Shāfiʿiyyah

📖 منظومة النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية 🌙

✍️ نظم الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور
@alhabibabobakr

شرح_الصدر_بذكر_ليلة_القدر_و_يليله_اشراق_المصابيح.pdf

ترجمة الإمام الشافعي وحظوته بأصحابه، من طبقات الإسنوي

“Felicities” of the Shāfiʿī School
By al-Imām al-Isnawī (d. 772)

تشجير رائع لمتن أبي شجاع

✍ إعداد : الطالبة رزكا الإندونيسية

مرشد العوام لأحكام الصيام على المذاهب الأربعة.
الشيخ محمد أمين الكردي الشافعي الأشعري النقشبندي رحمه الله.

مقاصد الصوم لمولانا العز بن عبد السلام رضي الله عنه، حبذا لو اجتمعت الأسرة المسلمة على قراءته.

On his deathbed, al-Ghazālī (d. 505) was asked, “Give me advice!” He responded, “You must be sincere, you must be sincere.” He kept repeating this until he passed away.

اللهم وفقنا لذلك
واجعلنا من المخلِصين المخلَصين

#فضيلة_الشيخ_مصطفى_عبد_النبي.
حفظه الله ونفع به.
مصطفى عبد النبي

كنز الراغبين للجلال المحلي.. أدق الشروح التي كتبت على المنهاح على التحقيق، واهمٌ من يظن أنه فهم كتب الجلال ببادئ النظر؛ إذ قد بلغ الغاية من الاختصار، فاللفظة الواحدة.. تحتها معان مترامية.
وقد اعتمد رحمه الله على الشرح الكبير للرافعي وطوَّف النظر فيه، وشرح عبارة المنهاج بما فهمه - وكفى بفهمه - من كلام الرافعي.
وإذا قال : (وفي الروضة) : فمراده زوائد النووي في روضته على الشرح الكبير
وإذا قال : (وفي أصل الروضة) فهو ما تصرف فيه النووي ، أو زاده بغير تمييز .
وإذا قال : (وفي الروضة كأصلها) - بالكاف - : فهو ما اتفقا عليه لفظًا ومعنى .
وإذا قال : (وفي الروضة وأصلها - بالواو - : فهو ما اتفقا عليه معنى دون لفظ .
وأشهر حواشي الكتاب:
1- القليوبي، وقد طبعت كاملة.
2- عَمِيْرة.
3- أبو الحسن البكري، وقد اعتنى جدًا بمبهمات الكتاب.
4- السنباطي، وقد اعتني بالتفريع والتقرير أيضًا.
5- وكل حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام.. فهي تصلح - نوعًا ما - على الجلال؛ إذ عادة شيخ الإسلام الاستفادة من عبارة الجلال لحلاوتها.

Four of al-Imām al-Shāfiʿī’s ancestors are from the ṣaḥābah, a rare virtue among other aʾimmah

The school of Muḥammad b. Idrīs al-Shāfiʿī is unique in many ways. It is named after one of the prophet’s companions. May Allah be pleased with them all.

Imām al-Shāfiʿī descended from a family of ṣaḥābah. Being one of the grandchildren of the companions, he followed in their footsteps. Imām Shāfiʿī is the scholar of Quraysh whose knowledge fills all corners of the globe. He hailed from Makkah, was born in Gaza, and died in Egypt.

Imām al-Shāfiʿī’s family witnessed the miracles of the prophet firsthand. It was Imām al-Shāfiʿī’s grandfather, Sāʾib, who was the flagbearer for Banū Hāshim at the battle of Badr. Sāʾib marched onto the battlefield and found that Allah had dispatched angels to reinforce the Muslim army. There was no other battle in the history of mankind, except for Badr, where Allah’s angels entered the theater of war. Allah says:

فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ ‌بَنانٍ

This is Allah explaining how the angels should face off with a human because they had never done so. On that day, Allah showed man something he had never experienced prior; established norms were broken when the prophet’s mission was challenged. This is the definition of a muʿjizah. Sāʾib witnessed the miracle. He experienced what’s mentioned in the verse:

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا - سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ

Sāʾib was one of the people who felt the ruʿb that day. They faced off against an army of angles with God giving them marching orders. The prophet said that he saw Jibrīl gripping his horse’s main dressed in full battle gear. That is an experience that one would not be able to deny. Sāʾib was captured and taken prisoner. Only a man of honor and dignity would be given the privilege of carrying Banū Hāshim’s flag into battle. Sāʾib was a soldier; he upheld his military duty and paid his own ransom. After making payment, he embraced Islam. Imām Shāfiʿī’s fathers became Muslim upon witnessing the miracle with their own eyes. Sāʾib’s son is the person to whom the nisbah of the imām as well as his madhhab too is traced. He had ṣuḥbah with the prophet. Thus, the Shāfiʿī school is the only school named after a companion.

In the history of man, Badr is one of the miracles indicating the final prophet's coming. This is why the Romans asked Abū Sufyān about the battles between them and the Muslims; they were anticipating Badr as what happened at it is from the dalāʾil al-nubuwwah. The malāʾikah had to be informed on how to engage insān as they had never done so. Abū Sufyān was supposed to carry the flag; however, he was occupied at Badr and thus Sāʾib took on the responsibility. It was al-Shāfiʿī's grandfather, Sāʾib, who was there on the battlefield on that day.

فأشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع. وعلم الفقه من هذا القبيل، فإنه يأخذ من صفو العقل والشرع سواء السبيل.
فلا هو تصرّفٌ بمحض العقول، بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول. ولا هو مبني على محض التقليد، الذي لا يشهد له العقل بالتأييد والتسديد.

‏— حجة الإسلام

أبو حنيفة الأسواني وأبو سهل الصعلوكي

لغز: أبو حنيفة من تلاميذ الشافعي، وحنفي من أصحاب الوجوه عند الشافعية.

“Why does male semen get all of the credit in the Qur’an?”

This objection proves the credibility of Qur’an. The reason is that the gender determination is dependent on male sperm cell, which either carries X or Y chromosome, and the ovum only carries the X chromosome.

The Qur’an states this in clearest of terms. However, it is something which was scientifically unknown until the 19-20th century.

At times where most people pronounced it wrong, scholars of qirāʾah did not shy away from the truth, even if it meant accusing the majority of qurrāʾ in their times (not just laymen) of being wrong.

But for some reason, majority should be considered a proof today??

هؤلاء الأئمة أغيَرُ على كلام الله

Sh. Muḥammad Makkī Naṣr al-Jirīsī al-Shāfiʿī (d. 1320) writes in his book Nihāyat al-Qawl al-Mufīd (one of the best tajwīd books written in recent times): “So, when the letter ḍād is followed by ẓāʾ, it is necessary to take care in clearly distinguishing between the two due to their close similarity.”

This book was endorsed and praised by the famous Egyptian reciter Ḥasan al-Jirīsī al-Shāfiʿī, Sh. Yūsuf ʿArīshah al-Shāfiʿī, Sh. Muḥammad Mūsā al-Bujayramī (Shaykh al-Shāfiʿiyyah at al-Azhar al-Sharīf), Sh. Muḥammad Khalīl al-Hajrasī al-Shāfiʿī, and other Shāfiʿī Azāhirah who were scholars of this field.

Clear texts from al-Shāfiʿī that necessitate that the intellect provides no legal rulings or taḥsīn and taqbīḥ

🔥🔥🔥

Muḥammad b. al-Ḥasan said, “If the people of ḥadīth speak any day, then it is with the tongue of al-Shāfiʿī.”

Our aṣḥāb have carried the legacy
رضي الله عنهم ألسنة إمامنا الشافعي

بعض طرق حكايات الخلاف التي مررنا عليها في المنهاج في كتاب الصلاة وكان الأولى خلافه

الأول، قوله: (والأصح أن الأفقه أولى من الأقرإ)
كان المفروض أن يقول «على النص»، فإنه منصوص كما ذكره المصنف في المجموع، وقد صرح به الشافعي في الأم.

الثاني: قوله: (ويؤمن مع تأمين إمامه، ويجهر به في الأظهر)
صحح في الروضة طريقة القطع، وطريقة القولين كما هنا هو الصحيح.
لكن كان الأولى أن يعبر بالقديم، لأن الجديد أنه لا يجهر.
وهذا ما حكاه الجمهور، ونص على عدم الجهر في الأم والمختصر.
وشذ القاضي فعكس القديم والجديد.
قال المصنف في المجموع: يفتى هنا بالقديم. لأنه الصحيح دليلا.

الثالث: قوله في الجنائز: (ولو خمس إمامه لم يتابعه في الأصح)
عبر في الروضة بالأظهر، وصحح في المجموع طريقة القطع فعبر بالمذهب.
لكن ذكر البلقيني أن القطع محمول على ما لو لم يعتقد الإمام مشروعية الخامسة.
فإن اعتقد الإمام مشروعيتها، انبنى على الوجهين في: هل العبرة في القدوة باعتقاد الإمام أو المأموم؟
فعلى هذا حكاية المصنف هنا صحيحة ويمكن حمله على الإمام المعتقد سنّه، بل هو الظاهر.

الرابع: قوله في صلاة الخوف: (وينتظر في تشهده أو قيام الثالثة، وهو أفضل في الأصح)
هو على قولين لا وجهين. وقد نبه عليه شيخنا أبو حمزة حفظه الله.
قال الإسنوي في المهمات: وغلط في المحرر فجعله وجهين، وتبعه عليه في المنهاج والصواب الأول، فقد صرح الشيخ في المهذب بأن الانتظار في التشهد منصوص عليه في الأم والآخر في المختصر ا.هـ.

الخامس: قوله: (والأصح أن الجماعة تسن في التراويح)
قال شيخنا أبو حمزة حفظه الله: هو على قولين لا وجهين.
ثم إن شيخنا حفظه الله ذكر أن سن الجماعة نص المختصر، وعدمه نص الأم.
لكن الصواب أن نص الأم والمختصر على الانفراد، ونص الجماعة إنما هو في البويطي.

وموضع آخر: قوله في المواقيت (ويبقى حتى يغيب الشفق الأحمر في القديم)
كان الأولى ألا يعبر بالقديم والجديد لأن الشافعي في الإملاء -وهو من الكتب الجديدة- قال مثل "القديم"، وله في القديم قول مثل "الجديد" رواه عنه الزعفراني.

ومن يعلم المزيد من المواضع التي مررنا عليها فالمرجو ذكره.

مناقب الشافعي للأبري - نسخة مكتبة قونيه، مجموعة قونيه، (وأصلها من مكتبة إلمالي)

[صورٌ تبطل بها الصلاة بفعلٍ قليلٍ]
تقدَّم أنَّ الصلاة تبطل بالفعل الكثير لا القليل، إلا أنَّ الفقهاء رحمهم الله ذكروا أنها قد تبطل بفعلٍ واحدٍ، ولذلك صورٌ، منها:
- إذا كان هذا الفعل بقصد اللعب.
- إذا كان فاحشًا كوثبة.
- إذا حصل به زيادة ركنٍ فعليٍّ عمدًا، كما لو سجد على خشنٍ فانتقل عنه لغيره بعد رفع رأسه مختارًا فتبطل صلاتُهُ.
- إذا قصد ثلاث حركات متواليات، ثم فعل واحدةً أو شرع فيها بطلت صلاتُهُ؛ إذ من قصد فعل المبطل في صلاته وشرع فيه بطلت صلاتُهُ، بخلاف ما لو قصده ولم يشرع فيه فلا تبطل، وهذا بخلاف لو نوى قطع الصلاة فإنها تبطل في الحال، والفرق: أنَّه في الثانية غير جازمٍ بالنية، وناوي الفعل في الأُولى جازمٌ، والحرام فعلُ المنافي ولم يوجد.
وخلاصة ذلك: أنَّ ما ينافي النية يؤثر في الحال، وما ينافي الصلاة يؤثر عند وجوده بأن يشرع فيه، فلو نَوَى أفعالًا متوالية، وفعل واحدًا بطلت صلاتُهُ.

منقول

لا تلازم بين القضاء والإثم.

‏فلو أحرم بالصلاة وقد بقي من الوقت ما يسعها ثم طول الركعة الأولى إلى أن خرج الوقت، فهو قضاء بلا إثم في الأصح.

‏وكذلك لو أخر لجمع التأخير ثم زال عذره قبل إتمام الثانية فإن الأولى تصير قضاءً بلا إثم على المعتمد.

‏ولو أخر الصلاة إلى ما لا يسعها، ووقعت ركعة في الوقت، فهذا أداء مع الإثم في الأصح.

al-Shāfiʿī was asked who the most virtuous prophet is, to which he replied, “Our Prophet, peace be upon him.”

The questioner objected, “The Prophet—peace be upon him—said, ‘O Allāh, send blessings upon Muḥammad and his family as you have sent blessings upon Ibrāhīm and his family.’ He asked Allāh to bless him as he blessed Ibrāhīm, so doesn't this necessitates that Ibrāhīm is better than him?”

al-Shāfiʿī responded, “No, as his statement ‘O Allāh, send blessings upon Muḥammad’ is a complete statement. ‘And upon the family of Muḥammad’ is a new statement, ‘as you have sent blessings upon Ibrāhīm and the family of Ibrāhīm’. Its meaning, therefore, is: ‘And send blessings upon the family of Muḥammad as you have sent blessings upon Ibrāhīm and his family.’”

al-Imām al-Zarkashī (d. 794) beautifully describes the Rawḍah and its origin (al-Sharḥ al-Kabīr)

“For indeed, these two works are the finest of compositions and the essence of all scholarly writings. They have restored what was lost, brought near what was distant, united what was scattered across the madhhab, and adorned its garment with golden embroidery.”

al-Imām al-Nawawī on the importance of al-Muhadhdhab and al-Wasīṭ

#Mutashābihāt

The phrase ذي القربى appears connected to a word majrūr with the bāʾ in two places in the Qurān: Q 2:83 (وبالوالدين إحسانًا وذي القربى) and Q 4:36 (وبالوالدين إحسانًا وبذي القربى).

‎Both these wordings carry a similar meaning: “kindness to parents and relatives”

In the second instance, however, the letter bāʾ is repeated in the phrase, reading «وبذي القربى», unlike the first: «وذي القربى».

‎Ibn Jamāʿah رحمه الله said: the reason for this is that Q 2:83 is a recount of Allāh’s command to Banī Isrāʾīl, whereas Q 4:36 is a direct command.

Repeating the bāʾ adds emphasis, and this is more suitable for Q 4:36 telling us to obey the command of ṣilat al-arḥām, unlike Banū Isrāʾīl who were told the same but did not obey, as conveyed by the ending of Q 2:83: “...then you turned away in refusal, except a few of you.”

كلام حكيم بخط الشيخ حسين صلاح الدين رحمه الله: «كل إناء يقطر بما فيه.»

Additional point: Such spellings are another indication that the Qurānic rasm was no different from the standard writing system of the Companions, as they wrote it as صلوة, زكوة, etc—upon the spelling of tafkhīm—yet didn’t recite it as such in the Qurān, meaning that they simply used the spelling accustomed to them based on their usual pronunciation of the word—with tafkhīm.

Sh. al-Shahāwī on a common usage of alif al-tafkhīm in colloquial Arabic (baw-baw, maw-maw 😂).

‎This documented linguistic phenomenon dominant in ḥijāzī Arabic, though unused in the Qurān’s recitation, has been incorporated in Qurānic orthography (rasm) in spellings such as صلوة.

https://x.com/k19_305/status/1874360229590425970?s=61

أتعجب من خاتمة هذه الآية كلما أقرؤها وأسمعها...
‏
كتابٌ أُحكمت آياته من لدُن حكيمٍ
‏وفُصّلت من لدُن خبيرٍ

‏ما أجملَ هذا التعبير!

من المواضع المجربة لاستجابة الدعاء: بين الجلالتين في سورة الأنعام، في قوله تعالى {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} وهذا لم يقع في القران كله إلا هنا.

جاء في حاشية العلامة الجمل على تفسير الجلالين:

ويستجاب الدعاء بين هاتين الجلالتين، ووجدت بخط بعض الفضلاء ما نصه: دعاء عظيم يُدعى به بين الجلالتين بسورة الأنعام، وهو: (اللهم من الذي دعاك فلم تجبه، ومن الذي استجارك فلم تجره، ومن الذي سألك فلم تُعطه، ومن الذي استعان بك فلم تُعنه، ومن الذي توكل عليك فلم تكفه؟ يا غوثاه، يا غوثاه، يا غوثاه، بك أستغيث. أغثني يا مغيث، واهدني هداية من عندك واقض حوائجنا واشف مرضانا واقض ديوننا واغفر لنا ولآبائنا ولأمهاتنا بحق القران العظيم والرسول الكريم، برحمتك يا أرحم الراحمين). ا.هـ.

محمّدان: نبيي أشرفُ النسب ...
صلاةُ ربي عليكم زاكيَ الحسب

سلامُه وكذا الخيراتُ جامعةً ...
تغشاكُمُ قدر فضتّنا وكالذهبِ

وثانيَ اثنيهما من أهل بيتهمِ ...
إمامُنا ناصرًا للدين منتصِبِ

هو ابن إدريسَ وهْو العالمُ القُرَشِي ...
وكاثرُ القومِ مُتَّبعًا وفي حِزبِ

😁

فإن قلتَ: التعزير قد يكون على معصيةٍ، وقد يطون على أمرٍ جائزٍ؛ فلم حملتَ التعزير في التهنئة على المعصية؟
قلتُ: نعم نصوا على أن التعزير قد يكون على غير معصيةٍ، لكنهم حصروا الفروع المستثناة في ثلاثة، واختلف في رابعٍ، وقد طالعتُ الكتب المطولة جدًا وكثيرًا من المخطوط ولم أجد من استثنى فرعًا خامسًا، ولم يذكروا ضابطًا للاستثناء، والاصل: أن ما يُعزَّرُ عليه محرمٌ، وعلى من يستثنى الدليل، وأنَّى به؛ فقد قررتُ أن قاعدة المذهب وفروعه صريحة في حرمة التودد والملاطفة والتعظيم.
على أن عبارة الشرح الذين استثنوا تلك المسائل.. مشعرةٌ بالحصر.

======

سئل البلقيني عمن قال لذميٍّ: عيد مبارك؛ فأجاب:
بأنه إن قال ذلك للذمي على قصد تعظيم دينهم وعيدهم حقيقةً.. فإنه يكفر، وإن لم يقصد ذلك وإن جرى على لسانه.. فلا يكفر.

وطبعًا سيقولون: هو قال: "وإن جرى على لسانه.. فلا يكفر" ليست صريحة في بيان الحكم؛ لأنه لم يبين هل يحرم أو يكره أو يحل.
لكن نسوا: أن الفعل الواحد بالشخص إذا اختُلف فيه هل هو كفرٌ أو لا.. لم يقع الخلاف في كونه حرامًا جزمًا؟؛ فالحرمة محل اتفاق، وإنما الشك في الكفر وعدمه؛ إذ كيف يكون مقابل الكفر مكروهًأ أو مباحًا.
========
فإن قيل: نقيس التهنئة على التعزية.
قلنا: فرق أي فرقٍ بين التعزية والتهنئة
فأصل المذهب أنه يحرم تمكينه من إظهار عيده، فكيف تهنئه عليه؟!
ولا يحرم إظهار حزنه بموت ميته، فجازت تعزيته؛ برًا وإحسانًا.
وأيضًا: فجزاز التعزية مقيدٌ بكون المُعزَّى غير حربيٍّ ولا مرتدٍ، وفي معنى الحربي: من لا عهد له ولا ذمة، وكفى بإظهار شعار الكفر ناقضًا لعهد الذمة.
=======
فإن قيل: نحن نهنئهم؛ لأن هذا اليوم يوم مولد سيدنا المسيح، وهو يومٌ معظَّمٌ عندنا وعندهم.
قلنا: أرأيتَ لو أن رجلًا جامع امرأةَ يظنها أجنبيةً، وهي زوجته في نفس الأمر، وأنت تعلم أنها زوجته، وأظهر فرحه بذلك.. أيجوز أن تشاركه فرحته؟!
قطعًا لا، وقد نص أصحابنا على حرمة لعب الشطرنج مع من يعتقد حرمته وإن كنَّا معاشر الشافعية نعتقد حل الشطرنج، وغير ذلك من الفروع التي اعتبر فيها قصد الغير لا قصد صاحبه.
ولو صح كلامك.. فينبغي أن تهنئ المسلمين لا غيرهم ممن يخالفونهم في معتقدهم.
ولا ينئك خبير مثل الشيخ عبد الناصر حدارة
==========
#تنبيه : لا يلزم من حرمة التهنئة.. التنازع والتباغض، بل البر والإحسان واجبان علينا، ومن خالفهما.. فهو آثمٌ، فيجب كف الأذى عنهم، فلا يشتمون، ولا يضربون، ولا يُغتابون، ونساعد الفقير، ونكسو العاري، ونطعم الجائع، ونعالج المريض، ونساعدهم في أعراسهم، ونحسن جوارهم، وتُحترم نساؤهم، ويستر عليهن كنسائنا، ولا نقبل أن يقع عليهم ظلم من مسلمٍ أو غيره، وغير ذلك من الأمور التي أُمرنا بها.
فلا يلزم من التمايز في العقائد وما يؤدي إليها.. نشوء عداوات شخصية، فدعوى تجويز التهنئة بدافع التماسك المجتمعي.. دعوى أجنبيةٌ عن الواقع؛ إذ التماسك المجتمعي مطلوبٌ شرعًا، والتهنئة محرمةٌ شرعًا، وطالما لم يلزم من تغاير العقائد تفكك مجتمعي.. فلا يلزم من ترك التهنئة تفكك مجتمعي.

كتبه شيخنا أبوحمزة الشافعي

بسم الله
1- يحرم ابتداؤهم بالسلام، أو بغيره من سائر أنواع التحية على المعتمد.
2- يمنعون من إظهار أعيادهم جزمًا على المذهب.
3- ويمنعنون من الخروج يوم شعانين، وهو الأحد الذي يلي سبت النور.
4- يجب إلباسهم الغيار وشدهم الزنار.
5- إذا دخلوا حماماتنا، ونزعوا الثياب.. أُلبِسُوا طوق حديدٍ أو رصاصٍ في أعناقهم.
6- وإن كان لهم شعر.. أمروا بجز النواصي ومنعوا من إرساله كما تصنع الأشراف والأخيار من المسلمين.
7- ويمنعون من ركوب الخيل، ولا يتقلدون السيوف ولا يحملون السلاح.
8- يلجئون إلى أضيق الطرق، ولا يصدرون في المجالس.
9- ويمنعون من إحداث بناء بعلو بناء جيرانهم من المسلمين.
10- ولو باع بيعًا مؤجلًا، ووقَّت الأجل بعيد الفصح.. فقال الشافعي: لا يجوز، فأخذ بعض الأصحاب بإطلاقه؛ اجتنابًا عن التأقيت بمواقيت الكفار، ولم ينكر باقي الشافعية هذه العلة، وإنما وجَّهوا منع الشافعي بكون ذلك لا يعرفه المسلمون، والكفار لا تقبل شهادتهم.
11- وتحرم موادتهم، وملاطفتهم، والقيام لهم، وتكنيتهم بالأسماء المعظمة
=========
هذه بعض فروع مذكورة في كتب الشافعية من غير نكير.
فقاعدة المذهب العامة: حرمة التودد بغير المسلمين، وحرمة تعظيمهم، قال في الروضة: فالاختيار أن لا يبتدئه بشيء من الإكرام أصلا، فإن ذلك بسط له وإيناس وملاطفة وإظهار ود، وقد قال الله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله). اهـ

والفرق بين البر والمودة من عدة وجوه ذكرها القرافي في الفروق وأطال فيها.
==========
فهل إذا حرمت تحيتهم.. هل يجوز تهنئتهم؟!
وإذا حرم أن يظهر عيده.. فهل يجوز أن يهنأ به؟!
وإذا خروجهم في يوم عيدهم.. فهل يجوز تهنئتهم به؟!
وهل من باب المجاملة وتأليف قلبه: ألا تسلم عليه، بل وتعتقد حرمة السلام عليه، وتعتقد وجوب إلباسه الغيار والزنار، وطوق الحديد في رقبته، ثم تذهب لتهنئه بعيده؟!
===========
قد يقول قائل: ومن نص على حرمة التهنئة؟
قلتُ: نص عليها الحليمي من متقدمي أصحابنا، وتابعه القونوي من أعاظم متأخريهم؛ فقال:
ولا ينبغي للمسلم أن يزور الكافر إذا قدم من سفره إلا أن يكون جاره ولا أن يهنئه بفصحه بحال، ولا بالنيروز والمهرجان، ولا أن يتابعهم على تعظيم ما يعظمونه من هذه الأوقات. اهـ

فإن قلتَ: قوله "ولا ينبغي" يحتمل الحرمة والكراهة؛ فلمَ حملتَه على الحرمة؟
قلتُ: معتمد المذهب: حرمة زيارة المبتدع والفاسق، فزيارة الكافر أولى؛ إذ كفى بالكفر فسقًا.
فيحمل عدم الانبغاء هنا.. على التحريم، بدلالة الاقتران، ومعلوم أن دلالة الاقتران حجةٌ إذا اشتركت مفردات متعاطفة في حكم واحد، بخلاف اشتراك الجمل وتعاطفها، كما نص عليه ابن دقيق العيد، وبينه الأمير الصنعاني.
فإن قلتَ: هذا مقيد بتعظيم عيدهم كما هو ظاهر العبارة.
قلتُ: الإمام أطلق حرمة التهنئة بالفصح بحال، ثم عطف حكمًا آخر وهو المتابعة على تعظيم ما يعظمونه من الأوقات، ولو أراد تقييد حرمة التهنئة بالتعظيم.. لاكتفى بذكر حرمة التعظيم ولا حاجة إلى ذكر العيد وغيره.
فإن قلتَ: كلام الإمام مطلقٌ، وهو محمولٌ على تفصيلٍ، حاصله أنه إن كان من باب المجاملة جاز ولم يحرم، وإلا.. حرم.
قلتُ: بل فروع المذهب المتقدمة في أول المنشور.. صريحةٌ في أن قاعدة المذهب حرمة الود والملاطفة والتقرب؛ إذ لا عاقل يقول: يحرم أن تسلم عليه، ولكن اذهب إليه باشًّا هاشًّا وهنئه بعيده؛ فهذا التفصيل تأباه قواعد المذهب وفروعه المتكاثرة.
=======
ممن نص على الحرمة: الدميري، وتبعه الشهاب الرملي، والخطيب والبجيرمي؛ فنصوا على أنه يُعزَّر من هنأ الكافر بعيده.

فإن قلتَ: هذا يُحمل على التفصيل المذكور من أنه إن كان مجاملة.. جاز، وإلا.. فلا.
قلتُ: جوابه ما تقدم من أن ذلك الحمل بعيدٌ عن الأًصول والفروع.
فإن قيل: نص الأصحاب على حل مسائل معينةٍ، لو كانت التهنئة حرامًا.. لكانت تلك المسائل أولى بالحرمة؛ فقالوا في مسلمٍ شد الزنار في وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس أنه لا يكفر، ولو لم يقصد التشبه بهم.. لم يأثم.
والجواب:
هذا فيه خلافٌ؛ فقد حكم بكفره القاضي حسين والبغوي، وحكى الماوردي والروياني، وإن كان المعتمد خلاف ذلك.
ثم أنهم نصوا على أن من تزيَّى بزيِّ الكفار.. أثم وإن لم يقصد التشبه؛ فقد سئل الشهاب الرملي عن التزيي بزي الكفار هل هو ردة أو لا؛ فيحرم فقط؟
فأجاب بأن الراجح أنه ليس بردة، بل يأثم العامد العالم بتحريمه. اهـ
فتأمل كلامه حيث لم يجعل مناط الحرمة قصد التشبه أو عدمه، بل العلم والعمد.
وكذا نص السيوطي في الحاوي للفتاوي على أن التشبه بالكافرين حرامٌ وإن لم يقصد ما قصدوه.
ثم إن الفارق بين تهنئة الكفار بفرحهم بمولد الإله، وغيرها.. لائحٌ؛ فالتهنئة من شأنها إظهار فرحي بفرح المُهنَّأ، بخلاف الموافقة في اللبس؛ فاحتمال حصول الموافقة اتفاقًا من غير التفاتٍ لمعنى التشبه.. قريب غير مستبعدٍ.
(والفقه معرفة الفروق).

نقض الطهارة بالطهارة!

Ibn Khuzaymah (d. 311) said to Abū ʿAlī al-Thaqafī (d. 328), “It is not befitting for any of us in Khurāsān to give verdicts while you are alive!”

When al-Būshanjī (d. 291) passed away, Ibn Khuzaymah (d. 311) attended his funeral and was asked about a legal matter, but he said, “I will not give a verdict until he is buried in his grave.”

A similar duo

Ibn Khuzaymah (d. 311) used to say about his teacher ʿAbdān (d. 293), “I shall not pass legal verdicts in a land in which my teacher is present.”

Shaykh al-Shāfiʿiyyah Abū Isḥāq al-Marwazī (d. 340) would never pass legal verdicts (fatāwā) in the presence of Shaykh al-Shāfiʿiyyah Abū Saʿīd al-Iṣṭakhrī (d. 328) except with his permission.

من فوائد الإمام البلقيني رحمه الله

الفرق بين المبتدئ والمتوسط والمنتهي .

•
من لطائف الاستنباطات:

﴿وَقَد نَزَّلَ عَلَيكُم فِي الكِتابِ أَن إِذا سَمِعتُم آياتِ اللَّهِ يُكفَرُ بِها وَيُستَهزَأُ بِها فَلا تَقعُدوا مَعَهُم…﴾ [النساء: ١٤٠]

قال السيوطي: وفي الآية أصل لما يفعله المصنفون من الإحالة على ما ذكر في مكان آخر والتنبيه عليه.

الإكليل في استنباط التنزيل (١/ ١٠٢).
•

(This was also stated by Maḥkūl)

فائدة: يكثر النقل عن «الشيخ» في شرح الدميري ويريد به الإمام تقي الدين السبكي

Observe how al-Imām Muslim narrates, amidst mawāqīt, a clear statement: “Knowledge cannot be attained with relaxation of bodies...”

So strive with discipline that you may rise.

Notice how he went against the conditions he stipulated for his Ṣaḥīḥ, but for a great wisdom!

من الفوائد النافعة للباحث معرفة الأسماء المتعددة للكتب:
1. فمثلا (المسائل) للإمام المزني تعرف بـ (العقارب)؛ لأنها مسائل صعبة ينبغي التنبه لها والحذر من الاستهانة بها كالعقارب. والعقارب هذا رسالة فيها 40 مسألة ولدها المزني، وله كتاب آخر اسمه المسائل.
2. و(نهاية المطلب) لإمام الحرمين الجويني سماه السبكي وغيره (المذهب الكبير) أو (المذهب)؛ لأنه حوى جل مسائل المذهب.
3. و(حلية العلماء) للشاشي يُسمى (المستظهري) ؛ لأنه ألفه للخليفة المستظهر بالله.
4. و(إخلاص الناوي) لابن المقري يسمى أيضا (التمشية)؛ وسببه أن ابن المقري أرسل كتابه (اﻹرشاد) لعلماء مصر وقال لهم: اشرحوه. فلدقة لفظه عسر عليهم وقالوا: كأنك أتيتنا بجمل وأجلسته؛ مشِّ لنا جملك. فاشتهر الشرح بـ (التمشية) أو (تمشية الجمل).
5. ومن لطيف ما وقفت عليه من هذا النوع: أن للبارزي تعليقة على (الحاوي الصغير) سماها (إظهار الفتاوي)، لكن كثير ممن ذكرها ونقل عنها يسميها (الميمي)؛ لأنه التزم أن يكتب م قبل كل مسألة من مسائل الحاوي.

من الحسنات القليلة لهذه الطبعة: أن الدكتور صنع معجم لغريب ألفاظ الإمام الشافعي في كتبه، ورتبها على أبواب الفقه.
وهو صنيع حسن نافع مشكور بلا شك.

[وحرم مس التفسير وحمله كذلك إن] كان (أي التفسير) مساويا له (أي القران) كما يؤخذ من كلام التحقيق، والفرق بينه وبين الحل فيما إذا استوى الحرير مع غيره [أي في الثوب] أن باب الحرير أوسع بدليل جوازه للنساء وفي بعض الأحوال للرجال كبرد.

‏مغني.

قال الشيخ مصطفى حفظه الله في هذا المقام: من أضرّ الأشياء ببعض طلاب العلم أن يخوضوا في القواعد الفقهية ثم يعتبروها قواعد كلية ولا يعرفون الفروق بين المسائل، فيلحقون بالمسألة ما ليس نظيرًا لها ظانًّا أنه نظيرها

وفي هذا المقام أذكر كتاب «زهر الكمالات في أحكام العبادات» للشيخ الخطيب علي أدر تكرفان عليه الرحمة، وهذا كان هو الكتاب المُعتمد عندنا في الفقه، وعليه كان المعوّل، حتى كان لا يخلو عنه بيتٌ من البيوت، وكان يُعتبر كالقانون... جمع فيه مصنّفه فأوعى، وحوى ما في شروح المنهاج وكتب شيخ الإسلام، وغير ذلك من كتب المتأخرين كما ذكره هو، ورتّب ذلك وترجمه إلى اللغة المحلديبيّة، وانتفع به أهل بلادنا كثيرًا، فشكر الله سعيَه.

وهذه مقدّمته لكتابه، والمقدمة بالعربية، أفادني إياها بعض الإخوة الفضلاء جزاه الله تعالى خيرًا.

فإن هذا الكتاب أيضًا لم أقف عليه أنا

والمُلاحَظ أن المصنف ذكر كتبًا محلديبيةً شافعيةً غير ما نعرفه ونعهده، ويدلّ ذلك على أن لنا تراثًا وراء ما هو محفوظ الآن، يسّر الله الوقوف على كلّ ذلك.

ووجدت أن صاحب كتاب «الأوليات في المذهب الشافعي» ذكره أيضًا، وضبط نسبته بالتشديد أيضًا، حتى قال إنه "غير المحلّي المعروف" يعني الإمام جلال الدين المحلي، وهذا الضبط غلط كما قد علمتم

ذكرُ الشيخ جمال الدين المَحَلِي من أهل بلادنا في الأعلام للزركلي

ملاحظات:

١- ذكر الزركلي أنه أوّل من أدخل مذهب الشافعية إلى بلادنا، أي بطريق رسميّ، وهو من أقران الإمام ابن حجر

٢. محقق كتاب الأعلام ضبط نسبته بـ«المحلّي» بالتشديد، وهذا غريبٌ فإني قد رأيت خط مشايخ بلادنا -كالشيخ محمد جميل والشيخ صلاح الدين وغيرهما- يكتبون نسبتهم «المَحَلي» ويضبطونها بالتخفيف، نسبةً إلى جزيرة مَحَل، وهي العاصمة المعروفة الآن بـ«مالي»، أو إلى «محل» وهو اختصار لاسم «محلديب»

٣. ذكر الزركلي أن الشيخ جمال الدين وُلد ونشأ في بلادنا، خلافًا لِما يُحكى عندنا أنه ولد باليمن ثم هاجر.

٤. ذكر الزركلي اسم بلادنا «محلديب»، وهو الاسم المشهور المعروف، الموجود في النقوش وغيرها، لكن لاحظتُ أن ابن بطوطة ذكرها «ذيبة المهل» وقال: ذيبة بمعنى مؤنث الذيب! وذكر «مهل» بالهاء بينما المعروف عندنا بالحاء، ولعلّ الاسم تغيّر بمرور الزمان.

ولم أقف للمترجم على ذكر في كتاب آخر، ولا بد للزركلي هنا من مصدر، فإنه متأخر جدًا عنه، فيسّر الله الوقوف على ذلك

الحمد لله، بفضله وتوفيقه تم شرح كتاب سفينة النجاة في خمسة وثمانين درسًا. نسأل الله القبول والنفع للجميع، وأرحب بكل ملاحظة أو نقد بناء من الإخوة والأخوات، سعيًا لتحسين هذا العمل المتواضع.

‏Segala puji bagi Allah, dengan karunia dan taufik-Nya, telah selesai penjelasan kitab Safinah an-Najah dalam 85 pelajaran. Kami memohon kepada Allah agar menerima dan memberi manfaat bagi semua, dan saya dengan terbuka menerima masukan serta kritik yang membangun dari teman-teman untuk memperbaiki dars yang sederhana ini.

‏Link dars :
‏ https://youtube.com/playlist?list=PLtTW8ITy7XSqu-JwCIx1RJZVoV6u5ALVz&si=N8Ff_8cMRLg7RTG2

Had a shower thought that what our Aṣḥāb mentioned that standing up for prayer should be after the iqāmah is complete can be extracted from this verse, due to the fāʾ (jawāb al-sharṭ) 🤔

That is, if we interpret “fa-aqamta” as the iqāmah (by way of istinbāṭ and not tafsīr)

هذا أبلغ عندنا لأن الجمع بين الحقيقة والمجاز جائز عند الشافعي رضي الله عنه 😅

46: Secrets Within the Order of the Qurʾān by Imām Jalāl al-Dīn as-Suyūṭī (ENGLISH)

Asrār Tartīb al-Qurʾān displays the genius of Imam al-Suyūṭī in exegesis of the Qurʾān. Through his deep reflection and knowledge of the Qurʾān and its related sciences, he provides insights into why its chapters are ordered so and unveils intricacies to the reader which could only have been unearthed by one possessing such mastery and genius. The author states at many junctures within the book that he is displaying his reflections to the reader, so one is given the opportunity through this intimate writing style to ponder over the Qurʾān from the perspective of a true tafsīr master.

المعتمد الأول

Likewise, Ibn Mujāhid (d. 324)—famous complier of the seven—used to say, “Whoever recites according to the reading of Abū ʿAmr, follows al-Shāfiʿī’s school of thought, trades in fine fabrics, and narrates from the poetry of Ibn al-Muʿtazz— his charm is complete.”

These are the most significant early scholars of qirāʾāt.

Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām (d. 224)—the famous scholar and the first to author in the science of Qirāʾāt—said about al-Imām al-Shāfiʿī, “I have not seen a man more intelligent than al-Shāfiʿī.”

In another narration he adds, “nor more pious, nor more eloquent.”

Riddle by Ibn al-Subkī (d. 771) 🤔

Who is it that, by the consensus of all creation, is better than... the best of Companions: Abū Bakr and ʿUmar

As well as ʿAlī and ʿUthmān, and he is ... a youth from the Ummah of the Chosen One, the Elect One from Muḍar

ثم يأتي جاهل ويزعم أن الإمام والغرالي لا يعتبر أقوالهما في المذهب
‏بينما الإمام النووي في المنهاج يعد احتمالاتهما أوجهًا معتبرة
فهل تراه يصنع ذلك لغيرهما

al-Māwardī (d. 450) said: “I expanded jurisprudence in four thousand pages, and I summarised it in forty.”

He intends al-Ḥāwī al-Kabīr—his famous explanation of Mukhtaṣar al-Muzanī—and its summary known as al-Iqnāʿ.

فائدة: قوله تعالى {وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} يستنبط منه ما يقوله أصحابنا من استحباب مد التكبيرات لئلا يخلو شيء من صلاته عن ذكر.

‏ولذلك قال في التحقة أن الإمام في "سكتته" قدر قراءة المأمومين الفاتحة في الجهرية يشتغل بذكر أو قران سرا. قال: والقران أولى، وهو ظاهر إذ هو أفضل الذكر.

And life is too short to master all art,
So seek the most vital and make it your start.

Which surely is fiqh for it does relate,
With that which we need regardless of state.

— Ibn al-Wardī al-Shāfiʿī (d. 749)

لطيفة من ناسخ
========
قام النّاسخ في هذا الموضع بكتابة لفظة: "الشيطان" مقلوبة
وهي لطيفة من الناسخ يحقّر بها الشيطان ويُنكّس له اسمه.
#فهرسة_المخطوطات
مكتبة الغازي خسرو، 4686.
ضياء الدين جعرير
14-11-2017

ذُكر للشيخ مصطفى عبد النبي حفظه الله قول من زعم أن أول من ابتدع وجوب اقتران النية بالوجه إمام الحرمين الجويني، فأجاب: لو فتحت الأم للشافعي لوجدت نفس هذا الكلام!

‏وذكر في درس آخر أن كثيرًا مما في الروضة يشبه عبارات الأم.

‏فمن زعم أن الفقهاء يفترون من عند أنفسهم، فهو المفتري.

A summary on removing impurities

تعجيل صلاة المغرب آكد من غيرها لأمرين:

‏(١) قصر وقت الاختيار كما في حديث جبريل
‏(٢) الخروج من الخلاف

‏وقد قال إمام الحرمين: اتفقت طبقات الخلق في الأعصار على مبادرة هذه الصلاة.

Hastening the Maghrib prayer is more emphasised than other prayers for two reasons:

(1) The short duration of its preferred time (waqt al-ikhtiyār), as indicated in the ḥadīth of Jibrīl

(2) To exit the difference of opinion regarding its time

Imām al-Ḥaramayn (d. 478) said in his Nihāyah: “All generations of people throughout the ages are unanimous on hastening this prayer.”

Rulings on sleeping before praying.

فائدة: قوله صلى الله عليه وسلم «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» محلّه في غير خطاب الوضع. وأما فيه، فلا يؤثر نسيان ولا إكراه. وخطاب الوضع: خطاب الله المتعلق بجعل شيء سببًا أو شرطًا أو مانعًا أو صحيحًا أو فاسدًا.

This supports al-Ramlī’s opinion that knowledge is better than the intellect, contrary to Ibn Ḥajar.

The knowledge of the learned and the intellect of the intelligent once argued,
About which of them had attained greater honour.

Knowledge claimed, “I have achieved the ultimate honour!”
While intellect said, “Through me, the Most Merciful is known.”

Then knowledge spoke eloquently and asked him,
“Which of us did God attribute to Himself in His Book?”

Thus, it became clear to intellect that knowledge was its master,
And so intellect kissed the head of knowledge and withdrew.

From the karāmāt of al-Imām al-Shāfiʿī

In al-Shāfiʿī’s final illness, Ashhab—Mālik’s student—prayed for al-Shāfiʿī’s death, saying, “O Allāh, cause al-Shāfiʿī to die, or else the knowledge of Mālik may disappear!”

This was mentioned to al-Shāfiʿī, so he responded with some poetry:

“People have wished for my death, and if I die,
This is a path in which I am not alone.

So tell the one who seeks the opposite of what has passed,
To prepare for another similar to it, as if it has already happened.”

Ashhab died 18 days after Shāfiʿī, just as he’d predicted.

al-Shabrāmallasī (d. 1087) initially used to revise the Tuḥfah, until he saw al-Ramlī (d. 1004) in his dream, telling him, “Revive my words, O ʿAlī, may Allāh revive your heart!”

He then worked on his famous gloss on al-Ramlī’s Nihāyah.

.
دعواتكم لمولانا العلامة الفقيه الأصولي محمد حسن هيتو فهو الآن في المستشفى

Performing an act of worship for worldly benefits...

According to Ibn ʿAbd al-Salām (d. 660), this dissolves all rewards for this act.

al-Ghazālī (d. 505) suggests that this would be the case only if his primary intention was worldly gains. If not, he receives a reward but of a lesser amount.

❝They have exited from affirming the Oneness of Allāh, contradicted what they built their basis of monotheism upon, and departed from the way of the People of Truth; as they have affirmed, in eternity along with Allāh, 28 letters that they imagine and write. 28 letters! Far Exalted is He!❞

‎— al-Imām al-Hāfidh Abū Nu‘aym al-Asbahānī al-Shāfi‘ī رضي الله عنه, author of the famous Hilyat al-Awliyā’, regarding those who believe that the letters of the Arabic alphabet are uncreated and eternal

الغالب على أحوال صلاة الجمعة التعبد، وخروجها عن القياس جعلها كالرخصة يقتصر فيها على ما ورَد.

إذا فهمت هذا انحلت عنك العقَد بما أورده فقهاء المذهب لهذه الصلاة من شروط وهيئات.

مقدمة المحرر للإمام الرافعي، الذي سارت بمختصره الركبان
أستوفقك: أطلب منك التوفيق.

«وكان شافعيًا»

ــ العلامة محمد عبدالحي اللكنوي الحنفي عن العلامة السعد التفتازاني 😊

Let’s play a little #GuessTheAuthor

Allāh says: “And from His signs is the creation of the heavens and the earth, and the diversity of your languages and your colours.”

This includes Arabic and non-Arabic, so He mentioned the differences in language as the speech of creation.

Dr Muṣṭafā al-Qalyūbī writes:

“Whoever contemplates the Tuḥfah and goes through its footnotes (ḥawāshī), as well as the numerous corrections (istidrākāt) upon it, and compares it to what is in the Nihāyah, he would find that the Nihāyah is safer from objections, and that many things that were corrected from Ibn Ḥajar were granted to al-Ramlī as they were.

So it shall be said: al-Ramlī took the best of what is in the Tuḥfah, and left what was objected to, and he likewise took the best of what is in al-Khaṭīb’s explanation, with some abbreviation in wording. He then changed what he saw as not relied-upon with what he viewed to be the relied-upon opinions, and he agreed with his father, al-Shihāb, in many issues.”

Of course, al-Ramlī did not copy-paste the Tuḥfah word-for-word, but he heavily relied upon it, while correcting what he disagrees with, and including additional benefits in his work.

ʿUmar al-Baṣrī (d. 1037)—al-Ramlī’s student—was asked about the striking similarity between the three Shurūḥ.

He mentions that in the first quarter, al-Ramlī follows the Mughnī while embellishing from the Tuḥfah, and in the remaining quarters, he follows the Tuḥfah.

Ibrāhīm al-Maymūnī (d. 1079) narrates from his teacher al-Shanawānī (d. 1019), who said: “I was sitting with Ibn Ḥajar al-Haytamī (d. 974), facing the Kaʿbah, when a man came to him and said, “Sh Muḥammad al-Ramlī (d. 1004) has claimed your explanation of the Minhāj and attributed it to himself!”

So Ibn Ḥajar prostrated for gratitude and said, “By Allāh, I had intended that nothing of this knowledge be attributed to me, for my goal is to share it freely from myself. What I have acquired of this knowledge is for the people, so they may benefit from it. Once that is achieved, I do not care who claims it as their own.”

al-Imām al-Nawawī (d. 676) describes Imām al-Ḥaramayn al-Juwaynī (d. 478):

“He is the Imām, the esteemed leader, whose authority and eminence in the sciences is 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧...”

من مفردات الشافعية

تحريم السفر يوم الجمعة لمن لا يدركها في الطريق، ونص الشافعي على ذلك.

What al-Shāfiʿī means when he says «أساء»

al-Samʿānī (d. 489) writes: “For indeed, he who cannot grasp the foundations (uṣūl) of the meanings of jurisprudence cannot escape the pitfalls of blind following (taqlīd) and would be considered among the unlearned masses.”

Compare this statement to those who claim that the science of uṣūl, or most of it, is a bidʿah, and think they are Mujtahidūn, when they are not but following their desires, though they perceive it not.

When Sūrat al-Tawbah was recited in the presence of Sayyidnā Abū Bakr, and the verse about the migration (Q 9:40) was reached

“When they were in the cave, and he said to his Companion ‘do not grieve...’”

Sayyidnā Abū Bakr started to weep, “I am, by Allāh, his Companion!”

وهذا عليكم يا فقهاء

من #الألغاز_الفقهية: عندنا ماءان يصح الطهارة بهما منفردين، فإذا تخالطا، حرم الطهارة به ولم تصحّ.

صورته: الأول ماء مطلق، والآخر ماءٌ تغيّر كثيرًا بمخالط طاهر لا يستغنى عنه، فقالوا: يجوز الطهارة به للضرورة ولمشقة الاحتراز.

وأما لو صُبَّ الثاني في الأول، فتغيّر به، فيضرّ إذ هذا الاختلاط مستغنى عنه تمامًا.

هذا فرعٌ ذكره ابن أبي الصيف اليمني كما نقله الإسنوي وأقره. وهذا هو القياس، وبه قال الرملي والخطيب وغيرهما، وإن خالف فيه ابن حجر، قياسًا على التغير بالملح المائي.

وقد نظمت ذلك بقولي:

ماءان طهرٌ لا يصحّ منهُما ... مُخَلَّطين، لا بمُفرَديهما

‏فذانِ: ماءٌ مطلقٌ والآخَرُ ... بخلطِ شيءٍ طاهرٍ مُغيَّرُ

‏وصونُ ماءٍ عنه ليسَ يسهُلُ ... فجاز للحاجةِ أن يُستعمَلُ

لكن إذا أضيف ذا للمُطلقِ ... فغَيّر الماء كثيرًا ما بقي

‏مطهّرًا، إذ صونه لم يعسُرِ ... عن خلطِه، وخالفَ ابن حجرِ

‏فقال فيه: لا يضر الأوجَهُ ... لأنه بملح ماءٍ أشبهُ

Ibn al-Naqīb (d. 769)’s father

Difference between «بلى» (yes) and «نعم» (yes)

‎Sībawayh said: when Allāh said “Am I not your Lord?” (Q 7:172)

‎If they had responded with «نعم», they would have denied His Lordship.

قوله تعالى في الآيتين: «خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك»

‏قال الإمام الفراء: معناه: سوى ما شاء ربك، و«إلا» هنا بمعنى الواو.

‏أي: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض، سوى ما قد شاء ربك من مزيد.

‏قال: وكذلك لو قال رجلٌ لآخر: «لك عليّ ألف سوى ألفين» فقد أقرّ بثلاثة آلاف.

قال البندنيجي: وأكثر أهل العلم على أن الاسم الأعظم هو «الله».
‏واختار النووي تبعًا لجماعة أنه «الحي القيوم».
‏قال: ولذلك لم يرد إلا قليلًا في القران، في ثلاثة مواطن: البقرة، وآل عمران، وطه.

al-Imām al-Nawawī says: “And I have mentioned in Sharḥ al-Muhadhdhab and others that al-Shāfiʿī—may Allāh have mercy on him—authored 113 books.”

الإشارات

When the two prisoners mentioned their dream to Sayyidnā Yūsuf, and he interpreted it to them....

According to Ibn Masʿūd’s explanation, they said: “We didn't see anything!” Sayyidnā Yūsuf responded: “The matter has been decreed (قُضي) about what you inquire.”

Ibn Masʿūd comments: “He means: the explanation has taken place.”

Meaning that it doesn’t matter if the dream was a lie. This is a further evidence that interpretation of dreams is not self-acquirable, but is divinely inspired knowledge from the Decree (قضاء) of Allāh, for chosen individuals.

وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الأحاديث

قاعدة في تفسير جميع ما أشكل من أسماء الله تعالى

‏يقول شيخ الإسلام:”و«الرحمة» رقةٌ للقلب تقتضي التفضل، فالتفضل غايتها، وأسماء الله تعالى المأخوذة من نحو ذلك إنما تؤخذ باعتبار الغاية دون المبدإ“

Why did al-Imām al-Nawawī coin the terms ‘aṣaḥḥ’ and ‘ṣaḥīḥ’ for opinions of the Aṣḥāb, but ‘aẓhar’ and ‘mashhūr’ for opinions of al-Imām al-Shāfiʿī?

Shaykh al-Islām (d. 926)’s explanation of the Bahjah was read to him and reviewed 57 times, due to which al-Ramlī (d. 1004) used to say, “This is the explanation of an entire city, not the explanation of one man.”