Священное и мирское

Библейский агностицизм — хорошее понятие. Я думаю схоже, только не обесцениваю научную картину мира и держусь традиционного христианского взгляда, что Бог открывается как через Книгу писаную, так и через «Книгу природы».

«Два способа, которыми можем быть приводимы к познанию Бога и к попечению о себе самих: можем восходить к Творцу или от естественных познаний через видимое, или от учения, данного нам в законе» (св. Василий Великий); «Премудрость, созерцаемая в творении, есть слово, хотя и не произнесенное членораздельно» (св. Григорий Нисский).

Нет универсального решения, как примирить две способности нашего ума («души») — познание (фактов) и веру (иногда вопреки этим фактам). Обе способности как-то повреждены неким событием или явлением, которое называется «грехопадение», а может вера и появилась в результате грехопадения, утраты теснейшего «райского» богообщения.

Каждый честный и думающий человек проживает это противоречие по-своему, иногда очень болезненно вплоть до саморазрушения. Нет полного исцеления от этой «болезни», есть только костыли для ума, с помощью которых можно доковылять до Царствия Небесного и там уж получить ответы. Костыли есть у каждой из сторон дискуссии и хорошо, когда люди уважительно делятся своим опытом проживания этой проблемы.

Попал в подборку каналов «Суверенка» — и вам советую ознакомиться! Много моих друзей из эстетского интеллектуального русского подполья, а вдобавок загадочные и влиятельные в столичной культуре анонимы.

(картинка via Александра Железнова)

Евро-тихоокеанская держава — мне очень нравится это обозначение России в Концепции внешней политики, принятой в 2023 г. В этом слышатся две важные для меня позиции:
— Классическая европейская, т.е. греко-римская и библейская, система ценностей, которая должна культивироваться на огромной территории.
— Неприятие историософии, где «цивилизация суши» испокон веков противостоит «цивилизации моря».

Обозначение же «Евразия» имеет неприятный оттенок с тех пор, когда в него вместо географических реалий стали вчитывать ценностную эклектику разной степени радикализма. Эта эклектика морочит голову, задает ложные ориентиры и разлагает великороссов как православный этнос со своим самобытным вариантом классических европейских ценностей.

Поддержу два новых стильных книжных издательства: Ruinaissance и Silene Noctiflora. Первое издает интеллектуалов русских, второе — западно- и центральноевропейских.

От души рекомендую заказывать и предзаказывать:
Максим Велецкий. «Искажения».
Никита Сюндюков. «Здесь был Достоевский».
Сергей Волков. «Российская империя».
Армин Молер. «Против либералов».

Слово «наци» (nazi) как обозначение гитлеровской идеологии очень интересно. Вопреки народной этимологии, это не сокращение Nationalsozialismus (нелепость) и не самоназвание НСДАП, а ругательная кличка. Nazi — немецкий диалектизм, в начале XX века так называли неотесанного человека, деревенщину, простофилю (от имени Ignaz, «игнашки», типа «ваньки»). Конечно, этим созвучием пользовались политические оппоненты и юмористы в кабаре Веймарской Германии, а потом оно вошло в мировую культуру как название конкретных взглядов у немцев 1920х-1940х.

Это, так сказать, филологическая заметка для тех, кто сущностно связывает понятия «национализм» (nationalism) и «нацизм» (nazism) по случайному созвучию. (Если что, Гитлер был империалист, презирал Вестфальскую систему и попирал суверенитет национальных государств, т.е. отвергал национализм как мироустройство).

Тезис «Россия — это наследница Орды» (по культуре и государственным практикам) с точки зрения исторической науки слишком слабо обоснован источниками. Это точно не мейнстрим, даже близко не консенсус ученых — хотя историки евразийского толка (в т.ч. американские ученики Г. Вернадского) подметили много интересного и ценного.

Эта заветная идея евразийцев остается скорее экзотикой. Экзотичность эта усугубляется одиозной ненаучностью построений Л. Гумилева и общим флёром современного субкультурного евразийства, завязанного на синкретические учения А. Дугина (справа) или П. Зарифуллина (слева).

Мне интересны неевропоцентричные картины мира. Замечательно описана история Евразии у того же Г. Вернадского — где в центре внимания издревле бурлящий среднеазиатский котел, а на периферии Русь и Китай. Неожиданная перспектива, прослеживание новых взаимосвязей очень обогащает науку.

Только отстаньте от русских XXI века со своей сгинувшей столетия назад «Ордой», её этикой и эстетикой, теорией и практикой. Русские — народ христианского мира по культуре и ценностям, народ Библии, а не Ясы Чингисхана — при всём уважении к его длинной воле и военно-политическим успехам.

Земля породила девственная
Адама — земли владыку.
Ныне же Дева рождает
Адама — Владыку небес.

Поелику Адам беззаконьями
В мир этот ввел смертный сон,
Бдящий сошел пробудить нас
От греховного тяжкого сна.

Пророков сладчайшая соль
Ныне высыпана народам.
С нею ветхий народ стал безвкусным,
Мы же новый с ней вкус обретем.

Мар Афрем Нисибинский. Мадраша на Рождество.

(открытка отсюда)

Как игра ума — почему бы нет. Меня же просто заинтересовал образ, который в разговоре спонтанно родился у возрастного донецкого военнослужащего: «Мы в юности хотели быть как Рэмбо, как герои Клинта Иствуда: крутой мужик-одиночка против несправедливой системы. Мечты внезапно сбылись — только в масштабе народа» (передаю своими словами). Мне эта мысль оказалась близка эстетически и этически.

За приключениями сверхчеловека Холмса интересно следить, а борьбе Рэмбо — униженного и выкинутого на обочину жизни ветерана с ПТСР — можно ещё и по-человечески сочувствовать.

На недавней конференции в Донецке запомнилась чья-то мысль впроброс, позволю себе ее развить. Русские как сообщество воплотили в себе героя-одиночку из американских боевиков, на которых выросло мое поколение 40-50 летних. Кто, кстати, в основном и тянет лямку СВО.

Проблемный, неблагополучный, белый индивидуалист, который хочет, чтобы от него все просто отвязались, вынужден бросить вызов многоликой мировой несправедливости. Агенты этой мировой несправедливости у него что-то отнимают — жулики-олигархи отнимают родовую землю, террористы ребенка, продажные копы свободу, мафия жизнь семьи и т.д. Иногда ему помогают напарники (для художественного контраста это обычно негр или экзотический тип), но вообще он самодостаточен и ведет свою личную герилью. Народ-Рэмбо, народ-Крепкий орешек, народ-Конан Варвар.

Понимаю, что тут много фантазии, но люблю русский народ и старые добрые боевики. Раз так, что-то ведь у них должно быть общее.

Одна из моих любимых историй времён СВО — как отличный писатель и публицист Дмитрий Петровский вдруг вспомнил свои навыки инженера и разработал противодроновую турель «Ольга». В первую очередь, это история русской гармоничной личности. История красивая и турель красивая, а главное эффективная. Сейчас команде создателей «Ольги» нужна помощь, к коей и призываю читателей.

Замечательный доклад Андрея Иванова с конференции "Философия на линии фронта - 2024: геополитический статус и духовный смысл вооруженных конфликтов в XXI веке", посвященный рецепции теории справедливой войны в отечественном религиозно-философском дискурсе (прежде всего, в социальной концепции РПЦ). Поскольку у нас "общепризнанные" спецы / адепты ТСВ расписались в собственной философской импотенции профнепригодности (ибо за все эти годы даже не попытались применить ТСВ ни к войне в Донбассе, ни в СВО, либо же заиноагентились на конференции у русофобки и шарлатанки Юли Синеокой, как, напр., А.Куманьков), то надобно этот сегмент отечественного историко-философского дискурса заполнять. Хороший зачин. Андрею привет и спасибо, что приехал на конференцию! Жду в следующем году.

https://t.me/sacrumprofanum/844

Мой доклад на конференции «Философия на линии фронта» в Донецке. Теория справедливой войны, библейское мировоззрение, благожелательная критика главы «Война и мир» в Основах социальной концепции РПЦ.

Спасибо Андрею Коробову-Латынцеву за организацию, участникам за компанию, ПВО и спецслужбам за безопасность, легендарному штурмовику Байдену и дорогому отцу Дмитрию Трибушному за подарки.

Доклад на ютубе.

Только русские философы знают, как делать детей!
Алексей Хомяков — 9 детей
Федор Карпов — 7 детей
Иван Киреевский — 2 детей
Николай Данилевский — 6 детей
Александр Герцен — 11 детей
Борис Чичерин — 3 детей
Константин Кавелин — 2 детей
Константин Циолковский — 7 детей
Сергей Аскольдов — 3 детей
Георгий Челпанов — 3 детей
Николай Грот — 8 детей
Николай Дебольский — 2 детей
Василий Розанов — 6 детей
Сергей Трубецкой — 3 детей
Николай Трубецкой — 4 детей
Лев Карсавин — 3 детей
Николай Лосский — 4 детей
Семен Франк — 4 детей
Густав Шпет — 5 детей
о.Сергий Булгаков — 3 детей
о.Павел Флоренский — 5 детей
Виктор Несмелов — 5 детей
Александр Зиновьев — 4 детей
Владимир Бибихин — 3 детей
Дмитрий Галковский — 3 детей
Владимир Карпец — 5 детей
Константин Крылов — 4 детей.
У большинства русских философов был хотя бы один ребенок.

В истории русской философии сын пошел в отца, кажется, только три раза: сын Сергея Трубецкого Николай, внебрачный сын Алексея Козлова Сергей Аскольдов и сын Николая Лосского Владимир. И один раз в отца пошла дочь — Дарья Дугина.

Вчера была память св. Александра Невского. В ленте попёр нелепый стереотип: святой князь сделал цивилизационный выбор — ориентацию на Азию, а не Европу.

Нет. Александр выбирал Русь и ее существование, а не Европу или Азию. При давлении с двух фронтов он выбрал войну с теми, на кого хватало сил (шведов и тевтонцев) и смиренную дипломатию с теми, кого побить было еще невозможно. При понимании того, что
— союз с католиками против орды закончится кидаловом (как было с Даниилом Галицким);
— силы Европы несопоставимы с силами орды, даже если союз бы удался;
— северо-восток Руси малодоступен для полноценного контроля ордой;
— там можно сидеть, откупаться от ханов и копить силы, чтобы через несколько поколений дать бой «поганой» азиатчине.

Не надо ерунды про цивилизационный выбор — перед Александром не стояло два равновесных центра силы, к одному из которых он склонился по идейной близости или симпатии. Это чистая прагматика в обстоятельствах XIII века.

Св. Александр действительно ключевой персонаж нашей истории — расчетливый, смиренный, мыслящий вдолгую, энергичный и воинственный. Первый и образцовый в нашей политике.

Сегодня про свое отношение к Рождеству рассказывает Андрей Иванов, библеист и автор Священное и мирское:

— Вы празднуете Рождество сейчас?

Праздную.

Если да, то готовитесь ли как-то? Соблюдаете какой-то пост? Если да, то какой, в чем он выражается?

Соблюдаю пост. У православных он с 28 ноября по 6 января. Для меня все посты, кроме великого, выражаются только в пищевых ограничениях, в остальном мой образ жизни и действий не меняется.

В чем, на ваш взгляд, смысл праздника Рождества?

Смысл праздника Рождества — в радости христиан: Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом.

Расскажите, пожалуйста, о самом запоминающемся праздновании Рождества и / или подарке, который вы получали за это время?

Ровно двадцать лет назад я впервые осознанно праздновал Рождество и делал это с семьей великого мыслителя и библеиста Евгения Андреевича Авдеенко. Я был первокурсником философского факультета и полночи обсуждал с Евгением Андреевичем древние языки, Платона, христианство и т.п. Под утро он внезапно подарил мне Новый Завет на древнегреческом. Так начался новый период в моей жизни — пару лет спустя я навсегда связал ее с Библией и соответствующим миропониманием.

#это_рождество

Скоро выйдет мой фильм о людях и израненных боями Храмах, о стоиках и подвижниках. Фильм не о жертвах войны, фильм о победителях и Победе.
«Воля Твоя»
Первый тизер

Подумалось, почему время (т.е. древность) придаёт лжекульту статус уважаемого партнера по диалогу. Древность лжекульта показывает его относительную недеструктивность для человека и общества в этом мире (загробную участь выносим за скобки — это дело исключительно Бога и конкретного христианина/атеиста/мусульманина/ язычника etc.). По житейской логике, за это можно уважать и быть добрыми соседями или хотя бы стремиться к этому — не из особой любви, а чтобы не умножать в мире насилие и горе.

Беда начинается, когда компромиссы, неизбежные в практической жизни, переносятся в область теоретическую, т.е. догматическую (так стирается грань между истиной и ложью). Область риторики, «диалога» — где-то посередине.

Узнал, что есть хороший канал «Аполлон Григорьев», по имени нашего великого философствующего литкритика. Отмечу к посту, что Достоевский как публицист и идеолог работал на русские национальные интересы именно в период дружбы и сотрудничества с почвенниками Григорьевым и Николаем Страховым (журналы «Время» и «Эпоха», 1861-1864 гг.), до того как его окончательно увлекло панславянство и всечеловечество.

Сейчас любят у Достоевского искать «русскую идею», а она на виду, это радикализированная славянофильская фантазия: «Национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение» (Дневник писателя, 1877 г.). Что же такое русские per se? — это коллективный «подпольный человек»: «Я горжусь, что впервые вывел (в „Записках из подполья“) настоящего человека русского большинства и впервые разоблачил его уродливую и трагическую сторону. Трагизм состоит в сознании уродливости» (1875 г.).

Кто не сознаёт себя, свой круг и свою нацию моральными уродцами из писательских фантазий, кому отвратительна утопия общечеловеческого винегрета, — тем лучше поискать других идеологов и учителей, начиная с тех же Григорьева и Страхова.

Нашей современной культуре не хватает философского вытрезвителя. Когда читаешь что-то из т.н. «русской религиозной философии» или воспитанных на ней иных современных «традиционалистов», будто погружаешься в марево, тяжелое и неприятное опьянение — как от самогона. Туманные речи, пафос вместо логики, безудержные преувеличения, нелепые откровения, всемирная отзывчивость, манифесты-тосты, бахвальство вперемежку с самоуничижением, стремление нивелировать личность и слиться во всеединстве с человечеством собутыльниками.

Русские, ответственно выбирайте чтение, напитки и компаньонов!

Стоит ли искать «русское» в пьяных беседах и патологиях интеллигенции, в том числе православной и патриотической? Упаси Бог!

Героем нового выпуска Отряда Культурного Назначения с Екатериной Аркаловой стал Антон Беликов - кандидат философских наук, художник, куратор проектов «После иконы» и «Русский стиль».

Большой разговор о современном русском, войне символов, субкультуре СВО, разнице поколений, проблемах страны, Вере и русской силе.
Антон не так давно вернулся из зоны СВО, полтора года назад он добровольцем ушел на фронт.

https://youtu.be/oLckurpj418?si=kwyPKpNu6hiT2Op1

https://rutube.ru/video/8581e2a792af95f48f86dcbdcaaa175d/

@obshina_ru

НОВОСТИ Русской общины|Русская община в ВК|Мы в Одноклассниках |Мы в Ютуб|Мы в Дзен

«Живому русскому студенту не нужны дни национальной кухни, субботники и студсоветы — ему нужно настоящее движение, которое он инициирует сам и несет за него ответственность».

Горячо поддерживаю русскую самоорганизацию и завидую студентам, что у них уже много лет есть корпорация с правильными устоями: патриотизм и наука, братство и сестринство, элитаризм и эстетство, кутежи и фехтование. Студентам и аспирантам — рекомендую!

«Как определить критерии спасения? Принадлежность к Церкви? Но я могу принадлежать к Церкви, и плохо знать катехизис. Например, не иметь правильного представления о наличии гномической воли у Христа. В этом случае я спасусь или нет? Или все-таки знание катехизиса обязательно?», — Даниил Семикопов.

Додумаем эту мысль и разведём понятия «ортодоксия» и «пребывание в Церкви». Это реальное положение дел, хотя так ставить вопрос не принято. Орто-доксия — это содержание твоего сознания (набор «правильных мнений») и формулировки, которые ты озвучиваешь — не обязательно хоть сколько-то понимая. И будь ты самый образованный богослов, и даже сам апостол — ты обречен в этой жизни видеть божественное «через зеркало, гадательно» (1Кор 13:12). Любые наши формулировки — это попытки выразить невыразимое. Соборно утверждены те, которые описывают божественное наиболее точно. Строго говоря, только Бог знает о каждом, насколько тот ортодоксален в данный момент. Никто другой не может проникнуть в чужое сознание, где чего только ни бродит в течение жизни.

Пребывание же в Церкви (экклесии, т.е. «собрании», «сообществе») — это твой статус, полученный в таинстве крещения. Статус должен поддерживаться регулярным участием в Евхаристии, но насколько регулярным — нет единого мнения. Отлучают от сообщества только священники по установленной каноном процедуре. Нельзя самого себя отлучить, т.е. лишиться отпущения грехов и причастия Телу и Крови, каково бы ни было содержание твоего сознания. Можно считать, что Троица — это Христос, Богородица и Николай Угодник или верить в «интегральный традиционализм» и прочую теософию и оккультизм, но пока не проведена процедура отлучения — ты член экклесии, и как таковой — брат или сестра, пусть и заблуждающиеся.

Можно и нужно обличать несовместимость с ортодоксией неких взглядов. Если взгляды проповедуются — нужно обличать публично, ради умственного здоровья церковного народа. При этом стоит это делать без надрыва: наша собственная ортодоксия всегда «гадательна», а неортодокс наш собрат по экклесии — пока его не отлучили.

«Сущность и задачи философии» сегодня (как и всегда) таковы: рассуждать, свободно выбирая предмет и метод, с целью влиять на свою или чужую картину мира. И получать удовольствие от рассуждения и влияния.

Сущность же и задачи богословия — осмыслить религиозный опыт и/или божественное откровение и сделать из них выводы, чтобы ориентироваться в мире. Это нужно, чтобы подготовить человека к смерти и стяжанию благого посмертия и не дать ему сбиться с этого пути. Делать это удобно с помощью философских инструментов, например, логики.

(Разумеется, эти сферы переплетены с самого зарождения философии. Философская поэма Парменида излагает откровение богини, пифагорейцы — религиозно-политическая секта, Гераклит — жрец, Эмпедокл себя считает богом, Сократ слушается божества-даймона и т.д. Религиозность раннегреческих философов едва ли уступает религиозности библейских пророков. А пророки, в свою очередь, и философствуют, обращаясь к разуму).

Каждый волен философствовать и богословствовать как ему нравится. Общество же (церковное и внецерковное) вольно оценивать философа по красоте, логичности и пользе его ходов, а богослова по соответствию его учения аксиомам откровения. Вольно выносить суждения, в том числе сколь угодно неодобрительные, и защищаться от разлагающих общество учений. Неважно, в какие одежды они рядятся.

«Невозможность ни отбросить, ни прямолинейно принять Ветхий Завет... остается ровно одно: толкование по принципу — „а на самом деле это означает“, открытие скрытого смысла вопреки» — Андрей Тесля.

Нет, христианам остаётся совсем другое: не фантазировать о Ветхом Завете, не умствовать «вопреки» древнему откровению, а принять его в том объеме, который для христиан актуален. То есть во всём, кроме законодательной части, которая была призвана подвести Древний Израиль к принятию Мессии и уже не нужна. (Апостолы оставили нам оттуда только четыре пункта и один принцип: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите»; Деян. 15, 28–29). И даже при ненужности для нас буквального исполнения древнего Закона, из его положений можно извлечь немало уроков.

Всё остальное содержание Ветхого Завета, актуальное до скончания времён, — о том, как и зачем в мире живут, борются и объединяются личности и общности. Почему так? Потому что суть Библии — научить человека, как спасаться для вечности. Спасает же Бог только человека, который умеет правильно взаимодействовать с «ближними» в суровом грехопадшем мире, где сталкиваются интересы, где мало ресурсов и много страданий и конфликтов.

Читайте Ветхий Завет — он о нас с вами, а не о благочестивых аллегориях.

Десять лет без Евгения Андреевича Авдеенко — учителя, друга, соавтора...
За это время наследники издали почти всё собрание сочинений (я в роли научного редактора):

✔️Книга Бытие: Генесис и Берешит
✔️Псалмы: библейское мировоззрение
✔️Враги Давида и враги Мессии
✔️Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии
✔️Гомер. «Илиада»: мировоззрение эпоса
✔️Библейские основания русской идеологии
✔️Тема «Каин» в современном мире

Плюс две работы школы Авдеенко:
✔️«Преступление и наказание»: каинова печать и русская революция (Н. И. Московцева)
✔️Книга Исход: Эксодос и Шемот (моя).

Готовятся к печати последние работы Авдеенко:
✔️Эсхил. Софокл. Богословие античной трагедии (4 тома)
✔️«Евгений Онегин»: Рок, Идеал, Жизнь.

Евгений Андреевич застал Русскую весну, последние недели жизни всей душой был с ополчением Новороссии. Теперь его тезисы (в числе классиков русской мысли) читают в окопах в карманной хрестоматии.

Спасибо всем, кто помогает изданию и помнит Евгения Андреевича!

Моя лекция о Пятидесятнице. Читана в Калужском библейском клубе.

— Праздник Седмиц / Пятидесятница в Ветхом Завете и межзаветной литературе.
— Смысл ветхозаветных жертв.
— Связь Пятидесятницы с Синаем.
— Типология событий Исхода из Египта.
— Тема «Нового Исхода» у прор. Исаии и ап. Луки.
— Излияние Духа и пророчество Иоиля.

«Любовь к древней истории способствует ненависти к настоящему... У древнего есть какая-то удивительная сила, стоит к этому прильнуть — и оно уже не отпускает».

Удачная двусмысленность в словосочетании «ненависть к настоящему». Древняя история тут предстает как ненастоящее, нафантазированное. Так и есть. Сила не у древнего per se, а в том, что оно входит в наше воображение на контрасте. Контраст, сопоставление непохожего (цветов, форм, идей) притягивает внимание и вызывает интерес — так работает восприятие. Контраст стимулирует наше воображение, в котором мы достраиваем «древнее и традиционное» до приятной нам картинки. Современность же стоит перед нами и регулярно делает больно и неприятно.

В древности произошли главные события для человечества (описаны в Ветхом и Новом Завете). После Вознесения и Пятидесятницы и наступает современность — период до Второго пришествия, когда ничего сопоставимого не происходит. Когда надо спокойно работать в настоящем ради жизни будущего века, а фантазировать только для отдыха.

Нынче много споров о нации и производных от этого слова понятиях. У пропагандистов и социологов свои заморочки насчёт них, каждый их нагружает оттенками смысла по своему вкусу. А я просто напомню православным о социальной концепции РПЦ (II, 2, 3), принятой Архиерейским собором в 2008 г.

«В современном мире понятие „нация“ употребляется в двух значениях — как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства.

Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам».

Мудрые отцы-архиереи не обидели ни православных адептов гражданской нации, ни ревнителей кровной этнической солидарности. Главное, чтобы руководствовались любовью к ближним.

Подумалось о православии простонародном и интеллектуальном. Вот в народе любят приписывать святым специализации. Если попал в шторм — молись Николаю Угоднику, он покровитель моряков. Над этим иронизируют интеллектуалы, особенно протестантские.

Порассуждаем. В Откр. 20:4 сказано, что в течение «1000 лет» (наша эпоха от первого до второго пришествия Христа) святые живы и «царствуют со Христом». Царствование — это компетентное управление. Власть Бога как «Царя царей» (Откр. 19:16) простирается на всё мироздание. Ему угодно уделить часть Своей власти «царям» — святым. Эта доля власти — аспект того «блаженства», которое обещано верным. Пока длится наш эон, святые с «небес», т.е. из некоего параллельного мира, имеют удовольствие по-царски управлять какими-то аспектами земной жизни. Их власть не абсолютна, т.е. ограничена некой областью. Человек после смерти не теряет свою идентичность и память — это тот же человек, только не имеющий тела до всеобщего воскресения. Логично, что сфера власти царя-святого будет связана с его земными делами и интересами.

Итак, сама идея, что у святых есть специализации — не пережиток язычества, не простонародная фантазия, а логично следует из Библии. А вот определить специализацию непросто: жития написаны в основном шаблонно и из них трудно вывести сферы компетенции некого святого. Людям, которым нужна где-то помощь (здоровье, брак, хозяйство и т.п.) вынуждены угадывать, к кому им обратиться, а потом поколениями выводить некую статистику, где обращение «сработало». Угадывать приходится часто по случайным признакам, по каким-то эпизодам жития. Это обычно выглядит натянуто — да, но не по глупости народной, а по скудости источников о реальной жизни святых. Бывает и дурь, конечно, — но не часто.

Получается, у народа здесь интуиция правильная, согласная с Библией. А вот ориентироваться в столь важном вопросе («к кому обратиться») они вынуждены методом тыка — таково уж свойство житий, которые им оставили интеллектуалы-книжники. И таково следствие того, что тема специализаций святых не получила никакой интеллектуальной разработки в теологии.

Думаю, так можно взглянуть на многие области христианской жизни. Несуразности в «народном православии» — это ответственность и недоработка «интеллектуалов». Если народ не получает внятных ответов на жизненные запросы, он их сам будет искать — как умеет.

9 мая в 12:00 в Москве на Международной выставке-форуме «Россия» состоится открытие выставки «Русский Стиль: Сталь».

Мужество. Героизм. Товарищество. Эти слова казались до последнего времени чем-то из нашего великого прошлого. Но времена меняются, а наш народ остаётся тем же: отважным, героическим, стойким. Сегодня на Донбассе решаются не только наши судьбы. Война идёт за будущее наших детей.

Долго казалось, наши ценности и возможность мирно жить, воспитывать детей, говорить на родном языке - само собой разумеющееся право.  Его завоевали наши великие предки. Наступило время подтвердить это право, время защитить наши ценности и всё, во что мы верим.

Мы в буквальном смысле живём на страницах учебника истории, и смысление происходящего имеет критическую важность. Мы – художники, осознаем мир через символы и образы, и наш проект посвящён попытке найти символы и образы сегодняшнего дня.

Сталь - материал войны. Символ стойкости. Мы раздали современным художникам стандартные плиты от бронежилетов и предложили отрефлексировать происходящие исторические события.

Проект "Русский Стиль" при поддержке компании "Ратник Тактикал" и объединения «Творческий Союз художников России» представляет проект "Русский Стиль: Сталь", посвященный художественному осмыслению этой войны.

Идеолог проекта, художник и философ Антон Беликов сейчас воюет под Донецком. 

Кураторская группа проекта:
Светлана Чепрова (Фотон Света) - художник, куратор, член МСХ, член ТСХР;
Лейла Фаизова - художник, куратор, член ТСХР, руководитель центра «Десница»;
Вера Алина - художник, искусствовед, куратор, член ТСХР, член Союза Художников России, преподаватель, руководитель центра «Десница»;
Ника Клёцки - стрит-арт художник, куратор, член Союза свободных художников, мастер спорта по ШКМГ.

Проект «Русский Стиль: Сталь» активно участвует в помощи фронту и тылу, организует благотворительные выставки и аукционы.

Выставка проходит с 7 по 13 мая 2024 года на ВДНХ в пав.75 на Международной выставке-форуме «Россия» на стенде ДНР.

Христос воскрес!

Моя лекция, читанная для друзей несколько лет назад.
— Христианский взгляд на историю от начала до конца мира.
— Смысл и последствия главных событий в истории: смерти и воскресения Богочеловека.

На взятие Авдеевки прочитаем пророка Авдея. Главная тема маленькой книги Авдея — наказание Идумеи (Эдома) за её вражду на Израиль. Идумеи и израильтяне были соседние народы, потомки внуков Авраама: родных братьев Исава (Эдома) и Иакова (Израиля). Близкие по культуре, со сложными отношениями.

Авдей называет главный грех Идумеи: «Гордыня сердца твоего обольстила тебя... за притеснение брата твоего Иакова покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (1:2,10). «Гордыня» (евр. здон) — тот же грех, что у Вавилона (Иер. 50:31). Вавилон — это огромное империалистическое государство, а Идумея — «малое между народами и весьма пренебрегаемое» (1:2), однако с непомерным самомнением.

Идумея заражается умонастроением «Вавилона» и отказывается от братства. Когда Иерусалим в 9 веке захватили и разграбили филистимляне, — говорит Авдей Эдому, — «Ты стоял напротив, ты был как один из них» (1:11). Теперь же «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою... Обобрано всё будет у Исава и обысканы тайники его! До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, едящие хлеб твой нанесут тебе удар... И дом Иакова будет огнем, а дом Исава соломой» (1:7).

С Идумеей то боролись, то мирились ещё долго и муторно — 700 лет. При Хасмонеях добороли, ликвидировали государственность и ассимилировали народ.

В эсхатологии «Идумея», как и «Вавилон» — типы враждебных Богу сообществ, которые сгинут в огне Армагеддона.

Святый пророче Авдие, моли Бога о нас!

Для христианина нормально заниматься политикой, если он живёт в политии и включён в паутину общественных отношений. Пользоваться благами управляемого общества и при этом свысока поплёвывать на труд управляющих — это позиция лицемера или идиота.

Политика — это жизнь в обществе, созидание «общего достояния» (res publica), в том числе и на руководящих должностях. Укрепление здорового и безопасного общества, где будет хорошо тебе и ближнему, — это та же заповедь «возлюби ближнего как самого себя», то есть суть и христианской этики, и ветхозаветного «Закона и Пророков» (Мф. 22:36-40), и закона как регламентации общественной жизни в принципе (Рим. 13:9-10).

«Возлюби ближнего» — это и есть те взгляды, которым должен руководствоваться христианин в политике. Иначе он плохой христианин, хотя может и хороший политик. А как эта «любовь» (агапе) будет воплощаться в конкретных решениях — это зависит от исторической ситуации, партийной принадлежности, темперамента, вкусов и умений политика.

В грехопадшем мире за всё надо платить. Когда христианин идёт в политику (в смысле «во власть») — он получает большой ресурс для помощи ближним, но платит за это грузом ответственности пред Богом, необходимостью некрасивых компромиссов с неприятными людьми, а то и необходимостью карать мечом и бомбами.

Ради общего блага политик взваливает бремя «непростых решений», которое снимает с плеч подвластных и отвечает за эти решения пред Богом, позволяя подвластным спокойно жить. Эта дилемма остро воспринималась в средневековье: власть как страшный и рискованный путь, в конце которого либо ад, либо мученический венец в раю.

Бог ставит власти на две задачи: наказывать злых и поощрять добрых. Злые караются мечом (Рим. 13:1-4): вовне государства армией, внутри — полицией. Решение этих двух задач позволяет подвластным «проводить спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве» (1 Тим. 2:3). При такой жизни проще спастись (1 Тим. 2:4), т.е. стяжать благое посмертие.

За людей, несущих бремя правления и войны, христиане призваны молиться, а также платить налоги на содержание правителей, чиновников и армии (Рим. 13:6). «Отдавать цезарю цезарево» — чтобы ни внешние, ни внутренние злодеи не мешали христианам спокойно и достойно жить, помогая ближним, совершая богослужения и участвуя в таинствах в собрании-экклесии («отдавать Богу Богово»).

Две задачи власти, две цели подвластных. Да, вот так просто. В этом всё «политическое учение» Христа и ап. Павла, подтверждающее большой пласт политической мысли Ветхого Завета. Детализировать и думать, как применять эти простые принципы к сложной реальности, можно бесконечно. Главное не морочить себя и других фантазиями вроде «отдаления» или «приближения прихода антихриста».

Живите по-христиански, платите налоги, участвуйте в политике, помогайте близким и армии — и пусть будет вам по барабану, далеко ли антихрист, близко или уже здесь.

Заглядывайте на нашу эфиопскую выставку в «Зарядье»! Работает последние дни, зато вход свободный. Выставка легкая и праздничная, а между тем, там можно послушать беседу двух религиоведов о приходе Мессии, миафизитстве, книге Еноха и прочих серьезных предметах.

Интересное рассуждение «Быть» о принятии грешников по мотивам послания ап. Иуды — с неожиданно православным выводом. Замечу, что речь у ап. Иуды не об абстрактных грешниках, а о членах Церкви, которых увлекли околоцерковные лжеучителя — очень актуальная тема.

Пару слов о переводах. В греческом тут сложная текстология, много разночтений. В синодальном переводе Иуд. 23-24 нет ошибки и пропуска, он просто сделан с т.н. византийского семейства рукописей и согласуется с церковнославянским текстом. При этом оказывается его неудачной калькой. В славянском «страхом» может значить «со страхом» (ср. «Миром Господу помолимся» = в мире, Ἐν εἰρήνῃ), в русском же творительный падеж лишился такого значения. Современного читателя эта калька вводит в заблуждение. Сам же по себе гебраизм «в страхе» (ἐν φόβῳ) двусмыслен, его можно перевести и «со страхом», и «с помощью страха».

В синайском кодексе эти стихи читаются так: «одних милуйте — сомневающихся; других спасайте, исторгая из огня; других милуйте со страхом...».

Православное понимание этого места ничего не говорит о запугивании. Блж. Феофилакт: «Принимайте их с милостью и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиной погибели для вас самих».

Мой доклад в Донецке с конференции «Философия на линии фронта». Русь и Израиль, Ветхий Завет и Апокалипсис, иконы и боевые стяги.

Да, Книга войн Господних (Чис. 21:14-16) пишется сейчас, как и 1000, и 3000 лет назад.