Isänmaa | Fennomania

Хант забивает клинья под оплетку лука. Фотоотпечаток на бумаге. 120×170 мм.

Г.М. Дмитриев-Садовников. 1912 // ТИАМЗ. 15550/33.

Альбом «Штатол» (Родовая свеча) — часть одноименного мультимедийного проекта, созданного эрзяно-мокшанским world-music коллективом «Ойме», исполняющим фольклор эрзи, мокши, шокши и других народов.

Выходу альбома предшествовали 5 лет экспедиционной работы и 13 месяцев записи народных песен участниками коллектива. Кроме 23 треков группы Ойме, в альбом вошли 16 эрзянских и мокшанских песен, записанных в фольклорных экспедициях с участием деревенских коллективов.

География песенного материала альбома обширна. Здесь представлены мокшанские районы: село Мордовские Парки Краснослободского р-на («Пайгоня») и село Кочетовка Инсарского р-на («Мокшаваня»). И эрзянские районы: село Напольная Тавла Октябрьского р-на г. Саранска, сёла Мурань («Сюлгамо»), Новая Пырма («Гайги вайгель»), Старые Турдаки («Норовава») Кочкуровского р-на. А также особый район проживания этнической группы эрзи-шокши: село Нароватово Теньгушевского р-на («Пизельне»).

Эрзя-мусульмане покупают.

Трое детей хантов. Фотоотпечаток на бумаге. 85×117 мм.

Г.М. Дмитриев-Садовников. 1912 // ТИАМЗ. 15550/65.

«Куллерво»

Карело-финский эпос «Калевала»

Hyvää uutta vuotta 2025!

🎅🏻❄️ЯМАЛ ИРИ – Ямальский Дедушка Мороз ☃️🎄

Дедушка Ямал Ири появился на белом свете в незапамятные времена. Говорят, это произошло одновременно с Полярным Уралом и красивой величественной Ямальской Тундрой. Могучие духи Севера наделили Ямал Ири необыкновенной чудесной силой. У Ямал Ири есть утренний ритуал – обливание ледяной водой для укрепления иммунитета. Затем он обходит сказочным дозором свои обширные владения. Следит за порядком. Всё ли ладно да складно на далеком севере? Дедушку Мороза Ямала трудно спутать с другими волшебниками, он одет в традиционную одежду северных народов – малицу и кисы, подпоясан национальным поясом охотника, который украшен изделиями из кости мамонта. Волосы у Ямал Ири седые и длинные, как правило, сплетённые в косичку. Борода и усы также седые и очень пышные.

У Ямал Ири два атрибута – посох и бубен, с помощью которых он творит чудеса. Посох у него деревянный, украшенный национальным орнаментом. Свидетели утверждают, что даже лёгкого прикосновения к волшебному посоху будет достаточно, чтобы заветное желание сбылось. Особенно ценит волшебник свой бубен и очень дорожит им. Благодаря ему он слышит голос нашего удивительного мира. Бубен – символ щита, проводник в мир волшебства, источник светлой энергии и силы. Транспорт Ямал Ири тоже особенный – путешествует он на упряжке северных оленей по бескрайним просторам Ямало-Ненецкого автономного округа.

По сути Ямал Ири – это собирательный образ зимнего доброго волшебника, основанный на легендах и преданиях северных народов. На ненецком языке его имя переводится как «Дедушка Ямала».

Реконструкция костюма прибалтийского финна.

Хвощинская Н.В. Финны на западе Новгородской земли. По материалам могильника Залахтовье. 2004 г.

Красочный центр Таллинна в 1978 году. Почтовая марка.

– G. German, Eesti Raamat.

Финляндия арестовала российский „теневой танкер“ EAGLE S, зарегистрированный на Островах Кука, по подозрению в повреждении силового кабеля Estlink 2, четырех интернет-кабелей в Балтийском море.

На нём было обнаружено продвинутое шпионское оборудование, использовавшееся для мониторинга активности флотов других государств.

Танкер теперь одновременно обвиняется в трех преступлениях: обрыв энергетического кабеля, транспортировка нефти в обход санкций и акт шпионажа.

Фотографии Soome politsei в процессе абордажа танкера финским спецназом.

Мансийский шаман Тихон Иванович Номин (одет в мундир своего сына) с женой и советско-российский этнограф Измаил Гемуев.

Музей Института археологии и этнографии СО РАН.

🙄

We were Pomors n shit niggaz i swear to god man on my fucking family member we from Bjarmaland nigga i was a descendant from north man, you tellin me that that the Pomors over there aint black? look at they skin man they black, man. And you know man like im saying man we tryna go to space n shit man like fuck man nigga these goddamn Muscovite people man i ain't sayin' man these Muscovite people be ruinin our lives mane shit mane lemme lemme tell you mane my grandmama she part Pomor mane you tellin me lil king Rurik thats my great great great great great grandpa mane and you tellin me that these goddamn Pomors ain't black shit nigga look look man Oleg the Wise was black I don't know why this history books be lyin' to you Oleg the Wise was black he wasn't white the Novgorodans were ruled by by black people shiet mane I tell you what I swear let all the black people in Bjarmaland go back to Africa they're gonna be one

Египетские финно-угры😼

Фенномания. Учение о государстве

Огонь в обрядовой культуре эрзи и мокши

Hyvää joulua, rauhallista joulua!

Н.А. Пуксиков и И.Н. Гемуев во время молитвы у святилища Торум-ойке (Божество Мансийское). 1989 г.

К Торум-ойке приходили каждый месяц перед новолунием. Жертвоприношение коня, бычка или оленя совершали один раз летом и один раз на Новый год. В остальных случаях приносили платки и устраивали угощение. Святилище посещали и в случае болезни. Оленей забивали прямо напротив сат-ура (священный амбарчик). Расстеленную на снегу шкуру и одну половину туши оставляли на ночь, а другую увозили домой. На второй день возвращались и варили оставленное мясо, остатки забирали в посёлок. Сырое мясо можно было есть только дома, на святилище это было запрещено, не пили здесь и кровь. Это место не было семейным святилищем Пуксиковых, его посещали круглогодично жители близлежащих селений Хангласам и Хулимсунт, кроме беременных и «нечистых» женщин, а также снох. Возвращаться было принято той же дорогой, какой пришли. После возвращения в посёлок «гуляли» у хранителя места.

РИТУАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ МАНСИ

Статистика Y-хромосомных гаплогрупп по выборкам прибалтийско-финских народов: ингерманландские финны, карелы (северные, ливвики, людики, тверские), вепсы, ижора, водь. На диаграмме Е представлена усреднённая статистика по всем народам.

The Finnic Peoples of Russia: Genetic Structure Inferred from Genome-Wide and Y-Chromosome Data, 2024

Марийские дизайнеры разработали финно-угорские кроксолапти!

На карте представлено расселение «корелян» в Тверском уезде по данным переписной книги Тверского уезда 1677/78 г., переписной книги дворцовых волостей Тверского уезда 1677/78 г. и переписи Тверского уезда 1710 г.

Карельская диаспора южных районов Тверского Поволжья

Карельская диаспора южных районов Тверского Поволжья XIX — начала ХХ века в сформированном лингвистикой и этнографией фокусе выглядит однозначно — исследователи пишут о так называемых «дёржинских карелах», которые проживали на территории Зубцовского уезда Тверской губернии, преимущественно по берегам реки Дёржи.

Эта группа зафиксирована по материалам этнографических обследований XX века. Однако время её возникновения, динамика расселения и численности остаются неизвестными. Тем не менее, детальное изучение писцовых и актовых материалов второй половины XVII — начала XVIII века, в частности, переписных книг, формуляр которых содержит указания на происхождение проживающего на конкретной территории населения, позволило выявить не известный ранее в историографии анклав расселения тверских карелов — Микулинский стан Тверского уезда, а также отдельные пункты Тверского, Старицкого и Ржевского уездов Московского государства. Более того, обозначенная территория является наиболее близкой территориально к зубцовско-дёржинской группе и в целом отражает процесс карельского расселения в этой части Верхневолжья в XVII — начале XVIII в.

Эрзянская семейная пара из села Вечканово, Самарская губерния, 1914 год. Людям на снимке по 34 года.

🏘 Дореволюционный Краснослободск. Вдали высятся 2 собора — Троицкий и Благовещенский. Виден дом известной семьи Севастьяновых. Съёмка велась с колокольни.

(Сире Ошсь. Уды ловонь фальхнень еткса. Архтофкссь тиф веляфтомада инголи, вярде, колокольнять пряста).

Распространение удмуртских диалектов в начале XXI века.

Удмуртский язык — один из финно-пермских языков. К родственным языкам относят коми-зырянский и коми-пермяцкий языки.

Количество носителей удмуртского языка сокращается, и, по данным ЮНЕСКО, он находится под угрозой исчезновения. При сохранении существующих тенденций приблизительно через 100 лет носителей удмуртского языка не останется совсем, после чего он будет признан вымершим. На сайте международного справочника по языкам Ethnologue удмуртскому языку присвоен статус 6b (под угрозой).

На сайте Центрального банка России проходит голосование за символ для оборотной стороны банкноты номиналом 1000₽. В голосовании участвует Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи.

Поддержим финно-угорский музей!

История и генетика «мордовских» князей: Мокшазаровы

Y-хромосомная гаплогруппа: N1a-Z1934

На протяжении XVII в. князья Мокшазаровы несли службу на Атемарско-Саранской и Верхнеломовской засечных чертах и по городу Пензе.

Князья и мурзы Мокшазаровы, или Мокшазарские, или Мокшатарские, как в тексте, проживали в селе Турдаково и деревне Бузаево Пензенского уезда, куда перешли из Саранского уезда деревни Каспанды во второй половине XVII в. Имена князей и мурз Мокшазаровых приведены в Пензенских десятнях, более раннее происхождение установить пока невозможно. В пользу прочтения «Мокшазарские» могло говорить то, что князья Мокшазаровы проживали вместе с представителями других княжеских родов, традиционно принадлежавших к тургаковской группе мурз: князей Ромадановых – Кулумзиных, Издеберских (Деберских), Кижедеевых, а в Саранский уезд они были переведены в связи со службой на Атемарско-Саранской черте.

А.Н. Демидов. «Еделевский» список «Оберегательной памяти» царя Иоанна Васильевича мордовским князьям и мурзам 1572 г. // Финно-угорский мир, 2020

Источник: ДНК проект Erzya-Moksha-Meschera

Одной из ярких черт материальной культуры балтов и финнов являлась традиция украшать верхнюю одежду различными мелкими бронзовыми или медными элементами (колечками, спиральками, трубочками, пластинками и т.д.). Бронзовые украшения встречаются, как на тканях балтских народов (латгалов, селов, земгалов и литовцев), так и на тканях западнофинского населения (ливов, эстов, суми, еми и финнов, живших на территории Новгородской земли). Главным источником для изучения фрагментов одежды, украшенной бронзой, являются находки в погребениях. Наиболее ранняя такая находка была сделана в области восточной Литвы и датируется IV-V вв. (Lietuviu, 1958: 16). В VII-VIII вв. ткани, украшенные бронзой, появляются у латгалов и селов (Zarina, 1970: 66, 67), a в XI-XII вв. – у финских народов (Lehtosalo-Hilander, 1984: 2, 60, 61; Zarina, 1988: 21; Laul 1990: 68; Рябинин, Хвощинская, 1990: 44), хотя отдельные находки на территории юго-западной Финляндии могут быть датированы IX-Х вв.

Участие коми в освоении Сибири и Дальнего Востока в конце ХVI-ХVIII вв.

Эрзянский Роден

Скульптор Степан Нефёдов, который позже взял себе псевдоним Эрьзя, увлекался лепкой и рисованием с детства. Он учился иконописи, живописи и рисунку у известных мастеров конца XIX — начала ХХ века, изучал скульптуру в Италии, работал с разными материалами: мрамором, бетоном, чугуном и экзотическими породами дерева. Родился 8 ноября 1876 года в селе Баево Алатырского уезда Симбирской губернии. Его родители — Дмитрий и Мария Нефёдовы — были крестьянами и принадлежали к народу эрзя.

Элла Трейманн с детьми, депортированная из Эстонии в Сибирь в 1949 году.

Июньская депортация из Эстонии

Июньская депортация стала первой массовой акцией, проведённой советскими репрессивными органами (НКВД) в Эстонии 14 июня 1941 года. В ходе этой операции около 3000 человек были арестованы и депортированы из Эстонии. Почти все из них либо были казнены, либо погибли в лагерях ГУЛАГа. Члены их семей — около 7000 женщин, детей и стариков — также были депортированы, преимущественно в сибирские деревни, где большинство из них умерло в период с 1941 по 1944 год.

Целью этой депортации, организованной по приказу Сталина и советского руководства, было уничтожение ключевых носителей эстонской государственности. Под удар попали государственные служащие, военные, полицейские, экономисты, зажиточные крестьяне и другие представители так называемых «эксплуататорских классов» — тех, кого советская власть считала своими политическими противниками согласно марксистско-ленинской идеологии.

Большинство депортированных — женщины, дети и старики — были высланы на принудительное поселение в Сибирь пожизненно, без судебного приговора. Мужчин, а также некоторых женщин, занимавших важные должности, арестовывали отдельно. После ареста их отправляли в лагеря военнопленных, где позднее осуждали специальными совещаниями НКВД, трибуналами или местными судами.

Условия содержания в лагерях во время войны были крайне тяжелыми. Многие арестованные умерли ещё до вынесения приговора в 1941–1942 годах. Часть была приговорена к смертной казни и расстреляна, остальных отправляли в лагеря на 10 лет. Большинство заключённых не доживали до конца срока, погибая в первый или второй год заключения. Те немногие, кто выжил, после освобождения присоединялись к своим семьям на месте ссылки.

Основной целью депортации не было физическое уничтожение людей. Советские власти считали депортированных «социально опасными элементами» и нелояльными к режиму. Их использовали как бесплатную рабочую силу в труднодоступных регионах с суровым климатом, вдали от городов. Жизнь в местах переселения была крайне тяжёлой: отсутствовало жильё, медицинская помощь, не хватало еды, одежды и обуви. Эти трудности усугублялись хаосом и бюрократической неразберихой, которые были характерны для советской системы.

После окончания войны депортированные надеялись вернуться домой, хотя формально они были высланы пожизненно. Ослабление идеологического контроля и улучшение снабжения после войны давали некоторую надежду. С 1946 года часть людей начали освобождать. Молодёжь иногда возвращалась на родину с официального разрешения или тайно, но даже это не означало свободы. В конце 1940-х годов многих из тех, кто вернулся, арестовывали и вновь отправляли в ссылку.

Массовое освобождение началось только после смерти Сталина. С 1954 года начали отпускать детей, а в 1956–1958 годах — большинство взрослых. Тем не менее, часть людей осталась в местах ссылки либо не смогла вернуться по разным причинам.

Июньские депортации 1941 года затронули не только Эстонию, но и Латвию, Литву, а также территории Белоруссии, Украины и Молдовы. В общей сложности из этих регионов в Сибирь было выслано около 95 тысяч человек.

🏡 Заволжье – край широкомасштабных миграций, где пересекаются различные культуры и народы. Их результатом стало формирование уникальной среды, смешение этнокультурных традиций, активное взаимодействие. Как следствие – быстрая аккультурация.

⛓️‍💥 В XVI-XX вв. мокшанский народ был составной частью населения края. Процесс освоения Заволжья и Приуралья нашими предками проходил в форме вольной крестьянской колонизации (уходов). Из-за длительных миграций расселение приобрело смешанный характер.

💬 «Въ одномъ изъ преданій говорится, что праотцы мордвы-мокши жили прежде въ мѣстахъ скудныхъ. И захотѣли найти лучшую землю. Князь повёлъ ихъ туда, но на пути передъ переходомъ черезъ море, сдѣлалъ отдыхъ, велѣлъ сварить много каши. На другой день князь съ приближёнными перешёлъ черезъ море, которое предъ нимъ разступилось, а остальные, жадно доѣдавшіе кашу, такъ тамъ и остались. Теперь изъ за каши и вкусной ѣды они проѣдаютъ иной разъ свои заработки», – Яков Коблов ("О татаризации инородцев Приволжского края", 1910).

Эсты и их соседи:

В «Ливонской рифмованной хронике» анонимный хронист особо выделяет эзельцев, то есть эстов Осилии. Они названы соседями куршей и мужественными людьми. Летом они обычно совершали пиратские набеги на кораблях морем на всех соседей: указано, что от них страдали язычники и христиане. Отмечено, что они сильны на море и что живут на островах. Об эстах говорится, что они язычники, их страна обширна и богата и в ней много богатых людей. Сведения об их религии фрагментарны. У них имелись священные рощи и камни для жертвоприношений. В жертву приносились мясо, молоко, кровь, ягоды, а иногда и люди – пленные. Жрецам (которыми обычно были главы родов) приписывали возможность предсказывать будущее и совершать магические действия, накладывая заклятия и исцеляя людей. Для того, чтобы умерший враг не мог отомстить, ему отрезали голову и вырезали сердце. Так, датскому правителю земли Гервии (Ярвамаа) Хеббе воины из Саккалы в 1223 г. вырезали сердце и кинули этот орган в огонь [Atskaņu Kronika 1997].

Я. В. Пилипчук. Международные отношения в Балтийском регионе (ХІ-ХІІІ вв.).

История и генетика «мордовских» князей: Кирмаловы

Y-хромосомная гаплогруппа: N1a-FTA82031/Y39282

Самый старый документ по роду Кирмаловых в пензенском архиве датируется 1701 годом. Фамилия Кирмаловых пошла от названия села Карамалы Николь­ского района Пензенской области. Это старинное эрзянское село упоминает­ся в документах с 1688 года. Местные эрзя производят название от слова «карамо» – рытьё, «ало» – внизу, ниж­ний ров, овраг.

В архиве Пензенской области хра­нится роспись рода Кирмаловых, где представлены четыре поколения. В первом поколении (середина XVII века) указан только Тимофей. О нём нет ни­каких сведений, кроме того, что у него было три сына: Пётр, Иван, Лаврентий.

Во втором поколении и представле­ны Пётр, Иван и Лаврентий Тимофееви­чи.

О Петре Тимофеевиче говорилось в документе выше. Можно только допол­нить, что, вероятно, он умер бездетным и его наследниками стали братья Иван и Лаврентий. О Лаврентии Тимофеевиче нет никаких других сведений. Иван Тимофеевич, будучи отставным драгуном, к доставшейся ему по наследству от брата Петра земле прикупил в декабре 1732 года землю в селе Архангельское Пензенского уезда.

К третьему поколению относятся сыновья Ивана Тимофеевича – Кондра­тий, Семён, Трофим и Григорий. Семён и Кондратий Ивановичи «по желанию их положены в подушный оклад». Кондратий «вышел Синбирского наместни­чества Самарской округи в село Камен­ку на казённую землю». О Григории нет никаких сведений.

В четвёртом поколении представле­ны: сын Семёна Ивановича – Иван, о котором известно только, что он был однодворцем, то есть владельцем не­большого (в один двор) земельного участка и сам на нем работающий. Сын Григория Ивановича – Михаил упоминается в документах как драгун и других сведений о нём нет; два сына Трофима Ивановича – Фёдор и Мак­сим. Фёдор и Максим Трофимовичи в 1791 году обратились в Дворянское со­брание с просьбой выдать им дворян­скую грамоту и представили сведения о себе.

Сын Максима Трофимовича Михаил Максимович (он являлся представителем пятого поко­ления) служил с 1815-го по 1824 год в 15-м Егерском полку, дослужился до чина капитана. Был убит собственными крестьянами 27 июля 1850 года.

А. Лобкарёва. «Мономах», №3 (99), 2017 г.

Источник: ДНК проект Erzya-Moksha-Meschera

Suomalaisen sisun monumentti – памятник, посвящённый «Сису» на вершине водопада вдоль туристической тропы Хетта-Паллас, Финляндия, осень 2010 г.

Сису (Sisu) – это упорство, неослабевающая сила воли, настойчивость, неукротимость, способность довести дело до конца. Данная концепция является частью финской национальной идентичности. Одной фразой сущность «Сису» можно приблизительно описать так: «что должно быть сделано — то будет сделано, несмотря ни на что».

Эстонские скауты из деревни Каагвере держат щит и меч Калевипоэга, который они получили в качестве награды. Июнь 1940-го года.

Преподаватель Тартуского государственного университета профессор Пауль Аристе в языковой экспедиции к народу водь.

История и генетика «мордовских» князей: Еделевы (Еделевские, Князеделевы)

Y-хромосомная гаплогруппа: R1a-Y5570

Род князей Еделевых «мордовского» происхождения. Впервые упомянут с княжеским титулом князь Килдяш Натаров сын Еделевский (Еделев) с братией (13 октября 1572).

Казанский «мордовский» князь Богдан Мурза Еделев принял крещение с именем Савелия, за что ему было пожаловано сукно доброе (1651).

«Мордовские» мурзы служившие по Пензе (1677): Несмеян Чемаев, Незван Канбаров, Григорий Китаев и Кормила Яскин.

Служили по Верхнему Ломову (1681-1696): Пётр Нефедьевич, Марк Нагаев, Иван Никифорович, Трофим Фёдорович, Нехорош Баженович, Чинай Сатушев, Шултай Семенеев, Нехорош Буянов и Василий Фёдорович, их оклады составляли от 100 четей и 5 рублей до 350 четей и 16 рублей.

«Мордовские» мурзы: Суредайка, Первуша и Нехорош после крещения (1699), получили по 50 четей земли и основали деревню Верхний Качим.

Источник: ДНК проект Erzya-Moksha-Meschera

Эрзянская деревня Шониха с фотографии барона Таубе.

Согласно «Спискам населённых мест Нижегородской губернии» за 1859 год Шониха относилась к эрзянским сёлам Нижегородского уезда Нижегородской губернии. В ней числился 81 крестьянский двор, 245 мужчин и 281 женщина.

Эрзянские крестьяне, Ульяновская область (Симбирская губерния), 1871-1878 гг. Фотографии этнографа В.А. Каррика.

Y-хромосомные гаплогруппы народов Приуралья и Западной Сибири

• Генетические портреты обских угров и окружающих коренных народов Приуралья и Западной Сибири. Во внутреннем кольце указано название гаплогруппы, во внешнем кольце — маркеры, ее определяющие; разделение секторов внешних колец отражает частоту встречаемости субгаплогруппы в популяции. В легенде указан цвет каждой гаплогруппы Y-хромосомы.

• Состав генофондов и карта мест происхождения образцов манси и разных групп хантов. Северные манси обследованы в Берёзовском районе ХМАО и его окрестностях вдоль рек Сосьва и Ляпин (предки по прямой мужской линии родились в поселениях Берёзово, Сосьва, Ванзетур, Карым, Кимкьясуй, Ломбовож, Верхние, Новинская, Няксимволь, Саранпауль, Хулимсунт, Патрасуй, Рахтынья, Сартынья, Ханглытур, Щекурья, Ясунт, Унъюган, а также в местах мансийских стойбищ). Ханты обследованы в Белоярском (n = 32), Берёзовском (n = 27), Сургутском (n = 5) и Нижневартовском (n = 19) районах ХМАО.

📍 Символизм окропленный кровью. На снимке запечатлён разгон красногвардейцами манифестации мокшанских рабочих, прибывших в Саранск в поисках заработка из близлежащих деревень. События происходят в аккурат 7 ноября 1918 г., то есть в первую годовщину большевистского переворота (по новому летоисчислению).

⚔️ Необходимо отметить, что в годы гражданской войны Саранск был одним из центров формирования воинских частей Красной армии. В городе работал мобилизационный отдел 1-й армии Восточного фронта. Туда активно шли в основном деклассированные общественные элементы.

🚩 С апреля по август 1919 г. в будущую столицу Мордовии был эвакуирован Башкирский военно-революционный (красный) комитет. Кроме того, действовали карательные отряды ЧК. Они охотились на "буржуазных националистов" из числа не только мокшанской, но и эрзянской, чувашской, татарской интеллигенции.

https://rk.karelia.ru/accident/aktrisa-shutivshaya-pro-karelskij-yazyk-ushla-iz-tvorcheskoj-masterskoj/

1. Застежка IX века, найденная при раскопках в Кировоградской области, Украина; находка относится к предположительно венгерскому «суботецкому горизонту находок» [Subotcy].

2. Босорка. Фрагмент иконы «Страшный суд». XVII век. Восточная Словакия.

3. Марка Украины «Железноносая босорканя». Художник Владислав Ерко. 2012 год

4. Скульптура босорки в Братиславе работы Тибора Бартфая.

Талтоши и босорки – венгерские шаманы

Из исторических источников известно, что и после принятия католичества среди венгров выделялась группа жрецов, которые назывались талтошами (венг. táltos). К характерным чертам талтоша относят:

• появление на свет с зубами, обычно большими, иногда — с волосяным покровом;
• в семилетнем возрасте талтош исчезает. Считается, что старые шаманы на небе в это время передают ему свои знания;
• спит днем и погружается в невидимый мир, по возвращении с которого просит молока;
• согласно поверьям, может перевоплощаться в других существ, чаще всего — в быка.

Михай Хоппал в 1980-х годах описал шаманскую практику нескольких талтошей-пастухов в глухих селах Венгрии:

Непременный атрибут талтоша — бубен, изготавливался из большого перекрещённого решета. Чудодейственные свойства бубна зафиксированы в детской венгерской песни «Аист, аист, горлица», где с его помощью мальчик лечит раненого аиста. Удары решета-бубна талтош использовал для предсказания будущего, лечения больных, мог ими загонять скот в нужном направлении.

В отличие от классических сибирских шаманов, талтошами могли быть и женщины. В XVI-XVIII веках происходили судебные процессы над босорканями (венг. boszorkány, boszorka) — венгерскими ведьмами. Обвиняемые, напротив, отрицали свое ведовство, утверждая что они — талтоши. Данное понятие, как и лексема, впоследствии попали в культуру соседних славянских народов (например, словаков). В частности, в бойковских говорах босурканя — это ведьма-гадалка. Востоковед В. Бушаков выводит этимологию boszorka из тюркских языков. Гоголевский басаврюк («дьявол в человеческом обличье») имеет то же самое происхождение.

Население Пензенской губернии (эрзя, мокша, мещёра, татары) на 1870 год.

Извинись дон
https://factornews.ru/news/aktrisa-valerija-lomakina-izvinilas-za-shutku-o-karelskom-jazyke/

Хронология погребальных памятников Карельского перешейка и Северного Приладожья XI—XV вв:

Очевидно, что новгородские вещи попадали в Карелию позже, чем появились в Новгороде, хотя не ясен возможный период запаздывания, учитывая интенсивность связей. При этом они могли бытовать там дольше. Тем более это касается местного производства изделий, однотипных новгородским (Кочкуркина 1982: 76—125). Кроме того, необходимо учитывать и иные источники импортов и влияний (Скандинавия, Западная Финляндия, Прибалтика, Центральная и Западная Европа), где вещи, типологически близкие новгородским, к примеру, замкнутые фибулы, могли бытовать в иных хронологических рамках. Более того, часть новгородских типов восходит к северо/западноевропейским образцам, следовательно, их распространение в Новгороде происходило позже, чем в регионах возникновения. При этом в Карелию, как «пограничную» зону, они могли проникать раньше, чем в Новгород.

Финдейцы — это субэтнос, образовавшийся в результате взаимодействия финских иммигрантов и индейцев в XIX веке.

В то время в США и Канаду массово эмигрировали шведы и финны в поисках лучшей жизни. Во многих местах финнов считали колдунами, но индейцы оценили их культуру и предложили обменяться опытом. В большинстве своём это были индейцы оджибве, но и другие племена Великих озёр, где в основном селились финские иммигранты, охотно общались с новыми соседями.

В итоге нескольких поколений общения и смешанных браков появился субэтнос Findians — финские индейцы с фамилиями вроде Микканен или Хонкала. Эти люди до сих пор существуют как субэтнос, живут в основном вокруг Великих озёр, вхожи в обе среды (финскую и индейскую), довольно активны: среди них есть известные актёры, политики, музыканты и спортсмены.

Йохан Вернер Векман (1886-1968) – финский греко-римский борец, чемпион летних Олимпийских игр 1908.

На Играх 1908 в Лондоне Векман соревновался в весовой категории до 93,0 кг. Он выиграл все свои четыре встречи и стал чемпионом, получив золотую медаль.

Кроме того, Векман участвовал в неофициальных Олимпийских играх 1906 в Афинах. Он стал чемпионом в весе до 85 кг и выиграл серебряную награду в открытом классе, однако эти медали не признаются Международным олимпийским комитетом, так как Игры прошли без его согласия.

С 1921 года Векман работал на кабельном заводе «Каапелитехдас». Он проработал на нём 35 лет — сначала в должности технического директора, а позже в должности исполнительного директора. В 1953 году ему было присвоено почётное звание горного советника.

В 1937 году Вернер Векман становится президентом Finnish Cable Works (FCW, в дальнейшем — Nokia). Работавший в 1909-21 гг. горным инженером на российских предприятиях, он хорошо знал русский язык. Знание советской хозяйственной системы и сохранившиеся связи в советских промышленных кругах, помогли Вернеру организовать сбыт продукции Nokia Group в СССР ещё до начала Второй мировой войны, а затем продолжить торговые связи с Советским Союзом и в послевоенный период, что позволило концерну сохранить устойчивость и подготовить плацдарм для дальнейшего рыночного наступления Nokia 50-60-х годов.

Наш подписчик разрабатывает игру про вепсов!

В разработке находится уникальная игра «Тайны Межозерья» (Keskjärviden peitusid), которая погружает игроков в культуру, традиции и язык вепсов — одного из малочисленных прибалтийско-финских народов. Это визуальная новелла с интерактивными элементами, основанная на вепсских народных сказках, которая не только привлечет внимание к сохранению языка и культуры, но и поможет каждому желающему освоить основы вепсского языка.

Игра даст возможность стать героем народных сказок, а также познакомиться с уникальной культурной атмосферой. В будущем проект будет доступен не только на русском и вепсском, но также английском и финском языках. Проект призван, в первую очередь, повысить интерес у подрастающих представителей вепсского этноса к своей культуре и языку, а также привлечь внимание широкой аудитории к проблеме сохранения этого уникального языка и культуры.

Запуск игры запланирован на 2025 год, до этого будет проводиться ряд оффлайн-презентаций и публикация новостей с более детальным раскрытием геймплея. Игра будет бесплатной для школ, где преподается вепсский язык. Вся разработка ведется небольшим коллективом самостоятельно: от музыки до графики.

Конь в культуре эрзи и мокши

Пуллиское поселение в Эстонии (Pulli asula)

Это место, расположенное на правом берегу реки Пярну, является старейшим известным человеческим обиталищем в Эстонии. Оно находится рядом с современной деревней Пулли, примерно в двух километрах от города Синди и в 14 километрах от Пярну. Согласно данным радиоуглеродного анализа, люди начали заселять эту территорию около 11 000 лет назад, в начале IX тысячелетия до нашей эры. Одной из наиболее интересных находок в поселении стал зуб собаки, который стал первым свидетельством существования одомашненных собак на территории современной Эстонии.

В ходе археологических исследований на стоянке Пулли было обнаружено 1175 артефактов, относящихся к мезолитическому периоду. Большинство из них представляли собой орудия труда, изготовленные из кремня, особенно выделяются наконечники стрел. Среди находок также были предметы, сделанные из кости, такие как рыболовные крючки и украшения, созданные из когтей животных.

Кремень, использовавшийся жителями Пулли, поступал из южных и юго-восточных регионов Прибалтики, таких как современные Латвия, Литва и Беларусь, поскольку в Эстонии природные залежи этого материала весьма ограничены. Образцы высококачественного черного кремня, найденные на стоянке Пулли, идентичны кремню, добываемому в южной Литве и Беларуси.

Предполагается, что первые жители Пулли пришли с юга, следуя за таянием ледников, и продвигались вдоль реки Даугава, затем через латвийско-эстонское побережье Балтийского моря, пока не достигли устья реки Пярну. В 9000 году до н.э. стоянка Пулли находилась в районе, где тогда река Пярну впадала в Балтийское море, сегодня это место расположено на 14-16 километров выше по течению.

На протяжении практически всего каменного века Эстония отличалась уникальным технокомплексом, основанным на использовании кварца для производства мелких орудий труда методом раскалывания. Однако поселение Пулли выделяется широким применением "импортного" кремня.

Пулли был открыт в 1967 году при выемке песка на правом берегу реки Пярну. Археологические раскопки, проводимые эстонским исследователем Лембитом Яанитсом, проходили с 1968 по 1973 годы, а затем в 1975 и 1976 годах.

Ранние и средние мезолитические стоянки в Эстонии обычно располагались вдоль берегов рек и озер, что обеспечивало доступ к водным ресурсам. Охотники и рыболовы перемещались вниз по течению древней реки Пярну в сторону отступающей береговой линии моря Йолдиа. Около 10 700 лет назад они были вынуждены уйти дальше вглубь страны из-за наступления береговой линии озера Анцилус, которое около 10 400 лет назад затопило район Пайкузе, а спустя еще 200 лет затронуло территорию поселения Пулли и более высоко расположенные стоянки. Подъем воды достиг порядка 14 метров над уровнем моря в этих местах.

Позднее, трансгрессия моря Литорина, которая началась спустя 8 000–7 800 лет до н.э., подняла уровень воды до 7 метров над современным уровнем моря. Наслоения мезолитических, неолитических и современных памятников в районе Пярну могут свидетельствовать о том, что на протяжении тысячелетий одна и та же группа людей оставалась на этих землях, адаптируясь к изменениям береговой линии Балтийского моря и перемещаясь в зависимости от ее колебаний.

⚡️Поддержать донатом⚡️

К проблеме изучения раннего [новгородского] общества на северо-западной границе Новгородской земли:

• Интерпретируя новые находки на Ижорском плато, сделанные в начале XXI в., Ю. М. Лесман связал их с загадочными «колбягами» <Русской правды> — по версии исследователя, особой этносоциальной группой, составленной из профессиональных воинов, рекрутируемых княжеской властью из населения прибалтийско-финского и балтского происхождения (Лесман, 2011. С. 414–416).
В недавней работе, анализируя материалы близкого по материальной культуре могильника Селище под Псковом, эту точку зрения поддержали А. В. Михайлов и А. Б. Романовский (Михайлов, Романовский, 2016. С. 187). [...] При этом оно не противоречит моей интерпретации памятников новгородско-эстонского порубежья как [балто-финских], поскольку [балтийские финны] в X—XI вв. активно участвует в военных предприятиях [древнерусских] князей, в том числе дальних походах на Киев и Византию, и весьма вероятно, что колбяги рекрутировались, в том числе, из [балтийских финнов], населявшей Ижорское плато, Причудье и Понаровье (подр. см. Стасюк, 2017. С. 124–126).
• Общество X–XI вв. на Ижорском плато, как мы его знаем по погребальным памятникам, было, несомненно, иным по сравнению с обществом XII–XIII вв.: более богатым (или более щедрым на погребальные приношения, что можно связать с языческой обрядовой практикой, постепенно искоренявшейся в классическое <древнерусское> время), более милитаризованным и, вероятно, более свободным и самодостаточным, менее зависимым от Новгорода.
• В пользу военно-демократического устройства раннесредневекового общества на западных рубежах Новгородской земли косвенно свидетельствуют серийные находки целых однолезвийных боевых [ножей ~ кинжалов] (в отечественной оружиеведческой литературе нередко именуемых [скрама]саксами) и их фрагментов в грунтовых трупосожжениях могильников Малли (Михайлов, Салмин, Стасюк, в печати) и Селище (Михайлов, Романовский, 2016. С. 176, рис. 2: 9, 10). В захоронениях эпохи викингов [Новгорода] и в Скандинавии это редкий предмет вооружения, сопровождающий погребения, выделяющиеся богатством инвентаря и пышностью обряда и служивший, по-видимому, действительным индикатором высокого социального статуса, атрибутом военачальника. В интересующей нас зоне однолезвийные боевые [ножи ~ кинжалы] встречены в контексте рядовых погребений, а их многочисленность характерна именно для восточной Прибалтики, где военно-демократический строй со множеством старейшин сохранялся вплоть до эпохи крестовых походов.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Карты археологических памятников Пензенской земли и соседних земель Среднего Поволжья.

• Эпохи и народы – эрзя, мокша, мещёра, мурома, булгары, буртасы, эсергелы, савиры, половцы (кыпчаки), торки.

• Легендарные правители – Пурешев сын (Атямас), Пургас.

• Государственные образования – Рязанское и Владимирское княжества, Волжская Булгария, Пурешева и Пургасова волости, Золотая Орда, Россия.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Ижора со старинным Каннеле (Kannel – Ижорское Кантеле).

РЭМ. Ф.н. № 4544-156; фото Д. Золотарева, 1926 г.

⚡️Поддержать донатом⚡️

ЗАМЕТКИ О КАРЕЛЬСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ В МЕДИА СОВЕТСКОГО ВРЕМЕНИ

В процессе вовлечения народных духовных ценностей карел в профессиональную культуру происходило их неизбежное осовременивание, и наряду с этим в культуру нового времени включались национально-специфические черты, придающие ей определенный этнический колорит. В развитии профессионального музыкального искусства особое место принадлежит поэту, композитору и общественному деятелю В.П. Гудкову (1899-1942), хорошо знавшему карельский язык. Благодаря его усилиям, народные гусли-кантеле подверглись реконструкции и усовершенствованию. В 1937 г. в Карелии был создан первый ансамбль кантелистов, в репертуар которого вошли песни и танцевальные мелодии карел, вепсов, финнов, русских, а также песни советского времени. В предвоенные годы ансамбль участвовал в различных фестивалях, декадах искусства, выступал во многих городах страны, совершал многократные зарубежные поездки. С именем В.П. Гудкова связано и создание Ведлозерского народного хора. Им обработаны многие карельские песни, опубликовано несколько сборников стихов. Особую популярность завоевало мастерство кантелиста ансамбля «Кантеле» Максима Гаврилова и танцовщика Федора Козина. Тяга к карельской тематике характерна и для художников Карелии. Так, карельский художник О. Бородкин работал над образным воплощением сюжетов карельского фольклора. В 1940-е годы им была создана серия иллюстраций к «Калевале». Так же и в картинах современного художника В. Добрынина ощутимо влияние народных традиций. В 1920-1940-е годы предпринимались попытки возрождения эпической поэзии в новом ее качестве. Наиболее талантливые карельские сказители стали создавать, в том числе по заказу, новые руны о гражданской войне (об организации Видлицкого десанта, о походе Тойво Антикайнена и т.п.), социалистическом строительстве и идеалах социализма, о В.И. Ленине как выразителе социалистических идеалов народа, о Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. и т.д. Поиски гармоничного сочетания элементов традиционной формы с новым идейным содержанием были в целом плодотворными, хотя новое содержание не всегда укладывалось в рамки традиции, а поэтические формы новых рун лишь внешне напоминали эпические песни карел. Тем не менее новые руны все же сохраняли многие интонации карельского фольклора, оригинальность его напевов (Евсеев, 1968). Творческая интеллигенция тех лет пыталась сохранить богатые фольклорные традиции карельского народа также и путем их популяризации. Сами носители устного народного творчества охотно шли на подобные контакты. Так, карельские сказители М. Ремшу, А. Никифорова, А. Ватчиева, М. Хотеева, И. Коновалов и другие выступали на различных республиканских и районных смотрах народного творчества, декадах искусств, участвовали в работе писательской организации. Их голоса звучали по радио, лучшие образцы народной поэзии публиковались на страницах газет, журналов, в специальных сборниках (подробнее см.: гл. 9 «Фольклор и народная хореография» раздела «Карелы» настоящего издания). В 1930-1940-е годы вышел в свет ряд сборников карельских песен, сказок на карельском языке.

Прибалтийско-финские народы России. (В.А. Тишков, С.В. Чешко, Н.В. Шлыгина и др.)

⚡️Поддержать донатом⚡️

Мокшанское знаковое письмо – Мокшень сёрмадомась

«Брат Никиты Фёдор (обладающий семейным знаком косы и личным знаком – ручкой косы) приехал домой и через три дня (три солнца) умер; жена плачет, трое детей сидят без хлеба, просят Никиту прислать денег; сообщается, что племянница Никиты Цапля вышла замуж за Петра Колесникова».

История Мордовской АССР. Саранск, 1979. Т. 1.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Загадка тени великана Сейдозера

Одной из достопримечательностей Сейдозера является изображение Куйвы, персонаж мифологии саамов, легендарный великан, обитающий в Ловозерской тундре. Также Куйва – сейд, скала, священная для местных саамов, напоминающая о месте «упокоения» великана. У некоторых путешественников появляется чувство дискомфорта рядом с изображением Куйвы.

Куйва – огромная человекообразная фигура высотой около 70 метров возвышается над священным Сейдозером. Само это озеро в Ловозерских тундрах на Кольском полуострове по устным легендам коренных жителей – народа саами – является священным и далеко не каждому можно пройти к его берегам. Главный страж озера – дух или по-саамски «сейд» – старик Куйва. По легенде – это враг-великан, который напал на жителей, но саами при помощи шамана смогли его победить. С тех пор великан остался на скале в виде тени. Под Куйвой следует вести себя тихо, а по возможности, бросить в его сторону монету или конфету. Можно также посыпать в воды озера немного табака или плеснуть водки для ублажения Старика. Легенда о Куйве хорошо описана в книге «Три года за полярным кругом» академика А.Е. Ферсмана, который изучал геологию Кольского полуострова в 1920-е годы. Именно эта экспедиция установила природное происхождение изображения, образованного подтеками воды и различными лишайниками.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Эрзянский и мокшанский – почему «мордовский язык» не существует и невозможен

⚡️Поддержать донатом⚡️

Чохрынь-ойка — Идолище Вогульское (Манси).

Носилов К.Д. «У вогулов. Очерки и наброски».

⚡️Поддержать донатом⚡️

В.А. Попков. Моление о лошадях. М.Е. Евсевьеву посвящается. 1989 год. Картина хранится в МРМИИ имени С.Д. Эрьзи.

Под священным деревом собралась группа сельчан. В центре полукруга на траве расположена икона Флора и Лавра — христианских святых, которые почитались как покровители лошадей и в целом домашнего скота. Вокруг иконы разложены культовые приношения: яйца, хлеб и другие яства.

Персонажи картины застыли в молитве. Героями полотна становятся эрзянские крестьяне и современники художника, притчевый Старец и этнограф Макар Евсевьев, скульптор Степан Эрьзя и сам автор картины Валентин Попков.

Могучее священное дерево, под которым совершается обряд, напоминает о Мировом древе. На третьем плане виден мифический табун лошадей, в которых, по верованию эрзи и мокши, вселяются души предков, небо «грозит» молнией.

⚡️Поддержать донатом⚡️

📸 Перед нами колоризированная дореволюционная фотооткрытка, на которой изображён старейший населенный пункт Пензенской области. Не оставим без подсказки... это место — малая родина писателя Куприна, у которого в роду были мокшане.

📍 Догадались? Конечно же, это Наровчат! Его население составляет всего 5 000 человек, — один из древних городов (впервые упомянутый в летописных изводах под 1361 годом).

🏛 Раньше он существовал, как столичный город мокшанского государства (Moxel), где был дворец Нарчатки, дочки мокшанского князя (кáназора) Пуреша. Со слов местных жителей, легенды о Нарчатке — это самое удивительное из всех достопримечательностей. А городские музеи хранят память о былом величии.

Череп жертвенного животного на дереве.
Ханты. Ямало-ненецкий автономный округ, р. Сыня.
Фото З.П. Соколовой, 1971 год.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Союзнические отношения мокши и Хазарского каганата

Исследователи О. Зеленцова и И. Ахметов указывают: «На рубеже VII-VIII вв. часть мордвы заселяет районы среднего течения р. Цны и вступает в тесные взаимодействия с хазарами, становясь их надежным партнером на северо-восточной периферии каганата. Значительное мордовское население фиксируется на среднем течении р. Мокши и на ее левом притоке р. Вад. Севернее сохраняется крупная мордовская группировка на р. Теше…». Дальше они пишут: «…cледует указать, что тесное взаимодействие с населением каганата подтверждается и находками характерных мордовских женских украшений в салтовских памятниках Подонья. Видимо, кроме военно-политических, торговых, имели место и матримониальные связи этих сообществ. Можно предположить, что мордовское население на р. Цне и соседних территориях состояло в союзнических отношениях с Хазарским каганатом, прикрывая его северо-восточные границы…».

⚡️Поддержать донатом⚡️

«Мордовская девушка», 1872 (холст, масло)
Алексей Алексеевич Харламов

На полотне Харламов изобразил девушку в национальном костюме эрзя. Модель одета в «руця» — распашная праздничная и ритуальная одежда, украшенная вышивкой. Представленная в 1873 году на Всемирной выставке в Вене «Мордовская девушка» вошла в число картин, за которые художник получил бронзовую медаль.

⚡️Поддержать донатом⚡️

На празднике «Sugrifest-2024» в Тампере прозвучала музыка финно-угорских и самодийских народов; и среди участников ярко выделялась карельская группа «ILMU». В её репертуаре – произведения на ливвиковском наречии карельского языка, мелодии на собственно-карельском и песни ингерманландцев. Величаво прозвучала одна из них – прекрасная ингерманландская народная песня «Hoz miä itken, hoz miä laulan», исполненная с душевной глубиной и мощью на этом торжественном празднике.

Финские добровольцы Олонецкой добровольческой армии с карельскими детьми, 1919 год.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Младший лейтенант Юсси Райнио переводит Библию на вепсский язык, Шёлтозеро, 1942 год.

Тауно Юсси Райнио родился 23 марта 1914 года в Хельсинки. Во время обучения в Хельсинкском университете специализировался на языках, фольклоре и этнографии финно-угорских народов.

В конце осени 1941 года Юсси Райнио в качестве офицера по просвещению был направлен в Шёлтозерский район оккупированной финскими войсками Восточной Карелии. Находясь на этой должности до лета 1944 года, Юсси Райнио оставил заметный след в изучении вепсского народа. Им было записано (в том числе на магнитофон) большое число образцов вепсского фольклора, собрано и занесено на карточки 460 топонимов вепсского Прионежья, сделан ряд уникальных фотографий. В 1944 году в соавторстве с Мартти Айрила и Аймо Турунен на основе северного диалекта вепсского языка им был создан учебник "Vepsän opas", изданный в Хельсинки в 1945 году, а в 1968 году вышел из печати сборник собранных за годы войны вепсских пословиц и поговорок.

После создания в Шёлтозере Вепсского этнографического музея Юсси Райнио передал в его фонды ряд своих печатных трудов и подборку фотографий, сделанных им в 1942-1944 годах.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Нина Зайцева и Зинаида Строгальщикова представляют Вепсский национальный флаг, Июнь 1992 года.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Эстонскій варіантъ сказанія о боѣ отца съ сыномъ:

Былъ одинъ человѣкъ, превосходившій всѣхъ людей своею силою; онъ ломалъ все, къ чему прикасался, и пожатіемь руки раздроблялъ величайшіе камни на мелкія крошки. Нанявшись работникомь на мельницу, онъ сломалъ по неосторожности жерновъ , продавилъ лѣстницу и разрушилъ всю мельницу, такъ что хозяинъ долженъ былъ ему отказать. У другого хозяина, гдь онъ нанялся рубить лѣсъ, онъ вырывалъ рукою деревья съ корнями и сваливалъ ихъ такъ неосторожно, что они разлетались въ щепки. У третьяго хозяина, приказавшаго ему запречь воловъ въ плугъ, онъ одному волу продавилъ ребра, другому случайно оторваль голову. Убѣдившись, что сила его въ полномь объемѣ вредна, онъ спряталъ часть ея подъ большимь камнемь и получилъ отсюда имя Kiwwi-al или человѣкъ "съ силой подъ камнемь". Кивви-аль видѣлъ многихъ дѣвушекъ, но ни одна не пришлась ему по сердцу. Однажды онъ встрѣтилъ маленькую курочку и взялъ ее себѣ въ жены. Курочка снесла яйцо, а изъ яйца вышелъ мальчикъ, котораго назвали Kana-poeg, т. е. курицынъ сынъ.
Отецъ соскучился сидѣть дома и отправился искать приключеній по свѣту. Оставляя курочку, онъ далъ ей волчій зубъ на серебряной цѣпочкѣ и велѣлъ привязать его мальчику на шею, говоря, что узнаетъ его впослѣдствіи по этой примѣтѣ. Затѣмъ онъ перешелъ чрезъ море въ Финляндію, гдъ ему очень понравилось, и онъ забылъ на новыхъ мѣстахъ курочку, сына и родину. Онъ совершилъ много подвиговъ, сражался съ непріятелемь, съ могущественными восточными королями, со страшными лопарскими колдунами, и имя его прославилось во всѣхъ земляхъ. Въ Финляндіи же онъ женился и имѣлъ много сыновей и дочерей.
Однажды возгорѣлась война между финляндцами и соотечественниками Кивви-аля. Онъ побилъ много народа и не встрѣчалъ супротивника, разбивалъ даже одинъ цѣлое войско. Вдругъ изъ непріятельскаго войска вышелъ противъ него прекрасный юноша и вызвалъ его на бой. Противники бились цѣлый день, и къ вечеру юноша повалилъ Кивви-аля. Онъ могъ бы тутъ же убить Кивви-аля, но пощадилъ его. Кивви-аль былъ сильно раздраженъ: въ первый разъ въ жизни онъ былъ побѣжденъ противникомь. Вотъ онъ рѣшиль взять обратно всю свою прежною силу и снова биться съ юношей. Когда онъ шелъ къ тому мѣсту, гдь спряталъ свою силу, стоящая на пути береза кликнула ему: "не иди дальше, ты принесешь себѣ только печаль и горе!" Кивви-аль пренебрегъ словами березы и пошелъ далѣе. Такое ж предостереженіе сдѣлали ему по пути рябина, осина, тетеревъ, глухарь; но онъ не обратилъ никакого вниманія на ихъ слова, шагалъ въ раздраженіи чрезъ поля, лѣса, болота и пришелъ къ камню, подъ которымъ нькогда сложилъ часть своей силы. Когда онъ хотѣлъ поднять камень, травы, цвѣты, кусты, деревья и птицы со всѣхъ сторонъ подняли крикъ: "не дѣлай этого! не дѣлай этого!" Но онъ все-таки поднялъ камень. Тогда подземные карлики закричали: "не бери своей силы, не то быть бѣдѣ!" Оставивъ безъ вниманія всѣ эти предостереженія, Кивви-аль, возвративъ себь всю прежнюю силу, отправился въ обратный путь и снова вызвалъ юношу на бой. Бой длился несколько часовъ. Наконецъ юноша упалъ, Кивви-аль наступилъ ему колѣномъ на грудь, разорвалъ одежду и хотѣлъ вонзить ему мечъ въ сердце.
Тутъ онъ увидѣлъ на юношѣ волчій зубъ на цѣпочкѣ. По этой примѣтѣ онъ узналъ сына, далеко отбросилъ мечъ и воскликнулъ: "ты мой сынъ, вставай, обними меня". Но юноша уж не могъ подняться на ноги: отецъ такъ сильно надавиль ему колѣномъ на грудь, что сломалъ ее. Юноша печально взглянулъ на отца, вздохнулъ и скончался. Кивви-аль въ отчаяніи рвалъ себѣ волосы и громко стоналъ. Потомь онъ, оплакавъ сына, похоронилъ его и вернулся въ Финляндію. Здѣсь онъ перебилъ всѣхъ дѣтей своихъ отъ финской жены, а самь бросился внизъ съ высокой скалы и убился до смерти.

⚡️Поддержать донатом⚡️