فوائد الديوانين

.
‏تعليق نافع للشيخ أحمد شاكر على حديث:

«إن الله يبغض كل جعظري جواظ، سخاب بالأسواق، جيفة بالليل، حمار بالنهار، عالم بأمر الدنيا، جاهل بأمر الآخرة».

من تحقيق صحيح ابن حبان

من أهم مزايا الشيوخ الذين لا يحملون الأسانيد العالية لكنهم يتمتعون بالعلم: الراحة من فئة غثيثة من الطلاب الذين لا يجذبهم فيك إلا رقمك في السند، ويتخلصون منك فور تسلم ورقة الإجازة.

مما استفدته وحاولت العمل به في حياتي: البعد عمن معظم دروسهم أو حديثهم أو محتواهم نقد غيرهم، ولو كانوا كفارًا!

التغيير الإيجابي هو الذي تقدمه للناس، أما نقد الناس فلا يفيد غالبًا إلا في حال كونه نادرًا في مشروعك الإصلاحي أو التعليمي، لا أن يشكل قدرًا كبيرًا من طرحك.

الطريقة أو المنهجية الفلانية خاطئة؟ كف عن التحذير وأتحف الناس بطريقتك وتجربتك، كن إيجابيا.

ما إن تجد الشخص مشتغلا بالنقد والتحذير والتعليقات على الغير، ففر بدينك وروحك وسلامك منه ومن مثله، فوجودك حولهم سم زعاف، يذهب بك إلى الاضطراب مذهبًا بعيدًا، وربما أخذك إلى نقطة اللاعودة.

في رعاية الله.

لا يكن ولاؤك للمؤسسات، ولا لتاريخٍ ومجدٍ ماضٍ لم تُشارك في صُنعه، بل اجعل ولاءك للعِلم، واحترِم عقلك ولا تحجُر عليه، واعلم أن الله سائلك عن بذْل الوسع وعن إخلاص النية، فتحقَّقْ بهذين ولا عليك بعدهما أن تكون على أيّ مذهب، ومن الأفضل أن يكون اهتمامك بالتحصيل والجد والاجتهاد في الطلب ولا تشغل نفسك بالانتماءات والتحزبات؛ فأكثرها معارك لتسجيل أهداف على غرار مباريات الأهلي والزمالك، فتنحَّ عن هذا كله، واصرف جُلّ هِمتك فيما ينفعك في دينك ونفسك، واعلم وتحقَّق أنه ليس كل بيضاء شَحمة ولا كلّ ما يَلمع ذهبًا.

التحفُّز في المعاملة الناتجُ من تكوين القناعات المُسبقة عن الأشخاص الذين لم تتعامل معهم من قبل، وإنما كوَّنت عنهم هذه القناعات من إلقاء الأذن إلى الغير = ليس ذكاء ولا حصافة، بل هو أقرب إلى الغباء؛ لأنك حينما تتخذ موقفا سلبيا من شخصٍ ما بناء على سماعات وليس بالتعامل المباشر، فإنك بشكل تلقائي إذا اضطررتَ إلى التعامل معه فسوف تحضُر هذه المعاني السلبية أثناء اللقاء أو المعاملة وسوف تنعكس على طريقة حديثك معه وفي ردود أفعالك عليه وسوف تُترجم كثيرا من تصرُّفاته على غير ما يقصد وسوف تحمل عباراته على أسوأ المحامل.

وحينئذ سيكون هو أيضا متحفزا في الرد عليك؛ ليس لأنه سيئ؛ وإنما لأنك أنت البادئ بالإساءة في الحقيقة، وبهذا تكون قد تأكّدَتْ عندك الصورة السابقة التي اتخذتها عنه، ولكنها لم تعكس حقيقته الواقعية، بل أكّدَت شيئا في وهمك كنت تظنُّه فيه، فحملتَه حملا على أن يُحققه لك.

والصواب هو أن تترك لنفسك البَراح في اكتشاف الأشخاص، وأن تتعامل بالمعطيات التي تظهر لك من الشخص نفسه؛ فإن أمور العلاقات الإنسانية في غاية التعقيد، هي تُشبه بصمات الأصابع التي لا تتطابق، لأن لكل منها ظروفه الخاصة وملابساته الفارقة.

قال رجلٌ لسفيان الثوري: أوصني.
فقال: اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها, وللآخرة بقدر بقائك فيها , والسلام.

الحذر من الاسترسال مع التأويل.. تجربة وثمرتها

«صيد الخاطر»

نوادر الخطوط: خط الشيخ عبدالقادر الجيلاني (ت 561هـ)

https://msurayyi.com/?p=2150

شهر رجب الحرام باب المواسم المتوالية العظام

قال الله تعالى عند ذكر أشهُر العام:{منها أربعة حُرُم}.
ونصت السُّنَّة وانعقد الإجماع على أن رجب أحدها.
وبدخول رجب يبدأ أشرفُ شطرَي العام، الجامعُ للعبادات العظام وشعائر الإسلام كركنيِ الحج والصيام، وعيدَي أهلِ الإسلام، وفيه رمضانُ وأشهرُ الحج مكتنفةً بالشهر الحرام.
فرجب باب هذه المواسم وممرُّها وأولُّها.
‏وأظهر ما في رجب من الفضل والمزية: كونه من الأشهر الحرُم، مع كونه منفرداً عنها زماناً، ولذا يقال له: الفَرْد.
وأوَّلُ ما يؤمَر به فيه وفيها: ما نصَّ عليه القرآنُ: {فلا تظلموا فيهنَّ أنفسكم}.
وكونُ هذا مطلوباً في كلِّ وقت يقتضي: أنَّ المطلوبَ زيادةُ التوقي من ظلم النفس، الذي هو مِفتاحُ كل ظلم وأوله ومدخله.
‏والتوقي من ظلم النفس هو أظهر شطرَي التقوى، ومنه اكتسبت اسمها، وهو شطر الترْك والتخلية عما يُسخط الله تعالى وما يُشغل عن مراضيه.
والشطر الأعظم هو شطر الفعل والتحلية وموضوعه البِرّ.
هذا المعنى الخاص للبر والتقوى، وهما حقيقة دين الإسلام وروحُه
ويستلزم كل منهما الآخر ويدل عليه إذا أُفرد ذِكْرُه
‏ويقدَّم البِرُّ على التقوى عند جَمْع اسميهما لشرفه وكونه الغاية، وإن كانت التقوى مقدَّمة في الفعل لكونها الوسيلة.
وهذا يناسب تقدُّمَ الشهر الحرام رجب على شهري الحج والصيام والمواسم العظام
فهو ممهِّدٌ لها، وهي مكمِّلةٌ له
وقد صرَّح القرآنُ في آياتِ الصيام والحج بأنَّ مقصودهما التقوى، فأفهم أنَّ البِر أعلاها.
‏وقول النبيﷺ عن شعبان:
«ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان» مع تضمنه تنبيه الخواص على فضل شعبان = فيه:
1.الإقرار على عدم الغفلة عن رجب.
2.وأن عدم الغفلة المُقَرّ في رجب مقارِن ومناسب لعدم الغفلة في رمضان.
وذا يؤكد كون رجب شهر تمهيد واستعداد، كما أرشد القرآن لمزية ترك الظلم فيه
‏فالقرآن أرشد إلى مزية ترك الظلم في رجب، والسنة أقرَّت مزية عدم الغفلة عن البر والخير فيه
والأمران متلازمان، فإنَّ المرء إذا كفَّ عن ظلم نفسه خفَّتْ إلى الطاعة والبر ونشطت، ويزداد ذلك بازدياد استشعار قُرْب المواسم العُظمى كلما مرَّ يوم من رجب
فلا غرو أن كانت حال السَّلف = مزيد النشاط في الخير
‏وهذا النشاط للخير الذي يجده في رجب المستجيبون لله ورسوله إذا دعاهم لما يحييهم لا يحتاج إلى أكثر مما سبق تقريرُه من مزية رجب الثابتة في الكتاب والسنة، وهي كافية لمن عمل بها عن الإحداث والكذب.
وقد دفعتْ كثرةُ محدَثات رجب من يغلو في إنكارها إلى نفي الثابت.
فاقتضى هذا الغلو في الإنكارِ الإنكارَ

https://t.me/arrewayahalthkafh

لابد لنا من التواصي بالصلاة؛ فإنها نور ، والصبر؛ فإنه ضياء!
والصلاة عبادة معراجية، لا تزال ترفع صاحبها سرا وعلانية حتى يصل قلبه بمعارفه ومقامات الإيمان فيه إلى الملأ الأعلى، فلا يبقى فيه من أمراضه شيء، ولا يستطيع شيطان أن يصل إليه، " وحفظًا من كل شيطان ماردٍ لا يسَّمَّعون إلى الملأ الأعلى ويُقذفون من كل جانب".
ولا ترسخ قدمُ عبدٍ في خير إلا وكان هذا الخير ثمرة الصلاة والقرآن: " والذين يُمَسِّكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين".

مفيد مهم

https://youtu.be/F5JFP_-OK_Y

قصة الإمام أبي داود في شدة اتباعه للسنة.

لمشاهدة الحلقة العاشرة من برنامج #معالم_إرشادية: https://youtu.be/KmL9DOeKP88

#فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

لا بد من أطر النفس على تقبل كتابات المؤلفين والمدونين وخصوصا من يهمك أن تقرأ لهم ..
بعضهم صريحٌ مؤلم، وآخر يلغز ويعجم، وثالث يستطرد فينسي آخرُ كلامه أوله، ورابع يوجز الوجيز ويعتصر المعتصر ..
درّب نفسك على تقبل ذلك كلّه، واجعل ذائقتك تكتسب مرونة جيدة ولياقة عالية ..
من شأن هذا ألا تحرم الإبداع والمعرفة التي هي عند كل هؤلاء باختلافهم طرائقهم ..

أحاديث نزع الأمانة
نصح من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وتحذير لها
وليس للإخبار المجرد ولذا فهم حذيفة رضي الله عنه ذلك فتوقى في معاملاته وبيعه وهو قريب العهد فكيف بأحوالنا...
الاسترسال في المعاملات ومنح الثقة للناس دون تثبت والدخول في عقود مع من جهلت أحوالهم في العقود
إهدار للسنة وتفويت لنصح النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لمقتضى خبره صلى الله عليه وسلم بذهاب الأماتات وخفة العهود
وربما كنا نعدها من الطيبة وحسن الخلق ونذكرها على سبيل التزكية لأنفسنا أننا وثقنا في فلان وصدقنا فلان ونحن إلى استحقاق الذم في ذلك أقرب نسأل الله العفو
ولو عملنا بالسنة لما فعلنا.
ومن الأحاديث ما في
الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم
" أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ ، وَحَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِهَا ، قَالَ : يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ ، فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ ، فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ ، فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ ، فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ ، فَيُقَالُ : إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ : مَا أَعْقَلَهُ وَمَا أَظْرَفَهُ وَمَا أَجْلَدَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ، وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامُ ، وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ أُبَايِعُ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا "

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
أول ما تفقدون من دينكم: الأمانة

[ رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ]

والجميعُ مشتركون في الحاجة بل في الضرورة إلى مغفرةِ الله وعفوِه ورحمتِه، فكما يُحبُّ -أي: المسلم- أن يَستغفرَ له أخوه المسلمُ، كذلك هو أيضاً ينبغي أن يستغفرَ لأخيه المسلم، فيصير هِجِّيراه: ربِّ اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات وللمؤمنين والمؤمنات.
وقد كان بعضُ السلف يستحبُّ لكلِّ أحدٍ أن يُداوم على هذا الدعاء كلَّ يوم سبعين مرَّة، فيجعل له منه وِرداً لا يُخلُّ به. وسمعتُ شيخَنا -أي: ابن تيمية- يذكرُه، وذكر فيه فضلاً عظيماً لا أحفظه، وربَّما كان مِن جملة أوراده التي لا يُخلُّ بها، وسمعتُه يقول: إنَّ جعلَه بين السجدتين جائزٌ.
فإذا شهدَ العبدُ أنَّ إخوانه مصابون بمثل ما أُصيب به، محتاجون إلى ما هو محتاجٌ إليه؛ لَم يمتنع من مساعدتهم إلاَّ لفرطِ جهله بمغفرة الله وفضلِه، وحقيقٌ بهذا أن لا يُساعَد؛ فإنَّ الجزاءَ من جنس العمل.

🖋️ ابن قيم الجوزية رحمه الله

ابن خلدون اكتشاف أوروبي !!!!.

تشيع هذه السردية كثيرا عند بعض الباحثين، وهي مجانبةٌ للصواب والدقة.
والحق أن "مقدمة ابن خلدون" كان لها حضورٌ جيد في "المجتمع العثماني" على عكس ما يشاع أن ابن خلدون اكتشفه الأوروبيون، بل إن أول طبعة أوروبية من المقدمة وهي طبعة المستشرق الفرنسي إتيان كاترمير Etienne Quatremére = قد تزامنت مع طبعة بولاق التي أشرف على تصحيحها العلامة نصر الوفا الهوريني رحمه الله، فكلاهما طبع في سنة واحدة، وهي 1858م.
وإنما الذي بالغ فيه الأوربيون هو دراساتهم الكثيرة والمفرطة عن ابن خلدون، ولذلك سببٌ وجيه، وهو سطوع نجم علم الاجتماع (السوسيولوجيا) في منتصف القرن 19م، ولاسيما في فرنسا، على يد "أوجست كونت" وتلامذته.

وأما ابن خلدون نفسه فقد كان معروفا في العالم الإسلامي، ونجد النقولَ عنه عند كثيرٍ من المؤرخين، ولاسيما عند علماء الأتراك العثمانيين، فقد خصُّوه بمزيد عنايةٍ، مقارنةً بنظرائهم في البلاد العربية.

ومن شواهد الحضور الخلدوني عند علماء الدولة العثمانية:
1. المُعْطَى الكوديكولوجي في خزائن الآستانة ومكتباتها، حيث تحوي هذه الخزائن أجود النسخ وأضبطها من مقدمة ابن خلدون، ومنها نسخة مكتبة عاكف مصطفى في استانبول، التي استنسخها ابنُ خلدون بنفسه، وكتب تعليقاتِه على هوامشها بخط يده.

2. ومنها: كثرة الاستشهاد بالمقدمة في مؤلفات الأتراك العثمانيين، وقد نقل مُلاّ كاتب چلبي القسطنطيني المعروف بـ "حاجي خليفة" (ت1068هـ) فصولا كثيرة من مقدمة ابن خلدون، في كتابه الضخم: "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون".
ومن علماء الأتراك الذين اهتمُّوا بالمقدمة = أحمد دده بن لطف الله المعروف بـ «مُنَجِّم پاشي" المتوفى سنة 1113هـ، فقد استفتح تاريخه الكبير المسمَّى: "جامع الدول" بمقدمةٍ استمدّ أكثرها من مقدمة ابن خلدون.
وذكر العلامة محمد زاهد الكوثري رحمه الله في مقدمته لكتاب (اللمعة في تحقيق مباحث الوجود والحدوث) للشيخ إبراهيم الحلبي المذاري = أن الوزير المؤرخ أحمد جودت پاشا (ت1312هـ) ألَّفَ كتابا ضخما بالتركية، في الاستدراك على ابن خلدون عند كلامه في العلوم (أي الفصل السادس من المقدمة) ثم قال الكوثري: "ولا أكون مبالغا إذا قلتُ: إني لم أرَ كتابا بهذا الحجم، يحوي مثل هذا العلم الجمّ" !!.
وحسبك بهذه الشهادة من عالمٍ كالكوثري في تبحُّره وسعة اطلاعه.

3. ومن شواهد الحضور أيضا: ترجمة المقدمة الخلدونية للغة العثمانية التركية، وممن ترجمها: شيخ الإسلام محمد صاحب أفندي الملقب بـ "بيري زاده" (ت 1163هـ) وكان شديد الإعجاب بابن خلدون، ووصفه: "المؤرخ ذو الفنون، العلامة ابن خلدون، من فحول المغاربة، وليّ الدين عبد الرحمن الحضرمي، أحيا فنَّ التاريخ ورفع شأنه".
وقد طُبِعت ترجمة "بيري زاده" بمطبعة بولاق في مصر (المطبعة الأميرية) سنة 1857م، مع تتمتها للوزير أحمد جودت باشا السابق الذكر.

وبهذا يتبيَّنُ لك أن دعوى غياب ابن خلدون وإعادة استكشافه من المستشرقين = غيرُ دقيقةٍ أبدا، ولاسيما إذا عرفتَ أن غالب دراساتهم عن ابن خلدون مؤدلجة، وهي في واد، وابن خلدون في وادٍ آخر.

كتبه: منير خلوفي.
25/01/2024.

«وينبغي أن تكثرَ اتهامك لنفسك ولا تحسنَ الظن بها، وتعرضَ خواطرك على العلماء وعلى تصانيفهم، وتتثبتَ، ولا تعجلَ، ولا تعجب، فمع العُجب العِثار، ومع الاستبداه الزلل، ومن لم يَعرَق جبينه الى أبواب العلماء لم يُعرِقْ فى الفضيلة، ومن لم يبجلوه لم يبجله الناس، ومن لم يبكتوه لم يسوَّد، ومن لم يحتمل ألم التعلم لم يذق لذة العلم، ومن لم يكدح لم يفلح، واذا خلوت من التعلم والتفكر فحرك لسانك بذكر الله وبتسابيحه، وخاصة عند النوم فيتشربه لبك ويتعجن في خيالك وتتكلم به في منامك».

موفق الدين عبد اللطيف البغدادي

«أقل منافع الأستاذ الفاضل أن يدلّ على الكتاب الصالح والطريق الصحيح، وهذا من إرشاده أعظم شيء مع قلته وخفّة مؤونته، فلو قال لك الأستاذ: "اشتغل بهذا الكتاب وارفض هذا الكتاب" = فقد أفادك فائدة جليلة، ونبّهك على فضيلة استحق بها منك الشكر على الأبد، وبهذا المقدار يستحق رئاسة الأستاذية، ويوجب عليك حقّ التلمذة، وتصير من أتباعه، ولو لم يفدك في الكتاب شيئًا أصلًا سوى الدلالة عليه= لكفى ذلك شرفًا وحقًا واجبًا»

الموفق عبد اللطيف البغدادي

كلمة عالية لسيدنا أبي ذر الغفاري في تبليغ العلم.

لمشاهدة الحلقة الثامنة من برنامج #معالم_إرشادية: https://youtu.be/jNVsDENZoU8

#فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

.
الحديث عن أمويّة دمشق، وعودة الشام للأمويين؛ لها مقصدان:
فإن كانت نسبة تاريخية، باعتبار اتخاذهم لها مقرًا وحكمًا فتلك نسبة صحيحة، وخبر حق.
وإن كانت نسبة فخر واستعزاز فهي نسبة قاصرة!
فالأمويون كغيرهم لهم وعليهم، وليسوا كلهم خيار الأمة الذين يفتخر بالنسبة لهم، وإنما يفتخر بالنسبة للإسلام والسنة والإيمان.

فأما بنو أمية فكان منهم من هو من مفاخر الأمة كمعاوية رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز رحمه الله، ومنهم من كان دون ذلك، وهكذا حتى كان منهم من هو سفاك للدماء صاحب بطش وظلم وطغيان.
فلا يصح أن نقابل غلو الرافضة بغلو يقابلهم.
بل الواجب النسبة للإسلام والسنة.

وكم يتضرر المرء حين ينتحل عقائد ردود الأفعال! ويجعل مضادة الخصوم حاكمة له في كل أقواله.
بل المؤمن المتّبع يتبع الحق ويرد على الباطل، وينخل أقوال خصومة لينقّي ما فيها من الحق، ويميزه عن الباطل.
فليست النسبة للفرس ذمًا للخصوم، ولا النسبة للأموين ممدحة لنا.
ولكن المدح باتباع السنة، والقدح بوصف العلمنة والطغيان والبدعة والرفض.

فإن قيل: ولكن النسبة للأمويين فيها نكاية بالرافضة وإغاظة لهم.
فيقال: نعمّا ما تصنع إذا أغظت الرافضي وكل بدعي، ولكن لا تنس أن من الناس من سيظن أن أهل السنة ينتسبون إلى يزيد بن معاوية، وأن أهل الأثر يمدحون صنائع عبد الملك بن مروان، وأن أهل الحديث لم يكونوا ينقدون مروان وأبناءه!
وهكذا كان، فلقد وجدت من يزيل كل ممدحة لأبي السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويثني على يزيد نكاية في الرافضة!
وهكذا سنرى من يذم آل البيت مناقضة للرافضة، وسنرى من يسب العترة مدافعة للشيعة.
ثم سنرى من أبنائنا من يتشيع ويغلو نكاية فيمن يفرط ويجفو.
وهكذا تنشأ البدع، ويفشو التبديل.
عصمني الله وإياكم.

بقيت دعوتك أنت لتنفرج!

قد يحدث يعضنا نفسه
ما عسى أن تنفع دعوتي (وأنا عبد مقصر) في جلب منفعة أو دفع مضرة عن المسلمين
وها هم من هم أصلح مني يدعون في المحاريب والمنابر والصلوات؟!

وفي الوحي ما يدل على تعاضد الدعاء وتكامل النفع باجتماعه وحصول الإجابة بانضمام بعضه إلى بعض....

ففي قصة أصحاب الغار
لم تنفرج الصخرة انفراجا تنكشف به كربتهم بدعوة أحدهم حتى انضمت الدعوات الثلاث فزحزتها شيئا فشيئا حتى خرجوا...

الدعوات كلبنات البناء
دعوتك كلبنة واحدة
أرأيت أنه ربما كان مريضا في بيتكم
أو مكروبا في عائلتكم
أو مبتلى في القبيلة أو الحي
أو محتاجا من الأصدقاء
لم يبق عن انفراج أزمته إلا دعوة واحدة
هي دعوتك أنت....
نحن لا نعلم
أي دعوات أصحاب الغار حركت الصخرة أكثر
وربما حركت دعوة أحدهم الصخرة ضعف ما حركت الأخرى
لكننا نعلم أنهم لم يخرجوا إلا بعد دعائهم جميعا
ربما لم يبق عن انفراج الكربة إلا مثقال ذرة
تأتي من دعوتك أنت
أنت يامن يتقالها
ربما سبق في تقدير الله
أن بلية من بلايا المسلمين لا ترتفع ألا بمليون دعوة
ودعوا جميعا غير واحد
ربما تكون أنت.
قال تعالى
قد أجيبت دعوتكما
لقد سأل موسى وهارون ربهما شيئا واحدا
وأخبر الله تعالى
أن الإجابة وقعت بدعوتهما معا.
وهكذا كل خبر عن دعوة مستجابة من جماعة من الناس في القرآن
فقد تعاضدت فيها دعواتهم مع تفاضلهم واختلاف مراتبهم في الصلاح والخيرية.

لا تبخل على أهلك وقرابتك وجيرانك والمسلمين رحمك الله
ربما لم تبق إلا دعوتك أنت لتنفرج.

| تَذاكُرُ النِّعَم |

‏اشتهرت مُذاكَرة العلم بين العلماء، خصوصًا أهل الحديث وحُفّاظه، وهو نوع معروف صُنِّف فيه.

‏ومن صور المذاكرة غير المشتهرة: مذاكرة النِّعَم، ومن حكايات السلف في ذلك: ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الشكر" والبيهقي في "شُعَب الإيمان": (جلس فُضيل بن عياض وسفيان بن عيينة ليلةً إلى الصباح يتذاكران النِّعم؛ فجعل سفيان يقول: أنعم اللَّه علينا في كذا، أنعم اللَّه علينا في كذا، فعل بنا كذا، فعل بنا كذا).

‏وبين النوعين مناسبة من جهة أن مذاكرة النعم عملٌ بالعلم.

https://t.me/DHalshamrani

الاعتراض

قال الشاطبي: «لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير العلم الخطير أبو عبد الله محمد بن الفخار، سألت الله عز وجل أن يرينيه في النوم؛ فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم، فلما نمت تلك الليلة رأيت كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له يا سيدي أوصني، فقال لي: لا تعترض على أحد!».

«الإفادات والإنشادات» ص٩٨.

هذه وصية لطيفة.

وطالب العلم ينبغي أن يتوجه بكليته لتحصيل العلم وضبطه.
ولو اتجه للاعتراض على أهل العلم؛ لذهب عمره ولم ينته من بعضهم!

وكذلك لا يكون من همه إقناع شيخه ولا صاحبه ولا طالبه، بل يعرض ما عنده، ثم يقبل على شأنه.

فإن من أسوء الخطط أن تنجر لمحاولة إقناعه وكثرة ملاحاته لذلك، فجنى ذلك غالبا؛ ضياع الوقت، وكدر الخاطر.

وسترى من يعارض في أمور لا تتوقع أن يخالفها مثله، ولا يقتنع مع وضوحها وكثرة حججها.
ولله في ذلك حكم لا تعلم.

مقالة جديدة بعنوان:

متاهة النباهة
https://gohodhod.com/@nashrat_molhem/issues/9528

العلامة الشيخ أنور شاه الكشميري ت ١٩٣٢م رحمه الله هو صاحب المقولة الشهيرة :" القواعد عصا الأعمى" ويعني بها أن اعتماد غير الراسخ في الفن رسوخَا متينا هو على القواعد، والقواعد ما هي إلا محاولة للكشف عن المعاني الكلية الجامعة المُستبْطَنة في عقل الواضع، فهي قد تُخطئ وإن أصابت في أحيان كثيرة، وحالها مثل العصا التي يستعين بها الأعمى على الوصول إلى وِجهته، فهي وإن ساعدتْه على ذلك لكنها أبدا لن تكون بديلا عن عينيه.

وهذا الكلام لا يقتصر على قواعد العلوم الدينية؛ بل يشمل سائر ما يتكلم فيه الناس ويتناولونه بالتنظير والتقعيد والنمذجة والتمثيل، فالنظرية شيء والتجربة شيء آخر، النظرية لا تحمل إلا بعض الملاحظات العامة وبعض المُطْلقات الكلية، لكن التجربة ذات تفاصيل كثيرة وذات دقائق أعمق.

ومن جهة أخرى تنطلق النفس في التعاطي مع التجربة على ما رسَخ فيها من المعاني والمبادئ المستقرة في النفس والمستفادة بالزمن الطويل، التجارب في الحقيقة هي التي تُكوّن حقيقة الشخص، وكيفية تعاطيه الفعلي معها هي المُعبِّرة عن ذاته، لا التنظير ولا اصطناع الحكمة ولا تكلُّف العقلانية، كل هذا على محكّ التجربة، هي التي تُصدِّق كل هذا أو تُكذِّبه.

وعند صليلِ الزيف يَصْدُق الابتلا.

✨
الواسطي ذاكرًا سبب تأليف كتابه وذكره سير الصحابة والتابعين وتابعيهم وأئمة الهدى :
«وواجب عليّ وعلى غيري تعطير الأكوان بنشر ذكرهم، واستنزال الرحمة بذكر وصفهم؛ لينظر المسكين مثلي كيف قدرُه عند ذكرهم، وأين محله من الإيمان من محلهم.
وقد قال الإمام حمدون بن أحمد النيسابوري - قدس الله روحه - : من نظر في سير السلف .. عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال».

📕 مجمع الأحباب (١/١١١).

من شعر العلامة الشوكاني رحمه رحمه الله:

«وما عَلَيكَ إذا لَم يَرتَضُوا عَمَلاً
إنْ كَانَ يَرضَى بِهِ رَبُّ البَرِيَّاتِ

ولا يَضُرُّكَ رَدٌّ للمقالِ إذا
ما كُنتَ يَوْمًا مُصِيبًا في المقَالاتِ

والحَقُّ يَعلو ويَعلُو مَن يُناصِرُهُ
ويُخفِضُ اللهُ أَربابَ الضلالاَتِ».

قال ابن الحاج المالكي في المدخل(1/ 60): "حكي عن بعض العلماء والصلحاء أنه دُخِل عليه، وهو في سياق الموت فقال لأصحابه: انووا بنا حجا انووا بنا جهادا انووا بنا رباطا وجعل يعدد لهم أنواع البر وكثر فقالوا له: يا سيدنا كيف وأنت على هذا الحال؟ فقال: - رحمه الله - إن عشنا وفينا وإن متنا حصل لنا أجر النية. هكذا ينبغي أن يكون النظر في النية وتنميتها بما تقدم ذكره، والغافل المسكين صحيح معافى، وهو في عمى عن أعمال البر ساهٍ عن نفسه وعن عمله".

{فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه}.

قال الإمام سفيان بن عيينة: أخبرني محمد بن سوقة، قال:
دخلت مع عون بن عبدالله قصر الكوفة، فقلت له: لو رأيتنا زمن الحجاج -وأتي بنا هذا القصر- وبنا من الحزن والغم!
فقال لي عون: فمررت به كأن لم تدعه إلى ضر مسك؟!
اذهب إلى ذلك المكان، واحمد الله عز وجل فيه، واذكر الله.
نحو هذا من الكلام قاله سفيان».
رواه عنه سعيد بن منصور «السنن» (١٠٥٥)

وفي رواية عند أبي نعيم في «الحلية» ٧/٥: «قد جيء بنا ونحن في هذا المكان محبوسين مرعوبين، نفرق فرقا شديدا، وقد فزعنا فزعا شديدا..».

درس من النسائي لما أراد تغليط إمام

قال النسائي: «ابن المبارك أجل وأعلى عندنا من حجاج، وحديث حجاج أولى بالصواب عندنا.
ولا نعلم في عصر ابن المبارك رجلا أجل من ابن المبارك ولا أعلى منه، ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه، ولكن لا بد من الغلط».

«السنن الكبرى» ٧٤/٥، وذكره في ٤١١/٥:

«ابن المبارك أجل وأنبل عندنا من حجاج، وحديث حجاج أولى بالصواب».

دورة علم مصطلح الحديث
شرح كتاب الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله تعالى
الشيخ الدكتور / سعيد البديوي المري حفظه الله تعالى
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح وتقبل منا إنك السميع العليم



https://www.youtube.com/live/9sUbyzQokss?si=tnEm_q64S8Yvnj-0

اقتران الأذى بالمخالطة...

ثبت في الحديث عند أحمد والترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الْمُسْلِمُ إِذَا كَانَ مُخَالِطًا النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ الْمُسْلِمِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ "

فدل الحديث على اقتران المخالطة بالأذى ولابد؛
ولذا ينبغي للمؤمن أن تقتصر مخالطته على من يرجو في ذلك الأجر مع الاحتمال والصبر وتوقع الأذى وانتظاره.
أما المخالطة لطلب الراحة واللذة فحسب فبعيدة المنال والعزلة أقرب للذة منها والله المستعان.
ودل على أن الأحوال ثلاثة
من يخالط ويصير فهو أمثلهم
من لا يخالط ويسلم وهو دونه
من يخالط ولا يصبر وهو دونهما
ومن علم من نفسه عدم الصبر فالعزلة خير له.

#رقيقة
أخرج ابن سعد في الطبقات(4/ 354-ط الخانجي) عن أبي الدرداء أنه كان يشترى العصافيرَ من الصبيانِ فيرسلهن ويقول اذهَبْنَ ‌فَعِشْنَ.

أخطاء الظنون

كم مرة انكشف لك خطأ ظنك؟
وما يدريك فلعل ما لم ينكشف لك مثله أو أكثر!
فلهذا {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}.

وقال النبي ﷺ: «إياكم والظن! فإن الظن أكذب الحديث».
متفق عليه.

❁ دعاءٌ هو فسطاط خيمة الإسلام:
وهو سؤال الله المحبة كما قال ابـن القيـم رحمه الله:

‌‏«ومن أفضل ما سُئل الله عز وجل: حبُّه وحبُّ من يحبُّه، وحبُّ عملٍ يقرب إلى حبِّه!

ومن أجمع ذلك أن يقول:
اللهمَّ! إني أسألك حُبَّك، وحُبَّ من يحبُّك، وحُبَّ عملٍ يقرِّبني إلى حبك
اللهمَّ! ما رزقتني مما أُحبُّ؛ فاجعله قوَّةً لي فيما تُحبُّ، وما زوْيتَ عني مما لا أحب؛ فاجعله فراغاً لي فيما تحب.
اللهم! اجعل حبك أحب إلي من أهلي ومالي، ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم! حببني إليك، وإلى ملائكتك، وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين.
واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك وعبادك الصالحين.
اللهم! أحي قلبي بحبك، واجعلني لك كما تحب.
اللهم! اجعلني أحبك بقلبي كله، وأرضيك بجهدي كله.
اللهم! اجعل حبي كله لك، وسعيي كله في مرضاتك".

وهذا الدعاء هو فسطاط خيمة الإسلام؛ الذي قيامها به، وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله».
طريق الهجرتين (١/ ٥٦٦).



تنبيه: ذكر محقق الكتاب عن هذا الدعاء: أن ابن القيم جمع فيه ما روي مفرقاً في عدد من الأحاديث الترمذي (٣٢٣٥) من حديث معاذ، الترمذي (٣٤٩١) من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي، الترمذي (٣٤٩٠) من حديث أبي الدرداء.

كمال الصفح أن تعود كما كنت قبل إساءة الآخرين لك....

قال تعالى:
(وَلَا یَأۡتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن یُؤۡتُوۤا۟ أُو۟لِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱلۡمُهَـٰجِرِینَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِۖ وَلۡیَعۡفُوا۟ وَلۡیَصۡفَحُوۤا۟ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ ۝٢٢﴾ [النور ٢١-٢٢]

كمال الصفح أن تعود كما كنت قبل إساءة الآخرين لك....
كما تحب أن يكون الله لك بعد ذنبك كما كان قبله....
حين تغير مرتبة الذين أساؤوا إليك أو تلغي بعض امتيازاتهم عندك ولو لم تقطعهم وتهجرهم
فيخشى عليك أن يعاملك الله كما عاملتهم فلا يقطعك لكن ينزلك عن درجتك في محبته.

ويحرمك بعض أفضاله عليك.
حين تتأخر في الصفح
يتأخر الصفح عنك...
كيفما كان صفحك جميلا
في وقته وهيئته وجماله
يكون صفح الله عنك أجمل.
حين يكون عفوك سريعا يكون عفو الله أسرع
حين يكون الخطأ الذي ارتكب في حقك جسيما يعفو الله عنك ولو عظم ذنبك.
حين تقبل بالخير على من ظلمك
يقبل الله عليك بالخير بعد ظلمك.
قال الطبري رحمه الله:
﴿وَلْيَصْفَحُوا﴾ يقول: وليتركوا عقوبتهم على ذلك، بحرمانهم ما كانوا يؤتونهم قبل ذلك، ولكن ليعودوا لهم إلى مثل الذي كانوا لهم عليه من الإفضال عليهم.

قال ابنُ مفلح رحمه الله عند ذكره للأذكار التي تُقال بعد المكتوبة:
"قال بعضهم: ويقرأ بالمُعوِّذتَين، وهو متجه، ولم يذكره الأكثر ... عن عقبة بن عامر قال: أمَرني رسولُ الله ﷺ أن أقرأَ بالمُعوِّذات دُبرَ كلِّ صلاة. له طُرق، وهو حديثٌ حسن أو صحيح، رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي.
قال بعض أصحابنا(*): وفي هذا سرٌّ عظيمٌ في دفع الشر من الصلاة إلى الصلاة.
📚 الفروع (٢٢٩/٢)

(*) يعني به ابن قيم الجوزية رحمه الله، وكلامه هذا في زاد المعاد (١٦٧/٤).
ومن عادة ابن مفلح رحمه الله في (الفروع) أن يكني عمن ينقل عنه في كثير من المواضع.

✨

"ولعلك تقول: إن طالب العلم إن فعل ما ذكرتموه [قيام الليل] تعطلت عليه وظائفه من الدرس والمطالعة والبحث.
فالجواب: أن نفحةً من هذه النفحات تعود على طالب العلم بالبركات والأنوار والتُّحَف ما قد يعجز الواصف عن وصفه، وببركة ذلك يحصل له أضعاف ذلك فيما بعد، مع أن هذا أمر عزيز قلّ أن يقع إلا للمعتني به، والعلم والعمل إنما هما وسيلتان لمثل هذه النفحات".

📕 ابن الحاج | المدخل (١٣٧/٢)


https://t.me/AhmadNalSwailem

نصيحةٌ تربوية تعليمية، ووصيةٌ توجيهية ذهبية
كتبها العلامةُ البحاثة، والأديب المحقق، الدكتور محمود الطناحي رحمه الله تعالى ...
وهي تصلح أن تكونَ منهجًا يَمشي عليه المسلمُ؛ ليَسلكَ طريقَ طلبِ العلم والمعرفة، وفَّقنا الله لذلك

إذا فاتتك المائة فلا تفتك المرة الواحدة
فإنها
بعتق رقبة
وعشر حسنات
وعشر درجات
ومحو عشر خطيئات
وحرز من الشيطان.
في الصحيحين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ قَالَ :
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ ، لَهُ لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ ،
كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ ،
وَكُتِبَ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ ،
وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ
، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ.

وفي سنن أبي داود هو صحيح
عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
، كَانَ لَهُ عِدْلَ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيل ،
وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ
، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ
، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ ،
وَكَانَ فِي حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ ،
وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى ، كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ

"هزار أفسانة" أو "ألف ليلة وليلة" !!

لم يكن لهذا الكتاب حضور قويّ في التراث العربي الإسلامي، ولم يكن يحظى بمنزلةٍ عند أهل العلم، لأنه كتابُ أسمارٍ وخرافاتٍ، وإن جاء فيه ذكرٌ لبعض أخبار خلفاء بني العباس مثل: هارون الرشيد، لكن في سياقٍ قصصي خرافي من نسج الخيال.
ولهذا لمّا ذكره أبو الفرَج محمد بن إسحاق النديم (ت 384 هـ) في كتاب "الفهرست" = وصفه بأنه (كتابٌ غثٌّ باردُ الحديث) !!.
فلم تكن لغته بالعالية التي تجعله يُقْرَن بكتب الأدب العربي، بل لغته ضعيفة وأقرب للعامية، ولم يكن في قصصه معان فلسفية عميقة كما نجد في (كليلة ودمنة) لابن المقفع، بل أكثر ما فيه حكاياتُ عشقٍ وغرام وشهوات جنسية يتخلّلها من عبارات المجون والخلاعة ما يُسْتَحَى مِن نقْلِه، وفيه أشعارٌ بعضها جيد وبعضها دون ذلك.
وإنما شاع الاحتفاء به في زماننا بسبب الدعاية الكبيرة التي عملها له المستشرقون، فهم الذين طبعوه، ونشروه، وترجموه للغاتهم، وكتبوا دراساتهم حول أصله ومضمونه، حتى توهَّم كثيرٌ من الناس في أوروبا وفي غيرها أن الشرق العربي كان غارقا في الخلاعة والمجون كما تصوِّره هذه الحكايات الأسطورية.

والكتاب قرأتُه بمجلّداته الأربع في أيام الثانوية، واستهْوَتْني فيه حكايتان هما أكثر ما أحببته فيه:
1- حكاية السندباد وسفراته الستّ العجيبة.
2- حكاية حسن الصائغ مع الأعجمي وعِشْقه لابنة ملك الجان، وهي قصةٌ طويلةٌ غريبة عجيبة تدلُّ على أن واضعها كان صاحبَ خيالٍ خِصْبٍ جامحٍ لا حدود له !!!.
وأصل هذا الكتاب أساطير هندية وفارسية وضعها نُدماءُ الملوك والسلاطين، ثمّ نُقِلَت إلى العربية و زِيدَ فيها أشياء مما صنفه أبو عبد الله الجهشياري وغيره، حتى انتهى إلينا نصُّ الكتاب في هذه الصورة، ولا يُعرَف واضعه وجامعه على وجه التعيين.

ثم جاء المستشرقون وأضافوا إلى النصّ العربي بعض القصص التي لا توجد فيه، وأشهرهما: قصة علي بابا والأربعون حرامي، وقصة علاء الدين والمصباح السحري.
وهما من القصص التي أضافها المستشرق الفرنسي أنطوان غالان Antoine Galland (ت 1715 م) لما قام بترجمة (ألف ليلة وليلة) إلى اللغة الفرنسية سنة 1705م، ولا توجدان في النص العربي.

وأقدمُ مَن رأيتُه ذكر كتاب (ألف ليلة وليلة) هو المسعودي (ت346 هـ) في كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" عند كلامه عن "إرم ذات العماد" فقال ما لفظه:
[وقد ذكر كثيرٌ من الناس ممن له معرفة بأخبارهم أن هذه أخبار موضوعة مزخرفة مصنوعة، نظمها من تقرّب إلى الملوك بروايتها، وصال على أهل عصره بحفظها والمذاكرة بها، وأن سبيلَها سبيلُ الكتب المنقولة إلينا والمترجمة لنا من الفارسية والهندية والرومية، وسبيل تأليفها مما ذكرنا مثل: كتاب "هزار أفسانة"، وتفسير ذلك من الفارسية إلى العربية: "ألف خرافة"؛ والخرافة بالفارسية يقال لها: أفسانة، والناس يسمون هذا الكتاب "ألف ليلة وليلة"، وهو خبر الملك والوزير وابنته وجاريتها، وهما شيرزاد ودينازاد] انتهى.

قال سيدي العلامة ابن عاشور - نور الله قبره ونشر في العالمين ذكره- عند قوله تعالى في سورة الروم : ( ولا تكونوا من المشركين . من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون) : " وهذه حالة ذميمة من أحوال أهل الشرك يراد تحذير المسلمين من الوقوع في مثلها، فإذا اختلفوا في أمور الدين الاختلاف الذي يقتضيه اختلاف الاجتهاد أو اختلفوا في الآراء والسياسات لاختلاف العوائد فليحذروا أن ‌يجرهم ‌ذلك الاختلاف إلى أن يكونوا شيعا متعادين متفرقين يلعن بعضهم بعضا...".

قال الإمام حجة الإسلام أبوحامد الغزالي رحمه الله تعالى -وهو أحد كبار خبراء النفوس البشرية ولا سيما المتدينة منها، وخصوصاً المنتمية للعلم منها، وعلى الأخص علم الفقه والكلام والسلوك فإنه من رؤساء هذه العلوم المشرفين على تفاصيل واقع أهلها وخفاياه - في (كتاب العلم)، وهو أول كتاب من كتب (ربع العبادات) في معلمته الفريدة «إحياء علوم الدين» (1: 151-153):
«وأما العامي إذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن أن يُردَّ إليه بمثله قبل أن يشتدَّ التعصب للأهواء، فإذا اشتدَّ تعصبُهم وقع اليأس منهم، إذ التعصُّب سبب يرسِّخ العقائد في النفوس، وهو من آفات علماء السوء، فإنهم يبالغون في التعصب للحق، وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار، فتنبعث منهم الدعوى بالمكافأة والمقابلة والمعاملة، وتتوفَّر بواعثُهم على طلب نصرة الباطل ويقوى غرضهم في التمسك بما نُسِبوا إليه، ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لأنجحوا فيه، ولكن لما كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع، ولا يستميل الأتباعَ مثلُ التعصب واللعن والشتم للخصوم اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم وسمَّوه: (ذباً عن الدين) و(نضالاً عن المسلمين)، وفيه على التحقيق هلاك الخلق ورسوخ البدعة في النفوس.
وأما الخلافيات التي أُحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يُعهد مثلُها في السلف فإياك وأن تحوم حولها، واجتنبها اجتناب السم القاتل، فإنها الداء العضال، وهو الذي رد الفقهاء كلَّهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك تفصيل غوائلها وآفاتها.
وهذا الكلام ربما يُسمع من قائله فيقال: (الناس أعداء ما جهلوا)، فلا تظن ذلك؛ فعلى الخبير سقطت، فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زماناً، وزاد فيه على الأولين تصنيفاً وتحقيقاً وجدلاً وبياناً، ثم ألهمه الله رشده وأطلعه على عيبه فهجره واشتغل بنفسه.
فلا يغرنك قول من يقول: الفتوى عماد الشرع ولا يعرف علله إلا بعلم الخلاف فإن علل المذهب مذكورة في المذهب، والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها الأولون ولا الصحابة، وكانوا أعلم بعلل الفتاوى من غيرهم، بل هي مع أنها غير مفيدة في علم المذهب ضارة مفسدة لذوق الفقه، فإن الذي يشهد له حدس المفتي إذا صح ذوقه في الفقه لا يمكن تمشيته على شروط الجدل في أكثر الأمر، فمن ألِف طبعُه رسوم الجدل أذعن ذهنه لمقتضيات الجدل وجبن عن الإذعان لذوق الفقه، وإنما يشتغل به من يشتغل لطلب الصيت والجاه ويتعلل بأنه يطلب علل المذهب، وقد ينقضي عليه العمر ولا تنصرف همته إلى علم المذهب.
فكن من شياطين الجن في أمان واحترز من شياطين الإنس، فإنهم أراحوا شياطين الجن من التعب في الإغواء والإضلال.
وبالجملة فالمرضي عند العقلاء: أن تقدر نفسك في العالَم وحدك مع الله وبين يديك الموتُ والعرضُ والحساب والجنة والنار، وتأمل فيما يعنيك مما بين يديك ودع عنك ما سواه والسلام.
وقد رأى بعضُ الشيوخ بعضَ العلماء في المنام فقال له: ما خبر تلك العلوم التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها؟، فبسط يده ونفخ فيها وقال: طاحت كلها هباء منثوراً وما انتفعت إلا بركعتين خلصتا لي في جوف الليل.
وفي الحديث: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)، ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون)، وفي الحديث في معنى قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} الآية: هم أهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالى، فاحذرهم، وقال بعض السلف: يكون في آخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل ويفتح لهم باب الجدل.
وفي بعض الأخبار: إنكم في زمان أُلهمتم فيه العمل، وسيأتي قوم يُلهمون الجدل، وفي الخبر المشهور: (أبغض الخلق إلى الله تعالى الألد الخصم)، وفي الخبر: (ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل)، والله أعلم».

https://t.me/arrewayahalthkafh

لئن كان تصرف صاحب الطبعة المتأخرة لكتاب الشيخ جميل الشطي بذلك السوء المذكور في المقالة السابقة؛ حيث أوهم بحذف ترجمته للشيخ محمد ووضع ترجمة أخرى له مع عزوها لمصدرها أنَّ الشيخ جميلاً لم يكتب له ترجمة أصلاً، فأسوء منه بكثير كثير ما لو أبقى الترجمة وتصرَّف فيها ولو بمجرد حذف ما لا يريده وكتْمه، فإنه بهذا يوهم القارئ من موقف المصنف ومقصوده خلاف الواقع، فهذا الصنيع أخون من الصنيع الأول وأفحش، فإن ضُم إليه التصريح بأن هذا التصرف يمثل موقف المؤلف ومقصوده كان هذا أوغل في الباطل والكذب وتحريف الكلم عن مواضعه، ولئن كان الساكت عن الحق وبيان الحقيقة شيطاناً أخرس، فالمتكلم المظهر لخلافها شيطان ناطق، وفضل ما بينهما في دركات الشر والسوء كفضل النطق على الخرَس والبكم.

على أن المصنف الشطي إنما استعرض في تلك الترجمة خلاصةَ مبلغ علمه وما تحصل له وقت التأليف من خبر المترجم وأتباعه واختلاف الناس فيهم؛ مما رآه مناسباً لحال كتابه المختصر، وملبياً لحاجة زمانه ومكانه مقبولاً عند متلقيه، ولا سيما مع استمرار احتدام ذلك الاختلاف في الواقع حتى بلغ حد التكفير والقتال بين أطراف هذه الخصومات، مما قوى ميله إلى التخفف من هذا النزاع وتجنبه وعدم التوغل فيه ما أمكن، وقد افتتح الترجمة واختتمها وضمنها ما يدل على حقيقة رأيه وموقفه وما يستصوبه.
فافتتح الترجمة بتلخيص عمه الشيخ مراد لترجمة المترجم في «كتاب أبجد العلوم» للنواب صديق حسن خان رحمهم الله تعالى.
ثم قال في غضون الترجمة: «والحق لا يزال بين الإفراط والتفريط، ومن نحو هذا الاعتدال كان مشرب أستاذنا العلامة الشيخ جمال الدين القاسمي قدس الله روحه .. »، وبقدر معرفة أحوال من أحال عليهم وتراثهم وما اكتنفهم من بيئة وظروف يفهم مقصوده وإشارته.
ثم ختم الترجمة بدعوة صالحة نؤمن عليها ويؤمن عليها كل من رزق الدين والعقل والمروءة فقال: «كفانا الله الجدال، ورزقنا الاعتدال في كل الأحوال».
وقد لخصت هذه الدعوة، وما قبلها حقيقة منهجه وما يستصوبه ويدعو إليه في هذا الباب.
ولأنَّ من الناس من قد لا يفهم ذلك عنه على وجهه لاقتضابه وإجماله في زحمة ما استعرضه من خلاف ونزاع ضغطهما في نحو ورقتين، فلذا أفرد في هذا الموضوع بخصوصه رسالة وجيزة في بضع ورقات، ثم طبعها سنة 1340وهي التالية لسنة طبعه لكتابه «مختصر طبقات الحنابلة»، وسماها بـ«الوسيط بين الإفراط والتفريط»، وهو اسم يلخص منهجه المذكور، ويشعر القارئ به بمجرد وقوفه عليه.
وبعد ذكره هذا الاختلاف لأهل زمانه ومكانه بما يشعرهم بعدم ميله إلى الجهة التي يرى فيها أو عليها تطرفاً يستصلحه بالتوسط والاعتدال، باح بأنه قد وقع في الجانبين غلو وإفراط وتفريط وصل إلى حد التكفير والقتل فما دونهما قديماً وحديثاً، وأنه قد جنح من كل جانب إلى السَّلْم ومنهج التوسط والاعتدال فئة، وأشار إلى تقدم أستاذه القاسمي وتميزه في هذا المنهج، ونوه به، وذب عنه.
ثم ختم الرسالة بدستور جامع وقانون نافع يظهر حسن سياسة الشرع للواقع فقال: «بهذا التوسط والاعتدال يزول الاختلاف ويحصل الائتلاف.
وهكذا لو:
-خفَّفنا من غُلواء الفريقين،
-ونظرناهم بعين الرضا والقبول،
-وقصدنا الحق أين كان وحيث وجد
= لهان الأمر، وسهُل الصعب، ولم يبق من خلاف يفضي إلى مناقشات ومنازعات، فضلاً عن تكفير وتبديع واستباحة دماء وأموال، قال تعالى:"ادع 1 إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة".
ولو فكَّرنا فيما حولنا من المشكلات الدينية الكبرى، والمعضلات الوطنية العظمى لوجدنا أن ما نحن فيه أولى أن يُنسى لا أن يُذكر، وأحق أن يُطوَى لا أن يُنشر.
وحسُبنا ما مضى وفاتَ هفواتٍ وعثراث، فلنعدل عن القشور إلى اللباب 2، وعن المباني إلى المعاني، لنكون يداً واحدة تُجاه خَطْبنا الديني وبلائنا الوطني.
هذا ما عندي، والله يضل من يشاء ويهدي.
والسلام على من اتبع الهدى، ونهى النفس عن الهوى.
تمت تحريراً في 25 ذي القعدة سنة 1340.
وذلك على يد الفقير إلى الله تعالى محمد جميل ابن المرحوم عمر أفندي بن الشيخ محمد الشطي الحنبلي الأثري
غفر الله لهم آمين».
ثم ذيَّل الرسالة بنقل «ترجمة الشيخ محمد بن عبدالوهاب مختصرة من «كتاب أبجد العلوم» للعلامة الشهير صديق حسن خان، ملك بهوبال (وهو من علماء الاعتدال)»، وما بين علامتي التنصيص هو نصُّ كلامه.
وقال في آخرها ما لفظُه: «انتهى كلام صديق حسن خان قدس الله روحه، ولا غرو فإن كلام الملوك ملوك الكلام، والسلام ختام، حرره محمد جميل الشطي عفي عنه»
فانجلى بذلك معتمده، ومقصوده، ولا شك أنَّ أصوله وأركانه المذكورة لا ينازع فيها ذو علم وإيمان وبصيرة وإيثار لله ورسوله ودينه والدار الآخرة، وأن الحاجة إلى ذلك اليوم وغداً كحاجتها لما قال ذلك قبل مئة عام، وما أشبه الليلة بالبارحة.
1.وقع في ط: وادع.
2وقع في ط: الألباب.

https://t.me/arrewayahalthkafh

#للنشر ⁩
‏⁧ #احتسبوا_الأجر ⁩ 🌹
‏مسمعٌ مباركٌ في غاية الجمال
‏من صلاة الغَدَاة (صلاة الفجر).
‏بـ ⁧ #المسجد_النبوي_الشريف ⁩
‏تلاوة الشيخ الدكتور
‏⁧ #عبدالله_القرافي ⁩
‏بارك الله في عُمُره وأعماله.
‏٩ / ٥ / ١٤٤٦هـ.
‏⁧ #نشر_القرآن_من_أفضل_الأعمال

.
إذا جاء ذكر النبي ﷺ في أثناء القراءة هل يصلى عليه أو ينصت؟

في «الإنصاف»: «لو قرأ آية فيها ذكر النبي ﷺ، فإن كان في نفل فقط، صلى عليه. نص عليه، وهذا المذهب. جزم به ابن تميم. وقدمه في «الفروع». وقال: وأطلقه بعضهم..».

وفي «كشاف القناع»: (ولا يبطل الفرض به) أي: بأن يصلي عليه ﷺ؛ لأنه قول مشروع في الصلاة».

ابنُ حيِّنا الرجلُ الصالح محمد منصور بن نوح الألباني ت1417هـ رحمه الله تعالى
كان يعمل ببيع الكتب وتجليدِها بسوق المسكية قربَ الجامع الأموي بدمشق، وليستْ هي صورةُ شقيقه الشيخ ناصر كما فشا وانتشر !

ورطة المشاهير الطيبين ...

بعض الطيبين يقدم محتوى عفويا وربما كان مفيدا  قصة أو قصيدة أو تجربة خاصة
فتطير بها المواقع ويشتهر شهرة ينوء بها
وهو طيب في ذاته
وليس لديه أهلية ليقدم محتوى مفيدا
وليس هو تافها ليقدم طرحا تافها...
فيزين له الشيطان أن يواصل النصح والتوجيه وربما الوعظ والتعليم
تحت وطأة الشهوة الخفية بالبقاء مشهورا وإغراء الظهور
فينتقل إلى ورطة الفرية على الله والكذب على شرعه ودينه والقول على ربه بغير علم.
وهذه ورطة مهلكة أشد من هلكة التفاهة نفسها.

مذهبٌ متكامل

صنّف الشافعية - بدءًا بإمامهم رحمه الله - في جميع العلوم والفنون ؛ فمذهبهم مذهبٌ مُكتملُ التصنيف ، يُحتاج إليه ، ولا يحتاج إلى غيره

من أدب كتابة طباق السماع:
لحذاق المحدثين آداب حسنة في كتابتهم للطباق يطول شرحها، والمقصود هنا: الإشارة إلى أدب منها لطيف.
وهو التأدب مع الشيوخ الكبار سناً وقدراً الذين يحضرون مجالس السماع تبركاً بها لكونها من مجالس الذكر، وتكثيراً لسواد أهلها، ومساهمة في نعش السنة ونشرها وجمع الناس عليها.
ويتجلى هذا الأدب في طبقة السماع بأمور:
منها: أن يقدموا في الذكر على غيرهم، إلا لمعنى ككونهم مفوِّتين فيحتاج إلى تأخيرهم مع نظرائهم في ذلك.
ومنها: التنبيه على تميزهم عن غيرهم سناً وقدراً.
فتجد في كثير من الطباق التنبيه على ذوي الأسنان بقولهم: "وهو شيخ".
وعلى ذوي الأقدار بالتحليات والنعوت، التي ربما توسعوا فيها لأغراض منها بيان مباينة مقامهم لغيرهم من المذكورين.
ومن دقيق الآداب مع هذا الصنف ولاسيما الجامعين بين علو المقام سناً وقدراً لأجل العلم والدراية أو علو السند والرواية: أن لا يجعلوا من جملة الطلبة السامعين - وإن كانوا من جملة من سمع، وحتى لو لم تكن القراءة عليهم لكون المروي لغيرهم -،
فيذكرون بوصفهم حاضرين للمجلس، ويستجاز منهم كما يستجاز من الشيخ أو الشيوخ المسمعين إن كان مناسباً إظهاراً لفضلهم واستحقاقهم للأخذ عنهم، وإفادة للسامعين من الطلبة، وإن أحبوا هم أن يرووا بذلك السماع فالأمر إليهم لكن لا يفرض عليهم.
وهذه الآداب مما يحسن مراعاته، وقد تفوت لسهو أو عجلة ونحو ذلك.
وهاهنا مثال لذلك في طبقة حافلة بخط المحدث المجوِّد المتقن الصالح الأصيل المحب عبدالله بن أحمد بن المحب المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى تضمنت سماع "مشيخة أحمد بن عبدالدائم الحنبلي" على ثمانية شيوخ سمعوها منه، ونص على حضور ستة شيوخ سواهم، وقد استجيزوا مع المسمعين الثمانية فأجازوا.
وكان من جملة الطلبة السامعين: الحافظان ابن عبدالهادي الحنبلي، وابن كثير الشافعي، ومقرئ دمشق بعدُ الأمين عبدالوهاب ابن السلارالشافعي (شيخ ابن الجزري وزوج بنت أخي التقي ابن تيمية والمدفون بجواره كابن كثير) في خلق من الرجال والنساء والأطفال، فيهم الجد والابن والحفيد.
وكان السماع يوم الثلاثاء سادس عشري شعبان سنة 731 بجامع الحنابلة المظفري بسفح قاسيون ظاهر دمشق حرسها الله تعالى من كل شر وعمرها بكل خير وسائر بلاد المسلمين.
28 / 3/ 1441 #إعادة_نشر
https://t.me/arrewayahalthkafh

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

[ الدعاءُ عند إقامة الصلاة ]

أخرج الإمام أحمد في المسند، من حديث جابر رضي الله عنه، عن النبي ﷺ أنه قال:
"إذا ثُوِّبَ بالصلاةِ فُتحت أبوابُ السماء واستُجيبَ الدعاءُ".

قال الإمام الشافعي رحمه الله: حفظتُ عن غير واحدٍ طلبُ الإجابة عند نزول الغيث وإقامة الصلاة.
📚 المعرفة، للبيهقي (١٨٦/٥)

ونقَل المرُّوذي عن الإمام أحمد رحمه الله أنه كان إذا أخذَ المؤذنُ في الإقامة، رفَع يديه ودعا.
وجاء عنه - رحمه الله ورضي عنه - أنه كان يدعو عند الإقامة، فإذا قال المؤذن: (لا إله إلا الله)، قال: لا إله إلا الله الحق المبين.
📚 فتح الباري، لابن رجب (٢٥٩/٥)

علاج ناجح

«ومهما خطر لك خاطر بسوء على مسلم؛ فينبغي أن تزيد في مراعاته، وتدعو له بالخير؛ فإن ذلك يغيظ الشيطان، ويدفعه عنك؛ فلا يلقى إليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة».

أبو حامد الغزالي «الإحياء» ١٥١/٣.

الصمت في موضعه وَعْيٌ لا عِيّ.

يولد الإنسان عيياً لا يحسن التكلم ثم يتعلم الكلام ليتواصل مع من حوله

لكن المعضلة: أن يتوهم الإنسان تعلمه الكلام علماً، ويكبر هذا الوهم عنده بكثرة كلامه وكثرة التشجيع عليه بالاستماع له

فعليه إن أراد أن ينتقل من هذا الوهم إلى التعلم الحقيقي: أن يترك الثرثرة، وأن يجتنب من يشجعه عليها.

وذلك أن تلقي العلم يحتاج لتركيز، وبابه:الصمت والإنصات.
قال الضحاك:
أول باب من العلم: الصمت.
قال محمد بن النضر: كان يقال: أول العلم: الإنصات له،ثم الاستماع.

https://t.me/arrewayahalthkafh

«كان داود الطائي شديد الانقباض يعالج نفسه بالصمت، وكان قبل ذلك كثير الكلام، وكانت معالجته نفسه في ترك الكلام، فأخرجته تلك المعالجة إلى التفكر، فبالتفكر مَلَكَ نفسه».

قال وهيب بن الورد: «إن العبد ليصمُت فيجتمع له لُبُّه».

- حلية الأولياء.

•
أفضل الكلام بعد القرآن -وهي من القرآن- هذه الكلمات الأربع: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر).

وقول هذه الكلمات الأربع ١٠٠ مرة بتأنٍ لا يجاوز خمس دقائق! خمس دقائق فقط وتنال هذه الفضائل الكبيرة جدًّا، التي لو استشعرها العبد، أو استشعر الواحدة منها ما فَتَرَ لسانه عن اللَّهج بها، فمن فضائلها:

➰ أنها أحبُّ الكلام إلى الله.
➰ أنَّ النبيَّ ﷺ عدَّها أفضلَ من الدنيا وما فيها "أحبُّ إلي مما طلعت عليه الشمس".
➰ أنَّه ثبت في السنة من فضلها -بإسناد حسَّنه بعض أهل العلم- أنَّ التسبيح ١٠٠ مرة يعدل عتق مائة رقبة من ولد إسماعيل، والتحميد ١٠٠ مرة يعدل ثواب من تصدق بمائة فرس في سبيل الله، والتكبير ١٠٠ مرة يعدل ثواب من تصدق بمائة بَدَنة، والتهليل ١٠٠ مرة يملأ ما بين السماء والأرض.
➰ أنَّه ثبت في السنة -بإسناد حسن- أنَّ هؤلاء الكلمات مُكَفِّرات للذنوب.
➰ أن هؤلاء الكلمات هن غراس الجنة؛ كما جاء في حديث لقيا النبي ﷺ بإبراهيم عليه السلام ليلة الإسراء والمعراج.
➰ أنَّه ثبت في السنة أنها جُنَّة من النار؛ يعني سترًا يستتر به العبد من النار.
➰ أنَّ النبي ﷺ سمَّاها الباقيات الصالحات، أي: يبقى ثوابها وجزاؤها ويدوم.
➰ أنَّ هذه الكلمات يطفن حول العرش لهن دويٌّ كدويِّ النحل؛ يذكِّرن بصاحبها؛ كما جاء في السنة بإسناد صححه بعض أهل العلم.
➰ أنَّ النبي ﷺ أخبر أنَّهن ثقيلات في الميزان؛ وطوبى لمن ثقلت موازينه.
➰ أنَّ كل كلمة منها تعدل صدقة؛ كما في حديث: "ذهب أهل الدثور بالأجور".
➰ أنَّ كل كلمة من هذه الكلمات الأربع ورد فيها فضائل خاصة، يصعب حصرها في مثل هذا المنشور؛ فللتسبيح فضائل خاصة به، وللتحميد فضائل، وللتهليل فضائل، وللتكبير فضائل، والذاكر لهذا الكلمات محصِّل لفضائلها التي وردت في كل كلمة بخصوصها.

هذا، غير فضائل الذِّكر العامة التي تشمل هذه الكلمات وغيرها..

ومن أنفع ما يعينك على الالتزام بهذا الذكر العظيم وتكراره؛ هو أن تلتزم وِردًا يوميًّا لا تتركه منها، وأن تحاسب نفسك على الإتيان به، وتسعى لزيادته، وألَّا تترك هذا لوقت فراغك وتذكرك؛ كان أبو هريرة -رضي الله عنه- يسبِّح لله في اليوم والليلة ثنتي عشرة ألف تسبيحة! فسابق ونافس في ميادين البرِّ والخير، ولا يمرَّن بك يوم وليلة إلَّا وقد ملأت فيها صحائفك من هذه الكلمات العظيمات ﴿وَفي ذلِكَ فَليَتَنافَسِ المُتَنافِسونَ﴾.
•

‏«حب الدنيا رأس كل خطيئة»
روي هذا عن جماعة من السلف.

وعامة الذنوب بسبب حبها وإيثارها، فلأجلها سفكت الدماء، ونهبت الأموال، وانتهكت الأعراض..

و‏قال النبي ﷺ: «إن الله ليحمي عبده المؤمن من الدنيا -وهو يحبه- كما تحمون مريضكم من الطعام والشراب تخافونه عليه».
رواه أحمد وغيره، وهو حديث حسن.

و‏تعلق النفوس بالآخرة وأنها قد تغادر الدنيا في أي لحظة؛ من أعظم ما يحملها على الاستعداد لذلك.
والبلاء في تعلقها بالدنيا وطول أملها وغفلتها.

‏فكم مِن مفتون باع دينه بثمن بخس طمعا في الدنيا، ثم عاجله الموت، فكان حاله كما قال الله تعالى: {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين}.

والواجب على المؤمن يحذرها، ‏قال النبي ﷺ: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا…». رواه مسلم.

‏لا بد أن يكون للإنسان لهَجٌ بالاستعاذة من الكبر؛ لأن مثل مثقال الذرة منه حاجبٌ عن الجنة، نسأل الله العافية!
‏يقول سيدنا أبو القاسم ﷺ : " لا يدخل الجنةَ مَن كان في قلبه مثقالُ ذرةٍ من كِبر ".
‏وهو مرض يتلون ويتخذ له وجوها كثيرة، وأصباغًا مختلفة، ويتدسس مستخفيًا إلى أغمض ما في النفس، ولربما احتج واجتهد في حشد الأدلة، شأنَ إبليس!
‏ولا نجاة إلا بالفرار إلى الله تعالى والتضلع من ذلة الضراعة واقتفاء أثر السيد المصطفى والخليل المُقَدَّم ﷺ في أحواله وشمائله وغضبه ورضاه وكلامه وسكوته..
‏وأنت واجدٌ فيه ﷺ مع جلالة القدر وتقدمه العالمين بأبي هو وأمي ﷺ =تمام فقره لله، ولياذه به، وفراره إليه، وخلوصه من كل ما يضاد العبودية، فلا ينتصر لنفسه وهو هو، ولو فعل لكان انتصاره حقًّا، ولكن تجرد فكان غضبه لله، وفرحه بالله، ونطقه لله، وصمته لله، وعفوه لله، وعطاؤه لله، لا ينشغل بنفسه ولا يجعلها حجابًا بين الناس وبين ربهم أبدا!
‏وانظر في تلقيه وقبوله إسلام من آذوه وعاندوه وحاربوه، كسيدنا خالد، أو سيدنا عمرو، أو سيدنا أبي سفيان، رضي الله عنهم، تلقاه بأحسن التلقي، غير لائمٍ ولا مثرِّب، ولا معاتب!
‏لأن شغله في هدايتهم ووصولهم إلى الله تعالى وحده، وليس شغله بنفسه عليه صلوات الله وسلامه، فهو عبد الله ورسوله حقا وصدقًا ﷺ

(ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)
جاهد نفسك أن تمشي إلى الله في كل حين
بتسبيحة تسبحها
أو ركعة تركعها
أو آية تقرؤها
أو صدقة تعطيها
أو دعاء تدعوه
أو إحسان تحسنه
أو خير تنشره
أو علم تطلبه
لا تنقطع عن المشي إلى ربك
قاعدا وقائما ومضطجعا ومريضا وصحيحا راكبا وماشيا وفارغا ومنشغلا
وحدك ومع الناس
لا تتوقف عن المسير إلى رب تتقرب إليه شبرا. فيتقرب إليك ذراعا
ومفهوم المخالفة من النص
أن من انقطع عن الإتيان إلى ربه
لم يأت الله إليه.
أعاذنا الله وإياكم من الحرمان.

الجلوس في المسجد وقطاع الطريق

من فوائد التبكير للمسجد تحصيل ثواب انتظار الصلاة، والصف الأول، وتكبيرة الإحرام، وصلاة النافلة، وقراءة القرآن، والدعاء، والاستعداد الجيد للفريضة..

وإن فات فضل التبكير إلى المسجد؛ فيبقى فضل الجلوس بعد الصلاة؛
فهما في الفضل كفرسي رهان؛

قال النبي ﷺ: «الملائكة تصلي على أحدكم مادام في مصلاه: اللهم اغفر له! اللهم ارحمه! مالم يحدث،
ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة». 
متفق عليه.

ويجب الحذر من قطاع الطريق في المسجد، الذين يجرون لغيبة الإمام أو المؤذن أو جماعة المسجد، والقيل والقال..

والاشتغل عنهم بالقراءة؛ وإن كان يقاطع ويشغل، فلا نقترب منه..
أو ننشغل بالصلاة إلى الإقامة ونريح أنفسنا منهم..
وهؤلاء -وإن وجدوا- فإنهم -والحمد لله- قليل، والواجب وعظهم ونهيهم، فمن عجز، فما ذكر فيه مخرج حسن.

• في الموطأ عن ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻭﺭاءﻩ المغرب، ﻓﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﺑﺄﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺭ اﻟﻤﻔﺼﻞ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺪﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻤﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻗﺮﺃ ﺑﺄﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَیۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ﴾.

- فهل هذه من أبي بكر -رضي الله عنه- قراءة أم دعاء؟
- تبويبات الأئمة كعبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي تذكر هذا الفعل من قراءة من أبي بكر رضي الله عنه في أبواب القراءة بعد الفاتحة في الأخريين، وذهب إلى مشروعية قراءة هذه الآية في ثالثة المغرب خاصة عمر بن عبد العزيز وغيره.
وهذا جار على مذهب من يرى القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأخريين، وهو مذهب بعض السلف كعبد الله بن عمر، ومذهب الشافعي المنصوص عنه في الأم، فإنه روى هذا الحديث عن مالك ونص عليه، وله قول آخر وافق فيه الجمهور.
=

=
وذهب آخرون إلى أن هذا الفعل من أبي بكر رضي الله عنه، كان دعاء لا قراءة، وهو مذهب أئمة كمكحول، ونصره الطحاوي في المشكل، وسئل أحمد عن هذا الأثر فتردد في سببه، وكذا ذكره الباجي احتمالًا، وحمله عليه فقهاء، كابن رشد وابن قدامة.
ولعل ذلك لما كان قد رآه أبو بكر من ردة الناس، واختلاف الحال بعد رسول الله ﷺ، فاستعصم بمثل هذا الدعاء في ذلك الزمان.
وهذا يجري على قول من يستحب التسبيح والذكر في قيام الركعتين الأخريين، وهو مذهب بعض السلف، كإبراهيم والثوري، خلافًا لفقهاء الأمصار الذين يرون قراءة الفاتحة فيهما.
والعلم عند الله.

⚘️فائدة عظيمة في زمن الفتن..
كان الأستاذ الشيخ محمد عوامة حفظه الله يوصينا بقراءة قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ بعد قراءة الفاتحة من الركعة الثالثة من صلاة المغرب.
وقال: هذا روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد خرجته في مسند عمر بن عبد العزيز.
قال: وكنت سمعته من شيخنا الشيخ عبدالله سراج الدين رحمه الله.
وقال حفظه الله: كنا نوصي العامة بقراءة هذه الآية حفظا لعقائدهم من الزيغ بجهلهم، واليوم أوصي بقراءتها طلبة العلم حفظاً لعقائدهم من الزيغ بعلمهم!
وأخبرني الأخ الشيخ أحمد عز الدين الويسي، فقال: كان شيخنا الشيخ عبدالله سراج الدين رحمه الله تعالى يكثر من إيصائنا بقراءتها بعد فاتحة الركعة الثالثة من صلاة المغرب، ويقول: "خذوها صديقية، تصح على مذهبي الشافعية والحنفية".

⚘️وقراءة الصديق رضي الله عنه لهذه الآية في زمن الردة تدل على فقهه العميق، وخوفه من الفتن التي عصفت بالناس بعد انتقال النبيﷺ إلى الرفيق الأعلى..
فقد قال أبو عبد الله الصنابحي: قدمت المدينة في خلافة أبي بكرٍ الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه، حتى أن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن، وبهذه الآية: {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}
قال الشيخ الطاهر ابن عاشور:
"وكان قدوم أبي عبد الله الصنابحي المدينة عقب وفاة رسول الله ﷺ بخمسة أيام، فصادفته في مدة إقامته حوادث ارتداد فريق من العرب، فكانت قراءة الصديق، تلك الآية في الركعة الأخيرة من المغرب دعاء، كالقنوت من شدة عظمة ارتداد العرب في نفسه، وكيف زاغت قلوبهم بعد أن اهتدوا، فكان من تلك العظة خائفًا من الزيع، فالتجأ إلى الله بالدعاء بالنجاة منه".
أ.د.عبدالسميع الأنيس

هذه الصورة من التوارد في العلم من أخفاها وأشدها لأنها في صورة النظر ومظنته، وليست فيما سبيله النقل.

وهاهنا لعدم الاعتبار تسكب العبرات!

وكفى بهذه الشهادة العلمية من مثل العلامة التاج ربيب العلم وبيئته رحمه الله تعالى

﴿وقُلْ رَبِّ﴾ أيْ: أيُّها المُوجِدُ لِيَ المُدَبِّرُ لِأمْرِي المُحْسِنُ إلَيَّ ﴿أدْخِلْنِي﴾ في كُلِّ مَقامٍ تُرِيدُ إدْخالِي فِيهِ حِسِّيٍّ ومَعْنَوِيٍّ، دُنْيا وأُخْرى ﴿مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ يَسْتَحِقُّ الدّاخِلُ فِيهِ أنْ يُقالَ لَهُ: أنْتَ صادِقٌ في قَوْلِكَ وفِعْلِكَ؛ فَإنَّ ذا الوَجْهَيْنِ لا يَكُونُ عِنْدَ الله وجِيهًا ﴿وأخْرِجْنِي﴾ مِن كُلِّ ما تُخْرِجُنِي مِنهُ ﴿مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾

ولَمّا كانَ الصِّدْقُ في الأُمُورِ قَدْ لا يُقارِنُهُ الظَّفَرُ؛ قالَ (تَعالى) ﴿واجْعَلْ لِي﴾ أيْ: خاصَّةً ﴿مِن لَدُنْكَ﴾ عِنْدِكَ ﴿سُلْطانًا﴾ حُجَّةً وعِزًّا ﴿نَصِيرًا﴾

البقاعي

فيه معان شريفة سامية

تعقب لطيف!

قال ابن فورجه: «وقد وقع في هذا البيت سهو على القاضي أبي الحسن علي بن عبدالعزيز الجرجاني، فأنه ذكره في كتابه الموسوم بـ«الوساطة»، فأدعى أنه أخذه من الهذلي حيث يقول:
عَجِبتُ لسَعي الدَّهرِ بيني وبينَها … فلمَّا انقضَى ما بيننا سَكَن الدَّهرُ.

قال: «أخذه منه، فجعل أبو الطيب السعي وثبا، وقد ملّح في اللفظ».

وهذا قول القاضي، وهذا عجب منه! مع علمه بالشعر، وغوصه على المعاني الدقيقة، وكونه في النقد في الذروة العليا.

فإذا زل الشيخ أبو الفتح [ابن جني] في معنى بيت عذرناه، لكونه عن صناعة الشعر بمعزل، فأما القاضي أبو الحسن؛ فلا عذر له، وإنما هو من جناية العجلة.

وحاشا لله أن أدعي الفضل على أحد تلامذتهما، فكيف عليهما!
ولعل السهو يتفق علي في كثير مما أظنني أحرزت أطرافه من هذا الكتاب، فضلا عما سواه، إلا أن الدلالة على السهو واجبة؛ بوقف البغي على من به اقتديت، مما أعوذ بالله منه، وبحوله وقوته أعتصم، وهو حسبي ونعم الوكيل».

«الفتح على أبي الفتح» ص٨٠.

ومن باب أولى لا ينبغي له أن يؤم ويصلي بغيره وما أكثر التساهل في الإمامة وتقديم من لا تعلم أهليته لها بل ولا أدنى الأهلية الذي تتوقف صحة الصلاة عليه

وأمر الصلاة عظيم لا مجال للتهاون فيه لا لمجاملة ولا لحرج ولا لغيره
فلا ينبغي أن يقدم للامامة من لا تعلم إقامته لأركان الصلاة ومن أهمها الفاتحة
وما اكثر ما يقع ذلك في غير الإمام الراتب -المتحرى فيه ذلك- إذا تخلف، او في الجماعة التالية للجماعة الأولى بالمساجد، أو في الجماعات خارجها
والصلاة أعظم العبادات وأركان الإسلام بعد الشهادتين، والحق في إقامتها على الصحة لله تعالى لا يملك الناس إسقاطه بتهاونهم وعجلتهم او مجاملتهم بل يخشى عليهم من ذلك
ومن أشد صور هذا التهاون واشيعها: تقديم الاطفال للامامة ممن قد يضم إلى عدم تيقن اقامتهم لاركان الصلاة ومنها الفاتحة على الوجه المجزئ: عدم تيقن تحقيقهم لشروط صحة الصلاة ولا سيما الطهارة حتى لو كان أولئك الأطفال حفاظا او فصحاء او نبغاء او اقوياء شخصية او يراد بتقديمهم تشجيعهم على ذلك.
فكثير ممن هم اكبر منهم وأبلغ في هذه الأمور يقصرون في الطهارة الواجبة جهلا او تهاونا
وأخطر ما يكون هذا التهاون في الفرائض،
والمنبغي لمن اراد تشجيع الأطفال او غيرهم وتعليمهم ان يكون ذلك في غير الفرائض المكتوبة التي هي أعظم امانات الله وودائعه عند المؤمنين

كل مَن لا يحسن قراءة الفاتحة
وهو يستطيع أن يتعلمها لكنه لم يتعلمها كسلا مثلا
فصلاته لا تصح.

لأن مالا يتم الواجب إلا به -وهو مقدور للمكلف- فهو واجب.
قال ابن قدامة:
« لو قدر على تعلمها قبل خروج الوقت، لم تصح صلاته بدونها»

والذي لا يحسن الفاتحة:
هو الذي لا يحفظها، أو يدغم منها حرفا لا يدغم، ، أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى مثل: فتح همزة (اهدنا) ؛ لأنه يصير بمعنى طلب الهدية لا الهداية أوضم تاء (أنعمت) أوكسرها، أوكسر كاف (إياك). أو يبدل حرفًا.
(إلا إذا أبدل ضاد المغضوب، و ضاد الضالين بظاء فيعفى عنه لمشقة التفريق)

واليوم تعلم الفاتحة متيسر ولله الحمد ووسائله كثيرة.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
جاء في سورة الأحزاب.

تعاهد من نفسك حب الشرف والرفعة، واقمع ذلك بضده، فإنك إن استرسلت معه؛ استشرى فأفسد قلبك..
كن كالمزارع يتفقد زرعه كل يوم، فيقطع الدغل؛ ليسلم الزرع.

أن يكون طالب علم وصاحب استقامة
ثم يفتر
أو يقصر
أو يضعف
فهذه عوارض للنفوس
ومصائب تحزن المؤمن على نفسه
وحزنه وحياؤه علامة على بقاء الصدق والحياء فيه
لكن أن يقع كل ذلك من العبد
وتتبدل أحواله
ثم هو مع ذلك يصدر نفسه
ويريد أن يبقي أثرها في الخلق كما كانت من قبل
ويتعجب من انطفاء محبته
ويستغرب من برود أثره
وهو مقيم على تقصيره وضعفه
فهذه بلادة وسوء أدب مع ربه
فالمؤمن لا يجمع تقصيرا وأمنا
وذنبا وعجبا
فإذا ابتلى الله العبد بالقصور فلير الله منه انكسارا واستكانة وذلا واستغفارا واعتذارا
ولا يعجب مما أصابه من أثر تقصيره.
بل يعجب من استدامة ستر الله عليه
ويكثر الحمد عن كل يوم مر قبل أن يسلب ما حصله من النعم بسبب الحال الأول.
ولا يتسنم منزلة ..وهو يعلم أنه قد انحط عنها
ولو خفيت حاله تلك عن الخلق
لكنها ليست بخافية على اللطيف الخبير.
اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.

|| الورع عن الورع المظلم ||

• ‏الورع مراتب:
تبتدئ من الورع عن الكفر، ثم المحرمات وعلى رأسها الكبائر، ثم المكروهات
ومن أعلاها: الورع عن خلاف الأولى

لكن لا تصح لأحد مرتبة إلا بما دونها ..
‏فمن لم يتورع عن الكفر ليس له من الورع الشرعي نصيب
فإن الكفر أكبر الكبائر المحرمة المكروهة
وهو أعظم خلاف للإيمان الذي هو أولى الأشياء بالعبد.

فهي كالدوائر المتداخلة لا وصول لدائرة إلا بخرق ما يحيط بها.

فأوسعها: دائرة (خلاف الأَولى) التي تضم بقية الدوائر.
ودائرة (الكفر) أوسطها وأضيقها لا يتوصل إليها إلا بخرق سائر الدوائر
ولا يخرج عن الدوائر التي دونه حتى يخرج عنه
وهكذا في كل دائرة لا خروج من الأوسع إلا بالخروج من الأضيق الذي أحاطت به.
‏
ولهذا لا يتم للعبد مقام الورع عن مرتبة إلا بالورع عما دونها -مما هو أقبح منها وأولى بالتورع منه- ‏وصحة مقام ما من الورع هو المرتبةالحقيقة له.

أما المشاركة الصورية أوالجزئية في تورع عن مرتبة مع الوقوع فيما هو أولى بالورع منها-إن سلم- فليس بمقام، بل يوقع الإنسان في التشبع بما لم يعط، وهو كلبس ثوبي زور، وهو يخدع نفسه ويغرها قبل أن ينال بذلك غيره ..
نعم فعل الإنسان لشيء من الخير وتركه لشيء من الشر وإن دقا ليس بمحذور بل مطلوب لكن لا على وجه يصد عما هو أولى منه.

فالطالب مثلا مطلوب منه الاجتهاد في جميع ما يتعلمه ويحمد على دقيق ذلك وجليله إن استوفاه
فإن كانت مبالغته في الاجتهاد ببعض أنواع ذلك تصده عن تحصيل الحد الأدنى من النجاح في نوع آخر كان ذلك خطأ ينهى عنه من هذا الوجه، ولا سيما إن كان النوع الذي وقع التقصير فيه أهم وأعظم خطرا من النوع الذي بولغ في الاهتمام به.
فإن الاجتهاد الذي لا يحصل به النجاح الكلي يصير هباء منثورا.

•• قال الإمام الرباني ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى:
"وهاهنا أمر ينبغي التفطُّن إليه، وهو أن التدقيق في التوقُّف عن الشُّبهات إنما يَصلُح لمن استقامَت أحواله كلها، وتشابهَت أعمالُه في التقوى والورع، فأمَّا من يقع في انتهاك المحرَّمات الظاهرة، ثم يريد أن يتورَّع عن شيء من دقائق الشبهات فإنه لا يُحتمَل له ذلك، بل يُنكَر عليه، كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق: " يسألونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين، وسمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: هما ريحانتاي من الدنيا " .

وسأل رجلٌ بشرَ بن الحارث عن رجلٍ له زوجة، وأمُّه تأمره بطلاقها، فقال له: إن كان يبرُّ أمَّه في كل شيء ولم يبقَ من برِّها إلا طلاق زوجته فليفعل، وإن كان يبرُّها بطلاق زوجته ثم يقوم بعد ذلك إلى أمه فيضربها فلا يفعل.

وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل يشتري بقلا ويشترط الخوصة -يعني التي تربط بها حزمة البقل- فقال أحمد: ايش هذه المسائل؟!، قيل له: إن إبراهيم بن أبي نعيم يفعل ذلك، فقال أحمد: إن كان إبراهيم بن أبي نعيم فنعم، هذا يشبه ذاك، وإنما أنكر هذه المسائل ممن لا يشبه حاله، وأما أهل التدقيق في الورع فيشبه حالهم هذا.

وقد كان الإمام أحمد نفسه يستعمل في نفسه هذا الورع فإنه أمر من يشتري له سمنًا فجاء به على ورقة فأمر برد الورقة إلى البائع.

وكان الإمام أحمد لا يستمد من محابر أصحابه وإنما يخرج معه محبرته يستمد منها، واستأذنه رجل أن يكتب من محبرته فقال له: اكتب فهذا (ورع مظلم) واستأذن رجل آخر في ذلك فتبسم فقال: لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا.

وهذا قاله على وجه التواضع، وإلا فهو كان في نفسه يستعمل هذا الورع، وكان ينكره على من لم يصل إلى هذا المقام بل يتسامح في المكروهات الظاهرة ويقدم على الشبهات من غير توقف".

https://t.me/arrewayahalthkafh

حين يسأل بعض الظلمة أو المفسدين عن بعض الأحكام الشرعية المستحبة؛ فإنّ كثيراً منهم يعلم في قرارة نفسه سوء فعلته!
لهذا يُحاول بعضهم أن يُكفّر عن ذلك بالتبكير للمسجد، وقد يُقدّم أسئلة من قبيل:
أيهما أفضل أن أضحي بسبع بدنة أو أضحي بخروف؟
وما الأحسن : هل السواك أفضل بالشمال أم باليمين؟
وهل الأكل قائماً مكروه مثل قول بعض العلماء بالشرب قائماً؟

هذه الأسئلة حين تصدر من شخصٍ ظالمٍ؛ فإنّه يشعر بحكاكة وحزازة وضيقٍ في صدره؛ فقد يتفكر أحياناً في لحظة انتباه إلى سوء جناياته على الخلق؛ لكنّه يظن أنّه يُحاول التكفير عن سيئاته بتطبيق هذه المستحبات والنوافل...وهيهات هيهات..!

إنها جريرة أخرى من جرائم تغطية الظالم للحق، وعدم توفيقه لمعرفة الحق؛ لأنّ الحق أن يتوب المرء من ظلمه، ويعتذر ممن آذاه وضرّه، ويتحلّل الناس، ويُدافع عمّن اضطهدهم، ويستعيد لهم حقوقهم المهضومة؛ وينتهي عن ظلم الآخرين؛ وينهى غيره عن ذلك؛ فهذا هو الذي يتقرّب به إلى ربّه.

وهي عبادة الوقت التي يجب أن يقوم بها، ويتقّرب إلى الله من خلالها..
وعليه أن يراجع نفسه وحساباته ويُفتّش في سبب دخول الظلم إلى نفسه:
هل كان لشبهة؟
أو كان لطمعٍ في الدنيا؟
أو لخوفٍ من الخلق؟
أو لكراهة شخصية لشخص جعلته يكرهه ويكره كل من معه؟
أو كان زائغاً عن الحق؟
أو كان ردّة فعلٍ لسبب وحظٍ دنيوي لم ينله فانتقل ليظلم غيره؟

من هنا تبدأ بداية التوبة من المظالم وردّ الحقوق لأصحابها.

https://t.me/aquds

‏لا تعدم هذه الأمة جنوداً أخفياء سلاحهم أفتك شيء في الأعداء
إنهم الصالحون والضعفاء
عجوز في مصلاها
أو مريض يمد يديه على فراشه
أو طفل يدعو باكيا .
‏عقد البخاري ـ رحمه الله، ورضي عنه ـ في كتاب الجهاد من"صحيحه":
باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب
وخرج فيه قول النبيﷺ:
"هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم" .

وذلك أن ‏في الضعفاء من انكسار القلب وقوة التوكل على الرب ما يجعل حظهم من نصره ورزقه ومعيته أعظم من قوي لا يشركهم في ذلك

العلامة السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ يشرح ذلك هنا:

حاجة الأمة العظيمة للجباه الساجدة والقلوب الضارعة في محاريب الذل، والضراعة والفقر والاستغاثة والابتهال إلى الله تبارك اسمه، كشفًا للضر، ومحقًا للباطل، وصدًّا لصولات المجرمين ممن يعيثون في الأمة قتلا وعدوانًا=أمر لا يعلم قدره إلا الله تعالى!
وسبحان الذي اصطفى عباده، واصطفى لهم رُبُطَ الصدق في الميدان وفي المحاريب وفي الخلوات وفي السجدات!
وسبحان الذي يدفع صولة العدو بسجدة الفقر ودمعة الذل!
وهذا شأن المؤمن في الدنيا والآخرة، يحمل هم غيره، وتتداعى الرحمات من قلبه حبا لإخوانه!
وما زلت أقف طويلًا عند قوله ﷺ عن المؤمنين وقد اطمأنت بهم منازلهم في الجنة، لا يشغلهم ما هم فيه من النعيم عن مصائر إخوانهم، ولو كانوا في النار!

فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون : ربَّنا! إخوانَنا! كانوا يُصلُّون معنا! ويصومون معنا! ويعملون معنا! فيقول الله تعالى : اذهبوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخْرِجوه.
ويُحرِّم الله صورَهم على النار، فيأتونهم، وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا"
سبحان الله! ما شغلهم النعيم عن إخوانهم! بل ذهبوا إلى ربنا ليشفعوا فيهم ويلحوا في ضراعتهم على ربهم! ويحب ربنا سبحانه وبحمده هذا منهم! ويأذن لهم أن يذهبوا بأنفسهم لاستخراجهم من جاحمة النار!
سبحان الذي اصطفى لنا هذا الدين العظيم، واصطفى لبيانه والدلالة عليه والهداية إليه خير خلقه وأعظمهم وأرحمهم ﷺ!

(المدينة ....المدينة)

مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم....
ليس هناك بقعة في العالم مكتظة بالذكريات تشبهها
لا يقع بصرك على شيء إلا وتقبل معه الذكرى
أينما يممت طرفك
في مسجدها
في مساجدها
في جبالها
في ثنياتها
في سفوحها
في مقابرها
في سككهها
أسواقها
في بوصلتها
في الاسماء في الأحياء في الأودية
في الشجر والثمر
في هوائها وحرها وبردها ومطرها وهجيرها
في الأذان والصلوات ....
لا أعلم كيف يمكن لأهلها أن تشرد أذهانهم وكل هذه الكظيظ من الذكريات يحف بهم من كل اتجاه...
كيف واسمها يلقي عليهم بظلال الحنين
إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
المدينة ....المدينة
على أفواههم في كل اللحظات
هل عندهم من الدموع ما يكفي ليوزعوه في كل النواحي والمواقف والأشواق والتذكار
وأصوات الحنين
المدينة ترحل بك
تسافر إليها تسافر بك

هذه الأسئلة متن علوم الإسلام والصراط المستقيم إلى النعيم المقيم بدار السلام
لا شغلنا الله تعالى عنها بشيء قط

من ربك؟
ما دينك؟
من نبيك؟
الأسئلة العظمى في حياتك
الأسئلة التي تجوز منها إلى عالم الأخرة
الأسئلة التي يفترق عندها الناس إلى شقي وسعيد
لو قضيت عمرك كله
تستعد للجواب لها وتفهم معناها وتراجع أدلتها وتعمل بمقتضاها وتهتم لها وتبحث عن أسباب الثبات فيها
لكانت جديرة بذلك....
فإنها الأصول التي ترجع إليها كل علوم الشريعة...
أسئلة يلقاها كل الخلق بمختلف تخصصاتهم وعلومهم واهتماماتهم ووظائفهم ومهنهم....
الأسئلة التي تعيد كل شيء في اهتماماتنا إلى مكانه وقدره
الأسئلة التي تضمحل عندها أسئلتنا الزائفة....

أبو محمد ابن أبي جمرة رحمه الله

أسباب الإخلال بالنقل

طالعت سريعا هذه الرسالة القيمة (الإخلال بالنقل في مسائل أصول الفقه (الاجتهاد والتقليد والفتيا والتعارض والترجيح) - دراسة استقرائية تحليلية، للباحث محمد طارق الفوزان، وأعجبني كثيرا الفصل الذي عقده لأسباب الإخلال بالنقل، وفيه تتبع وأمثلة كثيرة لمصنفات نسبت لغير مصنفيها، ونقول تحرفت لأسباب كثيرة، يصلح في كل سبب منها كتابة بحوث كاملة، منها : نسبة الكتاب لغير مصنفه، والتصحيف، واشتباه الأعلام، واشتباه المصنفات، والسقط والزيادة، وسقم النسخ، والغلط في السماع، وعدم تمييز انتهاء النقل.. وغيرها
وهذه الأسباب يكتب في أمثلتها الكثير في موضوعات وفنون التراث المختلفة...

فقمت باستلال هذا المبحث المفيد، وإرفاق الرسالة كاملة..

كتبه / محمد عمر الكاف

بعض طلبة العلم حظه مِن النوافل معرفته بجواز تركها!!!
ورحم الله الإمام الشافعي القائل: «ما تركتُ غسل الجمعة حضرًا ولا سفرًا، ولا صيفًا ولا شتاءً!».
مع أن غسل الجمعة عنده مستحب وليس بواجب!
#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20

جاء في ترجمة العلّامة المرداوي -رحمه الله- من (المنهج الأحمد) :
"وما صحِبَه أحدٌ إلّا وحصّل خيرًا"

وأحسبُ أن هذا بسبب صلاحه وحُسن نيّته

اللهم جمّلنا بصلاح النيّة، وأعنّا على حُسن العمل، يا واسع الفضل

•
عن يونس بن عبيد، قال: «قال رجل لأبي تميمة: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت بين نعمتين لا أدري أيهما أفضل: ذنوب سترها الله فلا يستطيع أن يُعيَّرني بها أحد، ومودة قذفها الله في قلوب العباد ولم يَبْلُغها عملي».

الشكر لابن أبي الدنيا (ص: ١٨)
•