Понятие «свобода» в идеологии Екатерины II
Вдохновленная идеями Просвещения, императрица Екатерина II стремилась внедрить их на практике в России. Свобода, одна из ключевых ценностей эпохи, рассматривалась мыслителями Просвещения по-разному. Джон Локк писал, что свобода – это естественное право, которое дано человеку от природы и не должно быть ограничено государством, Вольтер же говорил о свободе как о праве выражать свое мнение, религию и критику власти. У Екатерины II было собственное понимание этого принципа.
Одной из проблем, стоявших перед Екатериной, была модернизация и систематизация законов – Российская империя до сих пор пользовалась архаичным Соборным уложением 1649 года. Будучи «просвещенной императрицей», Екатерина не стала делать это собственноручно, а созвала Уложенную комиссию – избранный орган, в котором заседали представители разных сословий. Вместе они должны были создать новый свод законов России. Однако депутаты не остались без идеологического ориентира – для этого императрица написала «Наказ», ставший манифестом ее идеологии просвещенного абсолютизма.
В Наказе Екатерина излагает свое понимание свободы, или, в ее терминологии, «вольности». Для начала она объясняет, что «общественная или государственная вольность не в том состоит, чтоб делать все, что кому угодно» (пункт 36). Такая анархическая «свобода», по мнению императрицы, приводит к разложению общества, а не к его гармонии.
Вместо этого она определяет «вольность» как «право все то делать, что законы дозволяют» (пункт 38). Хотя такое утверждение может показаться противоречивым, оно не обязательно расходится с представлениями о свободе, характерными для эпохи Просвещения. Если исходить из формулы «свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого», и допускать, что закон устанавливает эти границы, то понимание свободы как обязанности соблюдать закон позволяет защищать максимальное количество людей от взаимных нарушений и посягательств.
Дальше Екатерина II раскрывает другую сторону свободы: «государственная вольность во гражданине есть спокойство духа» (пункт 39), основанное на уверенности в личной безопасности («всяк из них собственною наслаждается безопасностию»). Для этого законы должны создавать условия, при которых «один гражданин не мог бояться другого, а боялись бы все одних законов». Поскольку именно государство обеспечивает порядок и исполнение закона, предоставляя гражданам спокойство духа, то оно выступает источником свободы. Это противоречит представлению Локка о свободе как «естественном праве», которое государство не должно ограничивать. Однако в идеологии Екатерины государство не сковывало свободу, а порождало ее.
Под свободой Екатерина понимала не только соблюдение законов, но и подчинение желаний правильному, общему моральному порядку. В Наказе она пишет: «вольность не может состоять ни в чем ином, как в возможности делать то, что каждому надлежит хотеть, и чтоб не быть принужденну делать то, чего хотеть не должно» (пункт 37). Этот взгляд близок к теории Канта, согласно которой человек, как разумное существо, способен априори познавать универсальные моральные законы. Истинная свобода возможно лишь тогда, когда субъективная воля совпадает с объективными категорическими императивами. Таким образом, чтобы человек был свободен, правильными должны быть не только его поступки, но и желания.
В декабре 1768 года, с началом Русско-турецкой войны, Екатерина II распустила Уложенную комиссию, которая так и не успела принять ни одного закона. Многие из ее депутатов отправились на войну с Турцией. Свобода «делать то, что надлежит хотеть» теперь должна была быть направлена не на заседания комиссий, а на достижение победы.
