أَرْيٌ وَّشَرْيٌ!

أسند الخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» عن الحسن البصري أنه قال: "تعلَّموا ما شئتم أن تتعلموا؛ فلن يُجازيَكم الله على العلم حتى تعملوا .. فإن السفهاء همّتُهم الرواية، وإن العلماء همتهم الرعاية!".

لعبيد بن عبد العزى السلامي -وهو شاعر جاهليّ غاية علمنا عنه أنه ابن عم الشنفرى:

"وأُعرض عن أشياء -لو شئتُ نِلْتُها-
حياءً إذا ما كان فيها مَقاذعُ

ولا أدفع ابنَ العمِّ يمشي على شَفا
ولو بلغتْني من أذاه الجنادِعُ

ولكن أواسيهِ وأنسى ذنوبه
لترجعَه يوما إليّ الرواجعُ

وأُفرِشُهُ مالي، وأحفظُ عيبَه
ليسمع أني لا أجازيه سامعُ

وحَسْبُكَ من جَهلٍ وسُوءِ صَنِيعةٍ
معاداة ذي القربى؛ وإن قيل قاطعُ

فَأسْلِمْ عناكَ الأهلَ؛ تسلمْ صدورُهم
ولا بد يومًا أن يروعَك رايعُ

وإن تُبلِ عفوًا يُعف عنك، وإن تكن
تقارع بالأخرى؛ تُصبْكَ القوارِعُ

ولا تبتدعْ حربا تُطِيقُ اجتنابَها
فيلحمك الناسَ الحروبُ البدايعُ"

وهذه أبياتٌ منطويةٌ على نفسٍ جليلة تعرف ما ينبغي أن تكون عليه العلائق الاجتماعية من تغاضٍ وتسمُّح في بعض الحقوق، و"تكبير راس" كما يقول العامة اليوم.

ولا تمرّ بي أمثال هذه الأبيات الجاهلية إلا وأستذكر قول أبي تمّام:

"ولولا خلالٌ سنَّها الشِّعرُ ما درى
بُغاة العلا من أين تُؤتى المكارِمُ"

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «… ورأيتُ رجلًا من أمتي يزحف -أو قال: يرجف- على الصراط مرة، ويجثو مرة، ويتعلق مرة؛ فجاءته صلاته عليَّ فأخذت بيده فأقامته على الصِّراط حتى جاوز…»

فاللهم اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحنُّنك ومحبتك وتحياتك؛ على محمد عبدك ورسولك، الخاتم لمن سبق، والفاتح لما استغلق؛ بَعِيثك نعمة، ورسولك إلينا بالحق رحمة؛ يارب العالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

"الحمدُ لله القديمِ الدائمِ
الخافضِ الرافع ذي المكارِمِ

في مُلكه يفعلُ ما يُريدُ
ما لامرئٍ عمَّا قضى مَحيدُ

ما زال يؤتي المُلكَ مَن أَفادا
وينزعُ المُلكَ إذا أرادا

يُعزّ هذا، ويُذلّ هذا
إذا قضى أمرًا= مضى نفاذا

ليس لما يفعلُه تعليلُ
وكلُّ ما قدّره جميلُ

في غايةِ الحكمةِ والنِّظامِ
يعرفُ ما قلتُ ذوو الأفهامِ

نحمده على سُبوغِ النِّعمةْ
ودفعِ ما ألمَّ مِن مُلِمَّةْ

ليس لنا مِن دونه إلهُ
ولا يُزيل ضُرّنا إلا هو"

سُئل الإمامُ أحمدُ: هل كان مع معروفٍ الكرخي شيءٌ من العلم؟
فقال: "كان معه رأسُ العلم: خشيةُ الله".

وذُكِر مَرَّةً في مجلسه فقال بعضهم: إن معروفًا قصيرُ العلم .. فقال الإمام أحمد: "أمسِكْ عافاك الله؛ وهل يُراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف!".

قال أبو داود السجستاني (ت ٢٧٥) عند تكلمه عن بيانه للعلل في أحاديث سننه: "ورُبّما أتوقف عن مثلِ هذا؛ لأنه ضرر على العامة أن يُكشف لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث؛ لأنّ علمَ العامة يقصر عن مثل هذا".

وعقدَ البخاريُّ (ت ٢٥٦) في صحيحه بابَ (مَن خصّ بالعلمِ قومًا دون قومٍ كراهيةَ ألَّا يفهموا) وأسندَ فيه قولَ عليٍّ رضي الله عنه: "حدّثوا الناسَ بما يعرفون؛ أتُحبُّون أن يُكذَّب الله ورسولُه؟". وفي رواية: "ودعوا ما ينكرون"؛ أي ما قد يشتبه عليهم.

وأسند مُسلم (ت ٢٦١) في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن مسعود: "ما أنتَ بمحدّثٍ قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم؛ إلا كانَ لبعضهم فتنةً".

وعن مالك (ت ١٧٩) أنه قال لابن وهب (ت ١٩٧): "اعلم أنه ليس يَسلمُ رجلٌ حدّث بكل ما سمع، ولا يكون إمامًا أبدًا وهو يحدث بكل ما سمع".

ونحوه عن عبد الرحمن بن مهدي (ت ١٩٨) أنه قال: "لا يكونُ الرجلُ إمامًا يُقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع".

وهذا فقهٌ متأكَّدٌ في الإفادة؛ إذ ليس كل ما يُعلم يقال، ولا كل ما يقال؛ يصلح لكل مقامٍ وحال.

والذي في المنشور المقتبَس أعلاه: آكدُ ما ينبغي التزامه في الإفادة، وهو -للأسف- أكثر ما تراه منخرمًا عند المتصدرين الآن، والإنسان مجبول على حب التفرّد، ومن هنا تشتهي النفسُ الكلامَ في دقائق العلوم عند مَن تخاله سيبهر منها .. والمسترسل مع شهوات العلم يكاد يكون علمُه وبالا عليه؛ فالنفسُ "كَمْ حسَّنت لذةً للمرء قاتلةً مِن حيث لم يدرِ أن السَّمَّ في الدَّسَمِ".

رفع الحافظ الدَّقَّاقُ (ت ٥١٦) قلمَه عن رسالته في وصف حاله وأمر شيوخه وأهل عصره بقوله:
"وليس عندي شيءٌ أرجى من: كثرةِ ما كتبتُ من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا طيّبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى؛ وفوق الرضا.

وقد سمعتُ أبا الفتح المظفّر بن حمزة رحمه الله قال: سمعت عبد الواحد بن محمد المُنِيري يقول: رأيت أحمد بن أبي عمران رحمه الله بنيسابور في المنام؛ فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غَفَر لي بكثرة صلواتي على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا؛ كَتْبًا، وقولًا".

عن إمامِ دار الهجرة، نجمِ السُّنن؛ مالك بن أنس (ت ١٧٩) أنه قال: "ما أجبتُ في الفتيا حتى سألتُ مَن هو أعلم مني (هل يراني موضعا لذلك؟)؛ سألتُ ربيعةَ، وسألتُ يحيى بنَ سعيد؛ فأمراني بذلك".
فقيل له: يا أبا عبد الله فلو نهوك؟
قال: "كنت أنتهي! لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلًا لشيء .. حتى يسأل مَن هو أعلم منه".

وفي رواية أخرى أنه قال: "ما أفتيتُ حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك".

قال القرافي (ت ٦٨٤): "هذا هو شأن الفتيا في الزمن القديم؛ وأما اليوم .. فقد انخرق هذا السياج وسهُلَ على الناس أمرُ دينهم؛ فتحدثوا فيه بما يصلح وما لا يصلح، وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وأن يقول أحدهم: (لا أدري)؛ فلا جَرَمَ آلَ الحالُ بالناس إلى هذه الغاية؛ بالاقتداء بالجهال والمتجرئين على دين الله تعالى".

ويا ليت شعري ما يقول القرافي إذا عاش إلى يومنا ورأى مَن يتجرأ على الفتيا وأثمن ما في بضاعته لُعاعات كليات الشريعة، وقُصاصات مواقع الإفتاء الإلكترونية!

عن علي رضي الله عنه: "مَنْ رَآهُ بَدِيهَةً هَابَه، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً؛ أَحَبَّه".

صلى الله عليه وسلم.

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
شيٌّ من مسيرته
ووَشيٌ من فصاحته

فصول مُستلّة من:
«تاريخ الأدب العربي»
لأحمد حسن الزيات

متى ما فقه الناس ما بدنياهم من الأحوال، واستبانوا أن رقابَ الآمال خاضعةٌ لسلطانِ الآجال؛ لرأوا عينَ اليقين أن الضاربَ بجرانه في وطنه، وأن الآويَ إلى مُستقرّ سكنه؛ ليس إلا (أخا سَفَرٍ يُسرى به وهْوَ لا يدري) .. فهذه دارٌ؛ أهلها كرَكْبٍ يُسار بهم وهم نيام، وما هبَّ من نومته إلا مَن تنبّه إلى أن أينع مغارسها: الجود بين الناس، وأن أستر ملابسها: الحياء؛ (ولا وأبيك ما في العيش خيرٌ، ولا الدنيا؛ إذا ذهبَ الحياءُ).

"تاللهِ ما حملت أُنثى ولا وضعت
مثلَ النبيِّ رسولِ الرحمةِ الهادي"..

صلى الله عليه وسلم.

وهذه الأبيات أصح ما ينسب إلى حسان بن ثابت رضي الله عنه من المراثي النبوية.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميدٌ مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميدٌ مجيدٌ.

"لم يكن ذاك يوم ميلاد رَجُلٍ، ولو كان كذلك؛ لَمَا كان له فضل على بقية الأيام، ولكنه يومٌ وُلدَ فيه الهدى بأكمله والرحمة بأجمعها.

وما يُصوّره شوقي من ولادة الهدى يوم ولد رسول الله ﷺ، ومن استنارة الكائنات؛ كأنّ الفجر طلع على الدنيا بنوره وإشراقه؛ فمحا الظُّلْم، وأحيى الأُممَ، وملأ الكون بهجة وبشاشة ورونقًا= حقيقةٌ.

وما تخيّله شوقي من أنّ للزمان فمًا كان مُطبقًا على مضض، ولسانًا كان مفحمًا بالشر ملجمًا بالباطل؛ فكان يوم ميلاده ﷺ مصحوبًا بالهدى والحق والنور سببًا في تبسّم فم الزمان وافتراره، وفي إطلاق لسانه بالثناء وانتشاره= صحيحٌ.

فلقد كان الزمان عابسًا لِما يقع من شرور بني آدم وضلالهم؛ فلا عجب أن تكونَ الكائنات ضياءً من تَهَلُّلها، ولا غَرو أن يكون فم الزمان تبسُّمًا وثناءً من الاستبشار حينما تمخّضت إحدى أيامه عن ميلاد سيّد البشر ﷺ الذي جاء بالهدى ودين الحق والرّحمة".

تجلى مولد الهادي ..

قد تمَّ عقلًا؛ ولم تفطمه مُرضِعُهُ
وفاض حِلما وما أفضى إلى الحُلُمِ

سبحان من وهب «المختارَ» فطنتَهُ
ثم ارتضاه لعلمِ اللوح والقلمِ

حتّى أهال علينا من معارِفِهِ
ما هال منه فحول العلمِ والحِكَمِ

يا رب صل عليه ما يُخطُّ على الـ
ـقرطاسِ من عِلمه، أو ما رُوِيْ بِفَمِ

مُحَمَّدٌ سيد الخلق الذي خشعت
أمامه أُمَمُ الأعراب والعَجَمِ

مُحَمَّدٌ جوهر الكون الذي هتفت
به بشارةُ رُسْل الله في القِدَمِ

مُحَمَّدٌ خاتم الرُّسل الذي قشعت
أنوارُ بعثته غواشيَ الظُّلَمِ

هيهات أوفي بشِعري نعتَ مَن نطقت
بفضله وعلاهُ "سورة القَلَمِ"

يا ربِّ صلِّ عليهِ كُلّما تُلِيَت
في مدحه غُرَرُ الأشعارِ والكَلِمِ


صلى الله عليه وسلّم.

الذي حققه الفلكي محمود باشا في كتابه «نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام» أن مولد النبي ﷺ كان بالتقويم الميلادي في ٢٢ نيسان ٥٧١م.

وسبقه إلى ذكر الشهر ابن الشحنة (ت: ٨١٥) في أرجوزته المنسوبة خطأً إلى ابن أبي العز الحنفي (ت: ٧٩٢)، وأول من وقفتُ عليه ذكر ذلك: المسعودي (ت: ٣٤٦) في كتابه «التنبيه والإشراف».

ونيسان أو أبريل هو أحد شهور فصل الربيع؛ سمّته العربُ ربيعًا لأنّ أول المطر يكون فيه.

وقال بعض أهل المعاني: "كان مولده ﷺ في فصل الربيع، وهو أعدل الفصول؛
⁃ ليله ونهاره معتدلان بين الحر والبرد.
⁃ ونسيمه معتدل بين اليبوسة والرطوبة.
⁃ وشمسه معتدلة في العلوّ والهبوط.
⁃ وقمره معتدل في أول درجة من الليالي البيض.

وينعقد في سلك هذا النظام: ما هيّأ الله تعالى له ﷺ من أسماء مربّيه؛
⁃ ففي الوالدة والقابلة: الأمن والشّفاء.
⁃ وفي اسم الحاضنة: البركة والنماء.
⁃ وفي مرضعيه: الثواب، والحلم والسّعد".

ولله البوصيري -رحمه الله- لما قال:

"أبانَ مولدُه عن طِيب عُنصره
يا طِيبَ مبتدأ منه، وُمختَتَم".

أخرج الترمذي وصحّح ابن حبان من حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الله الله في ‌أصحابي، لا تتخذوهم غَرَضًا [أي: مرمى] بعدي، فمن أحبهم ‌فبحبي ‌أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه».

والصحابة رضي الله عنهم يدخلون دخولًا أوليًّا في حديث «مَن عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب».

وقال ابن كثير (ت: 774) -رحمه الله- في تفسير قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾: "أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله، ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم؛ فإن الله عز وجل قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا، فهم في الحقيقة منكوسو القلوب؛ يذمون الممدوحين، ويمدحون المذمومين".

وجاء في كتاب «الكبائر» المنسوب للذهبي (ت 748) -رحمه الله: " … ولولاهم ما وصل إلينا من الدين أصل ولا فرع، ولا علمنا من الفرائض والسنن سنة ولا فرضا، ولا علمنا من الأحاديث والأخبار شيئا ... والطعن في الوسائط؛ طعنٌ في الأصل، والازدراء بالناقل؛ ازدراءٌ بالمنقول .. هذا ظاهرٌ لمن تدبره وسلم من النفاقِ ومِن الزندقةِ والإلحادِ في عقيدته".

رأيتُ اليومَ دَعِيَّ الأدب يَعِد بنشر قصيدةٍ لأحد طلابه قريبا، واقتطف منها أبياتًا تشبه أن تكون شعرًا، وليست بشعر .. بل هي أركّ وأرذل من كثير من الأنظام العلمية؛ ألفاظها باردة وأسلوبها سَمج، والأسوأ من هذا وذاك أنها تطعن في الشيخين؛ الصِّديق أبي بكر والفاروق عمر، وفي سائر الصحابة -رضي الله عنهم!

ثم قال المأفون لما هاج عليه الناس وماجوا: "سيكون حسنًا أن تَنقضوا ما قاله الشاعر عقيل بقصيدة على اعتقاد السُّنة تفوق قصيدتَه، أما الشتم فيُحسنه كل أحد …"!

هكذا بكل صفاقةٍ، وغِلَظ وجه!
فسبحان الله كيف تجمعت في هذا الرجل أشتات الخسة؟

ويا ليت شعري:

هل كنتَ ترضى أيها الضِّلِّيلُ
لو حطّ منكَ، ومن أبيكَ (عقيلُ)؟

أتُرى يهزك أن ينالَ بنظمه
من عِرض أمك أيها المخذولُ؟

لو كان شعرًا ما رأيتُ .. لقلت: قد
تسطو البلاغة بالفتى؛ فيميلُ

لكنّه قد حاكَ نَسجًا هلهلًا
من عنكبوتٍ خيطه مغزولُ ..

لابن المقفع (ت: ١٤٢) قطعةٌ رائقة في آخر «الأدب الكبير» يَصِفُ أحد خُلّانه، وأحسبه لم يصف إنسانًا بعينه، وإنما أراد تمثيل خُلُق الصاحب الفاضل والإنسان الكامل، يقول فيها:

"وإني مخبرك عن صاحبٍ لي كان من أعظمِ الناس في عيني، وكان رأسُ ما أعظمه في عيني؛ صِغَرَ الدنيا في عينه.

كان خارجًا من سُلطان بطنه؛ فلا يشتهي ما لا يجد، ولا يُكثر إذا وجد.

وكان خارجا من سلطان فَرْجِه؛ فلا يدعو إليه ريبةً، ولا يستخف له رأيًا ولا بدنا.

وكان خارجا من سلطان لسانه؛ فلا يقول ما لا يعلم، ولا ينازِع [أي: يجادل ويماري] فيما يعلم.

وكان خارجا من سلطان الجهالة؛ فلا يُقدم أبدا إلا على ثقة بمنفعة.

كان أكثر دهره صامتا؛ فإذا نطق بَذَّ [أي: غلب] الناطقين.

وكان يرى متضاعفا مستضعفا؛ فإذا جاء الجد فهو الليث عاديًا [أي: واثبًا]

كان لا يدخل في دعوى.
ولا يشترك في مراء.
ولا يُدلي بحجة؛ حتى يرى قاضيا عدلا، وشهودا عدولا.

وكان لا يلوم أحدا على ما قد يكون العذر في مثله، حتى يعلم ما اعتذاره.

وكان لا يشكو وجعا إلا إلى من يرجو عنده البُرء.

وكان لا يستشير صاحبا إلا من يرجو عنده النصيحة.

وكان لا يتبرم [أي: يتضجر]، ولا يتسخط، ولا يتشهى، ولا يتشكى.

وكان لا ينقم على الولي [أي: الصديق]، ولا يغفل عن العدو، ولا يخص نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه، وحيلته، وقوته.

فعليك بهذه الأخلاق إن أطقت؛ ولن تطيق! ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع".

وروى هذا الكلام الخطيب البغدادي (ت: ٤٦٣) وغيره بأسانيد فيها ما فيها عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، مع اختلاف يسير في الألفاظ، وزيادة:

"كان إذا جامع العلماءَ؛ يكون على أن يسمع أحرص منه على أن يتكلم.

وكان إذا غُلب على الكلام؛ لم يغلب على الصمت.

وكان يقول ما يفعل، ويفعل ما لا يقول؛ تفضُّلًا وتكرّما.

وكان إذا ابتدأه أمران لا يدري أيهما أقرب إلى الحق؛ نظر فيما هو أقرب إلى هواه فخالَفَه".

ألَا ليت أني يومَ تقربُ ساعتي
بطيبةَ تبلى زاهياتُ ثيابيا

ويا ليت أنّي حين تُطوى صحيفتي
بتُربتها تحت البقيع ثُوائيا

أجاور خير العالَمين، وليتني
بمرقده كنتُ التراب المُدانيا

صلى الله عليه وسلم.

من أدبِ العلماءِ وتوقيرِهم لأهل الفضل؛ أن الليث بن سعد الفهمي (ت: ١٧٥هـ) -رحمه الله- كان إذا روى حديث: «وَايْمُ اللهِ، لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا» يقول عقبه: "قد أعاذها الله عزّ وجل أن تسرق! وكلُّ مسلمٍ ينبغي له أن يقولَ هذا".

ولمّا استشهد الشافعيّ -رحمه الله- بهذا الحديث في كتاب «الأم» رواه بالمعنى ولم يصرح باسمها، فقال: "لو سرقت فلانةُ -لامرأةٍ شريفةٍ- لقطعت يدها".

واستحسن العلماء صنيعه هذا؛ لِما فيه من الأدب البالغ، فقال تاج الدين السبكي (ت: ٧٧١هـ) فيما نقله عنه السيوطي (ت: ٩١١هـ) -رحمهما الله: "فانظر إلى قوله: "فلانة"؛ ولم يَبُحْ باسم فاطمة رضي الله عنها؛ تأدبا معها أنْ يذكرها في هذا المعرض، وإن كان أبوها ﷺ قد ذكرها؛ لأن ذلك منه ﷺ حَسَنٌ دال على أن الخلق عنده في الشرع سواء".

اللهم أدبنا بآدابهم.