Священное и мирское

На недавней конференции в Донецке запомнилась чья-то мысль впроброс, позволю себе ее развить. Русские как сообщество воплотили в себе героя-одиночку из американских боевиков, на которых выросло мое поколение 40-50 летних. Кто, кстати, в основном и тянет лямку СВО.

Проблемный, неблагополучный, белый индивидуалист, который хочет, чтобы от него все просто отвязались, вынужден бросить вызов многоликой мировой несправедливости. Агенты этой мировой несправедливости у него что-то отнимают — жулики-олигархи отнимают родовую землю, террористы ребенка, продажные копы свободу, мафия жизнь семьи и т.д. Иногда ему помогают напарники (для художественного контраста это обычно негр или экзотический тип), но вообще он самодостаточен и ведет свою личную герилью. Народ-Рэмбо, народ-Крепкий орешек, народ-Конан Варвар.

Понимаю, что тут много фантазии, но люблю русский народ и старые добрые боевики. Раз так, что-то ведь у них должно быть общее.

Одна из моих любимых историй времён СВО — как отличный писатель и публицист Дмитрий Петровский вдруг вспомнил свои навыки инженера и разработал противодроновую турель «Ольга». В первую очередь, это история русской гармоничной личности. История красивая и турель красивая, а главное эффективная. Сейчас команде создателей «Ольги» нужна помощь, к коей и призываю читателей.

Замечательный доклад Андрея Иванова с конференции "Философия на линии фронта - 2024: геополитический статус и духовный смысл вооруженных конфликтов в XXI веке", посвященный рецепции теории справедливой войны в отечественном религиозно-философском дискурсе (прежде всего, в социальной концепции РПЦ). Поскольку у нас "общепризнанные" спецы / адепты ТСВ расписались в собственной философской импотенции профнепригодности (ибо за все эти годы даже не попытались применить ТСВ ни к войне в Донбассе, ни в СВО, либо же заиноагентились на конференции у русофобки и шарлатанки Юли Синеокой, как, напр., А.Куманьков), то надобно этот сегмент отечественного историко-философского дискурса заполнять. Хороший зачин. Андрею привет и спасибо, что приехал на конференцию! Жду в следующем году.

https://t.me/sacrumprofanum/844

Мой доклад на конференции «Философия на линии фронта» в Донецке. Теория справедливой войны, библейское мировоззрение, благожелательная критика главы «Война и мир» в Основах социальной концепции РПЦ.

Спасибо Андрею Коробову-Латынцеву за организацию, участникам за компанию, ПВО и спецслужбам за безопасность, легендарному штурмовику Байдену и дорогому отцу Дмитрию Трибушному за подарки.

Доклад на ютубе.

Только русские философы знают, как делать детей!
Алексей Хомяков — 9 детей
Федор Карпов — 7 детей
Иван Киреевский — 2 детей
Николай Данилевский — 6 детей
Александр Герцен — 11 детей
Борис Чичерин — 3 детей
Константин Кавелин — 2 детей
Константин Циолковский — 7 детей
Сергей Аскольдов — 3 детей
Георгий Челпанов — 3 детей
Николай Грот — 8 детей
Николай Дебольский — 2 детей
Василий Розанов — 6 детей
Сергей Трубецкой — 3 детей
Николай Трубецкой — 4 детей
Лев Карсавин — 3 детей
Николай Лосский — 4 детей
Семен Франк — 4 детей
Густав Шпет — 5 детей
о.Сергий Булгаков — 3 детей
о.Павел Флоренский — 5 детей
Виктор Несмелов — 5 детей
Александр Зиновьев — 4 детей
Владимир Бибихин — 3 детей
Дмитрий Галковский — 3 детей
Владимир Карпец — 5 детей
Константин Крылов — 4 детей.
У большинства русских философов был хотя бы один ребенок.

В истории русской философии сын пошел в отца, кажется, только три раза: сын Сергея Трубецкого Николай, внебрачный сын Алексея Козлова Сергей Аскольдов и сын Николая Лосского Владимир. И один раз в отца пошла дочь — Дарья Дугина.

Вчера была память св. Александра Невского. В ленте попёр нелепый стереотип: святой князь сделал цивилизационный выбор — ориентацию на Азию, а не Европу.

Нет. Александр выбирал Русь и ее существование, а не Европу или Азию. При давлении с двух фронтов он выбрал войну с теми, на кого хватало сил (шведов и тевтонцев) и смиренную дипломатию с теми, кого побить было еще невозможно. При понимании того, что
— союз с католиками против орды закончится кидаловом (как было с Даниилом Галицким);
— силы Европы несопоставимы с силами орды, даже если союз бы удался;
— северо-восток Руси малодоступен для полноценного контроля ордой;
— там можно сидеть, откупаться от ханов и копить силы, чтобы через несколько поколений дать бой «поганой» азиатчине.

Не надо ерунды про цивилизационный выбор — перед Александром не стояло два равновесных центра силы, к одному из которых он склонился по идейной близости или симпатии. Это чистая прагматика в обстоятельствах XIII века.

Св. Александр действительно ключевой персонаж нашей истории — расчетливый, смиренный, мыслящий вдолгую, энергичный и воинственный. Первый и образцовый в нашей политике.

Сегодня про свое отношение к Рождеству рассказывает Андрей Иванов, библеист и автор Священное и мирское:

— Вы празднуете Рождество сейчас?

Праздную.

Если да, то готовитесь ли как-то? Соблюдаете какой-то пост? Если да, то какой, в чем он выражается?

Соблюдаю пост. У православных он с 28 ноября по 6 января. Для меня все посты, кроме великого, выражаются только в пищевых ограничениях, в остальном мой образ жизни и действий не меняется.

В чем, на ваш взгляд, смысл праздника Рождества?

Смысл праздника Рождества — в радости христиан: Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом.

Расскажите, пожалуйста, о самом запоминающемся праздновании Рождества и / или подарке, который вы получали за это время?

Ровно двадцать лет назад я впервые осознанно праздновал Рождество и делал это с семьей великого мыслителя и библеиста Евгения Андреевича Авдеенко. Я был первокурсником философского факультета и полночи обсуждал с Евгением Андреевичем древние языки, Платона, христианство и т.п. Под утро он внезапно подарил мне Новый Завет на древнегреческом. Так начался новый период в моей жизни — пару лет спустя я навсегда связал ее с Библией и соответствующим миропониманием.

#это_рождество

Скоро выйдет мой фильм о людях и израненных боями Храмах, о стоиках и подвижниках. Фильм не о жертвах войны, фильм о победителях и Победе.
«Воля Твоя»
Первый тизер

Подумалось, почему время (т.е. древность) придаёт лжекульту статус уважаемого партнера по диалогу. Древность лжекульта показывает его относительную недеструктивность для человека и общества в этом мире (загробную участь выносим за скобки — это дело исключительно Бога и конкретного христианина/атеиста/мусульманина/ язычника etc.). По житейской логике, за это можно уважать и быть добрыми соседями или хотя бы стремиться к этому — не из особой любви, а чтобы не умножать в мире насилие и горе.

Беда начинается, когда компромиссы, неизбежные в практической жизни, переносятся в область теоретическую, т.е. догматическую (так стирается грань между истиной и ложью). Область риторики, «диалога» — где-то посередине.

Узнал, что есть хороший канал «Аполлон Григорьев», по имени нашего великого философствующего литкритика. Отмечу к посту, что Достоевский как публицист и идеолог работал на русские национальные интересы именно в период дружбы и сотрудничества с почвенниками Григорьевым и Николаем Страховым (журналы «Время» и «Эпоха», 1861-1864 гг.), до того как его окончательно увлекло панславянство и всечеловечество.

Сейчас любят у Достоевского искать «русскую идею», а она на виду, это радикализированная славянофильская фантазия: «Национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение» (Дневник писателя, 1877 г.). Что же такое русские per se? — это коллективный «подпольный человек»: «Я горжусь, что впервые вывел (в „Записках из подполья“) настоящего человека русского большинства и впервые разоблачил его уродливую и трагическую сторону. Трагизм состоит в сознании уродливости» (1875 г.).

Кто не сознаёт себя, свой круг и свою нацию моральными уродцами из писательских фантазий, кому отвратительна утопия общечеловеческого винегрета, — тем лучше поискать других идеологов и учителей, начиная с тех же Григорьева и Страхова.

Нашей современной культуре не хватает философского вытрезвителя. Когда читаешь что-то из т.н. «русской религиозной философии» или воспитанных на ней иных современных «традиционалистов», будто погружаешься в марево, тяжелое и неприятное опьянение — как от самогона. Туманные речи, пафос вместо логики, безудержные преувеличения, нелепые откровения, всемирная отзывчивость, манифесты-тосты, бахвальство вперемежку с самоуничижением, стремление нивелировать личность и слиться во всеединстве с человечеством собутыльниками.

Русские, ответственно выбирайте чтение, напитки и компаньонов!

Стоит ли искать «русское» в пьяных беседах и патологиях интеллигенции, в том числе православной и патриотической? Упаси Бог!

Героем нового выпуска Отряда Культурного Назначения с Екатериной Аркаловой стал Антон Беликов - кандидат философских наук, художник, куратор проектов «После иконы» и «Русский стиль».

Большой разговор о современном русском, войне символов, субкультуре СВО, разнице поколений, проблемах страны, Вере и русской силе.
Антон не так давно вернулся из зоны СВО, полтора года назад он добровольцем ушел на фронт.

https://youtu.be/oLckurpj418?si=kwyPKpNu6hiT2Op1

https://rutube.ru/video/8581e2a792af95f48f86dcbdcaaa175d/

@obshina_ru

НОВОСТИ Русской общины|Русская община в ВК|Мы в Одноклассниках |Мы в Ютуб|Мы в Дзен

«Живому русскому студенту не нужны дни национальной кухни, субботники и студсоветы — ему нужно настоящее движение, которое он инициирует сам и несет за него ответственность».

Горячо поддерживаю русскую самоорганизацию и завидую студентам, что у них уже много лет есть корпорация с правильными устоями: патриотизм и наука, братство и сестринство, элитаризм и эстетство, кутежи и фехтование. Студентам и аспирантам — рекомендую!

«Как определить критерии спасения? Принадлежность к Церкви? Но я могу принадлежать к Церкви, и плохо знать катехизис. Например, не иметь правильного представления о наличии гномической воли у Христа. В этом случае я спасусь или нет? Или все-таки знание катехизиса обязательно?», — Даниил Семикопов.

Додумаем эту мысль и разведём понятия «ортодоксия» и «пребывание в Церкви». Это реальное положение дел, хотя так ставить вопрос не принято. Орто-доксия — это содержание твоего сознания (набор «правильных мнений») и формулировки, которые ты озвучиваешь — не обязательно хоть сколько-то понимая. И будь ты самый образованный богослов, и даже сам апостол — ты обречен в этой жизни видеть божественное «через зеркало, гадательно» (1Кор 13:12). Любые наши формулировки — это попытки выразить невыразимое. Соборно утверждены те, которые описывают божественное наиболее точно. Строго говоря, только Бог знает о каждом, насколько тот ортодоксален в данный момент. Никто другой не может проникнуть в чужое сознание, где чего только ни бродит в течение жизни.

Пребывание же в Церкви (экклесии, т.е. «собрании», «сообществе») — это твой статус, полученный в таинстве крещения. Статус должен поддерживаться регулярным участием в Евхаристии, но насколько регулярным — нет единого мнения. Отлучают от сообщества только священники по установленной каноном процедуре. Нельзя самого себя отлучить, т.е. лишиться отпущения грехов и причастия Телу и Крови, каково бы ни было содержание твоего сознания. Можно считать, что Троица — это Христос, Богородица и Николай Угодник или верить в «интегральный традиционализм» и прочую теософию и оккультизм, но пока не проведена процедура отлучения — ты член экклесии, и как таковой — брат или сестра, пусть и заблуждающиеся.

Можно и нужно обличать несовместимость с ортодоксией неких взглядов. Если взгляды проповедуются — нужно обличать публично, ради умственного здоровья церковного народа. При этом стоит это делать без надрыва: наша собственная ортодоксия всегда «гадательна», а неортодокс наш собрат по экклесии — пока его не отлучили.

«Сущность и задачи философии» сегодня (как и всегда) таковы: рассуждать, свободно выбирая предмет и метод, с целью влиять на свою или чужую картину мира. И получать удовольствие от рассуждения и влияния.

Сущность же и задачи богословия — осмыслить религиозный опыт и/или божественное откровение и сделать из них выводы, чтобы ориентироваться в мире. Это нужно, чтобы подготовить человека к смерти и стяжанию благого посмертия и не дать ему сбиться с этого пути. Делать это удобно с помощью философских инструментов, например, логики.

(Разумеется, эти сферы переплетены с самого зарождения философии. Философская поэма Парменида излагает откровение богини, пифагорейцы — религиозно-политическая секта, Гераклит — жрец, Эмпедокл себя считает богом, Сократ слушается божества-даймона и т.д. Религиозность раннегреческих философов едва ли уступает религиозности библейских пророков. А пророки, в свою очередь, и философствуют, обращаясь к разуму).

Каждый волен философствовать и богословствовать как ему нравится. Общество же (церковное и внецерковное) вольно оценивать философа по красоте, логичности и пользе его ходов, а богослова по соответствию его учения аксиомам откровения. Вольно выносить суждения, в том числе сколь угодно неодобрительные, и защищаться от разлагающих общество учений. Неважно, в какие одежды они рядятся.

«Невозможность ни отбросить, ни прямолинейно принять Ветхий Завет... остается ровно одно: толкование по принципу — „а на самом деле это означает“, открытие скрытого смысла вопреки» — Андрей Тесля.

Нет, христианам остаётся совсем другое: не фантазировать о Ветхом Завете, не умствовать «вопреки» древнему откровению, а принять его в том объеме, который для христиан актуален. То есть во всём, кроме законодательной части, которая была призвана подвести Древний Израиль к принятию Мессии и уже не нужна. (Апостолы оставили нам оттуда только четыре пункта и один принцип: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите»; Деян. 15, 28–29). И даже при ненужности для нас буквального исполнения древнего Закона, из его положений можно извлечь немало уроков.

Всё остальное содержание Ветхого Завета, актуальное до скончания времён, — о том, как и зачем в мире живут, борются и объединяются личности и общности. Почему так? Потому что суть Библии — научить человека, как спасаться для вечности. Спасает же Бог только человека, который умеет правильно взаимодействовать с «ближними» в суровом грехопадшем мире, где сталкиваются интересы, где мало ресурсов и много страданий и конфликтов.

Читайте Ветхий Завет — он о нас с вами, а не о благочестивых аллегориях.

Десять лет без Евгения Андреевича Авдеенко — учителя, друга, соавтора...
За это время наследники издали почти всё собрание сочинений (я в роли научного редактора):

✔️Книга Бытие: Генесис и Берешит
✔️Псалмы: библейское мировоззрение
✔️Враги Давида и враги Мессии
✔️Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии
✔️Гомер. «Илиада»: мировоззрение эпоса
✔️Библейские основания русской идеологии
✔️Тема «Каин» в современном мире

Плюс две работы школы Авдеенко:
✔️«Преступление и наказание»: каинова печать и русская революция (Н. И. Московцева)
✔️Книга Исход: Эксодос и Шемот (моя).

Готовятся к печати последние работы Авдеенко:
✔️Эсхил. Софокл. Богословие античной трагедии (4 тома)
✔️«Евгений Онегин»: Рок, Идеал, Жизнь.

Евгений Андреевич застал Русскую весну, последние недели жизни всей душой был с ополчением Новороссии. Теперь его тезисы (в числе классиков русской мысли) читают в окопах в карманной хрестоматии.

Спасибо всем, кто помогает изданию и помнит Евгения Андреевича!

Моя лекция о Пятидесятнице. Читана в Калужском библейском клубе.

— Праздник Седмиц / Пятидесятница в Ветхом Завете и межзаветной литературе.
— Смысл ветхозаветных жертв.
— Связь Пятидесятницы с Синаем.
— Типология событий Исхода из Египта.
— Тема «Нового Исхода» у прор. Исаии и ап. Луки.
— Излияние Духа и пророчество Иоиля.

«Любовь к древней истории способствует ненависти к настоящему... У древнего есть какая-то удивительная сила, стоит к этому прильнуть — и оно уже не отпускает».

Удачная двусмысленность в словосочетании «ненависть к настоящему». Древняя история тут предстает как ненастоящее, нафантазированное. Так и есть. Сила не у древнего per se, а в том, что оно входит в наше воображение на контрасте. Контраст, сопоставление непохожего (цветов, форм, идей) притягивает внимание и вызывает интерес — так работает восприятие. Контраст стимулирует наше воображение, в котором мы достраиваем «древнее и традиционное» до приятной нам картинки. Современность же стоит перед нами и регулярно делает больно и неприятно.

В древности произошли главные события для человечества (описаны в Ветхом и Новом Завете). После Вознесения и Пятидесятницы и наступает современность — период до Второго пришествия, когда ничего сопоставимого не происходит. Когда надо спокойно работать в настоящем ради жизни будущего века, а фантазировать только для отдыха.

Нынче много споров о нации и производных от этого слова понятиях. У пропагандистов и социологов свои заморочки насчёт них, каждый их нагружает оттенками смысла по своему вкусу. А я просто напомню православным о социальной концепции РПЦ (II, 2, 3), принятой Архиерейским собором в 2008 г.

«В современном мире понятие „нация“ употребляется в двух значениях — как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства.

Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам».

Мудрые отцы-архиереи не обидели ни православных адептов гражданской нации, ни ревнителей кровной этнической солидарности. Главное, чтобы руководствовались любовью к ближним.

Подумалось о православии простонародном и интеллектуальном. Вот в народе любят приписывать святым специализации. Если попал в шторм — молись Николаю Угоднику, он покровитель моряков. Над этим иронизируют интеллектуалы, особенно протестантские.

Порассуждаем. В Откр. 20:4 сказано, что в течение «1000 лет» (наша эпоха от первого до второго пришествия Христа) святые живы и «царствуют со Христом». Царствование — это компетентное управление. Власть Бога как «Царя царей» (Откр. 19:16) простирается на всё мироздание. Ему угодно уделить часть Своей власти «царям» — святым. Эта доля власти — аспект того «блаженства», которое обещано верным. Пока длится наш эон, святые с «небес», т.е. из некоего параллельного мира, имеют удовольствие по-царски управлять какими-то аспектами земной жизни. Их власть не абсолютна, т.е. ограничена некой областью. Человек после смерти не теряет свою идентичность и память — это тот же человек, только не имеющий тела до всеобщего воскресения. Логично, что сфера власти царя-святого будет связана с его земными делами и интересами.

Итак, сама идея, что у святых есть специализации — не пережиток язычества, не простонародная фантазия, а логично следует из Библии. А вот определить специализацию непросто: жития написаны в основном шаблонно и из них трудно вывести сферы компетенции некого святого. Людям, которым нужна где-то помощь (здоровье, брак, хозяйство и т.п.) вынуждены угадывать, к кому им обратиться, а потом поколениями выводить некую статистику, где обращение «сработало». Угадывать приходится часто по случайным признакам, по каким-то эпизодам жития. Это обычно выглядит натянуто — да, но не по глупости народной, а по скудости источников о реальной жизни святых. Бывает и дурь, конечно, — но не часто.

Получается, у народа здесь интуиция правильная, согласная с Библией. А вот ориентироваться в столь важном вопросе («к кому обратиться») они вынуждены методом тыка — таково уж свойство житий, которые им оставили интеллектуалы-книжники. И таково следствие того, что тема специализаций святых не получила никакой интеллектуальной разработки в теологии.

Думаю, так можно взглянуть на многие области христианской жизни. Несуразности в «народном православии» — это ответственность и недоработка «интеллектуалов». Если народ не получает внятных ответов на жизненные запросы, он их сам будет искать — как умеет.

9 мая в 12:00 в Москве на Международной выставке-форуме «Россия» состоится открытие выставки «Русский Стиль: Сталь».

Мужество. Героизм. Товарищество. Эти слова казались до последнего времени чем-то из нашего великого прошлого. Но времена меняются, а наш народ остаётся тем же: отважным, героическим, стойким. Сегодня на Донбассе решаются не только наши судьбы. Война идёт за будущее наших детей.

Долго казалось, наши ценности и возможность мирно жить, воспитывать детей, говорить на родном языке - само собой разумеющееся право.  Его завоевали наши великие предки. Наступило время подтвердить это право, время защитить наши ценности и всё, во что мы верим.

Мы в буквальном смысле живём на страницах учебника истории, и смысление происходящего имеет критическую важность. Мы – художники, осознаем мир через символы и образы, и наш проект посвящён попытке найти символы и образы сегодняшнего дня.

Сталь - материал войны. Символ стойкости. Мы раздали современным художникам стандартные плиты от бронежилетов и предложили отрефлексировать происходящие исторические события.

Проект "Русский Стиль" при поддержке компании "Ратник Тактикал" и объединения «Творческий Союз художников России» представляет проект "Русский Стиль: Сталь", посвященный художественному осмыслению этой войны.

Идеолог проекта, художник и философ Антон Беликов сейчас воюет под Донецком. 

Кураторская группа проекта:
Светлана Чепрова (Фотон Света) - художник, куратор, член МСХ, член ТСХР;
Лейла Фаизова - художник, куратор, член ТСХР, руководитель центра «Десница»;
Вера Алина - художник, искусствовед, куратор, член ТСХР, член Союза Художников России, преподаватель, руководитель центра «Десница»;
Ника Клёцки - стрит-арт художник, куратор, член Союза свободных художников, мастер спорта по ШКМГ.

Проект «Русский Стиль: Сталь» активно участвует в помощи фронту и тылу, организует благотворительные выставки и аукционы.

Выставка проходит с 7 по 13 мая 2024 года на ВДНХ в пав.75 на Международной выставке-форуме «Россия» на стенде ДНР.

Христос воскрес!

Моя лекция, читанная для друзей несколько лет назад.
— Христианский взгляд на историю от начала до конца мира.
— Смысл и последствия главных событий в истории: смерти и воскресения Богочеловека.

На взятие Авдеевки прочитаем пророка Авдея. Главная тема маленькой книги Авдея — наказание Идумеи (Эдома) за её вражду на Израиль. Идумеи и израильтяне были соседние народы, потомки внуков Авраама: родных братьев Исава (Эдома) и Иакова (Израиля). Близкие по культуре, со сложными отношениями.

Авдей называет главный грех Идумеи: «Гордыня сердца твоего обольстила тебя... за притеснение брата твоего Иакова покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (1:2,10). «Гордыня» (евр. здон) — тот же грех, что у Вавилона (Иер. 50:31). Вавилон — это огромное империалистическое государство, а Идумея — «малое между народами и весьма пренебрегаемое» (1:2), однако с непомерным самомнением.

Идумея заражается умонастроением «Вавилона» и отказывается от братства. Когда Иерусалим в 9 веке захватили и разграбили филистимляне, — говорит Авдей Эдому, — «Ты стоял напротив, ты был как один из них» (1:11). Теперь же «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою... Обобрано всё будет у Исава и обысканы тайники его! До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, едящие хлеб твой нанесут тебе удар... И дом Иакова будет огнем, а дом Исава соломой» (1:7).

С Идумеей то боролись, то мирились ещё долго и муторно — 700 лет. При Хасмонеях добороли, ликвидировали государственность и ассимилировали народ.

В эсхатологии «Идумея», как и «Вавилон» — типы враждебных Богу сообществ, которые сгинут в огне Армагеддона.

Святый пророче Авдие, моли Бога о нас!

Для христианина нормально заниматься политикой, если он живёт в политии и включён в паутину общественных отношений. Пользоваться благами управляемого общества и при этом свысока поплёвывать на труд управляющих — это позиция лицемера или идиота.

Политика — это жизнь в обществе, созидание «общего достояния» (res publica), в том числе и на руководящих должностях. Укрепление здорового и безопасного общества, где будет хорошо тебе и ближнему, — это та же заповедь «возлюби ближнего как самого себя», то есть суть и христианской этики, и ветхозаветного «Закона и Пророков» (Мф. 22:36-40), и закона как регламентации общественной жизни в принципе (Рим. 13:9-10).

«Возлюби ближнего» — это и есть те взгляды, которым должен руководствоваться христианин в политике. Иначе он плохой христианин, хотя может и хороший политик. А как эта «любовь» (агапе) будет воплощаться в конкретных решениях — это зависит от исторической ситуации, партийной принадлежности, темперамента, вкусов и умений политика.

В грехопадшем мире за всё надо платить. Когда христианин идёт в политику (в смысле «во власть») — он получает большой ресурс для помощи ближним, но платит за это грузом ответственности пред Богом, необходимостью некрасивых компромиссов с неприятными людьми, а то и необходимостью карать мечом и бомбами.

Ради общего блага политик взваливает бремя «непростых решений», которое снимает с плеч подвластных и отвечает за эти решения пред Богом, позволяя подвластным спокойно жить. Эта дилемма остро воспринималась в средневековье: власть как страшный и рискованный путь, в конце которого либо ад, либо мученический венец в раю.

Бог ставит власти на две задачи: наказывать злых и поощрять добрых. Злые караются мечом (Рим. 13:1-4): вовне государства армией, внутри — полицией. Решение этих двух задач позволяет подвластным «проводить спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве» (1 Тим. 2:3). При такой жизни проще спастись (1 Тим. 2:4), т.е. стяжать благое посмертие.

За людей, несущих бремя правления и войны, христиане призваны молиться, а также платить налоги на содержание правителей, чиновников и армии (Рим. 13:6). «Отдавать цезарю цезарево» — чтобы ни внешние, ни внутренние злодеи не мешали христианам спокойно и достойно жить, помогая ближним, совершая богослужения и участвуя в таинствах в собрании-экклесии («отдавать Богу Богово»).

Две задачи власти, две цели подвластных. Да, вот так просто. В этом всё «политическое учение» Христа и ап. Павла, подтверждающее большой пласт политической мысли Ветхого Завета. Детализировать и думать, как применять эти простые принципы к сложной реальности, можно бесконечно. Главное не морочить себя и других фантазиями вроде «отдаления» или «приближения прихода антихриста».

Живите по-христиански, платите налоги, участвуйте в политике, помогайте близким и армии — и пусть будет вам по барабану, далеко ли антихрист, близко или уже здесь.

Заглядывайте на нашу эфиопскую выставку в «Зарядье»! Работает последние дни, зато вход свободный. Выставка легкая и праздничная, а между тем, там можно послушать беседу двух религиоведов о приходе Мессии, миафизитстве, книге Еноха и прочих серьезных предметах.

Интересное рассуждение «Быть» о принятии грешников по мотивам послания ап. Иуды — с неожиданно православным выводом. Замечу, что речь у ап. Иуды не об абстрактных грешниках, а о членах Церкви, которых увлекли околоцерковные лжеучителя — очень актуальная тема.

Пару слов о переводах. В греческом тут сложная текстология, много разночтений. В синодальном переводе Иуд. 23-24 нет ошибки и пропуска, он просто сделан с т.н. византийского семейства рукописей и согласуется с церковнославянским текстом. При этом оказывается его неудачной калькой. В славянском «страхом» может значить «со страхом» (ср. «Миром Господу помолимся» = в мире, Ἐν εἰρήνῃ), в русском же творительный падеж лишился такого значения. Современного читателя эта калька вводит в заблуждение. Сам же по себе гебраизм «в страхе» (ἐν φόβῳ) двусмыслен, его можно перевести и «со страхом», и «с помощью страха».

В синайском кодексе эти стихи читаются так: «одних милуйте — сомневающихся; других спасайте, исторгая из огня; других милуйте со страхом...».

Православное понимание этого места ничего не говорит о запугивании. Блж. Феофилакт: «Принимайте их с милостью и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиной погибели для вас самих».

Мой доклад в Донецке с конференции «Философия на линии фронта». Русь и Израиль, Ветхий Завет и Апокалипсис, иконы и боевые стяги.

Да, Книга войн Господних (Чис. 21:14-16) пишется сейчас, как и 1000, и 3000 лет назад.