أبو حنيفة وأهل الرأي

https://t.me/Abohanifanoman

قال الخطيب في الفقيه والمتفقه مبيناً سببا من أسباب العداء بين أهل الرأي وأهل الحديث :


أما أهل الرأي فجل ما يحتجون به من الأخبار واهية الأصل ، ضعيفة عند العلماء بالنقل ، فإذا سئلوا عنها بينوا حالها ، وأظهروا فسادها ، فشق عليهم إنكارهم إياهم ، وما قالوه في معناها ، وهم قد جعلوها عمدتهم ، واتخذوها عدتهم ، وكان فيها أكثر النصرة لمذاهبهم ، وأعظم العون على مقاصدهم ومآربهم ، فغير مستنكر طعنهم عليهم ، وإضافتهم أسباب النقص إليهم ، وترك قبول نصيحتهم في تعليلهم ، ورفض ما بينوه من جرحهم ، وتعديلهم ، لأنهم قد هدموا ما شيدوه وأبطلوا ما أموه منه وقصدوه ، وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه

قال #شريك بن عبد الله النخعي القاضي :


أثرٌ فيه بعض الضعف ، أحب إليّ من رأيهم ( يعني أصحاب الرأي )


[ الجعديات - ٢٤٤٦ ]

٤٩ ـ حامد بن محمد الرَّفَّاء (٣٥٦هـ) الله :


ـ قال يحيى بن عمار :

كان حامد بن محمد الرفاء يُحرِّج على أهل الرأي أن يرووا عنه، ولا يأذن لهم في داره ليسمعوا منه،

فأتاه إنسان من رؤساء بلخ، فألحوا عليه فأذن له فلما أذن له دخل عليه لم يرفع به رأسا ،

وقال : أين أنت؟
قال : من بلخ ،
قال : دار المرجئة !

ثم قال لي الرفاء خذ من من ردّ الحميدي [يعني على أبي حنيفة ] ، فقرأت له عليه منه شيئًا كثيرًا


ذم الكلام (٤٠١/٤ - ١٢٩٠/٤٠٢)]

قال البيهقي في «ذيل المناقب» (294/أ) وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرني الزبير بن عبد الواحد الحافظ قال: أخبرني كهمس بن المنهال أبو القاسم الجوهري، قال: سمعت أبا جعفر هارون بن سعيد الأيلي يقول: سمعت الشافعي يقول: سألني عبد الملك بن صالح عن شيء من أمر الحُبُس، فأجبته فيه بشيء، فقال: إني سألت محمدًا عنه، فقال لي خلاف هذا، فقلت له: هل عرف رأيك فيه؟ قال: لا. قلت له: فعرِّفه رأيك حتى ننظر ما يقول. فقال لي عبد الملك: قد أعلمته رأيي فتابعني عليه وأفتاني بخلاف قوله الأول. فقلت له: فأعلمه أنه قد بدا لك في ذلك الرأي حتى ننظر ما يقول. فأعلمني أنه قال ذلك فرجع عما قال وأفتاه بشيء آخر، فقلت له: لولا أني أكره أن أُوذي الأمير وأطول عليه لسألته أن يقول له شيئًا ثم يعلمه أن قد بدا لي في ذلك كذا وكذا مرة حتى تعلمه أنه يفتيك في كل ما يهواه الأمير.

محمد هو الشيباني صاحب الرأي وعبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الأمير العباسي.
و‌الحُبُسُ: كل شيء وقفه صاحبه وقفًا محرمًا لا يباع ولا يورث.

ليس في الإسناد من ينظر في حاله إلا كهمس بن المنهال ضعفه الساجي وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: كان من أصحاب ابن أبي عروبة، محله الصدق، يكتب حديثه، أدخله البخاري في كتاب «الضعفاء»، فسمعت أبي يقول: يحول منه.اهـ فمثله يحتمل منه هذا الخبر.

قال المعافي الجريري في «الجليس الصالح» (ص397):
حدثنا محمد بن الحسين بن زياد المقري، قال: حدثنا ابن خزيمة بنيسابور، عن المزني، عن الشافعي، قال: مضى أبو يوسف القاضي ليسمع المغازي من أبي إسحاق أو من غيره فأخل مجلس أبي حنيفة أياما فلما أتاه، قال له أبو حنيفة: يا أبا يوسف من كان صاحب راية طالوت؟ قال له أبو يوسف: إنك إمام وإن لم تمسك عن هذا سألتك والله على رؤوس الملأ أيما كانت أولى ‌بدرا ‌أو ‌أحدا، فإنك لا تدري أيهما كان قبل، فأمسك عنه.

محمد بن الحسين بن زياد هو النقاش المفسر

وقد رواه الآبري في المناقب عن أبي بكر عبد الرحمن بن أحمد الشافعي، قال: سمعت يحيى بن زكريا، قال: قرئ على ابن عبد الحكم، قال: سمعت الشافعي. ذيل المناقب (١٦١). وشيخ الآبري أكبر ظني أنه ابن سلمويه الرازي الفقيه ويحيى بن زكريا هو حيويه الفقيه

وقال أحمد بن يوسف السُّلَميّ: سَمِعْتُ يحيى بن يحيى يقول: من نظر في كتاب "كليلة ودِمْنَة" جرّه ذلك إلى الزَّنْدَقة، ومن نظر في كتاب "صِفِّين" حمله على سَبّ الصّحابة، ومن نظر في كتاب أبي فلان كان آخر عهده بالعلم. [تاريخ الذهبي]

أغلب الظن أن أبا فلان المذكور و أبو حنيفة

وصلنا ما يلي :

ينشر بعض الناس هذه الآثار

[ قال محمد بن شجاع الثلجي حدثني حبان رجل من أصحاب أبي حنيفة قال :
قال أبو حنيفة حين ضرب للقضاء ما أصابني شيء أشد في ضربي من غم والدتي !
وكان بها براً
وعن يحيى الحماني عن أبيه معناه . ]


قلنا : إنا لله وإنا إليه راجعون !
محمد بن شجاع الثلجي الزنديق الذي أطبقت الأمة على تكذيبه وكفره كثير من العلماء صارت أخباره تنشر بين المسلمين ..!
ويحيى بن عبد الحميد الحماني كذاب أيضاً

وإنه والله ينبغي للمسلم أن يحزن أشد الحزن أن تنتشر أخبار هؤلاء بين المسلمين ! لا أن يساهم بنشرها بلا وعي !

كيف وابن الثلجي هذا رجل جهمي كان يعادي أهل السنة ومات على هذه العقيدة الفاسدة
حيث ذكروا في تراجمه أنه أشهد بأنه لا يأخذ من وصيته إلا من قال القرآن مخلوق !
ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر عند العلماء

وإذا كان المسلم السني إذا لم يضبط الحديث رد ولا يعتمد عليه فكيف بالجهمي الكذاب الخبيث
وإننا من هذا المنبر نهيب بإخواننا أن ينشروا أخبار الكذابين بين المسلمين وإنها لرزية عظيمة وبلاء مبين

هذا مع تجلد كثير من الناس في كتم أخبار الثقات مما لا يقولون به ! وهذا تناقض فج وسوءة
فإذا نشر إنسان خبر صحيح في مثالب فلان أو غير ذلك فإنك لن تقبل منه وربما وإن قلت به قلت لا يصلح وليس هذا وقته وما شابه ذلك !
فهل يجوز لك بعد هذا أن تنشر أخبار كذابي الجهمية والزنادقة !؟

وليس بالعادة أن نكتب بمثل هذا الأسلوب ولكن والله من هول ما نرى والله المستعان !


https://t.me/latnshor

ينتشر بين الناس وطلبة العلم هذا الأثر وقد سئلنا عنه مرارا :

[ عن بشر بن الوليد القاضي، قال:
كنّا نكون عند ابن عيينة، فكان إذا وردت عليه مسألة مشكلة يقول:
هاهنا أحد من أصحاب أبي حنيفة؟
فيقال: بشر .
فيقول: أجب فيها، فأجيب .
فيقول: التسليم للفقهاء سلامة في الدين .
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 82/7 ]

قلنا : وهذه الحكاية كذب وقد نبه الخطيب البغدادي على كذبها فلا أدري كيف يستحل هؤلاء نقل مثل هذا الكذب الصريح

قال الخطيب :
قال الخطيب في تاريخ بغداد [ 5 / 338 ] :
أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّه الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصيمري ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد الحلواني ، قَالَ : حَدَّثَنَا مكرم بْن أَحْمَدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد يَعْنِي الحماني ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن المثنى صاحب بشر بْن الحارث ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْن عُيَيْنَةَ ، قَالَ :
[ العلماء؛ ابْن عباس فِي زمانه، والشعبي فِي زمانه، وَأَبُو حنيفة فِي زمانه، والثوري فِي زمانه ] .

قلت - الخطيب - : ذكر أَبِي حنيفة فِي هَذِهِ الحكاية زيادة من الحماني
والمحفوظ، ما أخبرناه عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الْمُقْرِئ الحذاء، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدَ بْن جعفر بْن سلم الْخُتُلِّيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الخالق، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر المروزي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن أَبِي مُحَمَّد، عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ، قَالَ :
[ علماء الأزمنة ثلاثة : ابْن عباس فِي زمانه ، والشعبي فِي زمانه ، وسفيان الثوري فِي زمانه ].

فإن قيل: ما أنكرت أن تكون رواية الحماني صحيحة، والرواية الثانية نقص منها ذكر أَبِي حنيفة وحذفه بعض النقلة ؟

قلت: منع من ذلك أمران :
أحدهما : أن عَبْد الرزاق بْن همام روى عَنِ ابن عيينة مثل هَذَا القول الثاني سواء.

والأمر الآخر : أن المحفوظ عَنِ ابن عيينة سوء القول فِي أَبِي حنيفة
من ذلك ما أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ الحنائي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْن الصديق المروزي، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد المنكدري، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي عُمَر، قَالَ: سَمِعْتُ ابْن عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: ...
وَأَخْبَرَنَا ابْن الْفَضْل، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جعفر بْن درستويه، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن سُفْيَان، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن أَبِي عُمَر، يَعْنِي: العدني، قَالَ:

قَالَ سُفْيَان: [ ما ولد فِي الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أَبِي حنيفة ] .

وهكذا روى الحميدي عَنِ ابن عيينة، ولسفيان بْن عُيَيْنَةَ فِي أَبِي حنيفة كلام غير هَذَا كثير يشبهه فِي المعنى، قد ذكرناه فِي أخبار أَبِي حنيفة.

ولو كَانَ ابْن عُيَيْنَةَ أعظم أَبَا حنيفة ذاك الإعظام وجعله رابع أئمة علماء الإسلام لم يقدم عَلَيْهِ بالقول الشنيع هَذَا الإقدام.

فبان بما ذكرناه أن أَحْمَد ابْن المغلس زاد فيما روى واختلق ما حكى، ونسأل اللَّه العصمة من الزلل، والتوفيق لصالح القول والعمل.

* حَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِم الأَزْهَرِيّ، قَالَ: سئل أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن عُمَر الدَّارَقُطْنِيّ:
وأنا أسمع عَنْ : جمع ( مكرم بْن أَحْمَدَ ) فضائل أَبِي حنيفة ؟
فَقَالَ : موضوع كله كذب ، وضعه أَحْمَد بْن المغلس الحماني ، قرابة جبارة ، وَكَانَ فِي الشرقية . انتهى


وإسناد الحكايتين واحد فكله كذب لم يكن منه شيء ولا يحل لمسلم نقله ونشره بين الناس فضلا عن طالب علم أو من له سبب بالعلم
والله المستعان

https://t.me/latnshor

قصة مكذوبة منتشرة [ بين الإمام مالك ومحمد بن الحسن الشيباني وفيها : هذا أشد علي من شيخه ]


قال الخطيب في تاريخ بغداد [ 2 / 561 ] :

أَخْبَرَنَا علي بن المحسن التنوخي، قَالَ: وجدت في كتاب جدي، حَدَّثَنَا الحرمي بن أبي العلاء المكي، قَالَ: حدثنا إسحاق بن محمد بن أبان النخعي، قَالَ: حَدَّثَنِي هانئ بن صيفى، قَالَ: حَدَّثَنِي مجاشع بن يوسف، قَالَ:
[ كنت بالمدينة عند مالك وهو يفتى الناس، فدخل عليه محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وهو حدث، فقال: ما تقول في جنب لا يجد الماء إلا في المسجد؟
فقال مالك: لا يدخل الجنب المسجد.
قَالَ: فكيف يصنع وقد حضرت الصلاة وهو يرى الماء؟
قَالَ: فجعل مالك يكرر لا يدخل الجنب المسجد.
فلما أكثر عليه قَالَ له مالك: فما تقول أنت في هذا؟
قَالَ: يتيمم ويدخل فيأخذ الماء من المسجد ويخرج فيغتسل.
قَالَ: من أين أنت؟
قَالَ: من أهل هذه، وأشار إلى الأرض.
فقال: ما من أهل المدينة أحد لا أعرفه.
فقال: ما أكثر من لا تعرف.
ثم نهض.
فقالوا لمالك هذا محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة.
فقال مالك: محمد بن الحسن كيف يكذب وقد ذكر أنه من أهل المدينة؟
قالوا: إنما قَالَ من أهل هذه، وأشار إلى الأرض.
قَالَ: هذا أشد على من ذاك ]


قلنا : هذا الخبر , كذب لا يصح , التنوخي شيخ الخطيب رافضي معتزلي , وقد قيل أنه صدوق والله أعلم بحاله , وجده لا يعرف حاله .
إسحاق بن محمد النخعي كذاب هالك له ترجمة في الميزان وغيره
ومجاشع بن عمرو متروك

فهذا الخبر كذب لا يصح بحال والله تعالى أعلى وأعلم ....

وقد انتشرت هذه الحكاية في المنتديات وبرامج التواصل بزيادات واختلاف في اللفظ ولم نقف عليها في مصدر آخر

إخوانكم :
https://t.me/latnshor

قال شيخ الإسلام:

وَلَقَدْ تَتَبَّعْنَا هَذَا الْبَابَ فَلَمْ نَظْفَرْ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ

بَلْ وَلَا لِأَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ سَائِرِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ

فِي مَسَائِلِ الْحِيَلِ إلَّا النَّهْيَ عَنْهَا وَالتَّغْلِيظَ فِيهَا،

فَلَمَّا حَدَثَ مِنْ بَعْضِ مُفْتِيهِمْ (أي أبي حنيفة وأصحابه ) الْقَوْلُ بِالْحِيَلِ وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهَا

انْطَلَقَتْ الْأَلْسِنَةُ بِالذَّمِّ لِمَنْ أَحْدَثَ ذَلِكَ وَظَهَرَ تَأْوِيلُ الْآثَارِ فِي هَذَا الضَّرْبِ.

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى هَذَا: مَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ ذَكَرَ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: { كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا لَبَسَتْكُمْ فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَجْرِي النَّاسُ عَلَيْهَا فَيَتَّخِذُونَهَا سُنَّةً }

قَالَ إِسْحَاقُ قَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ وَنُظَرَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: إنَّ هَذِهِ الْفِتْنَةَ لَفِتْنَةٌ يَعْنِي أَهْلَ هَذَا الرَّأْيِ لَا شَكَّ فِي ذَلِكَ..

لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيمَا مَضَى فِتْنَةٌ جَرَى النَّاسُ عَلَيْهَا فَاتَّخَذُوهَا سُنَّةً حَتَّى رَبَا الصَّغِيرُ وَهَرِمَ الْكَبِيرُ إلَّا فِتْنَةَ هَؤُلَاءِ

وَهِيَ عَلَامَتُهُمْ إذَا كَثُرَ الْقُرَّاءُ وَقَلَّ الْعُلَمَاءُ وَتُفُقِّهَ لِغَيْرِ الدِّينِ"


ابطال الحيل

إفادة علمية متخصصة في النزاع الفقهي بين أهل الحديث وأهل الرأي وموقف شيخ الإسلام من ذلك 👇

قال شيخ الإسلام :


وأهل الرأي كثيرا ما يعارضون النصوص الخاصة بقياس نصوص أخرى، أو بعمومها.
وفي كلام أحمد إنكار على من كان يفعل ذلك ...

[ المستدرك على مجموع الفتاوى 2 / 38 ]

قال شيخ الإسلام ناقلا عن ابن حامد عدة مسائل منها :

فأهل المدينة قد قال أحمد: إنهم للآثار يتبعون وأن من اجتهد بالأثر فالحق واحد، والآخذ بالخبر الآخر معذور
فأما أهل الرأي فلا خلاف عن أبي عبد الله أن أخذهم بالرأي مع ( ورود )الخبر .. مقطوع على خطئه
فهو الذي يُرد عليه ويبين عن خطئه ...

[ المستدرك على مجموع الفتاوى 2 / 211 ]

قال #شيخ_الإسلام :

وما كان رسول الله ولا أصحابه ( رضي الله عنهم )
على طريقة أهل البدع من أهل ( الكلام ) و( الرأي )
ولا على طريقة أهل البدع من أهل العبادة والتصوف
بل كان على ما بعثه الله من الكتاب والحكمة

[ منهاج السنة ٥/ ٤٢٩ ]

في المسودة لآل تيمية :

[قال عبد الحليم والد شيخ الإسلام ] فصل:
فى قول أحمد: "لا يروى عن أهل الرأى" تكلم عليه ابن عقيل بكلام كثير قال في رواية عبد الله أصحاب الرأى لا يروى عنهم الحديث
قال القاضي وهذا محمول على أهل الرأى من المتكلمين كالقدرية ونحوهم.

قال شيخ الإسلام معلقاً :
ليس كذلك بل نصوصه في ذلك كثيرة وهو ما ذكرته في المبتدع أنه نوع من الهجر
فانه قد صرح بتوثيق بعض من ترك الرواية عنه كأبي يوسف ونحوه
ولذلك لم يرو لهم ( يعني أهل الرأي عموما ) في الامهات كالصحيحين.

[ المسودة ص 256 ]

قال شيخ الإسلام :

مذهب الشافعي وأحمد وفقهاء الحديث أمه لا يجوز ولهذا جعلوا القياس بمنزلة التيمم
وهم لا يجيزون التيمم إلا إذا غلب على الظن عدم الماء , فكذلك النص
وهو معنى قول أحمد ما تصنع بالقياس وفى الحديث ما يغنيك عنه
وهذه المسألة هى الأم في الفرق بين أهل الحديث وأهل الرأى ...

[ المسودة ص 370 ]



يعني أن أهل الحديث أهل اتباع وتسليم للنص
وأهل الرأي يقيسون بآرائهم مع وجود النص
وهذه المسألة كانت فارقة بين [ أهل الرأي ] و [ الحديث ]


وقال الشيخ بعدها :

كذلك نقل أبو الحارث عنه وقد ذكر أهل الرأى وردهم للحديث فقال ما تصنع بالرأى والقياس وفى الأثر ما يغنيك عنه
وهذا لا يدل على أنه ليس بحجة
وإنما يدل على أنه لا يجوز استعماله مع النص
ولا يعارض الأخبار إذا كانت خاصة أو منصوصة
وليس هذا بمذهب فيشتغل بتوجيهه

( يعني ليس هذا مذهباً لأحد أن يعارض النصوص أو يتركها لرأيه حتى يشتغل الإنسان بتوجيه كلامه بل هذا باطل ظاهر )

قال شيخ الإسلام :

وأهل البدع في غير الحنبلية أكثر منهم في الحنبلية بوجوه كثيرة
لأن نصوص أحمد في تفاصيل السنة ونفي البدع أكثر من غيره بكثير فالمبتدعة المنتسبون إلى غيره إذا كانوا جهمية أو قدرية أو شيعة أو مرجئة
لم يكن ذلك مذهبا للإمام إلا في الإرجاء؛ فإنه قول ( أبي حنيفة ) وأما بعض التجهم فاختلف النقل عنه
ولذلك اختلف أصحابه المنتسبون إليه ما بين سنية وجهمية ذكور وإناث , مشبهة ومجسمة
لأن أصوله لا تنفي البدع وإن لم تثبتها

[ مجموع الفتاوى 22 / 184 ]

حرفت أبي حنيفة إلى أبي فلان وقد طبع الكلام في رسالة مفردة فيها ذكر أبي حنيفة نصاً

ملخص كلام الشيخ عن أهل الرأي وإمامهم :

الإرجاء ثابت عنهم قطعاً
التجهم عن روايات
أصحابة معظمهم دخلوا في البدع لأن أصل مذهب إمامهم لا تنفي البدع وإن كانت لا تثبتها