Князь Ярославский

Ваша Ярославская область случайно не валентинка?

Путь к коммунизму - уничтожение памятников Ростова💔

Как же похорошел Ростов при Собянине

Говоря о Суздале как региональном понятии, нельзя не остановиться на значении самого этого слова. В письменных памятниках оно имеет альтернативную форму Суждаль.

Версии этимологии есть разные, в том числе выводящие корень слова из финно-угорских языков. Такие версии предлагали А. А. Шахматов, С. Роспонд, Д. Европеус, А. К. Матвеев. Славянскую этимологию названия обосновывали О. Н. Трубачёв и В. П. Нерознак. Они выделили в слове корень -зд-/-жд-, который встречается в таких словах как зиждить, здание, создавать, созидать и т. п., восходящий к праиндоевропейской основе -dheiĝh- ("лепить из глины"). Трубачёв и Нерознак определили "су-зд-аль" как отглагольное существительное от древнерусского глагола "съзьдати", и предположили существование апеллятива "суздаль" со значением "глинобитная стена/глинобитное здание".

Эта "созидательная" версия тем более интересна, если вспомнить, что город Суздаль стоит на берегу реки Каменки, и знаменит своим зодчеством.

Когда приезжаешь в Ярославскую область из Казани, ощущаешь себя дома, глядя на заправки «Татнефти» и «Бугульму» в магазинах. Но за тем, что лежит на поверхности, есть ещё более глубокие связи, о которых и я пишу периодически, и вот уважаемый @theodoretheblack напомнил.

Тут вам и Казанская церковь под Рыбинском (а в самом Ярославле так-то второй по хронологии центр почитания явленного образа ещё до Смуты), и Ярославские чудотворцы, как у нас на Арском кладбище. И это не касаясь тюрко-татарских слоёв истории с потомством Юсуф-бия в Романове и царевичем Петров в Ростове.

https://t.me/theodoretheblack/1517

Священное Безмолвие.

#Природа #Швеция #Зима

Слабое место всех этих восточно-западных и евро-азиатских споров состоит в том, что сами эти категории слишком широки, чтобы иметь какую-то внятную содержательность, так ещё вдобавок к этому им придаётся очень грубое оценочное значение (быть Западом классно, а Востоком нет, или наоборот). Хотя вроде бы подразумевается, что речь идёт о каких-то макрорегионах, выделяемых на основе культурных различий (например, религиозных), которые означают не превосходство одного над другим, а только инаковость и отличия одного от другого.

Торговля невольниками, военная жестокость и тому подобные вещи обычно стоят над рамками культурных различий. Ещё задолго до появления татар условные новгородцы, суздальцы, смоляне и черниговцы свободно покупали и продавали друг друга, потому что каждая междоусобица поставляла военнопленных на рынки отдельных русских земель. Ещё раньше языческие варяжско-русские князья вывозили "чадь" из подвластных земель на продажу (Святослав Игоревич называл рабов наряду с мехами и воском как главный русский экспорт в X веке). Это если не вспоминать традиции крепостного права уже Нового времени.

Всё это никак не отменяет того факта, что христианская Литва и христианская Русь в XIV-XVII веках, даже с учётом конфессиональных различий между католиками и православными, были явно ближе друг другу, чем к мусульманской Орде.

То есть, когда мы делим мир на какие-то историко-культурные типы или цивилизации, мы должны всегда обозначать критерии этого деления и понимать его относительность. Нет ничего странного в том, чтобы называть Россию восточной страной, если учитывается контекст. Россия - восточно-европейская страна, но это европейский восток. Русское православие - это ветвь восточного христианства, но это христианский восток. Русские - это восточные славяне, но это славянский восток. Проблемным такой взгляд становится тогда, когда русскую культуру пытаются оторвать от более родственных западных культур и "пришить" к более чужим восточным культурам. Когда говорят, что, например, тюрки русским ближе, чем западные или даже другие восточные славяне, или что ислам ближе православию, чем католичество или даже униатство.

Обнаружено капище бога Šino-Montaža. Будем ведать

Ярославль. "Слобода Коровники". Аполлинарий Васнецов не так известен, как его брат Виктор. Однако вы наверняка видели в школьных учебниках по истории Отечества картины Васнецова-младшего, посвящённые Московской Руси. Но были у Аполлинария Михайловича и ярославские сюжеты.

Вот пример народной этимологии из нашего XVI века. В "Сказании о князьях владимирских"* бытовавшее тогда в русском языке название католиков "латыняне" производится не от латыни как богослужебного языка Римской церкви, а от русского глагола "лытать", который означает "уклоняться" (ср. лынять, отлынивать).

*"Сказание о князьях владимирских" - это то самое произведение, где рассказывается о происхождении Рюрика от Октавиана Августа и о получении Владимиром Мономахом той самой шапки из рук византийского императора.

Сегодня 1 февраля. Ощущается как 31 марта.

Архитектурные излишества составили интересный туристический маршрут по городам с богатым наследием краснокирпичной промышленной архитектуры конца XIX - начала XX веков, куда включили и наш Ярославль с его грандиозной Большой Мануфактурой, которая послужила основой современного Красноперекопского района на юго-западе города 🏭

https://www.kommersant.ru/doc/7459677

В тему будет напомнить и о другом фрагменте жития Сергия, который я уже цитировал.

Говоря о времени рождения святого, Епифаний в качестве ориентиров называет правивших византийского императора, константинопольского патриарха, великого князя владимирского и митрополита киевского, но ничего не говорит о том, какой хан сидел в то время в Орде. Вопрос, почему Епифаний не счёл это важным. Зато упоминается Ахмылова рать (татарский набег). Ахмыл со своим отрядом напал как раз на Ярославль, и собирался напасть на Ростов (родину Сергия), но его остановили жившие в Ростове православные Чингизиды, потомки святого царевича Петра Ордынского.

Не силён в этнографии, но для понимания контекста приведу всё-таки цитату из жития Сергия Радонежским с этим любопытным фрагментом. Я думаю, что акцент на литовских шапках у бесов был вызван личными впечатлениями Сергия, который мог быть очевидцем одного из походов князя Ольгерда на Москву (1368, 1370 и 1372 годов), и переживать сильный страх перед литовскими воинами, разорявшими окрестности Москвы. Само житие было написано Епифанием Премудрым, учеником Сергия, в начале XV века:

«Однажды преподобный Сергий ночью вошёл в церковь, собираясь петь заутреню. И когда он начал пение, внезапно стена церкви расступилась, и вот воочию сам дьявол со множеством воинов бесовских появился, — вошёл он не дверьми, но как вор и разбойник. А предстали бесы перед святым так: были они в одеждах и шапках литовских островерхих; и устремились они на блаженного, желая разорить церковь и сравнять то место с землёй. А на блаженного они зубами скрежетали, желая убить его, и так говорили ему: «Беги, исчезни отсюда и более не живи здесь, на месте этом: не мы напали на тебя, но, скорее, ты напал на нас. Если же ты не убежишь отсюда, то мы растерзаем тебя; и ты умрёшь в руках наших, и не быть тебе живым». Привычка есть у дьявола в его гордости: когда начнёт он перед кем-нибудь похваляться или угрожать, тогда он хочет и землю уничтожить, и море высушить, а сам не имеет власти даже над свиньями.

Преподобный же Сергий, вооружась молитвой к Богу, так начал говорить: «Боже! Кто уподобится тебе? Не молчи, не оставайся безучастным, Боже! Ибо вот враги твои разбушевались». И ещё сказал: «Да воскреснет Бог, и исчезнут враги его, и да бегут от лица его все ненавидящие его. Как рассеивается дым, так и они пусть исчезнут; как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божьего, а праведники да возвеселятся». Так Сергий именем Святой Троицы, имея помощницей и заступницей святую Богородицу, а вместо оружия — честной крест Христов, поразил дьявола, как Давид Голиафа. И тотчас дьявол с бесами своими невидимы стали, и все исчезли, и без вести пропали. Преподобный же великую благодарность воздал Богу, избавившему его от такой бесовской напасти».

(перевод на современный русский М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина. Древнерусский оригинал можно посмотреть по ссылке:
http://lib.pushkinskijdom.ru/default.aspx?tabid=4989).

Из других, обративших на себя внимание вариантов, те, что ради хиханек-хаханек:

Город Окруженный Славянскими Традициями (ГОСТ)
Молодо-Яро-Славно
Я рос на Волге
Ярославль - твое второе Я
Яросвлюбви
Ярославль Мудрый

Те, что относительно интересны:

Символ России - легенда Ярославля (намёк на медведя и геральдическую легенду об основания города).

Ярославцы - все красавцы (во-первых, это антропологический факт; во-вторых, давно используется и широко известно).

Ярославский нейминг, похоже, станет постоянной рубрикой на канале.

Подведомственный мэрии Ярославля Институт развития стратегических инициатив представил 75 (семьдесят пять!) вариантов нового слогана города и предлагает выбрать наиболее предпочтительные: https://indsi.ru/2025/01/31/что-город-думает-сам-о-себе/

Кроме банальных патриотических фраз, которые применимы в принципе к любому месту на карте, есть и много любопытных или хотя бы смешных вариантов, как обычно, изобличающих ярославское каламбурство, но есть один очень настораживающий – Властелин колец (дескать, Ярославль – столица маршрута Золотое кольцо).

Созвучно с тем, о чём я писал не так давно. Смешно только на первый взгляд, ведь Властелин колец – это почётный титул злого духа, чьё зло абсолютно и неисправимо, и который сам служит источником всякого зла. У Толкина он также известен как Тёмный Властелин, Некромант, Майрон («Восхитительный»), Саурон («Омерзительный»), Гортаур («Ужасающий»), Аннатар («Владыка Даров») и под другими именами.

Эмблемы пяти старейших городов Ростово-Ярославской земли в Знамённом гербовнике фельдмаршала Христофора Антоновича Миниха (1730 год).

Эти пять городов (Ростов, Ярославль, Углич, Белоозеро, Устюг) составили основу Ростовского и Ярославского княжений XIII-XV веков и Ростово-Ярославской епархии XIII-XVIII веков.

Встретил максимально неожиданную характеристику самой известной ярославской достопримечательности - церкви Ильи Пророка 1647-1650 годов:

"Древняя готическая церковь"

Так её охарактеризовал священник Иоанн Троицкий, законоучитель Демидовского юридического лицея и автор "Истории губернского города Ярославля" (1853 год).

Своя правда в назывании церкви Ильи Пророка готической есть. Ведь изначально так называли любую архитектуру, отдалившуюся от античных образцов, то есть варварскую архитектуру (готы здесь образ варварства). А знаменитые шатровые своды были как раз таким "готическим" ("варварским") новшеством, которое русские зодчие привнесли в унаследованный от Византии античный канон храмовой архитектуры.

А зачем половцам-кочевникам нужны были письменность и города? Когда народам действительно надо что-то заимствовать у других или предложить что-то своё другим, они идут и просят, и заимствовуют, и предлагают. А не ждут, когда придёт очередной Бич Божий, сотрёт с лица земли почти всё, что у них было, и заставит осуществлять "обмен культурами" по своим правилам. Так что Чингисхан и его ближайшие преемники - это хищники и паразиты. В том, что ограбленные и обескровленные их завоеваниями народы смогли сохранить свою культуру и потом развивать её в рамках, заданных завоевателями, нет заслуги самих завоевателей. Это как говорить, что Александр Великий подарил миру эллинистическую культуру, а Наполеон - правовое государство. Так эти сами хотя бы были носителями каких-то идей. Чингисхан и Батый носили в себе только страх, который, да, неплохо мотивировал покорённые народы обмениваться своими культурными достижениями.

Ну, то есть я правильно понял. Русские и татары сами по себе ничего интересного не представляют. У нас вся страна это или ворота куда-то, или окно во что-то, и стена от кого-то. Полигон для чужих цивилизационных проектов. Поэтому нам и предлагают "осмыслять" себя как наследников Орды, чтобы и дальше приличным людям окна возможностей открывать.

https://t.me/tsarofkazan/2581

Московские Рюриковичи по понятным причинам оставили по себе больше документальных свидетельств, и потому лучше изучены. Но на их примере видны и общие тенденции в княжеской генеалогии. Не секрет, что московская ветвь Рюриковичей пресеклась не столько из-за боярских козней в конце XVI века, сколько из-за собственного вырождения. И в цитированной выше статье В. А. Кучкина эта мысль, одна из основных, хорошо прослежена.

Когда-то потомки Рюрика сами монополизировали княжье достоинство в пределах Руси, либо истребив племенных славянских и финских князей, либо низведя их до более низкого статуса бояр. Первые поколения Рюриковичей спокойно роднились с равными по статусу аристократами соседних народов (греками, половцами, поляками, венграми, немцами, скандинавами и т. д.). По мере разрастания княжеского рода к середине XII века начались браки между отдалившимися друг от друга земельными кланами (Рюриковичи начали родниться с Рюриковичами). Где-то к XIII веку церковный раскол между Римом и Константинополем перешёл из теоретической плоскости в практическую, и браки православных русских князей с католическими соседями стали затруднительными. Насколько мне известно, последний пример на Северо-Восточной Руси - неудавшаяся попытка Александра Невского женить своего сына Василия на дочери норвежского короля в 1251 году. Тем временем знатных половцев-язычников, не знавших конфессиональных ограничений, полностью смело татарское нашествие. Рюриковичи могли оказаться в замкнутом кругу близкородственных браков.

В принципе появление на исторической арене Восточной Европы новой знати в лице литовских князей и татарских ханов на время спасло ситуацию. Пока литовцы и монголы оставались язычниками или принимали православие, они могли разбавлять слишком голубую кровь Рюриковичей, но когда в XIV веке литовцы и татары сделали окончательный выбор в сторону католичества и мусульманства, проблема генетического разнообразия в династических браках русских князей снова заявила о себе. Ситуацию усугубило стремительное завоевание турками православных стран на Балканах. В этом свете по-новому предстают женитьба Ивана III на последней византийской царевне и женитьба его сына Ивана Молодого на молдавской княжне. И всё же, как отмечает Кучкин, большинство браков заключилось именно с другими ветвями Рюриковичей. Уже в XV веке у членов московского княжеского рода стали замечаться признаки генетического вырождения, и только в XVI веке древняя спесь была преодолена, и последние три поколения угасавшего рода (Василий III, его сыновья и внуки) стали смешиваться со своими поддаными в лице русских нетитулованных бояр или даже простых дворян (Сабуровых, Романовых, Собакиных, Колтовских, Васильчиковых, Нагих, Шереметевых, Годуновых), но было уже поздно.

Историк Владимир Андреевич Кучкин провёл скрупулёзное исследование всей генеалогии московских Рюриковичей (всего десять поколений, с конца XIII до конца XVI веков). В конце работы приведены разные статистические подсчёты, в том числе касательно династических браков московских князей и княжон:

"6 браков было заключено с литовскими княжнами, причисляя сюда брак Василия III с княжной Глинской и брак Андрея Старицкого с княжной Хованской. 2 брака было заключено с боковой ветвью византийских Палеологов. По 1 браку было заключено с Ордой, Валахией (Молдавией) и Черкесией (Кабардой). Всего с иноземками (в двух случаях — Елена Глинская и Евфросиния Хованская — такое определение условно) было заключено 11 браков. При этом необходимо отметить, что браки с представительницами Востока (первый из них с Кончакой-Агафьей вообще продлился всего несколько месяцев) потомства не оставили и никаких последствий для развития династии московских князей как таковой не имели. Все приезжавшие в Москву иностранные княжны различных вероисповеданий должны были креститься в православную веру и взять православное имя. Брачные связи с литовскими князьями у московских Рюриковичей были более многочисленными, чем это показывает цифра женившихся на литовских княжнах Даниловичей. Замуж за литовских князей вышло не менее 7 московских княжон, то есть несколько больше, чем литовских княжон за московских князей. На протяжении XIV — XVI вв. Литовское государство было самым сильным европейским соседом Московского княжества, а затем Русского государства, и понятно, что с ним поддерживались постоянные отношения, в том числе и матримониальные.

Наибольшее число браков — 22 — было заключено московскими Рюриковичами с русскими княжнами. С представительницами тверского княжеского дома было заключено 3 брака, с мезецкими княжнами — 2, серпуховскими — 2, смоленскими — 2, ярославскими — 2. По 1 браку — с брянской, воротынской, Галича Мерского, нижегородской, новосильской, одоевской, палецкой, пронской, радонежской, ростовской и рязанской княжнами. При этом 3 брака было заключено с московскими по происхождению княжнами (четвероюродные братья женились на четвероюродных сестрах, что церковью разрешалось, но имело условное обоснование), 9 браков было заключено с Рюриковнами из других княжеств Северо-Восточной Руси, а 10 — с представительницами прилегавших к ним княжеств Смоленского, Рязанского, Одоевского, других расположенных по Оке верховских княжеств, а также княжества Брянского".

(читать статью целиком: https://runivers.ru/doc/historical-journal/article/?JOURNAL=&ID=478786)

https://t.me/tyrasbaibak/9277

👆🏻Важное дополнение к разговору о разнице между влиянием Орды и влиянием Литвы на русскую историю.

Характерно, что и Довмонт, и Гедимин, и Кейстут, и Ольгерд, и Витовт были изображены на памятнике Тысячелетию России в Новгороде (1862 год) в рядах русских военных и государственных деятелей. Константин Острожский был помещён на памятник в ряду просветителей (как защитник православия в Литве).

Орда на памятнике представлена в виде поверженных фигур татарских воинов у ног Дмитрия Донского и Ивана Великого. Чтобы никому не казалось, что всему виной расизм русских историков XIX века, которым просто не нравилось всё азиатское, и нравилось всё европейское, рядом с поверженным татарином у фигуры Ивана Великого лежат и литвин, и ливонский немец (к слову, дальше, у ног Петра Великого лежит поверженный швед).

То есть перед нами не предпочтение Запада Востоку в официальной имперской историографии, а опознание своих (Литва как западная половина Руси) и чужих (Орда, крестоносцы, Литва как часть католического мира).

Те самые петрозаводские картины в Ярославле прошедшей осенью

Чтобы не словом, а делом засвидетельствовать почтение каналу Князь Ярославский, отправился на выставку "За вдохновением" из Ярославского художественного музея в Музее ИЗО Карелии. Называется она «За вдохновением» и представляет произведения XIX - начала XX века, созданные русскими художниками после поездок за границу.

С середины XVIIIв. Академия художеств, отправляла выпускников с золотыми медалями на стажировки за рубеж, где художники брали уроки у европейских мастеров.

Даже если вы не искусствовед, всё равно почувствуете, что выставка не проходная. Работы очень красивые и явно технически сложные.

Мне больше всего понравились:
• цвет света вообще и цвета неба в частности на полотнах «Мечты» Василия Поленова, «Пирамиды» Ивана Айвазовского, «Нормандия. Лунный вечер» Виктора Зарубина, «Замок железной маски при закате» Алексея Ганзена;

• Фотографичная передача волн в «Морской пейзаж с рыбаками» Николая Гриценко и «Венецианские летуны» Ричарда Берггольца (знаю, что снобы держат фотографичную точность за удел ремесленников, но это просто зависть);

• Детализация «Улицы в Берлине» Марии Якунчиковой-Вебер;

• Эффект боке (когда объект чётко очерчен относительно размытого фона) задолго до появления фотокамер на «Дорога в Левико. Альпы» Алексея Кившенко;

• Романтика большого города в «Париж. Дождливая ночь» Николая Досекина

• Интерьер «Святой Софии» в тогда ещё Константинополе, ставшем впоследствии Стамбулом. Смотрю и думаю: какой же я идиот. Прожил в Стамбуле без малого пол года, почти каждый день проезжал мимо и так ни разу и не зашёл.

Выставка работает до 02.02.25
Музей ИЗО на Карла Маркса д.8

#репортаж

Идёт обмен выставками между художественными музеями Ярославля и Петрозаводска. Осенью я ходил смотреть на небольшую, но яркую коллекцию, которая выставлялась в корпусе зарубежного искусства ЯХМ на Советской площади.

Спасибо за лестный отзыв о канале. Со своей стороны рекомендую ваш канал как заповедник карельской индустриальной эстетики🏭 (там есть и много чего другого, это то, что я отметил для себя)👇🏻

https://t.me/theodoretheblack/1441— «Русское чёрное» называлось самое популярное казанское пиво 90-х, которое делал угробленный пивзавод «Красный Восток».

Наконец-то я посмотрел вблизи на рыбинский костёл Святейшего Сердца Иисусова с новой архитектурной подсветкой.

Католический храм в Рыбинске был построен в 1910 году на Пушкинской улице местным сообществом потомков ссыльных польских повстанцев🇵🇱. Пушкинская улица до революции была примечательна тем, что на ней уживались католический, лютеранский и православный храмы, старообрядческий молельный дом и иудейская синагога.

Как и большинство старых католических храмов в России, рыбинский костёл построен в неоготическом стиле. Престол храма был посвящён специфически католическому празднику Святейшего Сердца Иисусова❤️‍🔥, традиция празднования которого сложилась только в XVIII веке. Широко известен Собор Святейшего Сердца (Сакре Кёр) в Париже, построенный, к слову, в неовизантийском стиле.

Костёл в Рыбинске был закрыт для богослужений в 1931 году, затем использовался под разные нужды разными городскими организациями, пока в конце 1970-х годов не был передан Рыбинскому авиационному институту (ныне университет).

👇🏻В великолепном Рыбинске кроме декабрьского шествия дедов морозов есть ещё январское рождественское шествие (8 января). Эта традиция моложе, мероприятию только два года, но масштабы уже впечатляют🎅

Самое масштабное празднование Рождества в ЦФО состоялось в Рыбинске! Почти 7 тысяч человек.

Наглядный пример того, как работает геральдика.

В Дании в декабре прошедшего года сменился большой королевский герб.

Собственно датская символика, золотой щит с лазоревыми львами и червлёными сердцами (герб) и серебряный крест на алом полотне (флаг, т. н. Данеборг) является одной из старейших в Европе, и восходит к XIII веку. Но большой королевский герб призван отражать актуальное положение Дании в современном мире.

Что изменилось сейчас? Правяший король (konge) Фредерик X отказался от эмблемы трёх корон в третьем поле четверочастного щита, а распологавшиеся под ней гербы Фарер (серебряный овен) и Гренландии (серебряный медведь) распределил между третьим и вторым полями, убрав дублирующий герб собственно Дании и сместив в четвёртое поле герб Шлезвига (два лазоревых льва).

Три короны - память о Кальмарской унии, союзе трёх скандинавских королевств под эгидой Дании. Отказавшись от мёртвого символа, король подчеркнул значимость Фарер и Гренландии, чьё подданство датской короне стало ставиться под сомнение.

Каждый год нашей (христианской) эры - первый год от Рождества Христова, это событие вечно. С праздником ✨

Если и называть поэму Пушкина "Руслан и Людмила" фэнтэзийным произведением, то характеризовать его следует не как "славянское", а просто как "русское" или даже "восточноевропейское". Как раз приведённый разбор имён героев поэмы указывает на то, что Пушкин вдохновлялся не славянскими языками "в вакууме", а вполне конкректным историко-культурным пространством, где эти языки развивались, и где нашлось место отсылкам и к иранским, и финно-угорским, и к германским "следам". Поэтому сказочный мир "Руслана и Людмилы" убедителен, его культура территориальна и многосложна, как и реальные культуры реального мира.

Мелочь в кармане типичного ярославца

Снег сошёл, теперь мы ещё ближе к Вифлеему ✨

На фото вертепы у Казанского собора и церкви Богоявления в Ярославле.

Если возвращаться к русской средневековой истории, то прошлый 2024 год был ознаменован тысячелетием славного города Суздаля, а наступивший 2025 год ознаменован девятисотлетием со смерти эталонного князя Володимера Мономаха (1125), семисотлетием Москвы как столицы Русской церкви (1325) и шестисотлетием начала войны за Пояс Дмитрия Донского (1425).

Тема Санта Клауса никак не может уйти с этого канала. Ведь исторический прототип капиталистического деда мороза, знаменитый архиепископ-чудотворец Николай из города Миры в Ликии (на юге современной Турции), был одним из делегатов Первого Вселенского Собора, который состоялся в 325 году (ровно 1700 лет назад) в городе Никее (тоже на территории современной Турции, рядом с Константинополем). На этом Соборе был принят Символ Веры, сформулировавший основные положения христианского вероучения. Это одна из ключевых дат в истории всей христианской культуры.

Для меня это лишний повод рассказать в наступившем юбилейном году о разных местах на Ярославской земле, носящих имя святого Николы или о посвящённых его памяти церквях и монастырях, которых очень много.

Думал, кто же приносит зимой подарки, Святой Никола или Grandfather Frost, а подарок каналу принёс некий Роман Л. (вероятно, Лапландский). Спасибо, и вас с наступающим праздником 🍻

Мои свежие мемы из русского средневековья к вашему новогоднему столу

Потихоньку растём. За год вышло более 800 постов, и пришло почти 600 новых подписчиков. Немного удивлён популярностью короткой заметки про Грузинскую икону Богородицы, но, что есть, то есть, именно она набрала больше всего просмотров. Спасибо, что читаете, и даёте отклик. Оставайтесь с нами 🐻🎄

Пока советские люди (больше по духу, чем по рождению) пытаются отменить святителя Николая в отместку за рекламу кока-колы, и ратуют за якобы исконного и суверенного Деда Мороза, а мусульмане как бы наносят им удар в спину, напоминая, что вымышленный персонаж (Дед Мороз) не может творить чудес, нам остаётся только вспомнить, насколько сильным было почитание т. н. Санта Клауса именно в Ярославле. Дело в купеческом характере, который приобрёл город XVI-XVII веках. Торговые люди в христианских странах издавна считали святого Николая покровителем путешественников, особенно тех, кто путешествует на судах по рекам и морям (одно из его житийных чудес связано со спасением моряков).

Никольских храмов было в Ярославле так много, что их различали по всяким уточняющим характеристикам (см. схему). На фотографиях церкви Николы Надеина, Николы в Меленках и колокольня церкви Николы Пенского (на Пеньé).

Так что святитель Николай архиепископ Мир Ликийских Чудотворец, он же Святой Никола, он же Санта Клаус - подлинно наш.

Гобино в Мерянии

Образец расового имперского дискурса из «Обзора Ярославской губернии» (1896). Со свойственным Belle Époque викторианским натурализмом постулируется «расовое превосходство славянского племени» над мерей, которая, по мнению составителей сборника, была мирно и быстро ассимилирована колонизаторами. Причём, речь не о синтезе «высшего» и «низшего», который даёт в итоге нечто «усреднённое». Напротив, ярославец, впитавший в себя славянскую и финскую кровь, объявлен «лучшим образчиком великороссийского типа, как по языку, так и по физическому и духовному складу». Любопытный момент: восхищение «ярославским типом» встречается в дореволюционной статистической и бытописательной литературе столь часто, что впору говорить о тенденции. Существовали также губернии, о населении которых этнографы оставляли нелестные отзывы, например, Тамбовская и Витебская.

PS. Прекрасно известный в Российской империи граф Жозеф Артюр де Гобино упомянут не случайно, т.к. несмотря на пугающий имидж из-за поздней экспроприации его наследия нацистами, он относился к расовому смешению неоднозначно, видя в нём, по крайней мере на начальном этапе, источник возникновения новых цивилизаций.

Скромное величие ярославского народа 🌚

Лучшие версии исполнения ярославского герба в образцах водяных знаков бумаги, которая производилась на Ярославской Большой Мануфактуре в 1731-1843 годах 🐻👑

👆🏻Впрочем, из статьи никак не следует, что называть Ростов Великим неоправданно. Просто традиция эта возникла не в далёком Средневековье, а в XIX веке. Тогда, с одной стороны, название Ростов стало ассоциироваться с новым и бурно развивавшимся городом на Дону (изначально это была казачья крепость, названная в честь святителя Димитрия Ростовского), а, с другой стороны, при повальном увлечении историей постепенно стало осознаваться важное историческое значение старого Ростова, который действительно когда-то был великим. То есть наименование Ростова Великим носит как утилитарный смысл (для отличия от Ростова-на-Дону), так и символически увековечивает память о его прошлом, благодаря которой город может получать поддержку в своём развитии в настоящем.

👇🏻В связи с недавним переименованием Ростова в Ростов Великий рекомендую к прочтению специально посвящённую этой теме статью историка С. В. Сазонова 1999 года.

В статье раскрывается очень позднее происхождение эпитета Великий в названии города. Впервые он встречается в работе графа Михаила Владимировича Толстого "Древние святыни Ростова Великого" (1847 год), затем эпитет было популяризирован ростовским краеведом Андреем Александровичем Титовым, и после уже закрепился в справочных изданиях и путеводителях.

С. В. Сазонов констатирует, что в летописях и других письменных источниках XII-XVIII веков не обнаруживается никакой традиции именовеия Ростова Великим (в отличие от Новгорода Великого). Единственное упоминание содержится в Ипатьевской летописи под 1151 годом, но анализ контекста упоминания не позволяет трактовать его как название города, а не просто как его характеристику.

Речь идёт о переговорах двух сыновей Володимера Мономаха, князей Вячеслава (от его имени действовали его поемянники Изяслав и Ростислав) и Юрия Долгорукого, во время их борьбы за киевский стол. Вячеслав обращается к Юрию:

"У тебе сынов семь, а яз их от тебе не отгоню, а у мене одина два сына Изяслав и Ростислав, а иные моложьшии суть же; но я, брате, тобе молвлю, Рускы деля земля и хрестьян деля, поеди же у свой Переяславль, и в Куреск, и со своими сыны, а онамо у тебе Ростов великий, и Ольговичи пусти домови, а сами ся урядим, а крови хрестьянскы не пролеймы".

Если перед нами действительно ошибка или подтасовка, то ситуация очень напоминает историю происхождения многих прозвищ русских князей (таких как Ярослав Мудрый или Мстислав Великий), которые были выведены позднейшими историками из разовых личностных характеристик, встречающихся в текстах источников.

Ваша Ярославская область случайно не Алтын Орда?

Проголосовал за главный корпус Казанского университета на очередных уже выборах символа Приволжского федерального округа на 1000-й купюре.

Ничего не имею против Дворца земледельцев. Это не худшее, что могли построить на месте полуразвалившейся Засыпкиной слободы, сохраняя панорамный обзор. В конце концов, исторически рядом на Казанке была городская мельница, и ассоциативный ряд с современным татарстанским АПК хороший. На центре семьи «Казан» (который «Чаша напротив Кремля») тоже удобно рассказывать про династию Таргариенов легенды об основании Казани. Но этим объектам ещё лет сто бы просуществовать, доказать свою жизнеспособность в качестве символов Казани, а не просто популярных туристических мест.

Представлять Казань и Приволжский федеральный округ на российских деньгах должен Казанский университет, потому что он имеет не локальное, а общероссийское значение. И не только как здание, а как культурный феномен.

Это первая высшая школа Поволжья, которая вот уже 220 лет готовит кадры для макро-региона, и воспитала множество российских учёных с мировым именем.

Образ Казанского университета никого не ссорит по партийному признаку. Неважно, ближе вам собеседник батюшки Серафима Мотовилов или вечно молодой студент Ульянов, это всё будет про Казанский университет.

Значение Казанского университета для развития науки у народов России — неоспоримое и колоссальное. Это знают и в Башкортостане, где в этот раз за свой символ голосуют активнее всех, и в далёкой Бурятии.

Ну, и в юбилейный год университета, такое увековечение было бы данью уважения и Александру Благословенному, и первому нашему студенту «Багрову-внуку» уфимцу Аксакову, и учёному-ректору-строителю Лобачевскому — общему для нас с Нижним Новгородом.

В общем, нет никаких оснований не выбрать нашу классическую колоннаду. Gaudeamus igitur, короче.

В третьей, заключительной части текста рассмотрены условия сохранявшегося долгое время единства Руси и затронута тема исторических наследников Руси.

В качестве иллюстрации икона "Спас Златые Власа" из Успенского собора Московсокого Кремля. Написана предположительно в начале XIII века. По одной из основных версий происходит из Ярославля.

Русские земли. О политической раздробленности Руси в XII-XIII веках. Часть 3.

https://telegra.ph/Russkie-zemli-O-politicheskoj-razdroblennosti-Rusi-v-XII-XIII-vekah-CHast-3-11-30

В первой части текста описаны общие черты политической раздробленности Руси как исторического периода. Во второй части поочерёдно рассмотрены все тринадцать основных территорий, на которые "раздробилась" Русь.

Русские земли. О политической раздробленности Руси в XII-XIII веках. Часть 2.

https://telegra.ph/Russkie-zemli-O-politicheskoj-razdroblennosti-Rusi-v-XII-XIII-vekah-CHast-2-11-30

Ко дню краеведа (говорят он сегодня) подготовил большой текст, которым я хочу подытожить свои полуторагодовые занятия темой Русского Средневековья. Описывая разные сюжеты из истории Ростово-Суздальской земли XI-XIII веков, я подошёл вплотную к такой печальной теме, как Батыево нашествие, а это одно из таких событий, которые кардинально меняют пути развития целых обществ на многие годы, этакая веха. Поэтому я решил изложить свои мысли о том, что представляла собой Русь (точнее система русских земель) накануне катастрофы 1237-1241 годов.

Текст получился длинноват, поэтому я разбил его на три части для удобства восприятия.

Русские земли. О политической раздробленности Руси в XII-XIII веках. Часть 1.

https://telegra.ph/Russkie-zemli-O-politicheskoj-razdroblennosti-Rusi-v-XII-XIII-vekah-CHast-1-11-30

В попытке найти консолидирующее начало мы совсем забыли о главном символе Приволжского округа — это легендарный автомобиль УАЗ «Буханка».

Выпускается больше 60 лет.
Служит десятилетиями.
Выручает.
Пользуется бешеной популярностью и всенародной любовью.
Вечен и надёжен.

Буханочку — на 1000 рублей!

Прошлогодняя попытка внезапно заменить Ярославль на тысячерублёвой купюре нижегородско-казанскими видами провалилась. Теперь подошли более аккуратно и запустили голосование, в котором Приволжский федеральный округ представлен намного шире: все 14 регионов, входящие в его состав. Всего 25 кандидатов, среди которых здания, мосты, памятники и даже водный транспорт.

Чисто эстетически мне больше всего нравятся выдержанные в стиле классицизм главный корпус Казанского университета и Пермский краеведсческий музей. Но также я хотел бы отметить театр имени Максима Горького в Самаре, построенный в неорусском стиле (который вдохновлялся в том числе сохранившимися ярославскими храмами XVII века) и консерваторию в Саратове, носящую имя оперного певца Леонида Витальевича Собинова (1872-1934), уроженца Ярославля.

Тему ты неподъёмную взял, но вообще личную религиозность от религиозности социальной можно отделять уже в Древней Греции, когда был с одной стороны полисный культ, обязательный для всех граждан, а были и мистерии для узкого круга желающих.

Христианство, заполнившее эллинский мир, ясное дело, это всё унаследовало, и всё что пишут позднеримские и византийские святые отцы, оно требует именно личной религиозности, не удовлетворяясь следованием социальным установкам и космическим ритмам. Там, где не было античности, это всё медленнее усваивалось, но и древнейший русский письменный памятник — «Слово о законе и благодати» говорит о прекращении закона в иудейском понимании.

https://t.me/tyrasbaibak/9130

Пока нет возможности вернуть хотя бы в центр Ярославля исторические названия улиц, можно переосмыслить некоторые нарочито советские названия.

Красная площадь названа так исключительно за свою красоту.

Советская улица названа в честь Совета всея Земли – временного правительства, созданного в 1612 году в Ярославле князем Дмитрием Пожарским.

Большая Октябрьская улица названа в честь Высочайшего Манифеста «Об усовершенствовании государственного порядка» от 17 октября 1905 года, которым в Российской империи были провозглашены основные права и свободы человека и ограничена самодержавная императорская власть.

Улица Кедрова названа в честь философа Ивана Андреевича Кедрова (1811-1846), преподавателя Ярославской духовной семинарии.

Улица Свердлова названа в честь историка Михаила Борисовича Свердлова (1939-2022), доктора наук, профессора, крупного специалиста по русскому средневековью.

Улица Володарского (правильно, конечно, Володарская) названа в честь князя Володаря Ростиславовича (? - 1124), основателя политически обособленной Червенской (Галицкой) земли.

Улица Кирова названа в честь персидского царя Кира Великого, создателя Персидской империи, о котором очень комплементарно отзывались ветхозаветные пророки (Кир отпустил народ Божий из вавилонского плена).

Улица Революционная названа в честь Неолитической Революции, которая привела людей от присваивающего типа хозяйства к производящему (от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству).

https://t.me/viatka_domrachev/76

Оказывается, так можно было.

Сразу нескольким улицам древнего города вернут исторические названия. Так и сам Киров скоро снова станет Вяткой

Незамысловатый, но очень выразительный памятный знак (безо всяких тонн бронзы и гранита). Подобные композиции легко могли бы украсить любую из бывших княжеских столиц на исторической территории Северо-Восточной Руси (включая сёла вроде Курбы и Прозорова). В Ярославле же до сих пор нет ни одного памятника ни одному из ярославских князей.

https://t.me/kriwatrop/1971

Если долго смотреть на Мерзость Запустения, Мерзость Запустения посмотрит на тебя

Как сказал бы князь Мирквуда Леголас Трандуйлович: "Алый рассвет, ночью пролилась кровь"

В Ярославском музее-заповеднике (бывшем Спасском монастыре) целый выставочный зал выделен под экспозицию, посвящённую Слову о полку Игореве, единственный экземпляр которого был обретён именно в этом монастыре. Точнее, граф Алексей Мусин-Пушкин нашёл его текст в составе другой книги из библиотеки последнего архимандрита этого монастыря Иоиля.

А в сосдней Костроме в Ипатьевском монастыре достопочтенный Николай Михайлович Карамзин нашёл список т. н. Ипатьевской летописи - основного источника по средневековой истории Юго-Западной Руси (Волыни и Галичины), и вообще одной из старейших русских летописей (хотя уступающей по древности Лаврентьевской). Но вот эта находка вроде как не отражена в современных брендах Костромы.

https://t.me/tyrasbaibak/9131

Очень интересное мнение о разнице восприятия религии как общественного закона (в Средние века) и как личной веры (в Новое время) и об эпохе религиозных войн в Европе, как переходном этапе от одной оптики к другой.

Любые подобные обобщения всегда излишне категоричны, но здесь есть над чем подумать. Мне интересен вопрос, насколько это переосмысление религии в новое время было действительно новым, а насколько было возрождением (ренессансом) античного отношения к ней. В конце концов, хоть христианство и ассоциируется со средневековьем, как его господствующая "идеология", всё же сформировалось оно в рамках античной цивилизации, а разделённые христианские церкви оказались в средневековье по сути реликтовыми институтами античного общества, живым наследием эллинистически-римской цивилизации.

Сама идея разделять европейскую историю на три периода (древний или античный, средний и новый или модерновый) последнее время часто расценивается просто как дань традиции, возникшей среди горделивых итальянских гуманистов. Но если отбросить их оценочное значение понятия "средних веков" как тёмной эпохи тотальной деградации, и понимать его просто как эпоху господства качественно иного мировоззрения, у этой периодизации могут быть очень глубокие основания. Конечно, если не выводить её за рамки исторических наследников античной цивилизации, в том числе чисто культурных наследников, необязательно связанных с бывшей Римской империей территориально.

Как уже отмечалось, христианство, идейно покорив покорителей Римской империи (германцев на западе и славян на востоке), стало как бы закваской всего античного культурного наследия в их среде, которое долго "бродило" в умах европейцев, пока не переродило их и не подготовило к более полному восприятию когда-то разрушенной ими культуры. Но тут важно найти такой подход к пониманию Средневековья, который бы выявлял его самоценность и не сводил только к "промежутку", плохому или хорошему, между Античностью и Модерном, и учитывал бы региональную специфику.

https://t.me/tyrasbaibak/9130

Старый дуб в бывшем имении князей Голицыных (позднее - князей Гагариных) в Гагаринской Новосёлке в Переславле-Залесском городском округе. Говорят, дуб был посажен тогда же, когда построена усадебная церковь Рождества Христова, а церковь была построена в 1790 году княгиней Анной Фадеевной Голицыной, то есть этому дереву может быть 234 года.
И стоит себе, аристократ в мире растений. Дубы выстоят 🌳

Не так давно обсуждали современную тенденцию давать административным должностям национальные названия (раис у татар, этельбер у чувашей), как вот она добралась и до Ярославля. Точнее, речь идёт о возможном запрете ярославским мэром иностранных слов на уличных вывесках.

Ожидаемо оказалось, что само слово "мэр" тоже является иностранным заимствованием: из французского "maire", которое, в свою очередь, восходит к латинскому "maior" (major), то есть больший или старший (отсюда и слово "майор"). Так что вопрос о посадниках, воеводах, волостелях, головах и прочих целовальниках снова может стать актуальным

Для меня четвёртой книгой из этого мема стала монография Л. Л. Муравьёвой "Летописание Северо-Восточной Руси. XIII - XV века".

Я понял, насколько я мал, и насколько малы мои проблемы в сравнении с проблемами источниковедения🥲
https://t.me/meme_kofa/19167

Фреска, изображающая Ярославских Чудотворцев (так в церковной традиции обобщённо называют князя Фёдора Ростиславовича и его сыновей Давыда и Константина). Эту группу можно узнать по тому, что Фёдор всегда изображён в своём предсмертном схимническом облике (старец в монашеском одеянии), а его сыновья изображены молодыми, при этом отец всегда заметно выше сыновей. Последняя деталь призвана подчеркнуть как разницу в возрасте между поколениями, так и отразить реально выдающийся рост князя Фёдора.

Сюжетной особенностью этой фрески является то, Ярославские Чудотворцы здесь как бы собеседуют со своим дальним предком - князем Володимером Святым, крестителем Руси.

Фреска выполнена ростовским мастером Александром Сапожниковым в 1841 году на южной стене четверика церкви святителя Николая Чудотворца в селе Клементьеве Угличского района.

Сама церковь построена в 1793-1975 годах. При этом трапезная часть (зимняя церковь) и колокольня полностью перестраивались в 1852-1855 годах.

Еще немного С.М. Прокудина-Горского. Точнее с помощью фотографий С.М. Прокудина-Горского посмотрим на знаменитые русские церкви под неожиданным углом.

Церковь Иоанна Златоуста в Коровниках (Ярославль). Справа фотография Прокудина-Горского 1911 г. Слева - современный вид.

Перед нами один из шедевров ярославской школы XVII века. В книгах пишут про выразительность декоративных решений, про сочетание изысканности и простоты. Про то, как эти решения работают также и на создание общего архитектурного ритма. Про выразительность «пустых мест» и голого кирпича.

А теперь смотрим на фотографию Прокудина-Горского. Стоит все это покрасить в разные цвета – и перед нами совсем другая картина и совсем другая выразительность. Пряничный домик – не без своеобразного изящества и привлекательности, но все-таки совсем не похоже на то, о чем пишут в книгах. И того что мы видим сейчас.

Историки утверждают, что в XVII веке в Ярославле церкви не раскрашивали – либо белили, либо оставляли кирпичный цвет. Фотографий хоть и не было, но описаний вроде бы достаточно. А в XIX веке как раз очень любили раскрашивать церкви, причем самым фантазийным образом. Впрочем, опять же на фотографиях Белозерска (см. выше), мы видим что красили, все таки не везде.

Так что мы продолжим сравнивать церкви на фотографиях С.М. Прокудина-Горского и то как они выглядят сейчас. Кажется, можно много интересного узнать про русские церкви и их восприятие.

Наконец-то вышел подкаст "Истории Ярославии" (Алексея Бакуменко) про актуализацию наследия святого князя Фёдора Чёрного. В качестве гостей там декан исторического факультета Демидовского университета Роман Михайлович Фролов и преподаватели Виктор Викторович Куликов и Евгений Сергеевич Данилов.

Обсуждали, главным образом, изображение с сохранившейся смоленской печати Фёдора Чёрного, которое в этом году стало эмблемой факультета. Из нового я узнал, что с этой печатью вероятно имел преемственность герб князей Курбских (потомков нашего палеоконсерватора - князя Андрея Михайловича), зафиксированный в польских гербовниках.

К стыду своему только сейчас узнал, что ещё в 2019 году на русском языке вышла большая монография американской исследовательницы Гейл Ленхофф "Князь Фёдор Чёрный в русской истории и культуре" - первая научная биография нашего героя.

Ещё интересная мысль, которую я ранее вычитал у Мишеля Пастуро, что медведь в средневековой геральдике был пережитком медвежьего культа, и постепенно вытеснялся христианским символом - львом (одно из библейских пророчеств называет Христа "львом из колена Иудина"). Поэтому лев сейчас доминирует в европейских гербах, но есть исключения (Берн, Берлин, Ярославль, Пермь). Но выходит, что ярославские князья всё-таки предпочитали христианского льва языческому медведю, который как бы вышел из тени, когда местная династия потеряла власть, и Ярославское княжение стало частью Московского (Русского) государства.

От себя добавлю также, что медведи на гербах Ярославля и Перми изображены не сами по себе, а один с секирой в лапах, а другой с Библией на спине. То есть это не просто медведи, а образы побеждённого язычества. И даже методы христианизации этих двух регионов отражены предельно точно. Если в Ярославле крещение местного населения, по легенде, провёл князь Ярослав (то есть имело место или насилие или угроза насилием), то в Перми святой Стефан без князя и дружины вёл мирную проповедь и даже разработал письменность для языка коми, чтобы лучше донести до пермских язычников истины веры.

Всем рекомендую к прослушиванию:

https://vk.com/wall-217098103_11183

Слово помещика: драма на Волге

Представляю вашему вниманию кадры из первого художественного фильма, снятого в Ярославле в 1913 году. Продюсером картины выступил противоречивый предприниматель (это отдельная история) Григорий Либкен, который организовал в городе собственную киностудию.

На кадрах из «Драмы на Волге» двое влюблённых прогуливаются на фоне Толги. Оператору Яну Дореду хочется пожать руку за красивейший ракурс. Сюжет фильма, скажем так, достоин телеканалов НТВ и Домашний, но основан на реальных событиях: там и убийство, и любовь вопреки воли родителей.

Ссылка на фильм — здесь.

У английского писателя лорда Дансени (1878-1957) есть изумительная по красоте и трогательности сказка "Родня эльфийского народа" - про болотный огонёк, пожелавший стать человеком и обретший душу. Ничего прекраснее о болотах (да и не только о них) я до сих пор не читал. Сказка Лорда Дансени хороша сама по себе как мудрая и красивая история, но на своём канале я хотел бы отметить её как пример высокохудожественной поэтизации болота как несправедливо пренебрагаемой у нас существенной части родного ландшафта.

Истинным ценителям русского барокко доброго ноябрьского понедельничного утра, остальным соболезную

Церковь Покрова Богородицы, 1779 год постройки. Село Покровское, Слободское сельское поселение, Угличский район.

Пожалуй, одна из самых загадочных вещей дофотографической эпохи — литография 1830-1840-х годов «Вид трактира и почтовой станции на дороге из Костромы в Ярославль».

Ее автор — французский художник Андре Дюран, путешествовавший по России на средства дипломата и мецената Анатолия Демидова. Демидов, происходивший из богатого рода знаменитых горнозаводчиков и почти всю жизнь проживший в Европе, полностью финансировал поездку и подготовку издания роскошного альбома «Живописное и археологическое путешествие по России».

Хочется верить, что такой дом действительно стоял ☺️

Возможно, белки не то, чем кажутся.

В литературе мне встречалось выражение "пустить красного петуха" в смысле "устроить поджог", но чтобы белка была символом летящей молнии и предвещала своим появлением пожар, с этим я сталкиваюсь впервые.

А вот ещё интересный жанр - городской пейзаж. Это любопытный феномен в иконописи, связанный с городской жизнью и путешествиями ярославских мастеров. Выполняя заказы в столице, в соседних городах, в родном Ярославле - втором по числу жителей после Москвы в XVll в., городская застройка, улицы и многочисленные дома и храмы были привычными глазу и заняли своё место в творчестве. На фото фрагменты икон начала XVllI в. "Святая Троица (Гостеприимство Авраама)" и "Иоанн Златоуст со сценами жития" на выставке "Иконы петровского времени" в Митрополичьих палатах

1. Ареал черешчатого дуба;
2. Реконструированная карта Стародубского уезда в XV веке;
3. Родословная князей Стародубских;
4. Герб князей Гагариных;
5. Герб князей Ромодановских.

P.S.: карта и родословная взяты из статьи:
Грязнов А. Л., Сергеев А. В. Реконструкция и картографирование родового землевладения на примере Стародубских Рюриковичей // Истрико-географический журнал. 2023. Т. 2. № 2. С. 46-67.

Продолжая тему топонимических параллелей. Стародубщина Стародубщине рознь, и у нас была когда-то своя. Трудно сказать, является ли название нашего Стародуба дубликатом северского, или возникло независимо от него. В принципе ареал дуба (quércus róbur) раньше охватывал и Верхнее Поволжье, которое сейчас больше ассоциируется с сосной, елью, ольхой, осиной и, конечно же, берёзой. Наверное, дикий дуб растёт где-то в наших краях и сейчас, но я не встречал.

Что касается князя Пожарского, который справедливо чествуется как национальный русский герой, то он действительно был из ростово-суздальской, а не северской Стародубщины. На канале я уже неоднократно упоминал родоначальника всех наших стародубских князей - Ивана Всеволодовича, младшего сына Большого Гнезда. От него, кроме Пожарских, произошли также князья Ряполовские, Хилковы, Гагарины, Ромодановские, Палецкие, Голибесовские, Осиповские, Льяловские, Кривоборские, Ковровы, Небогатые, Татевы, Гундоровы, Тулуповы и Стригины.

Наш ярославский историк и публицист Евгений Петрович Карнович (впрочем, его предки были из казацкой старшины Стародубского полка, а это уже не наша, а как раз северская Стародубщина) писал, что ещё при царе Алексее Михайловиче (то есть более чем через 200 лет после того, как Стародубское княжение потеряло независимость) князья Ромодановские продолжали, как старшая ветвь рода, носить древний титул князей Стародубских.

Когда царь Алексей запретил Ромодановским зваться Стародубскими, находя это "непристойным", Григорий Григорьевич Ромодановский подал царю челобитную, в которой просил "старой нашей честишки не отнимать". Отнял или не отнял царь "старую честишку", неизвестно, но сам по себе факт примечателен. Всё же большинство русских княжеских фамилий происходит не от древних столиц независимых княжений, а от маленьких вотчинных сёл (вроде того же села Ромоданова в современном Ковровском районе Владимирской области) или личных прозвищ (например, князь Василий Андреевич Ковёр, от которого произошла не только фамилия князей Ковровых, но и название бывшего села Рождественского, а теперь уже города Коврова).

Рекомендую канал о прошлом и настоящем Северной Европы (главным образом о Швеции) Чертог Медведя.

Там много интересного про совремнную Скандинавию из первых уст на русском языке, а также масса интересных материалов по истории Швеции и сопредельных стран (особенно по языческой эпохе викингов и совсем археологическим древностям).

P.S.: название канала перекликается с медвежьей вотчиной Ярославлем, и не зря - знаменитые глиняные медвежьи лапки, свидетельствующее о сильном культе медведя, встречаются на территории Волго-Кляземского междуречья и на Аландских островах (сейчас это территория Финляндии, но живут почти исключительно шведы). А вот слово чертог, хотя и очень древнее в русском языке, но считается давним заимствованием из иранских языков.

Мои мысли по поводу выходного дня:
Трудности перевода: народное единство и единство народов
https://telegra.ph/Trudnosti-perevoda-narodnoe-edinstvo-i-edinstvo-narodov-11-04

И всё же королевская галка в геральдике современной Галичины жива! Просто она перенесена на герб Ивано-Франковской области, к которой в настоящее время относится Галич. На гербе областного центра Ивано-Франковска (бывшего Сталиславова) галки присутствуют в качестве щитодержателей.

Я ошибся, у современного украинского Галича на гербе крест, галка осталась в польско-австрийском прошлом.

Прилагаю также крайне воинственный герб крайне мирного Галича Мерского Костромской области, а также гербы Владимира Волынского и Владимира Залесского (не перепутайте):

1. Старый герб украинского Галича;
2. Современный герб украинского Галича;
3. Герб российского Галича;
4. Герб украинского Владимира;
5. Герб российского Владимира.

Образ святого Сергия Радонежского запечатлён Рерихом также в диптихе, созданном в 1932 году. Парой Сергию здесь выступает не менее знаменитый итальянский святой Франциск Ассизский, с которым Сергия особенно часто сравнивают. Эта два наиболее ярких идеала православного и католического монашества.

Николай Рерих не обошёл стороной и наши края (под «нашими» на канале я понимаю большую часть современной Ярославской области и частично Вологодскую). Мне известны четыре картины, посвящённые двум нашим святым:

1. Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится. 1914.
2. Прокопий Праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого. 1914.
3. Сергий-строитель. 1925.
4. Святой Сергий. 1942-1947.

Прокопий Устюжский был юродивым. Как и более поздние ростовские юродивые (Исидор Твердислов, Иоанн Власатый) Прокопий имел немецкое происхождение. Возможно, для полунемца Рериха это был особенно примечательный факт.

Сергий Радонежский происходил из ростовских бояр, которые переселились на московские земли. У Рериха Сергий изображён в период своей одинокой отшельнической молодости в лесной глуши, когда он ещё не стал главой монастыря. Едва ли не единственным свидетелем подвигов Сергия в тот период был медведь, который оставлял свою естественную свирепость и приходил к святому, чтобы угоститься из его рук.

Собираем кружок рерихистов. К слову, зачительную долю внимания Рерих уделил и Стародубщине (которой посвящён этот замечательный канал). Рерих создавал эскизы костюмов и декорации к постановке оперы Бородина "Князь Игорь", а герои Слова о полку Игореве, как известно, относились к этому историческому региону (в то время Северская земля - удел младшей ветви черниговского княжеского рода Ольговичей)

Отдельно стоит показать эту позднюю картину Рериха, написанную в 1943 году, вероятно, под впечатлением от событий Второй Мировой войны на советско-германском фронте - это Настасья Микулична.

Из всех былинных богатырей художник выбрал именно богатырку* как персонификацию России. В былинах Настасья становится женой Добрыни Никитича, которого она одолела в поединке. По одной из версий, Настасья была настолько велика, что могла положить мужа в карман (как Святогор Илью Муромца).

*для богатырей женского пола в былинах используется красивое слово «поленица» - от «полевать», то есть драться в поле.

Как и многие другие художники, Рерих находил архетипы русского характера в былинном эпосе. Есть уникальная композиция из целого ряда декоративных панно, созданных художником 1910 году для украшения столовой залы в особняке промышленника Филадельфа Бажанова* в Санкт-Петербурге. Панно объединены общей темой русского богатырства: сказитель Боян, известный по слову о Полку Игореве, его безымянный молодой слушатель (его называют просто витязем), «княжеский» богатырь Вольга Святославович, «дружинный» богатырь Илья Муромец и его антагонист Соловей-разбойник, «крестьянский» богатырь Микула Селянинович и «купеческий» богатырь Садко. Боян и Витязь как бы представляют мудрость старости и восприимчивость юности, Вольга и Микула - силу военного вождя и силу и мирного земледельца, Илья - смелость и неутомимость защитника людей, и, наконец, Садко - честную сметливость и удачу купца.

*к слову, Филадельф Бажанов был родом из города Любима Ярославской губернии.

В связи с ориентализмом Рериха интересно рассмотреть его картины, посвящённые противоборству Руси с обобщённым Востоком. Сюжеты здесь исторические пополам с мифическими, да и чисто исторические сюжеты представлены в ярком мифическом облике:

1. Единоборство Мстислава с Редедей. 1943.

(тмутараканский князь Мстислав Володимерович побеждает в единоборстве касожского (адыгского) князя Редедю).

2. Слово о полку Игореве. 1942.

(северские полки идут в поход и видят в небе знамение – затмение солнца).

3. Святой Меркурий Смоленский. 1919.

(православный рыцарь из Моравии святой Меркурий возвращается в Смоленск, неся в руке собственную голову после того, как в одиночку отогнал от города орду Батыя. По легенде он получил обетование от Богородицы, что если он отдаст добровольно свою жизнь, напав один на врагов, те уйдут прочь из Смоленской земли).

4. Сеча при Керженце. 1911.

(это сюжет из легенды о граде Китеже, посвящённой трагической гибели Суздальской земли и её князей в неравной борьбе с ордой Батыя).

Разница поразительная, и, на мой взгляд, она отражает как духовные искания самого Рериха, так и метаморфозы исторического самосознания его поколения, пережившего революцию и гибель старой России. У меня этот контраст вызывает ассоциации с евразийством. Это идеологема, которая кардинально меняла оптику традиционного взгляда на русскую историю с «западной» на «восточную», и давала возможность для переоценки всего процесса исторического развития России и принятия свершившейся в 1917 году революции как пробуждения её «азиатской» сущности.

Конечно, Рерих не был евразийцем, и его увлечение «Востоком» не было компенсаторной терапией, а носило более глубокий и самоценный характер, и привело его, православного потомка курляндских немцев из Санкт-Петербурга, на мрачные высоты (или глубины) тибетской религиозности. Тем не менее, его духовные искания нашли выражение и в его творчестве на исторические сюжеты. Скандинаво-славянская православная Русь у Рериха с годами оказывалась всё ближе к монголо-тибетскому буддистскому миру.

Видение Рерихом Средневековой Руси очень разное. Особенно наглядно это видно на этих двух картинах, на которых мы видим один и тот же сюжет – чудесное явление святых князей Бориса и Глеба ижорскому старшине Пелгусию накануне Невской битвы в 1240 году.

С одной стороны, максимально «европеизированный» образ главных русских святых – оба безбородые (на иконах обычно без бороды только младший Глеб), с причёсками «под горшок», один со сложенными в молитве ладонями (не характерный для православия жест), с укороченными платьями, на фоне правдоподобный пасмурный финский пейзаж. С другой стороны – в целом более иконописные образы, но помещённые в фантастический пейзаж чистых контрастных цветов и размытых форм, с загадочными горами на горизонте, на князьях с явно монголоидными лицами долгополые платья и островерхие шапки, к нимбам вокруг голов добавлено расходящееся сияние от их парной фигуры. Плывут князья не к береговому лагерю ижорских сторожей, а просто вперёд, их глаза закрыты, а руки воздеты ладонями вверх.

С темой бродячих варяжских дружин естественно увязать славянскую тему в творчестве Рериха, в которой больше оседлого, мирного и созидательного начала. Вместо стальных кольчуг здесь белые рубахи. Города строятся, старцы сходятся, ладьи идут по рекам и волокутся волоками. На месте будущих христианских храмов стоят ещё языческие капища с идолами, священными камнями и зловещими черепами.

1. Волокут волоком. 1915.
2. Гонец. Восстал род на род*. 1897.
3. Город строят. 1902.
4. Идолы. 1901.
5. Идолы. Языческая Русь. 1910.
6. Колдуны. 1905.
7. Славяне на Днепре. 1905.
8. Старая Ладога. ?
9. Строят ладьи. 1902.
10.Сходятся старцы. 1898-1902.

* картина "Гонец. Восстал род на род" была выпускной (дипломной) работой Рериха.

Конечно, простим, этому ведь и попытался научить всю Русь князь Владимир🌝
https://t.me/bryanskyles/962

Кроме герба князей Прозоровских известна ещё эта любопытная печать 1682 года, принадлежавшая князю Петру Семёновичу Меньшому Прозоровскому (умер в 1691 году).

На ней изображён геральдический "немецкий" щит с тремя деревьями в поле. Щит снабжён традиционными геральдическми атрибутами: намётом (завитушками), короной, шлемом и нашлемником. Редкий пример раннего русского индивидуального герба XVII века.

Герб князей Прозоровских и портреты некоторых представителей рода.

Поскольку Прозоровские принадлежали к самой древней родовой аристократии, их герб сочетал в себе старейшие земельные эмблемы, восоэходящие к царским печатям XVI-XVII веков. В случае Прозоровских это Смоленск, Ярославль (родоначальник ярославской династии Фёдор Чёрный был из смоленских Рюриковичей), Киев (смоленские предки Фёдора Чёрного сидели на киевском престоле), Казань и, предложительно, Пермь (привязка к роду этих двух эмблем не ясна).

К этим примерам можно добавить наших ярославских князей Прозоровских (известны с начала XV века, их родовое село Прозорово на реке Редьме существует до сих пор и сейчас относится к Брейтовскому району Ярославской области).

Мужская линия этого рода пресеклась в XIX веке: в 1809 году умер князь Александр Александрович Младший Прозоровский, в 1829 и 1870 годах умерли его внучатые племянники князья Иван и Александр Петровичи Прозоровские. Однако дочь Александра Александровича Младшего Прозоровского Анна Александровна в вышла замуж за князя Фёдора Сергеевича Голицына. Их старший сын князь Александр Фёдорович по ходатайству матери в 1852 году получил от царя право носить двойную фамилию Голицына-Прозоровского. В 1853 году у него, в свою очередь, родился сын - князь Александр Александрович Голицын-Прозоровский, который умер в 1914 году, не оставив наследника, и с ним род Прозоровских угас окончательно.

https://t.me/lesostepniak/1386

Миллениалы изобрели монастырские трапезные
https://t.me/RusEuropean/4850

Интересное о священнических фамилиях. Любимый пример тут - Экземплярский. Такую фамилию носил, например, один дореволюционный историк - Андрей Васильевич Экземплярский (1846-1900), занимавшийся генеологией русских княжеских родов.

☝️🏻Это титульный лист четвёртого тома сочинения немецкого этнографа Йохана Готлиба Георги "Описание всех обитающих в Российском государстве народов: их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей".

Книга снабжена занимательными иллюстрациями. Владычествующие россиане представлены калужанами.

Государствообразующий народ, говорите? А, может, лучше ВЛАДЫЧЕСТВУЮЩИЕ РОССИАНЕ?

Благодаря друзьям с Севера https://t.me/rs_sever , мы задумались над сюжетами, связанными с темой вина. Таких историй оказалось немало. На галерее церкви Иоанна Предтечи в Толчково в начале XVIII в. написан один из ранних стенописных образов Ангела хранителя с деяниями. Под правой рукой ангела изображен благочестивый человек в кругу семьи, чинно разделяющий яства с родственниками, за трапезой присутствует ангел. Эта чистая душа на руках своего ангела после смерти уносится в рай. Под левой рукой ангела изображен грешник, поддавшийся бесовским искушениям: шумная компания пьянствует под громкую музыку. Но и такого гуляку ангел призывает к покаянию, он несет Христу его молитву о прощении. В картуше помещен Канон Ангелу хранителю: «Ангел Божий, хранитель мой святой, жизнь мою соблюди в страхе пред Христом Богом, ум мой утверди на истинном пути, и любовью к небесному воспламени душу мою...»

Упомянул сегодня к слову о рыбинском костёле, а тут, оказывается, юбилей у ярославской кирхи святых апостолов Петра и Павла - 175 лет со дня освящения.

Кирха стоит на пересечении улиц Свердлова и Чайковского, напротив областной библиотеки. В отличие от рыбинского костёла, ярославская кирха и сейчас открыта для совершения богослужений, а также действует как место проведения органных концертов со свободным входом. Рекомендую канал для тех, кто живёт в Ярославле, и любит слушать живой орган. С ними Бах 🙏🏻

Ближайший концерт будет ровно через неделю, 15 октября (следующий вторник).

Тут меня дополняют в комментариях, что один из двух режиссёров, снявших "И на камнях растут деревья" (Станислав Ростоцкий) родился у нас в Рыбинске. Действительно, он родился в 1922 году в семье известного врача Иосифа Ростоцкого, который, в свою очередь, происходил из польской шляхты. В дореволюционном Рыбинске существовала значительная польская община, о которой до сих пор напоминает неоготическое здание костёла Сердца Иисусова на улице Пушкина.

Ну и в догонку о рязанском наследии вятичей на канале "Пока горит солнце"

К нашей Ростово-Суздальской земле вятичи относятся и как участники славянской колонизации поволжско-финского Залесья (наряду с кривичами и ильменскими словенами), так и тем, что часть их племенной территории не только вошла в состав Великого княжения Володимерского, но и стала со временем его новым политическим ядром. Речь, конечно, о землях по реке Москве и одноимённом городе на её берегах. Это тоже вятичи (впрочем, название реки выводят из балтских языков, но это отдельная большая тема).

Святой Кукша также интересен своим именем. Вы могли его слышать в известном советско-норвежском фильме "И на камнях растут деревья" ("Dragen fenge"). Фильм снят в 1985 году режиссёрами Станиславом Ростоцким и Кнутом Андерсном по повести советского писателя Юрия Вронского "Необычайные приключения Кукши из Домовичей". Это история про юношу из племени ильменских словен, живущего в тревожную эпоху "призвания варягов". Хороший приключенческий фильм (повесть я не читал).

Имя главного героя ожидаемо взято из православных святцев, в которые оно попало благодаря Кукше Печёрскому.

Почти все современные русские имена - это имена православных святых. По понятным историческим причинам большая их часть имеет либо еврейское (язык Библии) происхождение - Иван, Марья, либо греческое или латинское (доминирующие языки Римской империи) - Александр, Анастасия, Павел, Юлия. Есть масса незначительных вкраплений из разных языков тех народов, которые вошли в церковь целиком или частично (каждый выдвигал своих святых). Например, у нас есть египетское имя Таисия, готское имя Алла, литовское имя Довмонт, и т. д.

Русская церковь также добавила ряд новых православных имён. Они имеют либо славянское происхождение (Владимир, Мстислав, Всеволод и ряд других), либо скандинавское (Ольга, Игорь, Глеб).

Некоторые славянские имена пришли в православную церковь не из Руси, а из Болгарии (Боян, Злата, Борис), Чехии (Вячеслав, Людмила, Горазд) или из других славянских стран.

Имя Кукша стоит особняком из-за неясной этимологии. Понятно, что сам святой был киевским монахом, но откуда он взялся, почему сохранил мирской имя, которое благодаря его святости тоже стало святым? Проживи Кукша всю жизнь в Лавре, на этот вопрос было бы почти невозможно ответить, но то, что он отправился проповедовать христианство славянским язычникам-вятичам, жившим по соседству с балтами (голядь) и финнами (меря, мурома, мещёра и мордва), даёт больше свободы при чисто лингвистическом анализе его имени. Автор канала "Встреча Руси и Чуди" накопал там много интересного.