آرَاءُ أَهْلِ المَدينَةِ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

مرامُهُ صعبٌ ومُرتقاه كَؤود

بمرور الزمن اقتنع الغرب أن هذا الكيان لن يزول، فقد رأى منهم قومًا مناضلين، يعبرون الطريق الشائك سعيًا للوصول إلى دولة الحلم. وسياسيو إسرائیل ليسوا مثل سياسيي العرب سفهاء وجاهلين، لذلك راهن الغرب عليهم ووضع أحلامه وآماله على عاتق هذه القلّة إيمانًا منه بسطوتهم، وكان ذلك، فلم يدَّخر الكيان جهدًا، ولم يهجع عن أمره، ولم يتوانَ ولم يتهاون ولم يترفّق، بل جدَّ في أمره واجتهد وجرّد فيه العناية، ولكنَّ قضيته كانت خاسرة من البداية، لأنها تزاحمت مع حرية أهل فلسطين وشجاعتهم وصبرهم، فإعتاص الأمر عليهم وتوعَّر، وصار النصر عزيزًا، بل تعذَّر ونَفَر، فهذا الجبل العظيم الإباء، والمنيف الارتقاء، الذي يتجلى في صمود أهل فلسطين العجيب، وفي تحدي رجال القسّام وبطولتهم، يقف حائلًا بين إسرائیل وبين الحلم، وهيهات أن يزول ذلك الجبل أو يتزحزح.

أسمّيه: صقور غَزّة

من الأناشيد التي أحبها كثيرًا

اننا لو فَهمنا ما معنى ان نَعقِل لَما كانت هناك حَاجةٌ لتَقسِيم المَناهج المعرفية الى (عقلية حسية تجريبية...) لأن معنى ان تَعقِل هو ان تُدركَ الأمور على ما هي عليه في نَفسِ الأمر سَواءٌ كان ذلك بالحس او بالتجربة او بغيرهما، سيُسمَّى تَعقُّلًا

-مُستفاد من الدكتور محمد ناصر

https://t.me/ibrahmk_ebeinsina

• إدراك الأوائل التي تتشكل منها المعرفة المطلقة
• الصدق والكذب في القضايا
• إشارة إلى الأبحاث البرهانيّة عند إبن الهيثم
• مرحلتين في دراسة الفلسفة الأولى
• تمييز ما بالذات عما بالعرض بين الإدراك الذهني ونفس الأمر

التصديق بالقضايا إما أن يكون تصديقًا راجعًا الى نفس حدود القضيّة، وهو يكون حين يكون بين الموضوع والمحمول علاقة تضمّن بالذات، أو نتائج براهين مبيّنة فيها الأسباب الذاتيّة، أو يكون تصديقًا بالعرض، ليس لطرفي القضية مدخليّة فيه، فكون القضيّة مشهورة أو مقبولة أو مسلّمة أو مصدّرة ناتجة عن أمور خارجة عن نفس القضية، راجعة الى الأحوال النزوعيّة أي خصوصيّات نفس المصدّق بتلك القضيّة.
فالمشهورات والمقبولات الخ قد تكون مطابقة للواقع بل ويقينيّة ونتائج برهان، لكن تصديقك بها بالعرض، إذ غير متضح سبب النسبة.
وكذا من يصدّق بالأوليّات ولا يلتفت أن منشأ تصديقه هو أنها هكذا في نفسها بل يضع أسبابًا بالعرض لصدقها هكذا.

والعلة في استعمال ارسطو الاغماض في كتبه ثلاثة اشياء
١-استبراء طبيعة المتعلم ، هل يصلح للتعليم ام لا ؟
٢-لئلا يبذل الفلسفة لجميع الناس بل لمن يستحقها فقط
٣-ليروض الفكر بالتعب في الطلب
-المنطقيات

• كلام حول أهميّة الفصل الخامس
• تفصيل الكلام في الحمل
• إضافة مهمّة إلى هذا الفصل
• حقيقة القضايا الحملية والشرطية في النظر البرهاني
• تمييز حدود القضايا البرهانية عن غيرها
• تمييز لحال القضية بالذات عن حالها من حيث اللفظ فقط
• معنى الإدراك الكلي
• الكون والوجود والتحقق بين اللحاظ الذهني ونفس الأمر
• اسئلة في موضوعات الفصل الرابع

https://t.me/mula_hasan

وجه وهمية الحكم: أخذ ما بالعرض -وهو التسبب في الحالة الاذعانية المخصوصة المسماة باليقين تسببا بالذات- مكان ما بالذات -وهو كون الحكم معلولا لصرف ما ينتسب إلى ذات المحكوم عليه بالذات[اي ما يكون للشيء لأنه ذلك الشيء بخصوصه]-.

وكون الاول بالعرض معناه أنه سبب بالعرض لا أنه منتسب بالعرض.

- من قناة العجالة النافعة

من يقول بأنه صدق الاوليات قائم على اننا نعجز ان ننقضها او نعجز ان نفعل بخلافها واننا نجدها هكذا في انفسنا فهذا حكم مبني على الاحوال الذهنية اذ هو حكم وهمي.
-محمد ناصر في درس البرهان

سؤال وجواب - ١٧

السؤال: ما معنى عبارة "في طول الشيء" و "في عرض الشيء"؟

الجواب: في طول الشيء يعني سلسلة علة ومعلول، مثلا تقول العلاقة بين الكائنات والله تعالى علاقة طولية لان الله علة والكائنات معلولة. اما العلاقة العرضية فتكون بين شيئين ليس احدهما علة للاخر، مثل علاقتك باي مخلوق اخر ليس علة لوجودك.

https://t.me/abdelrrahmannn

https://t.me/lopthethink

https://t.me/eaqalil

https://t.me/analytics1618

ومضات - ١٢٨

حب الدين والولاء لأهله، من شأنه أن يجعل المرء أكثر إلتزامًا بالشريعة، وله تأثير آخر مختلف في بعض طلاب العلوم العقليّة -ممن تؤثّر عليهم نزعتهم الدينية- وهو أن يخرق موضوعية البحث العلمي خصوصًا في المسائل الخلافية بين المتكلمين وأهل التصوف والفلاسفة. في كثير من الحالات يكون السبب النفسي الخفي موجِّهًا لتفكير الطالب ومحفزًا أو مسكنًا لقدراته النقدية والبحثية، فتجده بارعًا في دراسة ما يحبه وجادًّا في التبيين ودفع الشبهات، وساكنًا متثبطًا عند دراسة ما يخالف ذلك ومسارعًا إلى نقده.

ومضات - ١٢٧

شجون المبتدي في التماس سبيل العلم ~

نعم، إنَّ مِن أعظم المعضلات التي تعيق الطالب في سلك العلم، وتصدُّه عن بلوغ المرام، هي تلك اللهفة الجامحة إلى اقتفاء أثر المنهج الكامل، المبرَّأ مِن كلِّ شائبة، الخالي مِن كلِّ نقيصة؛ فتراه يضرب في الأرض بحثًا عن تلك الغاية المنشودة، كأنَّما يطلب العنقاء أو يبتغي خِلاًّ وفيًّا في هذا الزمان!

ولا ريبَ أنَّا لا ننكر أهمية البحث عن معلِّم حاذق، متضلِّع في فنِّه، راسخ القدم في صناعتِه، فهو النبراس الذي يضيء الطريق، والمرشد الذي يقوِّم العوج، ولكنَّا نحذِّر مِن الإفراط فيه، حتى يتحوَّل إلى هاجس مقلق، وداء عضال يثقل كاهله، ويشتِّت شمل فكره، فيظلُّ ينتقل مِن منهج إلى منهج، ومِن أستاذ إلى أستاذ، ومِن طريقة إلى سواها، دونَ أن يُتِمَّ أحدَها، أو يحصِّل منها طائلًا، فيصبح كالغريق الذي يتشبَّث بقشة، فلا يزداد إلَّا غرقًا، وكالطائر الذي يبدِّل أوكارَه في كلِّ حين، فلا يجد فيها قرارًا.

فالواجب على طالب العلم أن يحسن الاختيار، وأن يجيد التدبير، وأن يعلم أنَّ الكمال لله وحده، وأنَّ الكمال في الاجتهاد والمثابرة، لا في البحث عن منهج وهميٍّ لا مصداق له إلَّا في الخيال.

فليأخذ بما تيسَّر له مِن العلم، وليجتهد في تحصيله، وليثبت عليه، فإنَّ الثبات أصل كلِّ نجاح، ومفتاح كلِّ فلاح.

• خلاصة الدروس السابقة
• الأشياء التي تُقصد من عمل العقل
• المفاهيم الأولية والمعقولات المنطقية
• المعاني وأنواعها والتسلسل في إدراكها

ومضات - ١٢٦

المتعصب لا يريد الحقيقية، بل يريد الإحتفاظ بالإنتماء.

https://t.me/knowladge4

• أسئلة الدرسين السادس والسابع

• وفيها أسئلة وأجوبة عن الدروس الاربعة الأولى مع إضافة

• مراجعة ما سبق
• التمييز بين الكون الأول والثاني (الجوهر والعرض)

فوائد علميّة - ٦٠

مبادئ العقل البرهاني

الاستاذ محمد ناصر

• التمييز بين المُدرَكات أول خطوات الطلب
• بيان خطأ القول بتعذّر معرفة حقائق الأشياء
• زيادة بيان للإدراكات التامة والناقصة
• خطأ التوقف عند المتبادر من المصطلحات المنطقية
وضرورة النفاذ إلى ما ورائها من المعقولات والإحاطة بتفاصيلها
• إتمام الكلام حول التمييز بين المُدرَكات

الدرس الخامس من دروس شرح كتاب (نهج العقل) يتضمن مجموعة أسئلة وأجوبة، يُرسل إلى القناة بعد التعديل وإضافة اسئلة مُقتطعة من الدروس الأخرى.

#مقتطف من درس التوطئة

«الحقيقة لا تشخصن فلا تنتمي إلى شخص أو شعب،الحق متى ما عُرف من طريقه الموصِل له بالذات فكل السائرين شركاء فيه»

فوائد علميّة - ٥٩

الأستاذ محمد ناصر

"الوقوف على الشيء من تحليله أوكد من الوقوف عليه من تركيبه"

-ابن زرعة-

#مقتطف من درس كتاب برهان أرسطو

«تعيين الغاية هو الذي يعطي حدود مسار البحث و يرسمه كما أن غاية المسافر تحدد السبيل الذي يسلكه و الذي يضمن به أن يصل للغاية»

الحاصل من هذا أن السير في المنطق سير إني لا لمي، أعني أنه لا تنتخب مقدمات ثم يبين ما يلزمها حتى نصل للغاية و من ثم يرجع الذهن فيقول أن تعلم تلك المقدمات يفيد هذه الغاية بل الأمر بالعكس، أي أننا نحلل طبيعة الغاية و مافي سنخها بحيث يُعلم ما الموضوع الأولي لها ثم يتسلسل هذا النظر الإني بنحو تنازلي بحيث يفحص الموضوعات الأولية لكل موضوع أولي مرتبط بالذات بتلك الغاية حتى يصل للموضوع الأول على الإطلاق للمعرفة البرهانية و هذا هو الحد الذي هو آخر السلم في تعلم المنطق، أبصر بهذا ما يقال في تحقيق موضوع المنطق و تحقيق علاقة الفلسفة الأولى به.

فوائد علميّة - ٥٨

سبيل الذين يعلمون ٤١٠

• الخطأ في الحكم الحسّي
• إتمام الكلام في الإختلاف بين المُحَسَّات
• خطأ تصوّر المعنى من خلال المتبادر من اللفظ
• التعقّل وموانعه والكمال العقلي
• الإحساسات الخاصّة والمشتركة في التخيّل
• التمييز بين العلم والتخيّل

كانت الفلسفة الأولى بمثابة إستمرار أكثر عمقا للطبيعيات، لا موضوعاً منفصلاً.

J. B. Kennedy

وهو يقصد أن كتاب الفلسفة الأولى لأرسطو لم يكن تجاوزاً وتركاً للموجودات الطبيعية لأجل تناول موجودات أخرى جديدة، كما يفهم البعض من عبارة (ما بعد الطبيعة) التي أضيفت لاحقاً ولم يذكرها أرسطو.

@malaksalahaljabrey

وهذا من الصواب بمكان، بل يشبه أن تكون الطبيعيات هي محور الفلسفة المشائية اليونانية، وأن التحليلات الثانية والفلسفة الأولى إنما لأجل الطبيعيات بالذات، فكأن التحليلات الثانية إنما جاءت منهجًا لبحث المسائل الطبيعية بالذات (مثلًا البحث عن توسيط العلل الأربع إنما هو من حيث هي مستعملة في الطبيعيات)، والفلسفة الأولى إنما جاءت متممًا لمبادئ المسائل الطبيعية بالذات (مثلًا البحث عن العلة الأولى إنما هو من حيث هي مبدأ طبيعي لا من حيث هي موضوع إلهي، والبحث عن مبادئ المعرفة إنما هو من حيث هي متممة للتحليلات الثانية التي هي منهج للطبيعيات، فتكون بالذات لأجل الطبيعيات وبالتبع لأجل التحليلات الثانية)، والكلام في هذا يطول.

• حقيقة الحكم العقلي
• هل معرفة الحق في كل شيء تعدُّ كمالًا؟
• الصورة الطبيعية والتصوّر الحسّي
• إختلاف المُحسَّات

• الغاية من البحث العقلي
• تحقيق أولية قضية النقيضين
• قاعدة السنخية وتوقف ما ليس بذاته على ما بذاته
• إطلالة على بعض الإشكاليات وتهذيب بعض التصورات
• إجابة على بعض الأسئلة

• كلام حول الكتاب وطريقة تأليفه
• بيان أن قاعدة النقيضين هي مبدأ ومعيار العلم
• انتقال إلى بيان بعض موضوعات كتاب "السؤال" بناءًا على ما جاء في الفصل الأول من هذا الكتاب
• إجابة على بعض الأسئلة المهمّة

دروس الشيخ إبراهيم شمس الدین

في المدة السابقة نشرت قناة تابعة له مخصصة لنشر دروسه في خصوص باب البرهان، والمقرر أن تشمل دروسه في باب البرهان شرح كل مِن برهان منطق المظفر، وبرهان شرح المنظومة، وبرهان الجوهر النضيد، وبرهان الإشارات والتنبيهات، وبرهان شرح الطوسي للاشارات والتنبيهات، وبرهان الشفاء لإبن سينا، لكنه في تلك القناة نشر من دروسه تلك الخاصة بشرح برهان المظفر فقط، وبدأ منذ مدة بنشر دروسٍ في شرح برهان الجوهر النضيد، ولكن على قناته العامة فقط، وهذه هي:

https://t.me/husseinshameseddine

ومضات - ١٢٥

التابع والفيلسوف

د. الطيب بوعزة

فوائد علميّة - ٥٧

قال أرسطوطاليس: " من أراد أن يشرَع في طلبِ هذه المعارف[الإلهية] فليستحدِث لنفسه فطرة أخرى ". - فخر الدين الرازي

أقول-أخذا عن الأستاذ محمد ناصر-: لا يبعد أن يقال أنه ليست الحكمة الأولى إلا استحداث فطرة أخرى، وفحص ذلك أن الفطري -بمعنى الطبيعي- مشوب بالنقص والخلط إذ ليس وجود اللحاظ التفصيلي المميز لما يكون مختلطا بالأشياء وجود طبيعي بل هو حالٌ مضاد للطبيعة، ومن ثم عند فحص هذا الخلط يظهر لنا وجه قول المعلم، إذ الخلط الذي في المعارف الإلهية ليس من قبيل اختلاط أجزاء الحد بموضوعات المحدود كما في الطبيعة بل هو خلط أعلى مرتبة وهو اختلاط أثر أفعالنا الذهنية على الأشياء بالأشياء أنفسها، بحيث يظهر لنا عند المعاينة العقلية للشيء أن الشيء عند معاينتنا هو بعينه الشيء في نفسه، والحال أن نفس معاينته توجب إنفعاله بالمعاينة، ومن ثم تحدده بحد يغير ما يُظهره لنا الشيء، فلا نقع في الخطأ فقط بل يبدو لنا مع ذلك أن حكمنا ضروري، ولا نجد قدرة على دفع شعور الضرورة والحال أن هذا الشعور كان  إثر استحواذ الحال الوهمي المتمثل بأخذ الشيء وهو منفعل عن افعالنا الذهنية على أنه بعينه الشيء في نفسه، فتحصّل من هذا أن غرض الفلسفة الأولى ليس إلا النقلة النوعية في طبيعة إدراكنا للأشياء بحيث نقف على ما يأتي من أنفسنا كمانع للحكم الصادق فحاله كحال التخلص من القفاز اللزج بحيث أنك إذا أردت أن تمسك الأشياء وضعتها في حالة لزوجة و غيرت من طبيعتها، وهذه النقلة النوعية هي ما يسمى باستحداث الفطرة، وهذه المهمة على بساطتها -إذ هي تضع الحق على أنه امام أعيننا طوال الوقت- غير أن القيام بهذه المهمة البسيطة يتطلب تغييرا كليا في نفس القائم بالمهمة، واحدس منه سبب كون الحكمة الأولى علما تربويا لا أكثر.

- محمد بُوهَلُّو

طبيعة علم الالهيات تفرض على محصله من طريق الاجتهاد لا التقليد مؤهلات خاصة وقيود منهجية في السلوك المعرفي كالاقتصار على البرهان العقلي، وهذه المؤهلات لا تنسجم مع الحالة التلقائية للإنسان وأنسه بالمحسوسات على الصعيد النظري أو العملي لذلك قال بعض الحكماء أنه من أراد ذلك العلم فليستحدث لنفسه فطرة أخرى، والمقصود هو التجرد عن العلائق المادية في السلوك المعرفي الاعتقادي والسلوك العملي النزوعي.

وعليه فإن العلم الإلهي حاله كحال بقية العلوم من جهة كونها لا تنال إلا من طريقها المنسجم مع موضوعها وطبيعة مسائلها كالعلم الرياضي فإنه لا يُحصل من طريق التجارب المخبرية وكذلك العلم الطبيعي فإنه لا يحصل من طريق العقل المحض بل بتعاضد العقل والتجربة الحسية، وكذا العلم الالهي فإنه لا يطلب إلا من طريق البرهان العقلي لأن موضوع الالهيات خارج عن دائرة الحس والوهم، وعلى هذا الأساس لطالما كان المحققون والمجتهدون في هذا العلم هم خاصة الخاصة وصفوة الناس لما يقتضيه البحث فيه من التجرد العقلي الشديد الذي هو حصيلة الارتياض الطويل بالمعقولات والتجريد النفساني.

أما المِلل الإلهية لما اقتضت أوائلها معرفة الله لا من طريق الوراثة الاجتماعية أو تقليد الآباء والأعيان، قد جعلت الحد الأدنى المحرك للقوى الإيمانية هو ما ينشأ عن أوائل العقل الفطري الذي رُكب في الإنسان واشترك في إدراكها جميع الناس على طبقاتهم واختلاف استعدادتهم فلم يكلفهم إلا بما تعينهم عليه اوائل ما عندهم من العقول وحثهم من ضروب التفكر والنظر في المخلوقات ما يُنيرها ويثير دفائنها، لذلك فإن التكليف التشريعي قد وقع بتحصيل الحد الأدني المؤثر في الجنبة النزوعية والذي عليه المعول والنجاة في الآخرة، أما دقائق الربوبيات وخبايها المكنونة فهي من نصيب الحكماء المجتهدين والعلماء المحققين وهم خبرائها ومراجعها العلمية الذين يفزع إليهم غير المختصين بها في معرفة أصولها وفروعها ومكنوناتها كرجوعهم للأطباء في أمور الصحة والفقهاء في مسائل الشريعة.

كتاب المغالطات المنطقية لعادل مصطفى يعرض أساليب الإستدلال والإقناع الباطلة التي تستخدم في الحوارات والخطابات والإعلام، وهو في الحياة العامّة أهم وأشدُّ نفعًا من أغلب كتب المنطق التقليدية التي تكون في الجملة موجَّهةً لطالب الفلسفة والكلام.

الفصل السادس من كتاب (نهج العقل) للأستاذ محمد ناصر - اقوالٌ في العقل والعقلانيّة

مهم جدًا

https://t.me/canonofmind

https://t.me/Azml8

فوائد علميّة - ٥٦

أنفع التقريرات

فوائد علميّة - ٥٥

التمييز بين التعريف والقضية

أنفع التقريرات