kamaletdin

Туркестанская знать из альбома Ордэна Ф.

1880-е — 1890-е гг.

Генеалогия Шибанидов

В отличие от казахов, которые создали легенду о своем образовании в форме устной традиции, шибанидские узбеки, обосновавшиеся в центральноазиатском оазисе, развили версию о своем происхождении в контексте персо-исламской историографической традиции, которая превалировала в мусульманской Центральной Азии в постмонгольский период.

В то время как легенда об Алаша-хане касается только казахского племенного образования, родословные истории узбеков связаны с происхождением тюрков в общем и охватывают гораздо более долгий период времени. Они содержат, с одной стороны, Чингизидскую генеалогию, которая восходит к Иафету, сыну Ноя, и рассказ о происхождении кочевых племен Внутренней Азии, с другой.

Интересно, что в шибанидской традиции, также как и в монгольской версии Чингизидской генеалогии XIII века [Секретное сказание монголов], Бортэ-Чино, Алан Коа, Бодончар, Тумина-хан и Кабул-хан также фигурируют как предки Чингизидов.

Источник: Джу Юп Ли – Казаклык

Волостные управители начала XX в.

1 - Чуст
2 - Наукент
3 - Балыкчи
4 - Махрам
5 - Чадак
6 - Кокан-кишлак
7 - Ош
8 - Ташкент
9 - Янги курган

🌟 Взаимосвязь духовных и военных званий в Кокандском ханстве

В Кокандском ханстве религиозные звания часто сочетали в себе политический и военный смысл. В разряд высших духовных званий входили такие титулы, как шайх ал-ислам, ходжа-йи калан и, вероятно, халифа ордена накшбандийя в Коканде. По источникам можно установить иерархию двух средних званий — ахунда и судура. Ахунд наряду с шарбатдаром был членом посольства в Стамбул, т. е. соотносился со званием шарбатдара и, соответственно — пансадбаши (пятисотника). Звание судур упоминается наряду с юзбаши (сотником), также отмечается, что Мухаммад Салих Судур был юзбаши отряда махрамов.

До завоевания Чуста и Тура-кургана Алим-ханом (1798–1810) ими владел Бузрук-ходжа, потомок Лутфуллаха Чусти. Власть над Ура-тюбе до его захвата Умар-ханом (1810–1822) принадлежала Махмуд-хану-тура, потомку Ходжи Ахрара. Эти ходжи активно участвовали в восстании Джахангира-ходжи в Кашгаре и походе Якуб-бека, получая поддержку кокандских властей. Они также возглавили восстания в середине XIX века, включая восстание кокандцев перед захватом Коканда бухарским амиром Насруллахом в 1842 году, инициированное Мухаммад-Хаким-ханом, потомком Махдум-и Азама. Также когда мангыты подошли к Коканду, Азим-ходжа Ишан Маргинани призвал жителей Андижана и Оша на помощь. На его призыв откликнулись все, включая сезонных рабочих, и под белым знаменем они присоединились к защите города. Бухарские войска Амира Насруллаха пытались взять Коканд, но после упорных боев вынуждены были отступить с потерями.

Одним из муршидов (учителей) Худояр-хана был Халифа-и Ишан Алтмыш, который также активно участвовал в дворцовой политике ханства. Его потомки носили титулы элликбаши и ахунда.

Когда Худояр-хан в 1862 г. со своими сторон­никами был окружен кыпчаками в районе Маргилана, население Ко­канда, собравшись в соборной мечети, созвало кара-калтак (ополчение) и заставило Хазрат-и Ишан Сахиба, влиятельного в то время суфия, возглавить поход на выручку хану. В походе участвовали пешие и кон­ные — вероятно, бедные и зажиточные горожане. Находившийся в Маргилане знатный военачальник Мулла Султан уговорил прибывших ополченцев вместо Хазрат-и Ишан Сахиба сделать начальником себя. В пути на ополчение напали кыпчаки. Конные кокандцы с двумя-тремя пушками, бросив на произвол судьбы пеших, пробились к хану.

Также интересно, что Худояр-хана в его борьбе за трон поддержали местные религиозные авторитеты. Например, Сулайман-ходжа собрал ополчение (около 5 тыс.), значительную часть которого составляли студенты мадраса и муллы.

Другим примером является Салих-бек Ахунд, который принадлежал к семье ташкентских беков и был мударрисом мечети Ходжа Ахрара. В 1862 году, после убийства Малла-хана, он вместе с местной знатью провозгласил Худояр-хана ханом Коканда на святыне Занги-Ата. Салих-бек активно организовал сопротивление русским. В 1865 году, участвуя в переговорах с М. Черняевым, он противостоял «добровольной сдаче города», за что был арестован и сослан в Сибирь.

В последние годы русско-кокандской войны выделились Мулла Иса Авлия и бек Намангана — Батыр-хан-тура, происходивший из рода Бурхануддина Кылыча. В 1875 году Батыр-хан-тура собрал армию численностью 12 тыс. человек и, вступив в союз с Абдурахманом Афтабачи и Исой Авлия, противостоял армии Кауфмана и Скобелева.

Источники:
Бабаджанов, Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия
Бейсембиев, Т.К. «Та’рихи-и Шахрухи» как исторический источник
Кавахара, Я. «Святые семейства» Маргелана в Кокандском ханстве в XIX
Умматов, Р. «Наманган ҳақиқати»

Колоризированные фотографии казахов из альбома Бломквист Е. Э.

Начало XX в.

Положение евреев Коканда

Коканд, как это часто слышишь в Туркестане, стал теперь еврейским городом. Торговля хлопком и шелком притянула сюда множество предприимчивых евреев. Проснулись и древние, собственно кокандские, евреи. Раньше они здесь были в жалком положении. Ограничение гражданских прав простиралось и до внешнего их вида: они не имели права носить чалмы, пестрые халаты, цветные кушаки, ездить верхом на лошади и др. При русском правлении евреи получили здесь полную свободу, а с приходом из Бухары своих единоплеменников они быстро разбогатели и всю главную торговлю забрали в свои руки.

📖 Ювачев И. Курбан-джан-датха, кара-киргизская царица Алая.

Совет министров Исламской Республики Восточного Туркестана, созданный 12 ноября 1933 г.

Четвертый слева — премьер-министр Сабит Дамулла Абдулбаки.

На флаге сзади слова «Ислам, свобода, справедливость, братство».

Хорезмиец, отвоевавший Иерусалим у Фатимидов

Помимо того, что хорезмийцы отвоевали Иерусалим у крестоносцев в 1244 году, хорезмийский амир Атсыз аль-Хорезми, вернул этот священный город под контроль мусульман в 1071 году, победив исмаилитов-фатимидов.

Атсыз ибн Увак аль-Хорезми (не путать с хорезмшахом Атсызом), также известный как аль-Аксыс, Атсыз ибн Увак, Атсыз ибн Ок и Атсыз ибн Абак (умер в октябре 1079 г.), был командиром туркменских наемников, действовавших в Ближнем Востоке.

Около 1069 г. Бадр аль-Джамали, тогдашний наместник Фатимидов в Шаме, отправил послов к туркменам, живущим в Анатолии, с просьбой сражаться против вторгшихся бедуинских племен в его регионе. Ранее Фатимиды нанимали туркменских наемников, которые стали одной из доминирующих сил в государстве. В то же время в египетском сердце государства Фатимидов началась гражданская война между суданскими и туркменскими наемниками, что дестабилизировало государство. По словам Ибн аль-Джаузи, аль-Джамали намеревался поселить кочевых туркмен к югу от Мааррат-эн-Нумана.

Атсыз, командир туркменского племени навакийя, прибыл в Сирию после этого и, по-видимому, некоторое время сражался с Фатимидами против бедуинов. В 1070 году, когда гражданская война в фатимидском государстве все еще бушевала, споры о финансовой компенсации, похоже, заставили некоторых туркмен встать на сторону бедуинов и попытаться основать собственное княжество. К 1073 году Атсыз уже контролировал Иерусалим, а также Рамлу, провинциальную столицу региона. Он захватил Дамаск в 1076 году, став первым туркменским эмиром Дамаска, где он начал строительство Цитадели Дамаска.

Аль-Джамали, намереваясь воспользоваться слабостью своего врага, послал армию под командованием одного из своих армянских генералов, Насра ад-Даулы, чтобы противостоять Атсызу. Атсыз обратился к сельджукам, и вскоре армия под командованием Тутуша I, брата великого султана сельджуков Малик-Шаха I, двинулась к Дамаску, изнав силы Фатимидов. Впоследствии, Тутуш решил взять под контроль территории Атсыза.

Ат-Табари описывает в «Китаб аль-Вазих фи ар-Рами» три основные школы стрельбы из лука, известные как «Абу Хашим, Исхак и Тахир аль-Балхи», которые были основаны на типах рук и тела воина, затем он объясняет свой собственный особый стиль. Его школа, которую предпочитали в качестве четвертого метода лучники, которые не могли приспособиться ни к одному из трех других, подробно объясняется. Кроме того, характеристики стрел и луков, их использование и основные принципы стрельбы из лука объясняются практическим образом. В рукописи излагаются характеристики луков и стрел, их использование и основные принципы стрельбы из лука практическим образом. Ат-Табари также рассказывает о военных играх, которые имеют решающее значение для подготовки солдат, и различных типах целей, подчеркивая необходимое снаряжение, такое как мечи, щиты, булавы и т. д. для подготовки элитного воина. Работа носит характер «учебного пособия» для подготовки элитных кавалерийских подразделений, известных как «джунди» (гулам, мамлюк, сипахи и т. д.) в турецко-исламской военной литературе.

“TURKISH-ISLAMIC ARCHERY” MANUSCRIPT EXHIBITION

Иллюстрации для Китаб аль-Агани (араб. كتاب الأغاني, романизировано: kitāb al-‘aghānī, букв. «Книга песен») — сборника стихов и песен, который в современных изданиях насчитывает более 20 томов, приписываемый арабскому писателю X века Абу аль-Фарадж аль-Исфахани.

Это издание было сделано в Мосуле около 1218–1219 годов для правителя эпохи Зенгидов Бадр ад-Дина Лу'лу (بَدْر الدِّين لُؤْلُؤ), который занимает видное место в нескольких миниатюрах.

Первоначально Лулу был мамлюком-армянином, принявшим ислам в доме правителя Зангидов Нур ад-Дина Арслана Шаха I. Он был первым мамлюком Ближнего Востока, который вышел за рамки рабства и стал самостоятельным эмиром, основав династию эмиров Лулуидов (1234-1262).

Паломники в Мекке из разных стран.
Османский Халифат, 1880-е гг.

Фотографии честно украл из группы ВК Middle East

Согдийские города-государства — это довольно интересный период доисламской истории Центральной Азии. Этот термин относится к ряду независимых или автономных городов-государств в Согдиане, существовавших в поздней античности и раннем Средневековье. Большинство этих городов управлялось правителями, известными как ихшиды («царь» или «царица»), афшины, худаты, шахи, дехканы и хаканы, которых часто считали «первым среди равных». Преемственность власти была нестабильной, и народ мог влиять на выбор нового правителя. Период расцвета этих княжеств пришелся на VII век, а завершился он с завоеванием Мавераннахра Арабским халифатом.

Этими княжествами были: Самарканд, Бухара, Варданзи, Фергана, Шаш, Хуттал, Чаганиян, Уструшана, и другие более мелкие. К этому списку можно также добавить Тохаристан, Хорезм и Тюргешское Семиречье, которые были тесно связаны с согдийскими княжествами географически, политически и культурно.

В этих княжествах правили династии различного происхождения — согдийского, эфталитского, кидаритского, юечжийского, тюркского, персидского. Сама согдийская культура того времени включала элементы степных кочевых, персидских, китайских и индийских влияний.

К сожалению, архитектурное наследие той эпохи практически не сохранилось, и согдийский язык, который служил лингва-франка в регионе, со временем вымер. Интересными артефактами остались дворцовые фрески и монеты различных княжеств с изображёнными на них династийными тамгами.

Монеты доисламского Чача с династийными тамгами

В те времена Чач был небольшим княжеством, которым правили различные династии — как иранские, так и тюркские. На монетах, помимо династийных тамг, отражено влияние разных культур: согдийской, эфталитской, эллинистической и персидской.

Иллюстрации к De materia medica (латинское название греческого труда Περὶ ὕλης ἰατρικῆς, Peri hulēs iatrikēs, оба означают «О медицинском материале») — фармакопеи лекарственных растений и лекарств, которые можно из них получить. Пятитомный труд был написан между 50 и 70 годами н. э. Педанием Диоскоридом, греческим врачом в римской армии. Его широко читали более 1500 лет, пока его не вытеснили пересмотренные травники в эпоху Возрождения, что сделало его одной из самых долговечных из всех книг по естественной истории и фармакологии.

Одна рукопись De materia medica датируется 1224 годом, но ее происхождение неизвестно. Обычно ее осторожно приписывают «Ираку или Северной Джазире, возможно, Багдаду». Его фолианты были разбросаны по многочисленным учреждениям и коллекционерам. Рукопись интересна тем, что имеет изображения тюркских (вероятно сельджукских) воинов Ближнего Востока.

Поздравляем!

https://t.me/dr_bormotucher/2906

Танмачи черкесов, 3-я четверть XIV в.

Реконструкция внешнего облика по материалам Белореченского могильника, раскопки Н.И. Веселовского, 1897 г.

Иллюстрация: Михаил Горелик

Танмачи - поставленный центральным правительством начальник местных "инородческих" (в данном случае черкесских) - вооруженных контингентов, выступающих под руководством своей собственной военно-политической элиты и находящихся на военной службе у правительства Улуса Джучи (Золотая Орда).

Как вы помните, мы уже публиковали информацию о курдах, воевавших на стороне имама Шамиля ранее. Вдобавок к этой информации, сообщество "Туркестан и Поволжское" поделились информацией о мухаджирах Средней Азии, воевавших на стороне имамата.

Может быть я просто не находил сам, но, к сожалению, нет хорошей и объемной работы о роли некавказских мусульман в борьбе за имамат, хотя эта тема имеет большой потенциал. И под потенциалом я подразумеваю полное изменение нарративов и взглядов на историю Кавказа. По моему мнению, проблема в отсутствии работ посвященой роли как политические процессы всего исламского мира отражались на Кавказе. Селадывается ощущение, что исследователи не стремятся изучать историю - их цель доказать уникальность своего народа/всего Кавказа/деревни - грубо говоря, классическая ошибка примордиалистского подхода к изучению истории. Но Кавказ не был "изолированным от всего мира островом", курды и среднеазиаты знали об Имамате и его борьбе; по словам М. Гаммара, если мне не изменяет память, Имамат имел дипломатические отношения с крупнейшими политическими фигурами исламского мира в лице османского халифа и египетского паши. Помимо имамата, мы также отмечали ранее, что восстание Хаджи Давуда нельзя рассматривать вне контекста "суннитских восстаний" окраин Сефевидской империи, то есть чем больше мы углубляемся в тему, тем очевиднее становятся наши тесные политические связи с народами мусульманского пространства.

Во-вторых, чем больше мы углубляемся в тему мюридизма, тем больше мы можем дать себе отчет в том, что эта борьба велась не ради "Кавказа" и даже не ради "мусульман Кавказа", а это было движение, движимое исключительно религиозными импульсами, не ограниченное границами какого-либо региона. Простите за сравнение, но как нынешняя Палестина и ее борьба воспринимается всеми мусульманами как "свои" против "чужих", так и кавказские события тех времен должны рассматриваться в том же контексте.

  В-третьих, чем больше мы изучаем мусульманскую историю региона, тем больше понимаем, кто мы такие. Поймите, есть проблема в том, что огромный пласт истории, такой как связи между суннитами Ширвана (современный Азербайджан) и суннитами Дагестана, история ширванского и дагестанского мухаджирства в арабских странах и т.д. и т.п., который бы напрямую связывал нас с историей региона, плохо изучен (в то же время в Дагестане с этим лучше). Когда мы изучаем историю Дагестана, Азербайджана и т.д., перенося современные границы на исторические, мы упускаем множество деталей которые были бы полезны для понимания как и чем жили наши конкретные предки. Пока мы ищем предков в "албанцах", "турках", "мидийцах", мы буквально забываем о своих настоящих предках. То есть, изучая народы столь далекого времени, жившие до Ислама, мы никак не можем генеалогически связать себя с ними. Это невозможно, сама народная память все это забыла. И в Ширване, и в Дагестане есть много сел, где местные жители вспоминают историю как "здесь жили евреи, христиане", заметьте, они не помнят и не знают, что эти христиане есть в их памяти. Их идентичность полностью мусульманская, и для них невозможно представить, что их предок не был мусульманином. Но в то же время мы кощунственно гонимся за древними народами, не зная, что случилось с нашими односельчанами, прапрапрадедами, прапрапрабабушками, имена которых мы можем восстановить по документам, кто ушел в Хиджру, с какими трудностями, проблемами они столкнулись, где их потомки? Наши настоящие родственники, помнят ли они нас? Как формировалась их идентичность, как они воспринимали историю Хиджры, как они видят это прошлое? Сравнить, задуматься о большем. Но нет. Мы говорим, что гордимся своими предками, никогда не имея в виду реальных прадедов и прабабушек, а только выдуманные и обезличенные древние народы. Как сказал имам Малик рахимуллах: "я не люблю вести родословную от предков до Ислама".

О хазарских хумах Дагестана и не только

Пост, в котором дана общая информация о хумах, я отметил. Теперь немного поговорим именно о тех, которые использовались в Дагестане в хазарский период. В изломе стенки этих хумов составляют 15-20 миллиметров толщины, изготовлены они из хорошо отмученного теста, содержащего отощители (присадки в формовочную массу) в виде мелкозернистого песка и толченных ракушек. В основном находки хумов в Дагестане представлены достаточно мелкими фрагментами, но на Верхнечирюртовском городище найден целый сосуд, позволяющий судить о форме и размерах хумов. Как правило, они имеют яйцевидное тулово, короткую горловину с плоским и отогнутым венчиком. Высота хума
достигает 0,9 м, диаметры: горловины — 0,28 м, тулова — 0,85 м, дна — 0,24 м. Заглаженная поверхность его украшена тремя врезными горизонтальными
линиями. Интересно само использование хумов населением салтово-маяцкой культуры в этот период в данном регионе, ведь до этого хумы в данной местности не фиксируются. Наибольшая же их концентрация наблюдается в культурном слое Верхнечирюртовского и Бавтугайского городищ, а вот в других районах Дагестана они встречаются реже. М. Г. Магомедов объясняет это материковыми отложениями двух упомянутых городищ, которые состоят из гальки и делают невозможным сооружения хозяйственных ям. Подтверждается эта гипотеза анализом находок хумов на Андрейаульском городище, которое имеет глинистые материковые отложения, что делает возможным сооружение хоз. ям – на нем находок фрагментов данных сосудов менее 1% от общей массы керамики городища. Хотя на Урецком городище с глинистыми отложениями обнаружено около 15 хумов, вкопанных в пол полуподвальных помещений (они, кстати, красноглиняные, покрыты штриховкой и красным ангобом). Многочисленными обломками представлены хумы и на аланских городищах, начиная с VIII в. В то же время они полностью отсутствуют
на других памятниках салтово-маяцкой культуры. В качестве тарной посуды там широко использовались различные типы амфор, изготовлявшихся
в крымско-приазовских производственных центрах.

По: М. Г. Магомедов. Керамика Северо-Восточного Дагестана хазарского времени

#хазары

История и этнография казахов из франкоязычных источников и не только. Знали ли вы что во французских архивах 18-19 веков содержится масса информации о казахах, от новостных газет до географических журналов? На иллюстрациях:

1. Французская газета 19 века: "до сих пор находившиеся в русском плену солдаты Наполеона похищены казахами и проданы в рабство бухарскому хану", 1822

2. Эскиз костюма к французской опере про Аттилу и гуннов, за основу костюма взяты элементы казахской национальной одежды, 1898

3. Французская газета 19 века: "банды казахских разбойников окружают укрепления и прерывают торговые пути", 1869

4. Калмыки и казахи на иллюстрации для буквы K во французской азбуке для детей, 1866

5. Статья о казахах из географического журнала с фотографиями, 1928

6. Страницы книги 1820-х с пассажами описывающими природу ханской власти и степной демократии, 1826

7-8. Первый русско-казахский словарь с казахским переводом христианских молитв, 1774

@aydabol

Фрески Тавка Кургана

V-VI век нашей эры.
Сурхандарья, Узбекистан

ДНК-проекты народов Центральной Азии:

🇰🇿 https://t.me/kazakhdna

🇹🇯 https://t.me/tajikdna

🇺🇿 https://t.me/uzbekdna

Добро пожаловать в канал, посвященный изучению ДНК узбеков и их связи с древними популяциями.

Присоединяйтесь:
https://t.me/uzbekDNA

Проект на FamilyTree:
https://www.familytreedna.com/groups/uzbek/

———

O'zbeklarning DNK tadqiqoti va qadimgi populyatsiyalar bilan bog'liqligiga bag'ishlangan kanalga xush kelibsiz.

Qo'shiling:
https://t.me/uzbekDNA

FamilyTree'dagi loyiha:
https://www.familytreedna.com/groups/uzbek/

🎉Мы открылись!🎉
Всем ас-саламу алейкум!
Канал посвящен изучению ДНК результатов таджиков, их связь с древними восточно-иранскими популяциями, являющихся предковыми для современных таджиков и соседних народов:

https://t.me/tajikDNA

В разработке проект на базе лаборатории Family tree DNA.
Подписывайтесь, будет много новостей!

Кыргызы

Семиреченская область, 1920-е г.
Из альбома Гимера Б. Д.

Английский дипломат, сир Джером Горсей в 1573-1591 гг. жил в России и встретил казахского султана Ураз-Мухаммеда, еще не ставшего касимовским ханом.

Казахский торе сообщил ему, что у него на родине живут несколько англичан или других европейцев, взятых в плен с кораблем, артиллерией, порохом и другими припасами.

Беляков А. “Касимовский царь и сибирский мирза”. С. 41-42

Кыргызский мингбаши Ишан Джан Максум со своими беркутчи

1898 - 1899 гг.

1 - Согдийский царь
2 - Спитамен
3 - Бактрийский воин
4 - Сакские воины
5 - Сасанидский пуштигбан-салар
6 - Дарий III
7 - Эфталитский кавалерист
8 - Вождь хунну

Реконструкции от Joan Francesc Oliveras

Некоторые "товарищи" пишут, что в Казахском ханстве только элита была религиозной, а народ был далек от ислама. Это конечно миф. Стоит только прочитать произведения устного народного творчества (предания из шежире, героические эпосы, песни акынов), как сразу приходит понимание, что мировоззрение простого народа было также мусульманским.

Все это дурно пахнет советской ненавистью к феодалам и духовенству (чингисиды, баи, ходжи, муллы), а также антирелигиозной политикой коммунистов. Логика коммунистов была такой: "Религия - плохо, феодально-байские элементы - плохо, значит можно их приплюсовать друг к другу, двух зайцев одним выстрелом, сделав вывод, что только плохие и жестокие ханы и султаны были религиозными, а хорошему и угнетенному народу было все равно на ислам или они всенародно втайне были против религии и боролись с ней".

Таких искажений и мифов, которые мы привыкли видеть за истину, думаю еще довольно много. Настолько много, что мы и сами до конца не осознаем их влияние на нашу повседневную жизнь. Они настолько стали частью нашей повседневности, что мы даже не сомневаемся в их истинности.

В СССР конструирование и внедрение в сознание людей таких мифов было на высоком уровне. Настолько, что целые поколения выросли с подобными убеждениями и даже не сомневаются в них.

🇰🇿 Культурное влияние и образование в среде казахской знати

То, что по крайней мере часть казахских султанов и степных вельмож были люди образованные, показывают сведения источников. Казахский хан Шигай, «выросший в степи и пустыне», по словам Хафиз-и Таниша, сочинял стихи. Его сын Таваккул-султан (впоследствии хан), славившийся в Дешт-и Кыпчаке своей храбростью и воинской удалью, сочинял маснави (персидская стихотворная традиция – авт.).

Интересные сведения об образованности казахских султанов-ханов Хивы XVІІІ века содержатся в «Фирдаус-ал-икбал». По словам Чокана Валиханова, «красноречивые и цивилизованные султаны» в отличие от простонародья употребляли в своей речи множество чагатайских (книжных) слов.

Чингизиды также отличались большей приверженностью к антропонимам (личным именам) арабского, коранического происхождения. Например, у предка казахских ханов Урус-хана настоящее имя было Мухаммед (Урус – прозвище). Полные имена ханов Тауекел-хана – Тауекел-Мухаммед, Есим-хана – Ешмухаммед, убитого им соперника Турсун-хана – Турсун-Мухаммед, Семеке – Шахмухаммед. Мусульманские имена носили казахские ханы Касым, Хакк-Назар, Абулмамбет, Абулмансур (Абылай), Абулхаир, Джангир (Джахангир) и др. Великий хан Касым, при котором Казахское государство достигло наивысшего могущества характеризуется в источниках как приверженец традиционного ислама и суфизма.

Источник: Нуртазина Н. Религия Казахского ханства

Ещё один раритетный пчак периода Бухарского эмирата, выставленный в онлайн аукционе Helio's  Auction's.

Сними и брось, о тюрк, это боевое одеяние,
Возьми лиру и отложи щит и меч.

(Barkeš ey Tork o be yek su fekan in jāma-ye jang,
Čang bargir o beneh darqa o šamšir az čang;)

- Farroḵi, Divan, p. 206

Сюжет «туркменский/узбекский пленник» в персидской живописи

Миниатюры туркменских и узбекских пленников с «палаханг» (древко с ремнями для крепления шеи и запястья) были популярны в эпоху Сефевидов (XVI–XVII вв.), когда данная тема олицетворяла военные столкновения и культурные контакты между народами региона.

Часть из известных примеров принадлежат кисти сефевидского художника Шейха Мухаммада. Существуют более двадцати миниатюр, посвященных этому сюжету, где пленник изображен с различными деталями — от лука и колчана до кинжала и меча. Узбекские эмиры, с которыми виделся Шейх Мухаммад в Герате, также служили вдохновением. Иногда узбеки и туркмены изображались без ярма, но с аналогичным вооружением.

Ворота города

Яркенд
Фотограф: Foss, Clive

Приятного просмотра 🫡

https://m.youtube.com/watch?v=eDTeKY5kSHA&pp=ygUIZG9wZSBzb3o%3D

🇪🇬 Потребление конины мамлюками

В 692/1293 году султан аль-Ашраф Халил устроил банкет в честь освящения дворца Ашрафия, обрезания своего брата Мухаммада (будущего султана ан-Насира Мухаммада) и обрезания своего племянника Мусы ибн аль-Салиха. Для этого банкета было забито 3000 овец, 600 голов крупного рогатого скота и 500 лошадей для приготовления мясных блюд, в то время как 1800 кинтаров сахара было использовано для напитков и еще 160 для сладостей. На банкете, устроенном по случаю женитьбы Амира Кавсуна на одной из дочерей ан-Насира Мухаммада, угощения включали мясо 5000 овец, 1000 голов крупного рогатого скота, 50 лошадей и большое количество домашней птицы и гусей, а также сладости и напитки, приготовленные из 11 000 абладж, или конусов, сахара.

Включение конины в еду, подаваемую на этих банкетах, заслуживает внимания, поскольку это символизирует меню мамлюков. Мамлюки сохранили практику употребления конины, которая была распространена в евразийских степях, несмотря на ее неприятие в мусульманской традиции. Пророк избегал конины, а Абу Ханифа (ум. 150/767), основатель ханафитской школы права, объявил ее незаконной. Мамлюки принадлежали к меньшинству ханафитов, которые считали употребление лошадей в пищу приемлемым. Более того, количество используемых лошадей было намного меньше, чем других животных, забитых для банкетов, что указывает на их высокую ценность и редкость. Таким образом, конина стала отличительным деликатесом мамлюков и символом их богатства и статуса.

Роскошная трапеза, поданная на открытии медресе султана аль-Захира Баркука (788/1386), включала «разнообразие лучших блюд и жареное мясо лошадей, баранины, гусей, птицы и газелей» (anwa‘ al-at‘imah al-fakhirah, wa-almashwiyah min al-khayl wa-al-khirāf wa-al-iwazz wa-al-dajaij wa-al-ghizlān).

Как уже упоминалось, блюда из конины были обычным явлением на пиршествах мамлюков. Монгольские воины, бежавшие из монгольского Ильханата Персии (695/1295), нашли убежище в султанате мамлюков. Они были включены в армию мамлюков, а их дети вошли во многие семьи эмиров. Сохраняя традиции своей родины, они продолжали употреблять конину, что является практикой, уходящей корнями в обычаи евразийских степей.

Источник: Levanoni, A. Food and Cooking during the Mamluk Era: Social and Political Implications

Мамлюкская такийа (taqiyah). Египет, XIV в., художественный музей Кливленда.