Теоэстетика

Рождественская проповедь Гагатустры (время веселья, чо)

…нет, вы только задумайтесь: Сын Божий родился!
Ну-ну, как будто вы поняли, как будто осознали, как будто почувствовали всем сердцем значение этого События… Посмотрите вокруг и внутрь себя — мы живем так, будто Он не родился, будто Он не обитал с нами, да даже так, будто Он и не воскрес… Так, суетимся, делишки делаем, ближних осуждаем, короче, делаем ровно то же, чем занимались и до Христа.
Ах, да… это заветное Имя — Христос! Сегодня всё утро можно услышать это формальное: «С Рождеством Христовым!» И на этом всё. А где радость? Где веселие? Где понимание того, что свершилось? Тот, кто хотя бы чуточку, хотя бы краешком души коснулся праздничных одежд сегодняшнего События, не может быть обыденным и «нормальным». Если тебе не радостно сегодня, то ты хреновый христианин, то есть ничего ты и не понял в христианстве. (Конечно, речь не о пограничных ситуациях — по Ясперсу и по геодезии. Тут все несколько иначе, но и тут — Христос).
Итак, спроси сердце свое, что оно чувствует сегодня, чем оно занято, чем дышит. Если оно не чувствует тепла яслей, в которых лежит маленький Христосик, то где же сердцу твоему согреться, где найти дом? Unheimlichkeit — так называл Хайдеггер состояние человека, который нигде не может быть дома, а потому ему везде холодно и жутко, будто он всю жизнь живет в окопе (Хайдеггер немного зацепил Первую мировую).
Но если вы возрадуетесь радостью о рождении Спасителя, если перестанете жить так, будто Христос не родился, тогда все изменится, тогда радость ваша будет шириться сама собою. И тогда ей станет тесно в этом мире, и тогда раскроется Вечность и мы познаем, как сами познаны.

Дитя в люльке
Из Шиллера

Счастлив ребенок! и в люльке просторно ему, но дай время
       Сделаться мужем — и тесен покажется мир.

Лермонтов, 1829

Если радости вашей не тесно в мире, вспомните о том, что сегодня ночью родился Сын Божий, который стал человеком, стал как мы, как ты и как я. Да-да, как вот ты и даже я. Вечность вливается во время, ее даже можно ощутить на кончиках пальцев.
И чего, тебе реально не хочется ликовать? Пританцовывать? Шутить? 🤨

7 января 2025, Сергиев Посад

Иосиф Бродский
Рождественская звезда

В холодную пору в местности,
привычной скорее к жаре,
чем к холоду, к плоской поверхности
более, чем к горе,
младенец родился в пещере, чтоб мир спасти;
мело, как только в пустыне
может зимой мести.

Ему все кругом казалось огромным:
грудь матери, желтый пар
из воловьих ноздрей, волхвы – Балтазар, Гаспар,
Мельхиор; их подарки, втащенные сюда.
Он был всего лишь точкой. И точкой была
звезда.

Внимательно, не мигая, сквозь редкие облака,
на лежащего в яслях ребенка издалека,
из глубины Вселенной, с другого ее конца,
звезда смотрела в пещеру.
И это был взгляд Отца.

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 6. Богословская эстетика vs эстетическое богословие

Помимо богословского обоснования (примеры из Традиции) использования красоты для описания божественного бытия, в теоэстетике Бальтазара можно обнаружить и философское. Если божественное бытие есть бытие совершенное (это аксиома), то оно есть совершенство всех благ, а значит и совершенство красоты, блага и истины. Оно есть сама Красота, Благо и Истина. А если конечное бытие аналогично бесконечному бытию, то и конченое бытие – (пропорционально) прекрасное, благое и истинное. Так как божественное бытие просто, то все его совершенства (трансценденталии) совпадают, а так как конечное бытие аналогично бесконечному, то и в конечном бытии прекрасное благо и истинно, благо – прекрасно и истинно, истина – прекрасна и блага.

Как уже было сказано, аnalogia entis – основной для теоэстетики метод богословского мышления – предполагает проведение пропорции (аналогии) не от конечного бытия к бесконечному, а от бесконечного бытия к конечному. Это касается и красоты. В богословской эстетике Бог прекрасен, а значит, прекрасно и конечное бытие, так как оно аналогично бесконечному. А так как прекрасное есть трансценденталия бесконечного бытия, которое есть Любовь, то и в конечном бытии прекрасно то, что по любви, ради любви, с любовью.

При этом Бальтазар стремится оградить свою богословскую эстетику от того, что он называет эстетическим богословием. В обоих теологических направлениях в центре внимания «красота», однако подход к ее пониманию в них разнится. Эстетическое богословие исходит из внутримирного понимания «прекрасного». Прекрасное здесь сводится «к области внутримирных взаимоотношений между “материей и формой”, между “являющимся и являемым”, а также к душевным состояниям воображения и настроения» (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Т. 1. С. 23). В свою очередь, богословская эстетика исходит из понимания прекрасного как одного из трансцендентальных свойств бытия, находящегося в неразрывном единстве с благим и истинным. Такое прекрасное не сводится к внутримирно и природно красивому. Первое течение как бы проецирует внутримирное представление о красоте на область богословия, второе идёт в обратном направлении – разработанное в богословской области понятие красоты (красиво то, что по любви) применяет к описанию внутримирной реальности. В первом случае представление о красоте как объекте мышления формируется, исходя из субъективных представлений о ней, во втором – субъективные представления о красоте формируются, исходя из красоты как уже данного «объекта» богословского мышления.

Александр Солонченко

P.S. От редакции. Сегодняшний пост в Темной теологии наглядно иллюстрирует как раз эстетическое богословие, которое отвергает теоэстетика (ну или призывает не путать одно и другое).

Теоэстетические итоги года

2024-й для нас стал очень значимым, потому что в этом году случился ренессанс, Теоэстетика начала возрождаться после вынужденного перерыва! Что мы успели сделать?

🎄 При поддержке студии подкастов SHUMNO мы записали девять новых выпусков:

- Теодицея: почему мы страдаем? (о. Стефан Домусчи)
- Ирония в Библии (Анастасия Медведева)
- Темная теология (Андрей Шишков)
- Есть ли будущее у теологии постмодерна? (Александр Солонченко)
- Цифровая теология: когда ИИ заменит Бога? (о. Владимир Шмалий)
- Деконструкция христианства: слабая теология (Светлана Коначева)
- Христианство сегодня: причины выгорания и расцерковления (Артем Григорян)
- Аналитическая философия против всех и Бог есть? Что говорят философы (Евгений Логинов)
- Христианский эволюционизм (Александр Храмов)

🌲 Мы запустили Бусти и опубликовали там 10 эксклюзивных видео! (Подписывайтесь, кстати)

🌲 Дважды публично отвечали на критику:

- Теоэстетика и реальность: Рубский, Шишков, Шалларь (РШШ)
- Невыносимая легкость красоты, или Почему Рубский не прав :)

🛷 Теоэстетика вышла в офлайн и поучаствовала в презентации книги Роша "Прекрасное уродство"

🎅 Алексей Павлов написал для нас приложение для Android (Rustore, Huawei)

🌲 Мы продолжили работать с книгами:

- В издательстве ВШЭ вышла книга М. Лакса «Метафизика. Современное введение», которую мы начали готовить два года назад
- Вышел новый тираж "Византийской философии" Георгия Каприева
- И совсем недавно мы запустили процесс перевода первого тома "Теодраматики" Х. У. фон Бальтазара совместно с ББИ! 🎊

🔔 Выступали с докладами, коллабились с другими проектами, писали о кино и т.д.

😇 В качестве автора к "Теоэстетике" присоединился Александр Солонченко

А ещё мы составили множество планов на 2025й.

Этот Ренессанс стал возможен только благодаря поддержке наших спонсоров: студии подкастов SHUMNO, донатеров и подписчиков на Бусти.

Хочется сказать спасибо всем поименно, дорогие наши Бустеры: Arthema, Illia Hladush, Helmsman, Alexey Pastushkov, Леонид Дементьев, Андрей Шишков, ARYCH, Одеть Надежду, Смоленский скит Валаам, Погорелый Михаил, Евгений Силин, Ирина Солдатова, Денис К, Акценты, +Yadro, Сергей Б, Михаил Обмороков, Ludmila, Серафим, Alexandra Gavrilova, Spiridon monahos и другие. Отдельная благодарность Антону Миленину — надеемся на плодотворное сотрудничество!

Спасибо вам! Поздравляем всех с Новым Годом и обещаем интересное и бодрое продолжение. Оставайтесь с нами!

Видео преследует исключительно развлекательные цели и никого не хочет обидеть, все совпадения случайны :) Всех любим! С Новым годом! ⬇️

Книга «Существование Бога? Современные позиции и подходы», о которой Евгений Логинов подробно рассказал на нашем подкасте, выходит уже в январе. Почти тысяча страниц интервью о Боге с 212 философами из 18 стран!

Под обложкой немало наших гостей и друзей: например, Вадим Васильев, Олег Давыдов, Матвей Сысоев, сам составитель книги Евгений Логинов и даже некий Алексей Гагинский.

Уже сейчас доступен предзаказ (тираж ограничен).

Теоретические основания теоэстетики (5).

Часть 5. Красота.

Важнейшая для Бальтазара аналогия, описывающая божественное бытие, – это аналогия любви. Божественное бытие есть любовь, любовь (бесконечное бытие) есть основание и глубина (конечного) бытия, конечное бытие есть дар любви, следствие любви, проявление любви, «пропорция» (причастность к) бесконечной любви.
Но возникает вопрос, если важнейшая для Бальтазара аналогия – это аналогия любви/бытия, то почему для описания этой любви/бытия он избирает именно эти трансценденталии – красоту, благо и истину?

Бальтазар обосновывает это богословской традицией (в православной терминологии – Преданием). Эти «имена» применялись к описанию Бога в Откровении (как в Писании, так и в Предании). Но если «благо» и «истина» наряду с «единством» – это центральные и общепризнанные в западной христианской традиции трансценденталии (наиболее общие характеристики всякого сущего) со времён Фомы и Суареса, то с трансценденталией «красота» Бальтазару пришлось поднапрячься.
Чтобы обосновать употребление в богословии трансценденталии «красота» Бальтазар пишет несколько книг (входят в первую часть его трилогии – «Слава Господа: богословская эстетика»). Демонстрации того, как красота (или «Слава Господа», «glоrіа Dеі») фигурирует в Ветхом и Новом завете он посвящает две книги (по одной на каждый Завет). Ещё две книги он отводит на то, чтобы показать, как богословие красоты проявляло себя в истории христианской мысли. В книге с подзаголовком «Клерикальные стили» он делает это на примере св. Иринея, Августина, Ареопагита, Ансельма и Бонавентуры, а в книге с подзаголовком «Мирянские стили» - на примере Данте, Иоанна Креста, Паскаля, Гамана, Соловьёва, Хопкинса и Пеги.

Введение «прекрасного» в число основных трансценденталий бытия и учение об их взаимопроникновении позволили Г.У. фон Бальтазару сделать «красоту» не только неотъемлемой частью богословского дискурса, но и его центром. Красота как одно из имён Бога присутствовала на протяжении всей истории христианского богословия, но центральной категорией она стала именно в проекте Бальтазара. Он пишет: красота – это «первое слово», то, с чего должно начинаться и чем заканчиваться богословие (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Том 1. С. 3-4.). Именно этот момент – выдвижение красоты в центр богословского мышления – делает теоэстетику Бальтазара оригинальным теологическим проектом.

Александр Солонченко

Между тем в свежем номере "Вопросов теологии" вышла статья "Христологические и триадологические основания музыкальной идеи в богословской эстетике Ганса Урса фон Бальтазара".

Аннотация
Статья посвящена рассмотрению христологических и триадологических оснований музыкальной идеи в богословской эстетике Ганса Урса фон Бальтазара. Христологический критерий сводится к принципу analogia eventus pulchri et Christi («аналогия события красоты и события Христа»). Музыка призвана выполнять функцию перста, указывающего на Христа, и свидетельствовать о Нем как о Боге и Спасителе мира, тогда встреча с музыкой будет представлять собой встречу с Богом. В трехчастной структуре музыки (ритм, мелодия, гармония) Бальтазар усматривает проявление высшей тринитарной красоты, основанной на принципе межипостасного общения Пресвятой Троицы. Тем не менее музыка, будучи «транслятором информации божественного», лишь приоткрывает завесу тринитарной тайны, не сообщая во всей полноте идею Бога. Ритм как онтологическая основа универсума и первичное переживание человеком божественного начала символизирует у Бальтазара Бога Отца. Мелодия, как самый благородный элемент музыки, вышедший из бесформенной тьмы и приобретший очертания при свете дня, — Бога Сына и тайну Его воплощения. Гармония как структурообразующая функция и основа музыки, предающая ей логическое завершение, раскрывает тайну Святого Духа, который, подобно великому дирижеру оркестра, направляет жизнь Церкви.

В этом же выпуске и беседа с Ириной Языковой «В иконе всегда остается неизменяемое ядро, выражающее богословский и догматический смысл образа…»

Аннотация
В беседе с искусствоведом и богословом Ириной Языковой обсуждаются фундаментальные и актуальные вопросы иконологии. Икона определяется как священный и моленный образ, выражающий соборный опыт Церкви и создающийся в соответствии с определенными правилами (иконописный канон). Рассматриваются различия между канонической иконой и религиозной живописью, в том числе с такими примерами последней, которые функционально являются иконами, но уже не вписываются в иконописный канон. Разбираются примеры «неправильных икон», исторические условия их появления и соответствующие церковные реакции. Кратко описываются история открытия древнерусской иконы в начале XX в., роль русской пореволюционной эмиграции в продвижении православной иконы и развитии иконописания, усилия искусствоведов и реставраторов советского периода в деле сохранения и изучения русской иконы. Также уделено внимание тому, чтó именуется богословием иконы, с указанием основных работ в этой области. Затронута тема восприятия иконы, прежде всего русской, в западном христианском контексте. Дана оценка вклада русского иконописца-эмигранта Григория Круга в иконописную традицию. Освещается вопрос о том, чем является иконописание — искусством или ремеслом; также оценивается характер возрождения иконописания в постсоветский период. Приводятся примеры достижений в области иконописи в настоящий период с указанием авторов. Также обсуждается соотношение иконописания и религиозного искусства как части так называемого современного искусства вообще. В заключение беседы речь идет о перспективах иконы как выражения неизменного опыта Церкви.

Друзья, совместно с ББИ мы запускаем новый проект — перевод первого тома «Теодраматики» Ханса Бальтазара. Порадуйтесь вместе с нами! И поверьте, если я говорю об этом публично, то намерения наши весьма серьезны. Даст Бог, доведем этот проект до завершения. Как показывает опыт, загадывать и зарекаться не следует, будущее непредсказуемо, но мы будем стараться.

Теодраматика ответит на многие вопросы, которые предъявлялись к теоэстетике. Например, нас упрекали в невнимании к проблеме зла и трагичности жизни. Но вот именно этому и посвящены 5 томов Теодраматики (да, Бальтазар не жалел бумаги…).
Часто забывают, что Бальтазар создал не только теоэстетику, но более масштабный проект, который называется «Слава Господа» — Herrlichkeit. Это немецкое слово можно перевести и как «великолепие», но в данном случае важно не упустить, что оно исходит от Бога. Ну и не могу не отметить, что Слава Господа по-византийски есть божественная энергия… 😉 Стало быть, речь идет не только о красоте, но и о драме жизни, а также об истине, о которой речь идет в Теологике. Речь идет об отношении Бога к миру и человека к Богу. Речь идет о полноте этих отношений, или, говоря более богословски формально, о домостроительстве спасения.

Что особенно интригует, первый том — Пролегомены — во многом посвящен театру, понятому богословски. Речь идет о реабилитации театра в христианстве, ибо исторически так сложилось, что со времени раннего христианства отношение к театру было негативное. Но с тех пор многое изменилось. Очевидно, что пришло время пересмотреть это отношение!
Театр как синтез искусств может быть очень христианским.

Memento mori? Современность и смерть (новое видео на Boosty)

Что такое современность? Что является ее определяющими чертами? Как современность связана с секулярностью? И самое главное: как современность и секулярность связаны со смертью?

Поразмыслить об этой сложной теме решается Алексей Гагинский (впрочем, сидя в своей уютной келии), предлагая теоэстетическим подписчикам на Бусти погрузиться в философские глубины, доступные лишь посвященным.

Этот небольшой цикл бесед о смерти ставит своей целью (1) нащупать главный нерв современности и (2) пытается перенаправить нейроисторию прочь от нигилизма в сторону более позитивного истолкования реальности.

Пожалуй, нет ничего более естественного для христианина, чем порассуждать о таинстве смерти во время поста. Быть может, это путешествие окончится где-то в темных глубинах или же будет освещено светом Рождества Христова — о том узнают лишь те, кто наберутся аскетического терпения и пройдут этот путь до конца...

Наш лодочник вчера ночью был замечен со спутника, теперь мы знаем, что он жив! Однако он далеко — посреди океана Тайны…
Куда плывет? Есть идеи?

Готова видеозапись семинара с участием Алексея Гагинского и Фредерики де Грааф

А вот и трактовка понятия «аналогия» у святых отцов и греческих философов подъехала (вторую часть репостить не буду, кому надо — найдет). Это чтоб никто не подумал, что мы тут исключительно на западной мысли основываемся. Нет, теоэстетика и ее принципы общие для христианства Востока и Запада! Точнее, Запад даже исторически запаздывает в этих вопросах, так уж сложилось. Бальтазар это знал, потому и написал две хорошие книги о греческих отцах — Григории Нисском и Максиме Исповеднике.

Кстати, если вы еще не подписаны на канал Ивана, а он один из старейших участников Теоэстетики, то всячески рекомендую!

Божественная омонимия (и analogia entis?)

В шестом письме, посвященном доказательству бестелесности души, Максим Исповедник перечисляет качества, общие для человека и Бога. Примечательно, что всё рассуждение построено на подчеркнуто философских основаниях, в самом его начале Максим пишет, что будет пользоваться только «естественным рассуждением, не прибегая к свидетельству Писания и Отцов» .

Споря, видимо, с радикальными антиоригенстами, утверждающими, что такое качество как «бестелесность» является исключительно Божественным, а значит, неприменимым к тварному, Максим утверждает, что определенные качества или наименования могут быть общими для Бога и души. Философ перечисляет их: бытие, жизнь, сияниие, благость, рассуждение, ум . «Ведь мы называемся (λεγόμεθα) сущими, живущими, сияющими, благими, разумными и умными. И мы называем Бога также Сущим, Живущим, Светом, Благом, Умом и Разумом (Логосом) ((Λ)λόγος). – Ὄντες γάρ λεγόμεθα, καί ζῶντες, καί φῶτες, καί ἀγαθοί, καί νοεροί, καί λογικοί. Τόν τε Θεόν ὁμοίως, ὄντα καί ζῶντα, καί φῶς, καί ἀγαθόν, καί νοῦν καί λόγον ὀνομάζομεν .

Максим подчеркивает, что наличие общих качеств не делает человека тождественным Богу, отношение здесь иное: «как относится причинённое к причиняющему, или приобщённое к приобщимому, или существование к причине» – ἀλλ᾿ ὡς πρός αἴτιον αἰτιατόν, ἤ μέτοχον πρός μετεχόμενον, ἤ ὕπαρξιν πρός αἰτίαν , «те (качества) по которым мы именуемся от Бога как приобщающиеся, а Бог именуется от нас, как действующий и дарующий, или уделяющий» – ὅσα ἐκ Θεοῦ ὡς μετέχοντες· ἤ Θεός ἐξ ἡμῶν, ὡς ἐνεργῶν καί διδούς, ἤ μεταδιδούς, προσηγορεύθημεν, ἤ παρ᾿ ἡμῶν προσηγορεύθη Θεός . Причем одни термины применяются к человеку «по сущности» (διά τήν οὐσίαν), другие – «по движению или воле и душевному расположению» (διά τήν κίνησιν, ἤτοι γνώμην καί διάθεσιν).

Кроме этого, Максим, сопоставляя термины «Категорий» Аристотеля с понятиями неоплатонической метафизики, отмечает, что общие для души и Бога имена используются «не сравнительно или соименно (синонимично), как у единосущных, но одноименно (омонимично), и, так сказать, приобщимо, как у вещей друг от друга беспредельно удалённых» – Οὐδέ συγκριτικῶς ἤ συνωνύμως, ὡς ἐπί τῶν ὁμοουσίων· ἀλλ᾿ ὁμονύμως, καί οἷον εἰπεῖν μεθεκτῶς· τῶν πραγμάτων κατά τό ἄπειρον ἀλλήλων τῇ φύσει διεστηκότων . Это указание на омонимичность общих для Бога и человека качеств весьма интересно.

Аристотель в самом начале "Категорий" пишет, что омонимы – это вещи или виды вещей, с одним и тем же именем, но разными определениями (λόγος τῆς οὐσίας), тогда как синонимы – это вещи с одним и тем же определением и одним и тем же именем . В последующей традиции учение Аристотеля об омонимах толковалось различно, в том числе Порфирием, Филопоном, Элиасом/Давидом . По Порфирию омонимы могут быть случайным (ἀπὸ τύχης), как например омонимия имён; или же «зависящими от мысли» (ἀπὸ διανοίας). Среди последних Порфирий выделяет несколько типов омонимии: (1) по сходству (καθ’ ὁμοίωσιν): человек и изображение человека; (2) по аналогии (κατὰ ἀναλογίαν): когда A есть B также, как C есть D; (3) третий тип омонимов – получение определения от одной вещи (ἀπό τινος ἑνὸς): «медицинский инструмент» от медицины; (4) четвертый – общая устремленность или цель (πρὸς ἓν σπεύδοντα τέλος): здоровое питание и ходьба устремлены к здоровью . Более поздние комментаторы отождествляли третий тип омонимии с аристотелевской действующей причиной , а четвертый – с целевой , а также с платоновским типом причинности идеи по отношению к вещам. ⬇️

Теоретические основания теоэстетики (4)

Часть 4. Любовь – основа бытия

Как уже было сказано, аnalogia entis – основной для теоэстетики метод богословского мышления – предполагает проведение пропорции (аналогии) не от конечного бытия к бесконечному, а от бесконечного бытия к конечному.
Бальтазар исходит из предпосылки, что Христос – это воплотившийся Бог, который Своим воплощением, жизнью и смертью открыл нам некоторое знание о Себе, о Своём (Божественном) бытии. Явление Бога во Христе есть Его высшее откровение, высшее самораскрытие: Бог «объясняет самого себя человеку не иначе, как посредством самого себя», не словами, а «своими бытием и жизнью» (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Т. I . С. 430). Бытие и жизнь Христа есть не что иное, как проявление во времени вечного бытия Бога. В воплощении Бог являет Себя во времени таким, каков Он есть от (в) вечности.

В то же время в Воплощении бесконечное бытие являет себя в форме конечного бытия, Бог являет Себя через (в) человека(е). Поэтому Воплощение для Бальтазара – это высшая открытость Бога в Его прикровенности (человеческой природой). Поэтому знание о Боге, данное в откровении, есть знание о бесконечном бытии, данное в конечной форме, а потому это знание не может не быть аналогическим. Это знание о Боге есть знание не о том, что́ есть Бог, а о том, как Он есть.
Своим воплощением, крестными страданиями, смертью, сошествием во ад, Бог открывает себя человеку как абсолютную Любовь, — Любовь, которая ради любимого (ради творения) идёт на самопожертвование, самоотречение, самоумаление (кенозис): будучи бесконечным, становится конечным (человеком); будучи бесстрастным, принимает страдания (Крест); будучи абсолютным бытием, входит в абсолютное небытие (смерть); будучи Божеством, нисходит в состояние богооставленности (ад).

Итак, важнейшая для Бальтазара аналогия, описывающая божественное бытие – это аналогия любви. Поэтому, проводя пропорцию от бесконечного бытия к конечному, Бальтазар утверждает, что любовь (бесконечное бытие) есть основание и глубина (конечного) бытия, а бытие есть дар любви, следствие любви.

Александр Солонченко

Если вы читали ранних стоиков, то знаете, кто такой Александр Столяров

ПРОДОЛЖАЕТСЯ СБОР СРЕДСТВ НА РЕАБИЛИТАЦИЮ А.А. СТОЛЯРОВА
 
Дорогие друзья! 
 
Прошло уже почти полгода с тех пор, как в дом выдающегося российского ученого и педагога Александра Арнольдовича Столярова пришла беда — инсульт. Благодаря вашей поддержке удалось самое сложное, почти невероятное: выиграть тяжелую борьбу за жизнь. В продолжение первых двух месяцев состояние Александра Арнольдовича то улучшалось, то опять ухудшалось; к непростым проблемам с речью и движением прибавилось гнойное воспаление, которое пришлось лечить хирургически. Отчет о проделанной работе вы можете найти по ссылке: 
https://drive.google.com/drive/folders/19evEYotVog4Y4rL2y-gbez5k4nnBSheR?usp=sharing

И сам Александр Арнольдович, и все его близкие выражают вам искреннейшую, безграничную признательность за любое доброе слово, пожелание, за каждую транзакцию, отмеченную участием преданного читателя и ученика. И вновь просят о помощи.
 
Буквально два месяца тому назад начался новый, не менее трудный этап в жизни Столярова — реабилитация, продолжающаяся сегодня на дому. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа; тем не менее, каждый день он заново учится читать и потихоньку восстанавливает контроль над пока что скованной параличом частью тела. Прогресс заметен разве что родным и лечащим врачам; впереди Александра Арнольдовича ждут месяцы напряженного восстановления. К сожалению, восстановления дорогостоящего, превышающего скромные возможности научного сотрудника одного из бюджетных исследовательских институтов. На труд сиделки, визиты реабилитологов и терапевтов ежедневно расходуется запас вашей помощи, которого хватит буквально еще на два-три месяца. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа: он намерен не только полностью восстановиться, но и вернуться к работе над античной и современной литературой. Только с вашей помощью его мечта сможет осуществиться, а отечественная наука — обогатиться новыми работами известного антиковеда, почитаемого и обожаемого сотнями учеников и коллег. 
 
Любую денежную сумму по-прежнему можно перечислять на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка 2202206846033392 привязана к телефону +79169736809), — как и делиться словами поддержки, направляя их по адресу [email protected].

Нас часто спрашивают, каково состояние книжных проектов, которые мы анонсировали и которые вели. Отвечаем.

К сожалению, часть проектов остановилась и у нас пока нет возможности их запустить. И даже есть сомнения в том, возможно ли вообще это, исходя из нынешних реалий.
Но не все так плохо, ибо часть проектов удалось передать и сохранить.
А именно, в Центр изучения патристики и христианской древности при МДА ушли два наших проекта, которые готовятся к публикации. По последним данным, если все будет хорошо, весной они пойдут в печать. Речь идет о двух «византийских» книгах:
1. Василий Татакис «Византийская философия».
2. Николай Мефонский «Опровержение Прокла».

Обложки будут не наши, конечно (хех, как Теоэстетика никто не может). Но тут важно содержание, которое за эти годы стало существенно лучше. Центр изучения патристики реально очень крут! Огромная благодарность д. Сергию Кожухову, который все это ведет.
Ждём, надеемся и верим.

Но самое интересное то, что мы сейчас пробуем запустить еще один перевод, на этот раз важнейшего произведения Х. фон Бальтазара. Но все это пока большой секрет 😉

Читаю лекции вл. Антония «О последних пределах», сравниваю с Хайдеггером. Делаю замечания на полях:

Время настаивается, чтобы претвориться в вечность. Тогда время обретает иное качество. Настоящее есть настоявшееся прошлое. Когда настоится полнота времен, она претворится в вечность.
Хороший чай должен настояться, чтобы обрести вкус. Временный человек должен состояться, чтобы обрести вечность. Через человека эту вечность обретает и весь мир, а потому ответственность его очень велика 🤔

17 декабря, во вторник, в 19.00 Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского» и Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына приглашают на семинар «У ВРАТ ВРЕМЕНИ: ПРЕДНОВОГОДНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О НАЧАЛЕ, КОНЦЕ И ТОМ, ЧТО ЗАКЛЮЧЕНО МЕЖДУ НИМИ».

Не существует человека, никогда не поражавшегося тайне времени — столь неуловимого и быстротекущего. Наша естественная точка отсчета времени — новый год, встреча которого каждый раз неумолимо напоминает нам о его текучей неуловимости. Может ли «наше» время, всегда неполное, уходящее своими границами в прошлое и будущее, соотнестись с обетованной «полнотой времен», и что это такое? Об этом можно размышлять в глубоких философских беседах, но можно говорить и в краткой проповеди на новогоднем молебне — и эти размышления становятся не абстрактными, а живыми, наполненными горячим стремлением помочь слушателям смело и открыто смотреть в лицо времени. «Войдем же в этот новый год в глубоком и радостном сознании, что мы живем в мире, который уже достиг в лице Христа и в лице Матери Божией своей конечной, славной, обоготворенной, преображенной полноты». На этой встрече мы представим читателям только что вышедший сборник новогодних проповедей владыки Антония «У врат времени» (М., Никея, 2025) и вместе поговорим о том, как разглядеть во времени не только грозную неумолимость, но и сокрытое в нем обетование радости.

Участники:

• Алексей Михайлович Гагинский (Москва), кандидат философских наук, старший научный сотрудник ИФ РАН, доцент МДА, руководителем проекта «Теоэстетика»;

• Фредерика де Грааф (Москва), рефлексотерапевт, сотрудник Первого московского хосписа.

Ведущие: Е.Ю. Агафонов, Н.В. Ликвинцева

📍Адрес: ул. Нижняя Радищевская, д. 2

Вход свободный.

*Текст для обсуждения: первая беседа из цикла «О последних пределах» pravmir.ru/o-poslednix-predelax/?ysclid=m3x4345mcl880958081

Друзья, декабрь богат на интересные события. Приглашаем вас на еще одну встречу, посвященную владыке Антонию Сурожскому. На сей раз темой встречи будет такая сложная и неуловимая материя, как время.
Все мы находится во времени, но не знаем, что это такое. Вот и поговорим об этом.

Сегодня начало зимы и... день математика! И у нас есть, что об этом сказать. Ведь теоэстетике есть дело и до математики, и до биологии, и до теологии. А вы ещё не смотрели наше интервью с Алексеем Савватеевым?

Как быстро понять, что такое теоэстетика?

Пока мы ждем обещанного Алексеем Гагинским Андрею Шишкову манифеста с десятью тезисами, можно посмотреть несколько наших ёмких материалов о том, чем же мы тут занимаемся. Сколько теоэстетов, столько и подходов, так что вот вам материалы пяти авторов:

1. Курс "Практическая теоэстетика" от Александра Солдатова
2. Курс "Введение в теоэстетику" от Олега Давыдова
3. Видосик "Всё, что вы хотели знать о теоэстетике, но боялись спросить" от Алексея Гагинского
4. Лекция "Теоэстетика и православное богословие" от него же
5. Почти одноимённая статья того же автора.
6. Статья "Опыт краткого изложения моей мысли" Г. У. Бальтазара
7. Курс "Сердце мира: введение в мысль Ханса Урса фон Бальтазара" от Александра Филоненко

А если хотите немного углубиться в подход Александра Филоненко, читайте его книгу, которую мы издали совместно с "Никеей":

8. Книга "Теоэстетика. 7 лекций о красоте" Она сейчас продаётся у них всего за 150 рублей! Спешите!


Смотрите и читайте, ждите тезисы!

И, может быть, посмотрев эти материалы, вы напишете свой теоэстетический манифест?

Совсем не хотелось комментировать продажу банана за шесть с лишним миллионов долларов, но попалась цитата Пэта Бьюкенена, старшего советника при трех американских президентах: Никсоне, Джеральде Форде и Рейгане.

Цитата следующая:

«Уилер Уильямс, один из величайших скульпторов Америки, признавал, что цель современного искусства — разрушить веру человека в его культурное наследие. Другими словами, искусство — это всего лишь еще один фронт беспощадной войны культурной революции с христианством».

О непонимании

К сожалению, многие христиане до сих пор не понимают, почему необходима реабилитация красоты в богословии и что такое новый культурный ренессанс. Люди опираются на идеи модерна и стараются в его рамках осмыслять христианство. Результатом этого становятся современные вакцины, т.е. ослабленные штаммы вирусов модерна, например, темные теологии, де-ортодоксии, слабые теологии, деконструктивистские и феминистские теологии, и прочая и прочая и прочая. Только вот вакцины эти не действуют, ибо уже поздно. Они не понимают, что нужно копать глубже, что необходимо Другое Начало (намек на переосмысленного Хайдеггера). Они не понимают, что такое христианство доживает свой век. Находясь на поверхности плоской онтологии, глупо искать глубины. При этом забывают о том, что современная ситуация во многом возникает именно как оппозиция христианству, против которого по-прежнему ведется война, в том числе и война разочарования. Мы стали верить девиациям и даже принимать их за нормы.

Вот вам хорошая цитата на подумать:

Ответ: нет, Аристотеля так и не переварили, а если и переварили, то не усвоили. Ибо если бы усвоили, то не говорили бы чепухи о том, что «любое поклонение Богу неизбежно будет идолопоклонством». Это ж варварство какое-то, ибо нет никакого «чистого опыта» (это фикция, феноменологи в свое время это еще на примере эмпириокритицизма показали). Да и Марион полагал, что икона являет божественное, а не создает идолов, а потому она и противостоит идолопоклонству.
Одни словом, не читайте темных газет по утрам 😁

А вы переварили Аристотеля?

Полное интервью на нашем канале (уже три года как)

К слову о святых людях

Приглашаем на глубокое чтение текстов митрополита Антония Сурожского! Приходите, чего дома сидеть!

Тема: «Красота как свидетельство Истины». Как прекрасное рассказывает нам о Боге?

26 ноября (вторник), 19:00. Культурный центр «Фавор» (внимание, они переехали сюда: Москва, ул. Мясницкая, вл 24/7с2, вход со двора, через арку).

Читать будем вот эту статью: Красота и материя в их взаимоотношении с Богом

Адрес и информация тут.

Лучше и не скажешь: «Поразмыслим более детально: мы живем в эстетическом сознании». Как это прекрасно и точно: мы живем в эстетическом сознании. Кроме того, мы осуществляем эстетическое сознание. Всякий акт сознания в той или иной мере эстетичен. И даже махровые материалисты говорили, что все состоит из материи и формы. А форма и есть то эстетическое, что являет любую материальность. Ну конечно, это же все идет от Аристотеля. И все же, как это замечательно: мы живем в эстетическом сознании. Подумайте об этом…

Говорят, что мы живём в золотой век естественной теологии. Жаль, Дамаскин с Фомой не дожили.

Что думаете?

Итак, празднуем двадцатилетие "Покровки" вместе 🎉

С 22 по 26 ноября в нашем культурном центре пройдёт фестиваль «Место встречи», организованный Движением «Общение и освобождение» и их друзьями в продолжение Международного фестиваля дружбы между народами «Митинг Римини».

Что всех нас ждет:

▫️выставка «Мир, в котором каждый важен» о «Первом московском хосписе» и «Доме с маяком»

▫️рассказ о блаженном Франце Егерштеттере и его жене Франциске

▫️беседа о милосердии с архиепископом Павлом Пецци и другими лекторами

▫️лекция-перформанс о религиозном чувстве в современном искусстве

▫️лекция Татьяны Касаткиной о Гарри Поттере

▫️выставка о «Белой розе» – молодежной группе, сопротивлявшейся нацизму

▫️И, конечно, обещанные концерт и фуршет

День философии! 🫶❤️👀

Но это только начало. Торжества плавно перемещаются в наш любимый культурный центр «Покровские ворота». Вот программа дальнейших мероприятий. Одним словом, культурный запой!
Приходите, будет интересно!

🗓 21 НОЯБРЯ в 19.00

Творческий вечер Александра Закуренко и презентация романа «Доброжелатель»

Чтение стихов и фрагментов романа.

Участники обсуждения:
Евгений Цымбал, режиссёр
Ирина Языкова, кандидат культурологии
Евгений Сидоров, критик, профессор Литературного института им. М. Горького
Галина Седых, кандидат филологических наук, профессор Литературного института
Вячеслав Океанский, профессор, доктор филологических наук
Аня Герасимова (Умка), музыкант, поэт

В романе «Доброжелатель» пересекаются судьбы двух друзей и двух девушек — эмигрантов и жителей СССР, США и России эпохи перестройки. На страницах книги события расстрела Белого дома в октябре 1993 года, свидетелем которого становится один из героев, переплетаются с безумными рукописями поэта в Нью-Йорке и историями падения и раскаяния.

Вход свободный по регистрации.

Наш друг, интервью с которым мы рекомендуем пересмотреть, завтра презентует книгу "Доброжелатель". Очень своевременно. Рекомендуем посетить!

Дорогие друзья, напоминаем, что завтра — третий четверг ноября — Всемирный день философии! 🥳🔥

Самое время перечитать Аристотеля, который говорит о том, что философия — наука божественная, и что "все науки более необходимы, чем она, но лучше — нет ни одной".

И не забудьте поздравить знакомого философа. 😉

Самое время заготовить бутылочку вина, ибо оно "веселит печень человека", как говорили древние.
Жизнь так и будет скучной и плоской (плоской онтологией, бе...), если мы сами не превратим ее в праздник!

Шлем из кабаньих клыков. Фото 1 - из Афинского Археологического музея, фото 2 - из Археологического музея Ираклиона (Крит).

Шлем из кабаньих клыков! Доброе утро, друзья! 🫶

Очень смешанные чувства, однако. Надо обдумать.

Про отсутствие метанарративов

«Земля стала маленькой, и по ней прыгает постмодернист, делающий все маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; постмодернист живет дольше всех».

Я должен научить их воле к великому. Воля к прекрасному — вот чего недостает последним людям, людям с маленькой душой и большим скепсисом. От школы подозрения пора переходить к философии доверия.

Der Wille zur Schönheit. Also sprach… Так говорил Гагатустра в сердце своем, допивая утренний кофе и задумчиво глядя на книжные полки.

Для продвинутых теоэстетов

Есть очень интересная тема взаимоотношения феноменологии и теоэстетики, если более узко - Гуссерля и фон Бальтазара.
Например, Дэвид Шиндлер, известный и очень серьезный спец по теоэстетике, написал статью о том, что феноменологическая редукция несовместима с подходом Бальтазара, "четвероякое различие" которого указанную редукцию снимает (см.: Metaphysics within the Limits of Phenomenology: Balthasar and Husserl on the Nature of the Philosophical Act).
С другой стороны, венгерский философ Балаш Мезеи опубликовал в этом году весьма любопытную статью о том, что несмотря на критику Гуссерля, Бальтазар все же значительно опирался на феноменологию (см.: Phénoménologie de la Vérité: The Phenomenological Roots of Hans Urs von Balthasar’s Theology). Из аннотации: "...я покажу феноменологические особенности некоторых из его [Бальтазара] основных трудов, проанализирую то, что он сам называет сверхъестественной феноменологией, и приведу аргументы в пользу более последовательной феноменологической методологии, которую Бальтазар мог бы разработать, если бы внимательно рассмотрел внутреннее развитие феноменологического движения. "Апокалиптическая феноменология" становится общим названием подхода, который связывает методологию Бальтазара с методологией основных феноменологических работ, должным образом рассмотренных и расширенных" - пишет Мезеи.

Всё это крайне интригующе. К этому следует добавить, что феноменология породила мощное направление исследований по эстетике - феноменологическую эстетику. Однако наиболее важным здесь является то, что сама по себе феноменология - это нейтральная дисциплина, как полагал Гуссерль, а потому она совершенно свободна и недогматична, она может рассматривать любые этетические концепции и направления, причем она может делать это совершенно по-разному. Но и теоэстетика не ограничена какой-либо философской концепцией (не Хартом единым, так сказать), она совершенно свободна в выборе философских инструментов, а потому может работать и с феноменологией, разумеется.

К чему все это? Да к тому, что некогда унывать, столько крутейшего и интереснейшего кругом, что как-то глупо зацикливаться и хандрить.
Как известно, лозунг феноменологии "К самим вещам!", стало быть, лозунгом теоэстетической феноменологии будет что? "К самой красоте!", каковая открывает секретное (на самом деле, нет) место, с которого видно божественную славу - Herrlichkeit.
Но дело ведь не только в красоте, хотя она первична. Без добра и истины далеко не уедешь. Поэтому разработка теоэстетики невозможна без этики и логики, а тут феноменология просто незаменима. Так что, друзья мои, мы даже еще не начали... 😁

Кстати

Об аналитической теологии мы беседуем здесь, здесь и здесь
О теологии постмодерна — здесь

В научных статьях обычно не дают советов, но в этой я последовал примеру А. Плантинги и поделился мудростью)) Теологам на заметку 😉

В статье описываются два основных течения современной философской теологии. Автор отмечает, что ландшафт философии XX–XXI вв. делится на две области: аналитическую, или англо-американскую, и постмодерную, или континентальную. Соответственно с этим и современная философская теология делится на два вида: аналитическую теологию и теологию постмодерна. Различие этих видов теологии обусловлено в первую очередь их методологией и теми теоретическими предпосылками, которые они считают допустимыми. И если первоначальные христианские импульсы у этих теологий более или менее общие, все же многие выводы оказываются несовместимыми. Автор показывает, что оба подхода включают в себя крайние и недостоверные позиции, тогда как аутентичная христианская теология всегда стремилась пройти между Сциллой рационализма и Харибдой релятивизма.

Стремительное развитие технологий открывает новые возможности для искусства. Если совсем недавно, по историческим меркам, аналоговая фотография считалась инновационной и прорывной, то сейчас практически каждый день могут рождаться и исчезать новые формы и форматы. Новые медиа трансформируют устаревшие, но привычные нам представления о том, как выглядит и реализуется произведение искусства. И хотя первый внутренний импульс может подталкивать каждого к неприятию нового, к консервации своих эстетических переживаний, новому необходимо дать шанс, которого оно заслуживает.

Именно поэтому в этот раз мы пригласили Александру Танюшину, кандидата философских наук и преподавателя МГУ. Вместе с нашей уважаемой гостьей мы обсудили медиаискусство и его взаимосвязи с более традиционными видами искусства, затронули темы новых медиа, симулякров, смерти автора и «автора Шрёдингера», трансформацию форм искусства в свете новых цифровых технологий, а также осмысление цифровой фотографии как особого феномена и множество других интересных вопросов.

https://youtu.be/BB1eKk53oW4
https://band.link/pathwaysofaletheiatg

#Выпуски

А вы почему-то ещё не подписаны на наш Бусти 😜

А вы уже разобрались, что такое альтеризм? Смотрите в подкасте, а подробнее читайте в книге Александра Храмова "Обезьяна и Адам" (мы тут заметили, что она продаётся в Никее с большой скидкой)

Эволюция vs этика. Новое видео на Бусти

Специально для наших спонсоров на Бусти Александр Храмов рассказывает, можно ли научиться этике у природы.

По подписке уже доступно 9 видео с гостями нашего основного подкаста. Присоединяйтесь к нам, помогайте красоте спасать мир!

Тайм-коды видео:

00:00 - религиозные истоки этики
03:15 - вывести этику из эволюции
04:13 - "инстинкт взаимопомощи" как основа этики
13:10 - если свинья выкормит тигрёнка...
14:29 - эгоистичный Докинз
16:00 - стать циником
19:00 - водомерки: царство насилия
19:30 - симбиоз
22:30 - теизм рациональней атеизма
26:00 - зачем Бог создал клещей
26:50 - независимость нравственности от религии

А как вы считаете?

Христианский эволюционизм (Александр Храмов)

Биолог, палеонтолог и специалист по философии религии Александр Храмов предлагает версию христианского эволюционизма.

Смотреть и слушать: YouTube, Apple Podcasts, ВКонтакте, Яндекс Музыка, другие площадки

01:00 - выкинуть Дарвина?
05:02 - религиозность Храмова
06:24 - религия vs эволюция в жизни православного биолога
08:03 - Алексей Гагинский был креационистом
09:30 - РПЦ: эволюционизм vs креационизм
13:00 - Дарвин и богословие XIX в.
18:03 - "прогрессивный креационизм"
19:15 - "библейские геологи"
20:24 - Дарвин и Россия XIX в.
22:30 - дарвинизм и современная биология
25:53 - дарвинизм vs эволюционизм
28:06 - теистический эволюционизм и его виды
32:17 - направленная эволюция
35:05 - проблема промысла
39:40 - проблема смерти и грехопадения
45:40 - концепция альтеризма
01:03:30 - альтеризм и мультивселенная
01:06:10 - где сейчас тело Христа?
01:08:30 - разные виды времени и эволюция
01:13:40 - смерть и альтеризм
01:16:05 - сокрытость Бога
01:21:00 - Докинз и новый атеизм
01:22:00 - эволюция vs натурализм
01:28:30 - всё не так-то просто

Эксклюзив на Бусти | Поддержать донатом | Наше приложение: Rustore, Huawei

«О соотношении разных богословских парадигм в современности: постмодерн - похороны модерна?»

В чем особенность постмодерна? Как постмодерн критикует модерн? Какие новые пути мышления о Боге открываются в эпоху постмодерна?

Спикеры:

Александр Александрович Солонченко – кандидат богословия, доцент кафедры богословия Московской духовной академии. С Александром у нас выходил подкаст о постмодерне. Посмотрите, если ещё не видели.

Дмитрий Борисович Матвеев – магистр богословия, автор курса «Библия в истории мысли» в библейском колледже «Наследие».

Ведущий: Андрей Дударев – исследователь духовных движений и религиозной философии, автор ряда книг.

🎶 Любителям латинских рукописей предлагаем сегодня почитать стихи просвещённой немецкой монахини Хильдегарды Бингенской (XII в.). А заодно вот вам и ноты прекрасные с распевами в готической нотации.

👾 Оцифрованный текст одного из стихов:

O magne Pater,
in magna necessitate sumus,
nunc igitur obsecramus,
obsecramus te per Verbum tuum,
per quod nos constituisti
plenos quibus indigemus.
Nunc placeat tibi, Pater, quia te decet,
ut aspicias in nos per adiutorium tuum,
ut non deficiamus,
et ne nomen tuum in nobis obscuretur,
et per te ipsum nomen tuum
dignare nos adiuvare.

О великий Отец,
В великой нужде мы пребываем.
И потому мы тебя умоляем,
Умоляем Словом твоим,
Чрез которое ты сделал нас
Богатыми тем, в чём нуждаемся мы:
Да будет угодно ныне тебе, о Отец, как тебе подобает,
Взглянуть на нас через помощь твою,
Дабы нам не прийти к упадку;
Да не помрачится в нас имя Твоё,
И чрез самое имя Твоё
Удостой же нас помощи.

🎤 Аудиозапись

Salve, Latina!
➡️ #SL_lectiones_latinae

В гостях у Радио ВЕРА был доцент Московской Духовной Академии, старший научный сотрудник Института философии Российской академии наук Алексей Гагинский.

Разговор шел о святом четвертого века — святителе Григории Нисском — о его жизни и о вкладе в формирование учения о Святой Троице и христианского Символа веры.

#светлыйвечер
Радио ВЕРА

Богословские диспуты

В прежние времена мы проводили большие богословские диспуты. Массовые, громкие, умные, офлайновые. Не все из вас смогли их посетить или посмотреть в записи. Да и не все о них слышали. А зря. Сейчас, во время нашего небольшого затишья и осенней тишины, самое время пересмотреть или увидеть их впервые. Всего диспутов прошло четыре:

1. Теоэстетика vs.Темная теология | А. Гагинский vs. А. Шишков

2. Мета vs. Пост: как говорить и мыслить о Боге | О. Давыдов vs. С. Коначева (а также отзывы)

3. Зло и Теодицея | Игорь Зайцев vs. Артемий Магун (отзывы)

4. Где границы Церкви? Эксклюзивизм vs. Инклюзивизм | Д. Гасак vs. "Батюшка Лютер" (отзывы)

Смотрите, выбирайте сторону, спорьте!

Какие новые диспуты на нашей арене вы бы хотели увидеть? Какие темы и каких людей?

😁

Приглашаем на глубокое чтение текстов митрополита Антония Сурожского!

Тема: «Красота как свидетельство Истины». Как прекрасное рассказывает нам о Боге?

26 ноября (вторник), 19:00

• Может ли быть истинное некрасивым, а красивое — неистинным?
• Как в ощущаемой нами красоте всего сущего открывается нам всеприсутствие Божие?
• Приобщение к красоте — означает ли для нас сопричастие Истине?

Владыка Антоний немало говорил о красоте, есть у него и посвященный ей цикл лекций, изданный отдельной книгой. В его понимании, красота — это не просто нечто абстрактно «прекрасное», но и непременный атрибут Божественной истины, и приобщение к красоте делает нас сопричастными правде Божией. Об этом, в частности, владыка Антоний говорит в своей беседе «Красота и материя в их взаимоотношении с Богом».

О том, как можем мы открыть для себя эту удивительную связь, мы поговорим, читая этот текст вместе с Алексеем Гагинским, к.ф.н., ст. научным сотрудником ИФ РАН, доцентом МДА, руководителем проекта «Теоэстетика».

Мероприятие проходит в рамках цикла встреч «Читаем митрополита Антония» фонда «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского» и Культурного центра «Фавор».
 
С текстом беседы «Красота и материя в их взаимоотношении с Богом» можно (и нужно) предварительно ознакомиться здесь:
https://antsur.ru/krasota-i-materiya-v-ih-vzaimootnoshenii-s…

Бесплатная регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3082729/

Сегодня день рождения Олега Давыдова, философа, богослова, теоэстетета. Олег сделал очень много для популяризации и развития теоэстетических идей. Поздравляем! Пусть красота, истина и благо сияют и на страницах твоих книг, и в жизни!

Книги:
- «Откровение Любви. Тринитарная истина бытия»
- «Сияние формы. Этюды о Красоте, Благе и Истине».

Видео времен Теоэстетики 1.0:
- Интервью
- Что такое Теоэстетика?/Семинар Олега Давыдова
- Богословский диспут. Мета vs. Пост: как говорить и мыслить о Боге | О. Давыдов vs. С. Коначева
- Беседа ""Мы – здесь" | Ольга Седакова и Олег Давыдов"
- Мини-курс "Теоэстетика"
- Большой курс "Теоэстетика"

Теоэстетика и аниме — это японское поле экспериментов. Вот видео от подписчика. А пока можно сказать лишь одно: теоэстетика повсюду, даже когда кажется, что тео- отсутствует. Итак, задача сегодняшнего утра: подумать о том, как соотносятся красота и логика. Короче, с добрым утром, друзья!

С праздником Покрова Пресвятой Богородицы!

Отец Александр Мень — человек, который смотрел в будущее, понимая, что христианство еще даже не началось, ибо мы еще неандертальцы духа. В связи с этим очень отрадно, что проходят такие мероприятия.

Концерт к 90-летию со дня рождения Александра Меня пройдет в Римско-католическом Кафедральном Соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

О концерте

Влияние отца Александра Меня на советскую интеллигенцию 1960–1980-х сложно переоценить, самый краткий список прихожан маленькой подмосковной церкви отражает важность и притягательность фигуры пастыря: Надежда Мандельштам и Мария Юдина, Александр Галич и Наталья Трауберг, Сергей Юрский и Николай Каретников, Лион Измайлов и Фазиль Искандер, Юлиан Семенов и Анри Волохонский и многие другие. Люди разные, несомненно важные для культуры нашей страны, все они в той или иной мере видели в Мене живого, подлинного, чуткого человека, разрушавшего предвзятое отношение к «людям Церкви».

Широкопанорамная программа концертно-религиозной музыки a cappella и в сопровождении органа ставит акцент именно на той роли, которую отец Александр Мень сыграл в русской культуре, даже вне его церковно-иерархической принадлежности.

Программа

В концерте прозвучат произведения Баха, Бриттена, Бёрда, Холста,Брамса, Чайковского, Гречанинова, Кастальского, Одоевского, Слонимского, Кухты, Смирнова, Боэльмана и других композиторов для хора a cappella и в сопровождении органа, а также для органа соло.

Также в программе концерта — фрагменты публичных выступлений Александра Меня, актуальных вне времени, но звучащих сегодня особенно насущно.

Программа подготовлена Фондом Николая Каретникова. Концерт проводится при участии Фонда Александра Меня и фонда "Искусство добра"

Исполнители

Хор студентов Государственного музыкально-педагогического института имени Ипполитова-Иванова (художественный руководитель и дирижер – кандидат искусствоведения, доцент Владимир Красов)

Орган – кандидат искусствоведения, профессор Анна Петрова

Подробная программа и билеты доступны по ссылке (https://artbene.ru/concert/plamen-ognennyy-koncert-k-90-letiyu-ale/).
Скидка 40 % по промокоду FONDKARETNIKOVA.

15 октября
21:00
Римско-католический Кафедральный Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии

Бог есть? Что говорят философы. Продолжение подкаста с Евгением Логиновым

Говорим о проекте Евгения "Существование Бога? Современные позиции и подходы". Обсуждаем мнения философов, разбираем аргументы (и даже немного говорим о Дугине 🫣)

Смотреть и слушать: YouTube, Apple Podcasts, ВКонтакте, Яндекс Музыка, другие площадки

00:00 – начало проекта о бытии Бога
03:17 – о чем этот проект
04:20 – почти все философы – атеисты?
08:05 – агностицизм = атеизм?
10:59 – кого опрашивали
13:22 – доказательства существования Бога сегодня
18:09 – аргумент от разумного замысла
19:46 – онтологический аргумент
24:25 – разбор современной версии онтологического аргумента
31:23 – моральный аргумент и аргумент от разумного замысла
34:03 – доказательства бытия Бога в континентальной философии
35:19 – мы живем в золотой век естественной теологии
42:41 – об А. Г. Дугине
45:41 – аналитическая философия – это просто философия

Вторая часть беседы "Существует ли мир, мораль и душа?" доступна на Бусти. Первая, "Аналитическая философия против всех" — на ютубе.

Подписывайтесь на канал Евгения "Философское кафе"

Если вам интересно то, что мы делаем, просим поддерживать нас подпиской на Бусти, донатами, репостом. Теоэстетика 2.0 существует только благодаря вам.

Поддержать донатом | Эксклюзив на Бусти | Наше приложение: Rustore, Huawei

Хорошего вечера, друзья! 😁

Теоэстетика бывает очень разная. Подход к теоэстетическим идеям всегда зависит от конкретного богослова/философа/художника/иконописца, который ей занимается. И иногда бывает непросто понять, что же нас всех объединяет.

Сегодня разобраться в базовых понятиях теоэстетики нам поможет философ Олег Давыдов. В мини-курсе из пяти лекций, времён Теоэстетики 1.0, он рассказывает, как развивалось богословие красоты от библейских истоков до Ханса Урса фон Бальтазара и Дэвида Бентли Харта.

На нашем Бусти доступна вторая часть подкаста с Евгением Логиновым.

Как аналитическая философия помогает выйти к реальности? Почему даже атеист может считать, что существуют объективные моральные факты? Как на философию влияет социокультурный контекст? Доказывает ли аналитическая философия существование души?

Видео доступно по подписке или через покупку одного поста.

Спасибо вам за поддержку, Теоэстетика 2.0 существует только благодаря вам!

Мудрость на каждый день

Преп. Анастасий Синаит о том, что не обязательно быть монахом, ибо святым можно стать и без этого (что подтверждает и святой Николай Кавасила (см. выше)).

Будь как Филимон-флейтист! 💪😇👍

Вопрос 18. Как можем мы не судить того, кто открыто грешит?

Ответ

1. [Всегда] размышляй над словами Господа: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены» (Лк. 6:37), а также [над высказываниями] апостола, научающего: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10:12); «наблюдай каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1); и: «никто не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем» (1Кор. 2:11). Ведь часто многие, грешившие пред лицом людей, после этого тайно исповедовались Богу, благоугождали Ему, получали отпущение [грехов своих] и принимали Святого Духа. [И таким образом], считающиеся нами грешниками у Бога являются праведниками. Ибо мы видим грех их, а о благодеяниях их, тайно творимых ими, не ведаем.

2. Таковым был в Египте Филимон-флейтист, о котором Божественный глас дал откровение в пустыне Макарию. Этот глас изрек: «Ты еще не достиг меры [святости] Филимона-флейтиста в таком-то граде». Итак, выйдя [из своей пустыни], святой отец Макарий [пришел в этот город] и нашел Филимона на свадьбе играющим на флейте и танцующим. Отведя его в сторону, Макарий начал наедине расспрашивать его, желая узнать о его преуспеяниях. Тот же назвал себя грешником и [человеком] пропащим, который только недавно перешел от жизни разбойника к жизни профессионального флейтиста. По его словам, он знает за собой только одно доброе дело, совершенное им, когда был еще главарем шайки разбойников. [Однажды] он встретил женщину, бежавшую от своих заимодавцев после того, как она продала своих чад за пятьдесят номисм. Филимон, взяв эту женщину, привел в свою пещеру и дал ей пятьдесят номисм, не прикоснувшись к ней и [не совершив] телесного греха. Стало быть, в воздаяние за то, что он совершил по отношению к женщине и ее чадам, Филимон удостоился перед Богом той же меры и доли, [которой удостоился] и святой отец наш Макарий.

3. И действительно, необходимо [нам] никогда [никого] не осуждать, даже если мы видим грех собственными глазами, ведь когда согрешающий отойдет от нас на десять шагов, мы уже не знаем, что он соделал по отношению к Богу или что Бог соделал с ним. На рассвете четверга Иуда-предатель был со Христом и [Его] учениками, а разбойник – в обществе злодеев и человекоубийц; когда же наступила пятница, Иуда отошел «во тьму внешнюю» (Мф. 8:12), а разбойник стал обитать с Христом в раю. Поэтому вследствие таких неожиданных изменений хорошо [для нас] не судить человека до тех пор, пока Бог не вынесет суд [Свой] над ним. «Ибо Отец нe судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), вследствие чего судящий ближнего похищает достоинство судьи у Христа, и таковой становится антихристом.

​​О КРАСОТЕ

В современном обществе, преимущественно мыслящем в парадигме постмодерна, особенно актуально поразмышлять о таком понятии, как красота. Если раньше о ней, в большинстве случаев, рассуждали как о чем-то объективно существующем, то в наше время она часто понимается лишь как субъективная непостоянная оценка. Нечто похожее можно проследить в тенденциях отрицания объективности истины и этики. Каждый сам создает и определяет, что есть добро и что есть истина. В конечном итоге каждый человек безосновательно может назвать красоту другого - уродством, истину - ложью, зло - добром.

В связи с этим, считаю важным рефлексировать над этой темой, чтобы, насколько возможно, преодолеть возникающий хаос, и иметь более твердое основание в утверждениях подобного рода. 

В этом небольшом тексте я попытаюсь рассмотреть понятие красоты, затрону вопросы ее онтологического статуса, эпистемологии, идентификации и отношения с другими понятиями. 

Размышляя об онтологическом статусе красоты, мы невольно сталкиваемся с проблемой дефиниции. Что есть красота? Существует ли она самостоятельно, вне восприятия субъекта? Как ее можно идентифицировать? Какими субстанциональными определяющими атрибутами она обладает? 

Забегая вперед, стоит заметить, что для ответа на эти вопросы придется изначально прибегнуть к базовым, эмпирически недоказуемым предпосылкам, включающих в себя ответы на предельные вопросы и, в зависимости от них, выстраивать последующий анализ. 

Как уже было сказано, вопрос красоты тесно связан с проблематикой объективности этики и истины (под объективностью в этом тексте, в зависимости от контекста, будет пониматься как вопрос реального присутствия в бытии, так и вопрос универсальности). Поэтому, прежде всего, кратко будут рассмотрены некоторые эпистемологические и онтологические концепции, после чего, имея определенный фоновый бэкграунд, сфокусируемся на самом понятии красоты.  ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ…

#статьи R on E

Хлеб насущный, или Мудрость на каждый день

«...и искусствами можно пользоваться без вреда, и к занятию какому-либо нет никакого препятствия, и полководец может начальствовать войсками, и земледелец возделывать землю, и правитель управлять делами... ибо нет нужды удаляться в пустыню, ни питаться необычною пищею, ни переменять одежду, ни расстраивать здоровье, ни на иной какой-либо решаться смелый поступок, но можно, сидя дома и не теряя ничего из своего имущества, постоянно заниматься сими помыслами... Ибо если мы радуемся о прекрасном, конечно, ничего не может быть лучше помыслов, кои предметом имеют Христа и Его человеколюбие».
___
Святой праведный Николай Кавасила | Семь слов о жизни во Христе

Аналитическая философия против всех. Новый выпуск подкаста

Беседа в трех частях с доцентом МГУ Евгением Логиновым.

Смотреть и слушать: YouTube, Яндекс Музыка, Apple Podcasts, ВКонтакте, другие площадки

00.00 – постмодернисты и аналитики: кого больше?
06.58 – постмодернизма не существует
11.40 – смерть Бога?
13.20 – смерть метафизики?
18.06 – что такое аналитическая философия?
28.03 – почему Евгений Логинов стал аналитиком?

Вторая часть беседы "Существует ли мир, мораль и душа?" уже доступна на Бусти

Третья — скоро на ютубе.

Подписывайтесь на канал Евгения "Философское кафе"

Если вам интересно то, что мы делаем, просим поддерживать нас подпиской на Бусти, донатами, репостом. Теоэстетика 2.0 существует только благодаря вам.

Поддержать донатом | Эксклюзив на Бусти | Наше приложение: Rustore, Huawei

Работаем прямо сейчас! Обсуждаем актуальное

Благодаря вашим донатам и подпискам, конечно:)

С Александром Солдатовым ⬆️ мы вместе создали много прекрасного

Смотрите на нашем канале, если ещё не видели:

- Интервью "Александр Солдатов: Красота, Икона, Беслан"
- Курс "Практическая теоэстетика"
- Беседа "Есть ли свобода творчества в Церкви? | Ирина Затуловская, А. Корноухов, А. Солдатов"
- Беседа "Грязь, форма и свет искусства | Александр Корноухов, Александр Солдатов"
- Реакция "«Большая глина №4»: это не искусство, и вот почему"

А какой у вас любимый материал времён Теоэстетики 1.0?

Поддержать Теоэстетику вы можете здесь | Эксклюзивный контент на Бусти | Скачать приложение: Rustore, Huawei

Зачем нужна икона? И нужен ли иконописец современному миру?

Круглый стол по современному христианскому искусству

📅 28 сентября (суббота) в 16:00

Современный мир переполнен визуальной информацией, которая буквально наступает со всех сторон. Как в этом информационном шуме существует икона?

В древности церковное искусство называли Библией для неграмотных. Но среди наших соотечественников неграмотных нет. Что может им сообщить икона? Сегодня существует множество способов создания икон – помимо ручного иконописания, полиграфический способ, компьютерный и проч. Даже Искусственный интеллект уже создает иконы. В таком случае нужен ли иконописец?

Об этом и многом другом беседа иконописца Александра Солдатова и искусствоведа Ирины Языковой.

Александр Солдатов - иконописец, преподаватель Иконописной школы при Московской духовной академии, руководитель Центра храмового искусства преподобного Андрея Рублёва при Троице-Сергиевой Лавре.

Ирина Языкова – искусствовед, кандидат культурологии, специалист по христианской культуре.

📎Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3041345/

Приглашаем вас на новую встречу философско-богословского клуба «Объемный взгляд»

«О соотношении разных богословских парадигм в современности: постмодерн - похороны модерна?»

📅 27 сентября в 19:00

В ходе встречи мы попробуем обсудить, как эпоха модерна и постмодерна повлияла на язык богословия.

Почему модерн – это что-то принципиально новое для того, что было перед ним? Какие тренды есть внутри модерна? Что такое «антропологический поворот» в богословии? В чем особенность постмодерна? Как постмодерн критикует модерн? Какие новые пути мышления о Боге открываются в эпоху постмодерна?

Эти и другие вопросы мы попробуем обсудить с нашими гостями и с аудиторией.

Спикеры:

Александр Александрович Солонченко – кандидат богословия, доцент кафедры богословия Московской духовной академии.

Дмитрий Борисович Матвеев – магистр богословия, автор курса «Библия в истории мысли» в библейском колледже «Наследие».

Ведущий: Андрей Дударев – исследователь духовных движений и религиозной философии, автор ряда книг и статей.

Билеты: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3039677/

Каков был мир древних египтян? Можем ли мы понять его сегодня? Как устроена египетская иероглифика и почему она практически непереводима? Как говорить без глагола и что происходит, когда Бог открывает глаза? Было ли рабство в Древнем Египте и почему египтяне не создали своего эпоса? Зачем строились пирамиды и почему Древний Египет никогда не был империей? В этих особенностях Древнего Египта нам поможет разобраться ведущий научный сотрудник отдела региональных культур ГИИ, египтолог Михаил Чегодаев.

В Лаборатории ненужных вещей возобновляет работу семинар «Предмифология и мифотеология Древнего Египта» под руководством М.А. Чегодаева.

А мы хотим напомнить о нашем интервью с ним времен Теоэстетики 1.0.

Если вы присоединились к нам только сейчас, изучите наш YouTube-канал, Теоэстетика 1.0 была чрезвычайно богата на интересные материалы.

А новый подкаст уже в пути!

Поддержать Теоэстетику вы можете здесь | Эксклюзивный контент на Бусти

В моём канале на Boosty опубликована восьмая лекция из курса “Богословский метод в 21 веке”. Напомню, что лекционные курсы требуют третьего уровня подписки, но вы можете приобрести лекцию и отдельно.

Теоэстетика

– Теоэстетика – кросс-парадигмальный метод

– Ханс Урс фон Бальтазар – отец современной теоэстетики
– Теоэстетика – первая теология
– Теэстетика, теодраматика и теологика
– Красота как излучение истинного и благого

– Сильная программа теоэстетики – созерцание славы Божией
– Дэвид Бентли Харт – апологетика, богословие и художественная литература
– “Красота бесконечного” (2003)
– Основные принципы теоэстетики Харта
– Теоэстетика в России: Олег Давыдов, Фонд “Теоэстетика” 

– Слабая программа теоэстетики: возвращение к чувственному опыту
– Иоанн Пантелеймон Мануссакис – ученик Ричарда Керни
– “Бог после метафизики” (2007)
– Основные принципы теоэстетики Мануссакиса
– Александр Филоненко – теоэстетика и метафизика присутствия и встречи 

– Разные виды теоэстетики: постлиберальная, постметафизическая, слабая и процесс-поэтика, тёмная теоэстетика

Как обычно к лекции прилагается презентация и материалы для самостоятельного чтения.

Предыдущие лекции:

# 1. Богословский метод в 21 веке. Введение
# 2. Теология освобождения
# 3. Постлиберальная теология
# 4. Контекстуальные теологии. Часть 1: Постколониальные теологии
# 5. Контекстуальные теологии. Часть 2: Чёрные, фем- и эко-теологии
# 6. Процесс-теология
# 7. Постметафизика и слабая теология