Ожерелья ханбалитских убеждений

Гъиба дозволена, если нужно описать, упомянуть какого-то человека, которого никто не знает, кроме как по этому прозвищу или описанию, даже, если тому человеку это не нравится, т.к. здесь есть нужда и нет возможности указать на него, кроме как упомянув это.

На это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали и другие ученые мазхаба, да смилуется над ними Аллах.

Маликитские же ученые, в частности Шейх Ахмад ас-Сови, да смилуется над ним Аллах, в своих суб-комментариях к тафсиру «аль-Джалялейн» поставил в этой ситуации условие, чтобы тот человек был согласен на то прозвище, т.е. чтобы это не было тем прозвищем, которое он не любит.

#фикх #разное

اللهم صل وسلم وبارك على النبي سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

https://t.me/Rwaq_manhaji

Имам аль-Бухути аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «ар-Ровд аль-Мурби'» сказал, что тому, кто сделал гъиба – полагается таъзир.

Таъзир – это наказание, на которое нет прямых текстов в Коране и Сунне и оно не имеет установленных ими границ, а делается оно на усмотрение къадыя.

В некоторых хавашиях, суб-комментариях, приходит, что внешний смысл слов Имама аль-Бухути указывается на то, что, сделавшему гъиба полагается таъзир даже, если никто не подал иск на него.

Из этих комментариев Имамов берется, что общая гъиба в отношение какой-то местности, города, страны или же народа – не дозволена! Как, например, слова человека: мисрийцы – они негодяи, лжецы и тп и тд, говоря про всех них то, что им не понравится. Такому человеку полагается таъзир!

#фикх #разное

Вопрос: Шейх, многие люди в наше время заявляют, что нужно следовать тому на чем большинство ученых (джумхуру). Так же некоторые люди выбирают из мнений разных мазхабов по какому-то вопросу одно мнения и заявляют, что это более достоверное или более сильное мнение. Каково положение этих заявлений?

Шейх Тимур аль-Ханбали

#вопрос_ответ #фикх

Очень хороший разбор относительно книги «Аль-Ибана» имама аль-Ашари. Советуем к просмотру всем, интересующимся данной тематикой.

https://youtu.be/sCIFVQFkuv4?feature=shared

Шейх Мухаммад Сайид о Шейхе Абу Али аль-Ашари, да хранит Аллах их обоих. Объективная похвала.

Когда души привязываются к Аллаху, уменьшаются их жалобы к рабам Аллаха.

🪶 Имам Ибрахим аль-Харби, друг имама Ахмада (да помилует их Всевышний Аллах) говорил:

“Я никогда не жаловался ни своей матери, ни сестре, ни жене, ни дочерям на лихорадку, которую испытывал. Мужчина - это тот, кто хранит свои проблемы при себе и не сбрасывает их на свою семью”.

📚 См. «Табакъат аль-Ханабиля».

https://t.me/Islam_istorii

ينبغي للطَّالِبِ إفادةُ الحديثِ ونحوِه لمن لم يَسْمَعْه، والدِّلالةُ على الشيوخ، والتَّنبيهُ على رواياتِهم، فإِن أقلَّ ما يكونُ في ذلك النُّصْحُ للطّالِبِ، والحفظُ للمطلوب مع ما يكتَسِبُ به من جزيلِ الأَجر، وجميلِ الذِّكْرِ. روى الخطيب بإسناده إلى ابن عباس رفعَه، قال: "إخواني، تناصَحُوا في العِلْمِ، ولا يكتُمْ بعضُكُمْ بَعْضًا؛ فإن خيانَةَ الرَّجُلِ في عِلْمِهِ أَشَدُّ من خيانَتِهِ في ماله" ). ثُمَّ روى عن الثَّوري قال: لِيُفدْ بعضُكُم بَعْضًا . وأما ما روي عن بعض الأَئمة كشعبةَ، وسفيانَ الثوري، وابنِ جريج، وغيرِهم، أنَّه كَتَمَ العِلْمَ عن بعض النَّاسِ؛ فإنَّه محمولٌ على كتمه عمَّن لم يَرَوْهُ أهلًا. (مختصر الإفادات)

وخرج ابن عقيل: وجوب الإعارة في كُتب، للمحتاج إليها من القضاة والحكام وأهل الفتاوي. وقال ابن الجوزي: ينبغي لمن ملك كتابا أن لا يبخل بإعارته لمن هو أهل له، وكذلك ينبغي إفادة الطالب بالدلالة على الأشياخ وتفهيم المشكل

«Ибн 'Акыль, на основе правил которым следовал имам Ахмад при вынесении богословских заключений в вопросах Исламского правила, упомянул, что согласно этим правилам имам Ахмад заявил бы о том, что является обязательным предоставлять доступ к Исламской литературе для всех кто в этом нуждается: тем кто занимается судебной деятельностью а так же занятым вынесением богословских закючений.

Сказал ибн аль-Джавзи:

- Тому, кто владеет какой-то книгой надлежит не скупиться и предоставить ее тому человеку, который компетентен для работы с этой книгой. Также, следует быть полезным человеку, занятому изучением Шари'атских наук: указывать ему где можно найти Шейхов и пояснять ему вопросы, с пониманием которых он испытывает затруднения»

см. «Кяшшафу-ль-Къина'»

В примечаниях к «аль-Икъна'» сказано плюс к этому:

فإن الطلبة قليل قد عمهم الفقر، فإذا بخل عليهم بالكتب والإفادة كان سببا لمنع العلم

«Ибо учащихся сегодня мало, и они все бедны, а в случае когда люди станут скупиться на то, чтобы предоставить им книги или быть для них полезными с какой-то стороны - это будет причиной того, что человек заслуживающий знаний будет их лишен»

см. «Хашияту-ль-Икъна'»

Поразмышляй над словами ибн аль-Джавзи: [Также, следует быть полезным человеку, занятому изучением Шари'атских наук: указывать ему где можно найти Шейхов и пояснять ему вопросы, с пониманием которых он испытывает затруднения]

И как же часто проявляется скупость в таких моментах в наше время, когда люди скупятся на информацию и на шейхов, особенно тех что не являются известными в широких кругах, а иногда даже отрицают что знакомы с ними.

А некоторые жадничают даже со ссылками на книги, рукописи и полезные уроки, не указывая на них нуждающимся, вместе с тем что в этой ситуации они не отдают человеку что-то чем владеют, а всего лишь указывают ему на то, где можно это найти!

А бывает и так что скрывают в целом источники информации и источники из которых можно получить какую-то пользу, в целом.

Так как же те, кто этим занимаются, могут надеяться на какую-то благодать от Аллаха, и на то, что Аллах увеличит объем их полезных знаний и понимания?!

(c) Мухаммад 'Абду-ль-Вахид аль-Азхари аль-Ханбали

https://youtu.be/Fn0-6iiFRJY?feature=shared

https://youtu.be/_05wZdxDT9o?si=gUx6vBtVmPptB3lG

”Я следую за Кораном и сунной”

Имам Ибн Аби Давуд аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, передает единогласное мнение о том, что минимальная громкость голоса для того, чтобы зикр человека засчитался - это, чтобы человек слышал сам себя.¹

🏷️ Касается ли это гъиба? К примеру: человек, про себя, мысленно упомянул другого в плохом свете, но не произнес это вслух, будете ли это считаться гъиба?

Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит, что под «речью» может пониматься и то, что говорится вслух и то, что говорится про себя. Далее, на основе этого правила, он говорит, что, если возьмем мнение о том, что «речь» - это только то, что произносится вслух, то гъиба про себя не будет засчитываться, а если возьмем мнение, что «речь» - это то, что говорится вслух и про себя, то тогда будет считаться.²

Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что гъиба бывает и мысленная, т.е. сказанная про себя. И пример такого вида гъиба - это плохое мнение или плохая мысль о мусульманине.³

¹ – см. «Тухфату-ль-'Уббад».

² – см. «Зинату-ль-'Араис».
Фаида: эта книга построена на упоминании правил грамматики арабского языка и того, что из этих правил вытекает в вопросах фикха в мазхабе Имама Ахмада.

³ – см. «Минхаджу-ль-Къасидин». Из Шафи'итов это упоминает Имам аль-Гъазали, да смилуется над ним Аллах, в «Ихья».

🏷️ Более подробно о вопросе «хорошо/плохо думать о мусульманах» в следующем посте.

#разное #фикх

من رحمة الله تعالى بعباده، وحفظه سبحانه لدينه: أن جعل للعلم لذة يلتذ به طالب العلم، حتى كأنه يتذوق أو يشم أو يلمس، أو ذلك جميعا!
ولقد تمر بطالب العلم حالة من النشوة في عويصة أو دقيقة؛ فيحلف بالله ألية لا حنث يعروها أن لا لذة في الدنيا تعدل ما وجده، والأمر كذلك بلا مرية، فهي لذة تفوق كل لذة دنيوية.
وأمر اللذة هذا يجده كل طالب علم، فمستقل ومستكثر، وتزداد كلما ازددت علما وتدقيقا.
وإنما ذلك مع ما أعده الله من جزيل الثواب لطالب العلم ورفعة الدرجات النبوة؛ لتأنس النفس وتسكن، وتقبل ولا تدبر، ولا تأسى على فوات متع دنيوية تتعارض مع تحصيل العلم، وتصبر على طول الطريق وقلة الرفيق، فالنفس ضعيفة، وضعفنا يحتاج إلى جبر بشيء دنيوي يدركه الإنسان قبل أن يلقى الله، وهو من عاجل الثواب الذي لا ينافي آجله، ولا سيما حين يحصل دون قصده بالقلب، والله بر والأيادي شاهدة.

https://t.me/Rwaq_manhaji

Гъиба бывает не только словом, но и любым действием, как например: подмигивание, пародия и тп, из которого вытекает упоминание мусульманина тем, что ему не нравится, как на это указал Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж аль-Къасидин».

#разное

Вопрос: Ассаляму Аллейкум! Какая должна быть сутра*? При наличии какого расстояния между молящимся и сутрой, другому можно пройти между ней и молящимся? Если, к примеру, она далеко от молящегося, то может ли другой пройти между сутрой и этим молящимся?

Шейх Тимур аль-Ханбали

* - объект, используемый для намаза, в качестве барьера между молящимся и проходящими перед ним.

#фикх #вопрос_ответ

Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говоря про гъиба, сказал:

Это упоминание своего брата, в его отсутствие, тем, что ему не нравится, будь то это будет касаться недостатков:

1. В его теле, как упомянуть, что он косоглазый, лысый, длинный или, что у него какие-то пятна на лице и тп (т.е. упоминание из его внешности того, упоминание чего ему не понравилось бы).

2. В его родословной и нации (т.е. упоминать его по тому, чем известны его род или нация, если ему это не нравится и тд).

3. В его нраве, как сказать, что он высокомерный, спорщик, жадный, трусливый или же немощный и тп.

4. В его каких-либо действиях, как например сказать, что он ходит, хромая или спотыкаясь и тп.

5. В его религии, как сказать, что он пьющий, притеснитель, что он пропускает молитвы и тд.

Этот пункт не относится к нечестивцам-фасикъам, кто совершат это в открытую, не скрывая этого и не относится к нововведенцу, которого можно бойкотировать и избегать, как на это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх Манзумати-ль-Адаб».

Но это не означает, что в отношении них можно делать гъиба в чем угодно, как это понимают многие люди. Как указали Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «ан-Нукат» и Имам ас-Саффарини аль-Ханбали в «Шарх ас-Сулясият», что гъиба в отношении него разрешена только в ключе того греха, который он совершает явно, и в рамках его нововведения, из-за которых он становится фасикъом, а не говорить про него что угодно. Также это его упоминание, должно принести какую-то пользу, как например: предостережение мусульман от него и тд, и, если ты говоришь это при нем, ты должен иметь намерение на то, чтобы наставить его, а не просто так оскорблять его.

6. В его мирских делах, как сказать, что у него плохой нрав, что он много болтает или много ест и тд.

7. В его одежде, как сказать, что она грязная, дешевая, порванная и тд и тп.

И как сказал Имам ибн Джадид аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх аль-Гъояти-ль-Мунтаха», что гъибой будет считаться даже, если упомянуть ногти человека, как например, что у него грязные или длинные ногти.

Вкратце: любое упоминание человека и того, что с ним связано, в том ключе, в котором ему не нравится - запрещено, за исключением определенных случаев.

И все это: гъиба, сплетни, наговор - является из тяжких грехов, как на это указал Имам аль-Хаджави аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Манзумату-ль-Кабаир»! И человек, совершивший это, хотя бы раз - становится фасикъом!

#фикх #разное

АЛЬ-МАСАИЛЬ АЛЬ-ФИКЪХИЙЙА [18]

السؤال: ما الفرق بين الفرض والواجب؟

Вопрос: Чем «Фард» отличается от «Ваджиба?»

الجواب : الفرق بينهما : أن الفرض - ويقال له الركن - : لا يسقط مع النسيان والجهل . وأما الواجب فيسقط معهما.

Ответ: Они отличаются следующим:

- Фард, который также называют «Рукн», не спадает с человека из-за того что он о нем забыл или не знал о том, что это «Фард»

- А «Ваджиб» спадает с человека, если он о нем забыл или не знал о том, что это «Ваджиб»

#masail_fiqhiyya_dahayyan

https://youtu.be/kl2BTWlQyFU?feature=shared

Что такое гъиба (хула)?

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в книге «Шарх Манзумати-ль-Адаб» говорит, что это – упоминание человека, в его отсутствии, тем, что ему не нравится, даже, если это присутствует в нем.

Слова Имама «в его отсутствии» – это условие, чтобы это считалось гъибой? Например, сидя в компании и, в присутствии этого человека, разрешено ли упомянуть его тем, что ему не нравится?

Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в рисале, посвященной разнице между упреком и наставлением, говорит, что это запрещено, но, если человек сделает намерение наставить его, то это разрешено.
Т.е. Хафиз ибн Раджаб ставит условие и связывает этот вопрос с намерением человека.

#разное #фикх

📜 Книга: «Хашия 'аля шархи-ль-кубра»
✍🏻 Автор: Имам ад-Дусуки аль-Малики

#рецензия #разное

https://t.me/Ahmad_ibn_Hanball

https://youtu.be/WCpzha7PciY?si=jUS3bQC9FI9r99dR