مؤسسه‌ی مطالعات شیعی سامراء

.
#مکتب_سامراء ــ ۲ ــ

#بازتاب
بخش نخست: پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی
بر کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»
و کتاب‌های «تاریخ مکتوم» و «اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران»
(تحریف‌های صدونوزده‌گانه)

دو ماه و نیم پس از چاپ کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین» (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، وی به نقد آن پرداخت. پاسخ نقدهای پیشین و پسین او در بخش نخست کتاب «بازتاب» آورده شده و گذشته از تحلیل آن نقدها و نشان‌دادن نادرستی‌های‌شان، ۵۳ تحریف عامدانه‌ی او در باورداشت مهدویت شیعی و ۶۶ تحریف عامدانه‌اش در تاریخ اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران نشان داده شده است: تحریف‌های صدونوزده‌گانه!

تهیه‌ی کتاب با تخفیف ویژه: SamarraStudies.com/books-02

@SamarraStudies
.

بارگاه مقدس سامراء، ۱۳ رجب ۱۴۴۶ ق.
(کانال تلگرامی عتبه عسکریین)

@SamarraStudies
.

#من_الذاكرة

صورة لبابي الضريح الطاهر لمرقد الإمامين العسكريين (عليهما السلام) عام 1921 م.

1921 A.C: Two Doors Photograph of Immaculate Grave of Two AL- Askari Imams Shrine.

المصدر: ذاكر سامراء المصور ص27

‌‎#تاريخ

#تاریخ_اقتصادی_سامراء

بخش ۳

ضرورت مطالعه‌ی تاریخ اقتصادی شهر سامراء

همان‌طور که در بخش یکم این مجموعه‌گفتار اشاره شد، می‌توان از عینک تحلیل اقتصادی برای مطالعه‌ی روندهای تاریخی استفاده نمود و فهم‌های جدیدی به دست آورد. به‌ ویژه شهر سامراء، دارای گذشته‌ای خاص است که نمودی از خاص بودن آن را در ماجرای زیارت خلیفه‌ی عباسی از حرم سامراء خواندیم.

اگر از دید اقتصادی به گذشته‌ی این شهر نگاه کنیم، می‌بینیم که:

1.  بر خلاف تصور عمومی، گذشته‌ای باستانی دارد و سابقه‌ی آن به سرمایه‌گذاری و ساخت شهر سامرای عباسی بازنمی‌گردد و افرادی در آن منطقه ساکن بوده‌اند؛
2.  اینکه این شهر پس از سرمایه‌گذاری عظیم خلفای عباسی، تبدیل به شهری بی‌بدیل در جهان آن‌ زمان شده که حدود ۵۸ کیلومتر مربع را پوشش می‌داده است، اندازه‌ای که می‌توان با شهرهای مدرن مقایسه کرد و هنوز هم بقایای آن وجود دارد؛
3.  پس از ترک سامراء توسط خلفای عباسی و بازگشت پایتخت به بغداد، آن شهر بزرگ، متروک و مخروبه شد و صرفاً بخش‌هایی از آن بر محور حرم ائمه‌ی عسکریین باقی ماند؛
4.  شیعیان در طول هزار سال به سامراء سفر و مراجعه می‌کردند و برخلاف تصور عمومی، قبل از مهاجرت میرزای شیرازی در آن حضور داشتند و این از گزارش سفرنامه‌نویسان قابل استخراج است؛
5.  میرزای شیرازی سامراء را به مرکز جهان تشیع تبدیل کرد و بعلاوه باعث سرمایه‌گذاری‌های زیرساختی زیادی در آن شهر شد.

پنج بند بالا در ادامه‌ی مجموعه‌گفتارهای #تاریخ_اقتصادی_سامراء بررسی خواهند شد. به صورت کلی، آن‌چه می‌توان از اهمیت تاریخ اقتصادی این شهر گفت این است که در قرون متمادی شیعیان به آن مراجعه داشته و برای نگهداری و توسعه‌ی آن هزینه کرده‌اند؛ این هزینه‌ها نمود خوبی از میزان اهمیتی است که به آن شهر داده می‌شده. این اهمیت را می‌توان با جایگاه سامراء در منظومه‌ی اعتقادی شیعی به عنوان زادگاه و مسکن آخرین امام و منجی موعود، متناظر دانست. به عبارت دیگر، شهر سامراء و میراث مادی آن، نشان‌دهنده‌ی ریشه‌ی باورداشت مهدویت در میان شیعیان و امتداد آن در طول تاریخ است. ناگفته پیدا است که این شهر علی‌رغم حضور جدی اهل تسنن در آن، میراثی مهم برای شیعیان دوازده‌امامی می‌باشد.

@SamarraStudies
.

❓در برخی روایات این مضمون دیده می‌شود که بعد از امام مهدی علیه‌السلام، دوازده مهدی دیگر نیز خواهند بود. مثلا از امام صادق علیه‌السلام چنین روایت شده که فرموده‌اند “از ما پس از قائم ما، دوازده مهدی از نسل حسین علیه‌السلام خواهد بود.” (منتخب الانوار المضیئه)
آیا از این حدیث و امثال آن می‌توان نتیجه گرفت که تعداد امامان بیست و چهار نفر است؟

✅ خیر این نتیجه گیری بنا به دلایل زیر صحیح نیست.

پس از حصول اطمینان از اصالت و انتساب حدیث به معصوم(ع)، پژوهش بی‌طرفانه و منصفانه ایجاب می‌کند که همه روایات یک موضوع در کنار هم بررسی و مقابله شود. گاهی در یک تحقیق دینی با تعداد زیادی احادیث مستند و محکم مواجهیم که همگی یک مضمون واحد را دربر دارند و در مقابل آنها احادیث کم شماری وجود دارد که ظاهرا معنایی معارض با گروه اول دارند یا دارای ظاهری دوپهلو هستند که باعث می‌شود بتوان از آنها برداشت‌های گوناگونی داشت. در این موارد، روش تحقیق علمی ایجاب می‌کند که روایات ضعیف و کم شمار را بر فرض اعتمادِ حداقلی به صحت سند و متن آن‌ها، بر اساس روایات قطعی و پرشمار معنا کنیم.

باید در نظر داشته باشیم که تعداد پرشماری از احادیث مندرج در کتب اولیه و اصیل شیعه و حتی اهل سنت این مفهوم را به صراحت می‌رسانند که تعداد امامان پس از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله دوازده امام است، که بر اساس منابع شیعه آخرین آن‌ها امام مهدی علیه‌السلام است. اما در معدودی از اخبار نظیر آنچه ذکر شد، از دوازده مهدی هم یاد شده است. اگر این احادیث از نظر سند و منبع معتبر باشند، باز از حیث تعداد و استحکام به هیچ وجه با احادیث دوازده امام برابری نمی‌کنند. از این رو، اصل قطعی شیعی این است که امامانی که اطاعت آنها واجب است بیشتر از دوازده امام نیستند. پس آن روایات معدود که موهم معانی متفاوتی هستند را باید در چارچوب آن احادیث محکم فهمید و معنا کرد. از همین‌جا معلوم می‌شود که آن دوازده مهدی قطعا مقام امامتی همچون امامت دوازده امام ندارند.

کلمه مهدی علاوه بر این‌که لقب مشهوری برای منجی مسلمانان است، به طور کلی، به معنای فرد هدایت شده است و در احادیث ما برای همه امامان هم به کار رفته است. از اینرو، لقب مهدی لقب می‌تواند عنوانی عام برای هر فردی باشد که از هدایت ویژه الاهی برخوردار است. چه بسا امام زمان علیه‌السلام پس از ظهور، افراد صاحب صلاحیتی از نسل امام حسین علیه‌السلام که از چنین نور هدایتی برخوردار و از اولیای خدا هستند را برای اموری به کار گیرند و حتی مردم را به تبعیت از آنها پس از خود توصیه کنند. اما این مطلب قطعا بدان معنا نیست که آن “مهدیون” مقامی در حد خود امامان دوازده‌گانه داشته باشند. در تاریخ هم سابقه داشته که پیامبر اکرم یا امامان قبل-که درود خدا بر آنان باد- افراد شایسته‌ای را با اختیارات ویژه بر کاری گمارده و امین خود معرفی می‌کردند و افراد دیگر را در آن امر به آن‌ها ارجاع می‌دادند.

#مهدیون

برای شناخت عمیق‌تر امام زمان علیه‌السلام با کانال شهاب ثاقب همراه باشید.‍
@shahab_thagheb

#تاریخ_اقتصادی_سامراء

بخش ۲

علی بن عیسی اربلی (متوفی ۶۹۲ ه. ق.) در کتاب خود، «کَشْفُ الغُمَّة فی مَعْرِفَةِ الأئمّة» گزارشی از زیارت مستنصر، خلیفه‌ی عباسی از حرم ائمه‌ی عسکریین در شهر سامراء ارائه می‌دهد که حاوی نکات بسیار مهمی است:

«حكى لي بعض الأصحاب أن الخليفة المستنصر رحمه الله تعالى مشى مرة إلى سر من رأى و زار العسكريين عليهما السلام وخرج فزار التربة التي دفن فيها الخلفاء من آبائه وأهل بيته وهم في قبة خربة يصيبها المطر، وعليها زرق الطيور، وأنا رأيتها على هذه الحال فقيل له: أنتم خلفاء الأرض وملوك الدنيا ولكم الأمر في العالم؟ وهذه قبور آبائكم بهذه الحال لا يزورها زائر، ولا يخطر بها خاطر، وليس فيها أحد يميط عنها الأذى وقبور هؤلاء العلويين كما ترونها بالستور والقناديل والفرش والزلالي والفراشين والشمع والبخور وغير ذلك فقال: هذا أمر سماوي لا يحصل باجتهادنا، ولو حملنا الناس على ذلك ما قبلوه ولا فعلوا وصدق رحمه الله، فإن الاعتقادات لا تحصل بالقهر، ولا يتمكن أحد من الإكراه عليها.»

(برخی از اصحاب برایم حکایت کردند که خلیفه مستنصر (متوفی ۶۴۰ ه. ق.)، رحمت خداوند بر او باد، روزی به سامراء رفت. او [مستنصر] عسکریین علیهماالسلام را زیارت کرد و سپس به زیارت تربتی رفت که خلفای پیش از او از پدران و اهل بیتش در آن دفن شده بودند. [این تربت] در قبه‌ای ویران قرار داشت که باران بر آن می‌بارید و پرندگان بر آن فضله می‌ریختند و من خودم آن را در این وضعیت دیده‌ام. به او گفته شد: شما خلیفه‌های زمین و پادشاهان دنیا هستید و کار جهان در اختیار شما است، ولی قبور پدرانتان در چنین حالتی است که نه کسی آن را زیارت می‌کند، نه به ذهن کسی خطور می‌کند، و نه کسی هست که آلودگی آن را برطرف کند. اما قبور این علویان، همان‌طور که می‌بینید، دارای پرده‌ها، چراغ‌ها، فرش‌ها، زیورآلات، خدمت‌گزاران، شمع‌ها، بخورها و چیزهای دیگری است. [مستنصر] گفت: این امری آسمانی است که با کوشش ما حاصل نمی‌شود. اگر مردم را به این کار وادار کنیم، نه می‌پذیرند و نه انجام می‌دهند. و راست گفت، خداوند رحمتش کند، چرا که اعتقادات با زور به دست نمی‌آیند و کسی نمی‌تواند مردم را به آن مجبور کند.

این گزارش تاریخی متعلق به قرن هفتم هجری قمری است، یعنی زمانی در آستانه‌ی حمله‌ی مغول، که بعدتر باعث انقراض خلافت ۵۰۰ ساله‌ی سلسله‌ی عباسی به مرکزیت بغداد شد. ما از این گزارش درمی‌یابیم که حدقل در قرن هفتم، جریان زیارت و مراجعه به مرقد امامان دهم و یازدهم، برقرار بوده است. بعلاوه، شرایط ظاهری و کمک‌های مالی علاقمندان به حرم مقدس سامراء، از توصیفاتی که راجع به تزئینات و خدمه‌ی حرم شده است، قابل برداشت می‌باشد.

در این گزارش، درمی‌یابیم که میراث شیعی حرم عسکریین بسیار مورد توجه مراجعان بوده و امکانات و سرمایه‌گذاری در آن، مایه‌ی تعجب حاضران از شرایط نامتناسب مدفن خلفای عباسی شده است. همچنین پاسخ مستنصر و دیدگاه او نسبت به آسمانی بودن امر محبت مردم به عسکریین و این‌که حاکمان در تغییر اعتقادات مردم به زور، ناکامند، بسیار مهم است و یادآور اقدامات پدربزرگ مستنصر، یعنی خلیفه ناصر (متوفی ۶۲۲ ه. ق.) در حرم سامراء می‌باشد.

چند دهه قبل از اتفاق ذکرشده، در سال ۶۰۶ ه. ق.، ناصر عباسی دستور به نوسازی سرداب سامراء داد و بر سکوی آن پنجره‌ای از چوب ساج گذاشت که روی آن آیه‌ی مودت و نام چهارده معصوم، نوشته شده بود. بر روی آن پنجره، بعد از ذکر نام امامان دهم و یازدهم «علی بن محمد و حسن بن علی» از امام دوازدهم با لقب «القائم بالحق» یاد شده است.

توجه ما به گزارش‌های تاریخی درباره‌ی هزینه‌ها و پرداخت‌های حاکمان شیعه و غیرشیعه سرزمین‌های اسلامی در شهر سامراء، و نیز مراجعه‌ی شیعیان به آن در طول تاریخ، به ما فهم عمیق‌تری از هویت و میراث شیعی شهر امروزین سامراء در عراق می‌دهد. در شماره‌های بعدی #تاریخ_اقتصادی_سامراء به موضوعاتی از این دست خواهیم پرداخت.

@SamarraStudies
.

بارگاه مقدس سامراء در عزای امام علی بن محمد الهادی
(کانال تلگرامی العتبة العسکریة المقدسة)

@SamarraStudies
.

بارگاه مقدس سامراء در عزای امام علی بن محمد الهادی
(کانال تلگرامی العتبة العسکریة المقدسة)

@SamarraStudies
.

نشست‌های پژوهشی موزۀ شیعه (9)
با همکاری بنياد موقوفات دکتر محمود افشار


🔸معنویت علوی و انسجام ملی ایران

🔹دکتر حمیدرضا آذری‌نیا

🔸بازنمود فرهنگ ایرانی و شیعی در کتیبه‌های یزد

🔹دکتر میثم صادقی تورانپشتی


🗓تاریخ و محل برگزاری:

پنجشنبه 13 دی 1403ه.ش، ساعت 15

تهران، خیابان ولی عصر، سه راه زعفرانیه، خیابان عارف نسب، شماره 12، باغ موقوفات دکتر محمود افشار، کانون زبان پارسی


موزه شیعه

.
#مکتب_سامراء ــ ۲ ــ

#بازتاب
بخش نخست: پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی
بر کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»
و کتاب‌های «تاریخ مکتوم» و «اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران»
(تحریف‌های صدونوزده‌گانه)

دو ماه و نیم پس از چاپ کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین» (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، وی به نقد آن پرداخت. پاسخ نقدهای پیشین و پسین او در بخش نخست کتاب «بازتاب» آورده شده و گذشته از تحلیل آن نقدها و نشان‌دادن نادرستی‌های‌شان، ۵۳ تحریف عامدانه‌ی او در باورداشت مهدویت شیعی و ۶۶ تحریف عامدانه‌اش در تاریخ اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران نشان داده شده است: تحریف‌های صدونوزده‌گانه!

تهیه‌ی کتاب با تخفیف ویژه: SamarraStudies.com/books-02

@SamarraStudies
.

#تاریخ_اقتصادی_سامراء

بخش ۱

به جهان اطرافمان که نگاه می‌کنیم، با مجموعه‌ای از پدیده‌هایی روبه‌رو می‌شویم که به دست انسان‌ها به وجود آمده‌اند. انسان همواره برای رفع نیازهای خود، دست به تغییر و مداخله در طبیعت می‌زند و چهره‌ی آن را تغییر می‌دهد؛ دانش اقتصاد در این عرصه وارد می‌شود و به مطالعه‌ی انتخاب‌های انسان و عواملی که به آن شکل داده است می‌پردازد و سعی می‌کند شرایط آینده را با استفاده از تحلیل‌های گذشته پیشبینی کند.
این چهارچوب تحلیلی را می‌توان بر وقایع گذشته‌های دور نیز پیاده کرد. وقتی راجع به فواید مطالعه‌ی تاریخ صحبت می‌کنیم، یکی از نخستین مواردی که به آن اشاره می‌شود این است که با مطالعه‌ی روندها و تجربیات گذشته‌ی بشری، «توانایی فهم اتفاقات حال و آینده» به دست می‌آید. یکی از حوزه‌هایی که این کارکرد تاریخ در آن به شدت بارز است، دانش «تاریخ اقتصادی» است. این دانش، به ما کمک می‌کند ابعاد اقتصادی پدیده‌های فرهنگی و مذهبی را دریابیم و نسبت به کلیت آن‌ها فهم بهتری پیدا کنیم.
دانش تاریخ اقتصادی به ما کمک می‌کند به سؤال‌هایی از این دست پاسخ دهیم:
• چرا دوام اسلام به صورت کلی مدیون سرمایه‌ی تاجر بزرگ مکه، خدیجه بنت خویلد دانسته می‌شود؟
• کارکرد بالقوه‌ی اراضی فدک چه بود و اگر غصب نمی‌شد، چه تغییراتی در تاریخ صدر اسلام اتفاق می‌افتاد؟
• ائمه‌ی شیعه چگونه توانستند با تأسیس سازمان اقتصادی وکالت، ادامه‌ی حیات شیعیان را ممکن کنند؟
• اقتصاد و تجارت شیعیان چگونه باعث شد شیعیان از نظر اجتماعی منزوی نشوند و علی‌رغم نظارت‌های گسترده‌ی دستگاه خلافت، به حیات خود ادامه دهند؟
به طور دقیق‌تر، مطالعه‌ی تاریخ اقتصادی می‌تواند به ما اهمیت مکان‌ها و مناسک برای مراجعان آن‌ها را نشان بدهد. چنین چهارچوبی را می‌توان در مطالعه‌ی تاریخ شهر سامراء نیز به کار بست و ابعاد جدیدی از اهمیت آن برای شیعیان در طول تاریخ را کشف نمود. این شهر پس از اینکه به عنوان پایتخت جدید عباسیان نقشه‌ریزی و ساخته شد، تبدیل به مقصد بزرگ سرمایه‌گذاری دیوان‌سالاران و فرماندهان ارتش عباسی گشت. اما پس اینکه پایتخت عباسیان به بغداد بازگشت، تبدیل به مخروبه‌ای بزرگ شد که بقایای آن در کاوش‌های باستان‌‌شناسی منطقه‌ی سامراء، برجسته و مورد توجه است.
در سلسله‌یادداشت‌های #تاریخ_اقتصادی_سامراء قصد داریم از این دریچه، به مطالعه‌ی تاریخ آن شهر بپردازیم و نقش اعتقادات شیعیان در طول تاریخ و بروز اقتصادی آن در قلب شهر سامرای کنونی را مورد توجه قرار دهیم.

@SamarraStudies
.

.
#مکتب_سامراء ــ ۲ ــ

#بازتاب
بخش نخست: پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی
بر کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»
و کتاب‌های «تاریخ مکتوم» و «اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران»
(تحریف‌های صدونوزده‌گانه)

@SamarraStudies
.

.
#مکتب_سامراء ــ ۲ ــ

دو ماه و نیم پس از چاپ کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین» (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، وی به نقد آن پرداخت. پاسخ نقدهای پیشین و پسین او در بخش نخست کتاب «بازتاب» آورده شده و گذشته از تحلیل آن نقدها و نشان‌دادن نادرستی‌های‌شان، ۵۳ تحریف عامدانه‌ی او در باورداشت مهدویت شیعی و ۶۶ تحریف عامدانه‌اش در تاریخ اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران نشان داده شده است: تحریف‌های صدونوزده‌گانه!

@SamarraStudies
.

.
#مکتب_سامراء ــ ۲ ــ

دو ماه و نیم پس از چاپ کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین» (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، وی به نقد آن پرداخت. پاسخ نقدهای پیشین و پسین او در بخش نخست کتاب «بازتاب» آورده شده و گذشته از تحلیل آن نقدها و نشان‌دادن نادرستی‌های‌شان، ۵۳ تحریف عامدانه‌ی او در باورداشت مهدویت شیعی و ۶۶ تحریف عامدانه‌اش در تاریخ اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران نشان داده شده است: تحریف‌های صدونوزده‌گانه!

@SamarraStudies
.

گفتگو درباره‌ی نگاه تاریخی به باورداشت مهدویت شیعی و معرفی کتاب "بازتاب" (پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی بر کتاب "مهدویت در اندیشه اصلاح دین")، مدرسه علمیه جوادیه در اصفهان، ۲۸ آذر ۱۴۰۳ ش.

@SamarraStudies
.

آیین رونمایی کتاب "بازتاب" (پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی بر کتاب "مهدویت در اندیشه اصلاح دین") در بنیاد مهدویت و آینده‌پژوهی اصفهان، ۲۷ آذر ۱۴۰۳ ش.

@SamarraStudies
.

امام زمان: حقیقت
نقد «داستان امام زمان»، برگرفته از کتاب «شیعه‌گری و امام زمان» (نوشته‌ی دکتر مسعود انصاری)
بخش دوم: نادرست‌نویسی‌ها

1. باید گفت که زمان درگذشت عثمان بن سعید عمری (به قول نویسنده: عثمان بن عمری) مشخص نیست. دو حدود تاریخی برای آن گفته شده است: پیش از سال 267 ق. و پس از سال 280 ق.؛ بنابراین، «45 سال» برای نیابت او (به قول نویسنده: کلاه‌برداری) درست نیست؛
2. محمد بن عثمان عمری حدود چهل سال نیابت کرد؛ بنابراین، «21 سال» برای نیابت او (به قول نویسنده: کلاه‌برداری) درست نیست؛
3. حسین بن روح نوبختی حدود بیست سال نیابت کرد؛ بنابراین، «3 سال» برای نیابت او (به قول نویسنده: کلاه‌برداری) درست نیست. نویسنده تنها مدت نیابت علی بن محمد سیمری را درست نوشته است!؛
4. بر خلاف ادعای نویسنده، شیعیان باور ندارند که غیبت امام زمان در چاه سامراء رخ داده و او در آن چاه «قایم شده» و در آن چاه «زنده» است. به باور ایشان، امام زمان بر روی همین کره‌ی زمین زندگی می‌کند و هیچ کس از پیشینیان و پسینیان ایشان چنین باوری ندارد که «چه کسی از این پسر خردسال در چاه مراقبت می‌کند؟»؛
5. بر خلاف ادعای نویسنده، شیعیان برآنند که غیبت کبرای امام زمان تا زمان ظهور اوست نه آن که «تا روز قیامت به درازا می‌کشد»؛
6. بر خلاف ادعای نویسنده، شیعیان در هنگام درگذشت «آخرین نایب»، تنها پرسیدند که وصیّش کیست و او نیز ـ که شش روز پیش توقیع پایانی امام زمان را به ایشان نشان داده بود ـ گفت: «لله أمر هو بالغه»؛ نه آن که به قول نویسنده، ایشان که «برای دیدن امام جان‌شان به لب‌شان رسیده بود، از آخرین نایب ـ که در حال مرگ بود ـ خواستند که وجود امام را ثابت کند» و او نیز «چاره‌ای ندید جز این که به شیعیان بگوید که امام به غیبت کبری رفته» است. این رخداد را فقط شیخ صدوق از قول کسی که در هردو دیدار (آشکار کردن توقیع و زمان مرگ نایب چهارم) حضور داشت، در کتاب «کمال الدین و تمام النعمة» (چاپ دار الکتب الإسلامیة، ج 2، ص 516) آورده و دیگر نویسندگان شیعه از او گرفته‌اند؛
7. بر خلاف ادعای نویسنده، سید ابوالفضل برقعی به مرگ طبیعی درگذشت و به قتل نرسید، گو این که شواهدی جدی در دست است که نشان می‌دهد او پیش از مرگ بار دیگر به مذهب تشیع بازگشته بود (نک.: سید مقداد نبوی رضوی، اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران، انتشارات شیرازه‌ی کتاب ما، ج 2، صص 624 و 625، و سند شماره‌ی‌ 92: وصیتنامه‌ی برقعی).

۲۷ جمادی الاولی: روز انجام انفجار دیگر در بارگاه مقدس سامراء و تخریب دو مناره آن.

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۲۰)

این در حالی است که جزیره‌ی خضراء در آن حکایت و جابلقا در آن روایت‌ها جای زندگانی امام دوازدهم و فرزندان و منسوبان او نیستند و هم طباطبایی و هم گلپایگانی عامدانه دروغ گفته‌اند. گلپایگانی: جابلقا را «علمای اعلام محل غیبت امام ... قرار داده بودند ... هنوز کتب کثیره از کبار علمای شیعه ... خبرها در این کتب درج نموده‌اند که فلان‌شخص ... در شهر جابلقا وارد گشت ... به خدمت امام مشرف شد و این اخبار کاذبه را در غایت جرئت در کتب خود مدون داشتند و قریب هزار سال قوم بی‌چاره را در قید اباطیل مقید گذاشتند ....»

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۷ و ۲۱۸.

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۱۴ ــ

سرداب سامراء (بنای زیر جامع امام مهدی) بخشی از خانه‌ی امام هادی و جای عبادت وی، امام حسن عسکری و امام مهدی بوده است. این عکس دریچه‌ی چوبی آن را نشان می‌دهد که در سال ۶۰۶ ق. با دستور خلیفه‌ی عباسی، احمد الناصر لدین الله، ساخته شد. (تصویر از ارنست هرتسفلد، حدود ۱۹۱۲ م.)

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۹)

این در حالی است که جزیره‌ی خضراء در آن حکایت و جابلقا در آن روایت‌ها جای زندگانی امام دوازدهم و فرزندان و منسوبان او نیستند و هم طباطبایی و هم گلپایگانی عامدانه دروغ گفته‌اند. طباطبایی: مشکل زندگانی امام غایب را «بعضی از علمای شیعه این‌طور حل کرده‌اند که امام در جزیره‌ای عظیم ـ که لابد تمدن باشکوهی مهم‌تر از کفار غربی دارد ـ زندگی می‌کند و فرزندان و نسل عظیمی داشته و حکومتی تشکیل داده است ....»

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۴ تا ۲۱۷.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۶ )

📄 میرزا حسین نوری طبرسی و آیین‌های بابی و بهائی

🖋️ سید مقداد نبوی رضوی و
🖋️ سیده مریم امامی شوشتری
اعضای هیئت علمی مؤسسه‌ی مطالعات شیعی سامراء

میرزا حسین نوری طبرسی (فقیه و محدث تراز اول شیعی‌مذهب) از ارکان حوزه‌ی علمیه‌ی سامراء بود. او با نگارش آثاری چون کتاب «نجم ثاقب در احوال امام غایب» و تربیت برخی شاگردان خویش، در بسط اندیشه‌ی مهدویت در ایران جایگاهی مهم دارد. این پژوهش به نقد دیدگاه‌های امید قائم‌مقامی (استاد مطالعات اسلامی دانشگاه ایالتی نیویورک و از پیروان آیین بهائی) درباره‌ی او و این جایگاهش پرداخته است.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۶ )

📄 میرزا حسین نوری طبرسی و آیین‌های بابی و بهائی

🖋️ سید مقداد نبوی رضوی و
🖋️ سیده مریم امامی شوشتری
اعضای هیئت علمی مؤسسه‌ی مطالعات شیعی سامراء

میرزا حسین نوری طبرسی (فقیه و محدث تراز اول شیعی‌مذهب) از ارکان حوزه‌ی علمیه‌ی سامراء بود. او با نگارش آثاری چون کتاب «نجم ثاقب در احوال امام غایب» و تربیت برخی شاگردان خویش، در بسط اندیشه‌ی مهدویت در ایران جایگاهی مهم دارد. این پژوهش به نقد دیدگاه‌های امید قائم‌مقامی (استاد مطالعات اسلامی دانشگاه ایالتی نیویورک و از پیروان آیین بهائی) درباره‌ی او و این جایگاهش پرداخته است.

@SamarraStudies
.

.
#نگاشته‌های_سامراء  ــ  ۹ ــ

کتاب «ارنست هرتسفلد و پیشرفت مطالعات شرق نزدیک، ۱۹۰۰ تا ۱۹۵۰ م.» به کاوش‌های این باستان‌شناس آلمانی پرداخته و کارهای او در شهر سامراء را نیز آورده است. این کتاب در سال ۲۰۰۵ م. از سوی انتشارات Brill به چاپ رسیده است.

@SamarraStudies
.

.
#امام_مهدی_در_میراث_دعا_و_زیارت ــ ۶ ــ

🟩 جایگاه بلند صلوات ابوالحسن ضراب اصفهانی در نگاه سید بن طاووس

سید بن طاووس «صلوات ابوالحسن ضراب اصفهانی» را روایت‌شده از امام مهدی دانسته و گفته: «هرچه را که از تعقیبات عصر روزهای جمعه انجام ندادی، خواندن این دعا را فروگذار مکن، به‌ سببی که خداوند ما را بر آن آگاه کرده است». این دعا با عبارت‌های گوناگون، سلامتی امام مهدی و تعجیل در ظهور او را از خداوند می‌خواهد و در بخش اعمال روز جمعه از کتاب «مفاتیح الجنان» نیز آورده شده است.

علی بن موسی بن الطاووس الحسنی، جمال الأسبوع بکمال العمال المشروع، قم، دار الرضی، ۱۳۳۰ ق.، ص ۴۹۴

@SamarraStudies
.

.
#میراث_مهدویت_شیعی  ــ ۹ ــ

▫️ انکار امام دوازدهم: بی بهرگی از ایمان

امام جعفر بن محمد الصادق:
... من أقر بالأئمة من آبائی و ولدی و جحد المهدی من ولدی کان کمن أقر بجمیع الأنبیاء و جحد محمداً ... السابع من ولد الخامس یغیب عنهم شخصه ....

نکات این روایت: ۱. مهدی فرزند هفتم امام پنجم شیعیان است: امام دوازدهم؛ ۲. او از دیدگان پنهان خواهد شد و ۳: انکار او، حتی اگر با ایمان به یازده امام پیشین نیز همراه باشد، مانند انکار پیامبر اسلام بوده و برای منکران بهره‌ای از ایمان نخواهد بود.

محمد بن علی بن بابویه القمی، کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۹۵ ق.، ج ۲، ص ۴۱۱

@SamarraStudies
.

امام زمان: حقیقت
نقد «داستان امام زمان»، برگرفته از کتاب «شیعه‌گری و امام زمان» (نوشته‌ی دکتر مسعود انصاری)
بخش نخست: نگاه تاریخی به ولادت امام زمان

باور شیعیان به امام زمان بر پایه‌ی روایت‌های بسیار ایشان است. این روایت‌ها از چنان همبستگی برخوردارند که در کنار هم، برای هرکه به ضوابط تحلیل متون تاریخی باور دارد، قابل انکار نبوده و نشان می‌دهند یازده امام شیعیان ـ که وجود تاریخی‌شان به اثبات رسیده ـ «مهدی» را امام دوازدهم می‌دانستند. وقتی این باور برای امامان شیعیان ثابت شد، به سبب جایگاه الاهی ایشان نزد شیعیان، مهدویت امام زمان را هم برای ایشان پذیرفتنی می‌کند (برای آگاهی مقدماتی، نک.: سید مقداد نبوی رضوی، خاستگاه تاریخی نگارش کتاب «منتخب‌الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»، فصلنامه‌ی بهائی‌شناسی، ش ۲۳، پاییز ۱۴۰۱، صص ۴۴ تا ۴۹).
باید دانست که برخی از بزرگ‌ترین عالمان اهل سنت مانند حافظ جلال‌الدین سیوطی، شاه ولی‌الله دهلوی و ... نیز به ولادت محمد بن الحسن العسکری باور داشته و حتی برخی از ایشان از دیدار خود با او سخن گفته‌اند مانند حافظ احمد بلاذری در سال‌های ابتدایی حیات او و شیخ حسن عراقی در اواخر قرن نهم یا اوایل قرن دهم هجری و برخی نیز او را همان مهدی می‌گفتند که پیامبر اسلام به دادگستری جهانی‌اش بشارت داده بود (برای آگاهی مقدماتی، نک.: سید مقداد نبوی رضوی، امام دوازدهم شیعیان در رساله‌ای متقدم از اهل سنت، فصلنامه‌ی بهائی‌شناسی، ش ۲۲، تابستان ۱۴۰۱، صص ۲۸ تا ۳۱).
در میان عالمان شیعه، میرزا حسین نوری طبرسی در کتاب «کشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار» و سید حسن صدر در کتاب «النصوص المأثورة على وجود الحجة صاحب الزمان من طريق علماء الجمهور»، تعداد قابل توجهی از این عالمان بزرگ سنی‌مذهب را نام برده‌اند، کسانی چون خواجه محمد پارسا و شیخ عبدالرحمن جامی که حتی روایت چگونگی ولادت امام زمان از قول حکیمه‌خاتون (عمه‌ی امام حسن عسکری) را نیز پذیرفته‌اند. همچنین، نسب‌شناس سرشناس سنی‌مذهب سعودی، شریف انس کتبی حسنی، در کتاب «الأصول فی ذریة البضعة البتول» (چاپ مدینه، ۱۴۲۱ ق.، صص ۹۸ تا ۱۰۰)، ولادت «محمد المهدی بن الحسن العسکری» را قطعی از سوی شیعه و سنی دانسته اما طول عمر او را با «والله أعلم» (خداوند آگاه‌تر است) برگزار کرده و باور به بی‌فرزندی امام حسن عسکری را مردود دانسته و محمد بن عثمان عمری (به قول نویسنده: کلاهبردار دوم) را «بواب» او (پرده‌دار او) گفته است. بنابراین، بر خلاف قول نویسنده، باور به امام زمان از پشتوانه‌ی تاریخی محکمی برخوردار است.
در صورت پذیرش این پشتوانه‌ی تاریخی محکم، آنچه نویسنده درباره‌ی وفات امام حسن عسکری و «شخص شیادی به نام عثمان بن عمری» که «تصمیم می‌گیرد از این آب گل‌آلود ماهی بگیرد» و «ادعا می‌کند که امام حسن عسکری فرزندی دارد که ۴ سال پیش از مرگ پدر به دنیا آمده بود و در چاهی در سامره قایم شده است»، با چالش اساسی روبرو می‌شود و از پذیرش می‌افتد، چرا که آن فرزند به دنیا آمده بود.
با این ترتیب، تمام آنچه در این باره از سوی نویسنده یاد شده، باید از این منظر تحلیل شده و ارزیابی تاریخی شود که آیا رخ داده‌ است یا خیر و اگر رخ داده‌، سبب واقعی‌اش چه بوده است؟

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۸)

سخن طباطبایی در انکار وجود جزیره‌ی خضراء مانند سخن میرزا ابوالفضل گلپایگانی (داعی تراز اول بهائی) درباره‌ی روایت‌های جابلقاست. شباهت سوم: استهزاء طباطبایی با آوردن عبارت «پیرمردی هزاروسی‌صدساله» و استهزاء گلپایگانی با آوردن عبارت «جوان هزارساله».

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۵ و ۲۱۸.

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۱۳ ــ

جامع امام مهدی (بنای بالای سرداب) در زمان مسافرت ناصرالدین‌شاه قاجار به عتبات عراق (۱۲۸۷ ق.: یک سال پس از درگذشت شیخ عبدالحسین تهرانی شیخ‌العراقین: حدود پنجاه سال پیش از کاوش‌های ارنست هرتسفلد)
سید علی موجانی، بازسازی تاریخ فراموش‌شده‌ی عتبات عالیات: عراق، ص ۶۰

@SamarraStudies
.

مدفن دختر الغ بیگ و تعدادی از خاندان تیمور گورکانی در ازبکستان است. الغ‌بیگ از پادشاهان فاضل تیموری بود . مادرش گوهرشاد بیگم بانی مسجد گوهرشاد است و پدرش شاهرخ، که برای رشد هنر و معنویت ایرانی تلاش ارزنده ای کرد.

گورنوشته دختر اولغ بیگ واقع در مقبره تیمور در سمرقند است و با صلوات کبیره آراسته شده است. استفاده از صلوات کبیره اگر بدون باور شیعی باشد، جلوه ای از معنویت ایرانی است که حول ائمه اطهار علیهم السلام تبلور یافته است.
#ازبکستان
#سمرقند

بارگاه مقدس نجف، یکشنبه، ۲۷ آبان ۱۴۰۴ ش.

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۷)

سخن طباطبایی در انکار وجود جزیره‌ی خضراء مانند سخن میرزا ابوالفضل گلپایگانی (داعی تراز اول بهائی) درباره‌ی روایت‌های جابلقاست. شباهت دوم: استشهاد طباطبایی به «نقشه‌ی جغرافیایی زمین» بر خرافه‌بودن جزیره‌ی خضراء و استشهاد گلپایگانی به «تکمیل علم رسم الأرض یعنی جغرافیا» بر خرافه‌بودن جابلقا.

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۴ و ۲۱۷.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۵ )

📄 روش‌های تحلیل حدیثی آیت‌الله صافی گلپایگانی در کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»

🖋️ مجتبی میری و علی جهانی‌فرد

این پژوهش بر آن است تا به تحلیل روش نویسنده‌ی کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر» در بررسی سندی و فهم محتوایی روایت‌های مهدویت بپردازد، ویژگی‌هایی چون «توجه به نسخه‌بدل»، «رفع ضعف از رجال سند»، «ریشه‌ی تصحیف و تحریف در روایات و روش تصحیح آن»، «رفع ضعف سند با تکیه بر اسناد دیگر»، «تأیید سند با ارجاع به نسخه‌ی اصلی»، «آوردن یک روایت با طرق و اسناد مختلف»، «توجه به تواتر در اعتبار محتوای احادیث» و ...

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۵ )

📄 روش‌های تحلیل حدیثی آیت‌الله صافی گلپایگانی در کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»

🖋️ مجتبی میری و علی جهانی‌فرد

این پژوهش بر آن است تا به تحلیل روش نویسنده‌ی کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر» در بررسی سندی و فهم محتوایی روایت‌های مهدویت بپردازد، ویژگی‌هایی چون «توجه به نسخه‌بدل»، «رفع ضعف از رجال سند»، «ریشه‌ی تصحیف و تحریف در روایات و روش تصحیح آن»، «رفع ضعف سند با تکیه بر اسناد دیگر»، «تأیید سند با ارجاع به نسخه‌ی اصلی»، «آوردن یک روایت با طرق و اسناد مختلف»، «توجه به تواتر در اعتبار محتوای احادیث» و ...

@SamarraStudies
.

.
#نگاشته‌های_سامراء ــ ۸ ــ

شیخ آقابزرگ تهرانی (فقیه، رجالی و کتابشناس نامدار) کتاب «هدیة الرازی إلی الإمام المجدد الشیرازی» را درباره‌ی زندگانی مؤسس حوزه‌ی علمیه‌ی سامراء، میرزا محمدحسن شیرازی، در سال‌های اقامت در شهر سامراء نگاشت. (مرکز تراث سامراء)

@SamarraStudies
.

.
#امام_مهدی_در_میراث_دعا_و_زیارت ــ ۵ ــ

🟩 دعایی کوتاه برای یاری امام مهدی

سید بن طاووس: این دعا را ـ که مناسب دوران غیبت است ـ کسی در عالم رؤیا به من آموخت:

یا من فضّل إبراهیمَ و آلَ إسرائیلَ علی العالمینَ باختیارِه! و أظهر فی ملکوتِ السمواتِ و الأرضِ عزةَ اقتدارِه! و أودع محمداً ـ صلی الله علیه و آله ـ و أهلَ بیتِه غرائبَ أسرارِه! صل علی محمد و آله! و اجعلنی من أعوان حجتک علی عبادک و أنصاره!

علی بن موسی بن الطاووس الحسنی، مهج الدعوات و منهج العبادات، قم، دار الذخائر، ۱۴۱۱ ق.، ص ۳۳۳

@SamarraStudies
.

.
#میراث_مهدویت_شیعی ــ ۸ ــ

▫️ ظهور امام پس از ناامیدی

امام جعفر بن محمد الصادق:
هیهات! هیهات! لا والله! لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتی تغربلوا! لا والله! ... لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم إلا بعد إیاس ....

این روایت گویای آن است که ظهور امام دوازدهم پس از آزمونی سخت برای شناخته‌شدن مؤمنان واقعی و پس از ناامیدی از ظهور او رخ خواهد داد.

محمد بن یعقوب الکلینی، الکافی، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۹۵ ق.، ج ۱، صص ۳۷۰ و ۳۷۱

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۶)

"سخن طباطبایی در انکار وجود جزیره‌ی خضراء مانند سخن میرزا ابوالفضل گلپایگانی (داعی تراز اول بهائی) درباره‌ی روایت‌های جابلقاست. شباهت نخست: تحریف عامدانه‌ی آن دو جا از سوی طباطبایی و گلپایگانی به مکان زندگانی امام دوازدهم شیعیان."

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۷ و ۲۱۸.

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۱۲ ــ

بارگاه مقدس سامراء و جامع امام مهدی (بنای بالای سرداب) در زمان بازسازی از سوی شیخ عبدالحسین تهرانی (شیخ العراقین: وصی امیرکبیر و فقیه تراز اول) (زمان تصویر: حدود ۵۰ سال پیش از تصویرهای ارنست هرتسفلد)
(سید علی موجانی، بازسازی تاریخ فراموش‌شده‌ی عتبات عالیات: عراق، ص ۱۷۸)

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۵)

"طباطبایی با تحریف روایت جزیره‌ی خضراء، پیشرفت دانش بشری در شناخت زمین را با وجود آن جزیره ناهمسان دانسته است. [آیا می‌توان پذیرفت تمام زمین و اسرار آن شناخته شده است؟ دانشمندان علوم جدید چنین نمی‌گویند و نادانسته‌های زمین را بسیار زیاد می‌دانند.]"

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، ص ۲۱۷.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۴ )

📄 کتابشناسی تحلیلی «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»

🖋️ محمدهادی منصوری
استادیار دانشگاه معارف اسلامی

این پژوهش بر آن است تا به تحلیل روش نویسنده‌ی کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر» بپردازد، ویژگی‌هایی چون «عبارات کلیدی و نقشه‌ی مفهومی کتاب»، «اسلوب ابتکاری»، «استفاده از منابع اصلی و رجوع به نسخه‌های خطی»، «جلوگیری از آسیب‌های تقطیع»، «تتبع گسترده‌ی مؤلف»، «جامعیت»، «اهتمام به اثبات تواتر معنوی»، «گزینش فقیهانه‌ی روایات»، «توضیح برخی نکات لغوی، ادبی، رجالی، تفسیری و کلامی» و ...

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۴ )

📄 کتابشناسی تحلیلی «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»

🖋️ محمدهادی منصوری
استادیار دانشگاه معارف اسلامی

این پژوهش بر آن است تا به تحلیل روش نویسنده‌ی کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر» بپردازد، ویژگی‌هایی چون «عبارات کلیدی و نقشه‌ی مفهومی کتاب»، «اسلوب ابتکاری»، «استفاده از منابع اصلی و رجوع به نسخه‌های خطی»، «جلوگیری از آسیب‌های تقطیع»، «تتبع گسترده‌ی مؤلف»، «جامعیت»، «اهتمام به اثبات تواتر معنوی»، «گزینش فقیهانه‌ی روایات»، «توضیح برخی نکات لغوی، ادبی، رجالی، تفسیری و کلامی» و ...

@SamarraStudies
.

.
#نگاشته‌های_سامراء ــ ۷ ــ

کتاب «مکتبات سامراء الرائدة» به بررسی کتابخانه‌های سه زعیم حوزه‌ی علمیه‌ی سامراء پرداخته و برخی نسخه‌های خطی ایشان را شناسانده است: میرزا محمدحسن شیرازی (زعامت: ۱۲۹۱ تا ۱۳۱۲ ق.)، میرزا محمدتقی شیرازی (زعامت: ۱۳۱۴ تا ۱۳۳۴ ق.) و میرزا محمد عسکری تهرانی (زعامت: ۱۳۳۴ تا ۱۳۷۱ ق.).

@SamarraStudies
.

.
بازتاب ۶
#تحریف‌های_عامدانه‌ی مصطفی حسینی طباطبایی
در نقد کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»:
داستان موسی و خضر و تحلیل شرط هدایت‌گری در مقام امامت
(دقیقه‌های حدودی ۴۷ تا ۴۹: ۲ دقیقه از ۷۰ دقیقه)

۳۵. سبک جلوه دادن رساله‌ی برهان قاطع علی النور الساطع و تحریف محتوایی آن با بزرگ‌کردن بحث درجه‌ی دوم ولایت تکوینی. آیا با وجود این‌همه نکات مبنایی همسو با باورداشت مهدویت شیعی، طباطبایی باید همه‌ی آنها را ناگفته گذاشته و به بحث ولایت تکوینی ـ که گفتاری درجه‌ی دوم در آن رساله است ـ بپردازد و بزرگش جلوه دهد؟!

@SamarraStudies
.

.
بازتاب ۶
#تحریف‌های_عامدانه‌ی مصطفی حسینی طباطبایی
در نقد کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»:
داستان موسی و خضر و تحلیل شرط هدایت‌گری در مقام امامت
(دقیقه‌های حدودی ۴۷ تا ۴۹: ۲ دقیقه از ۷۰ دقیقه)

در پایان بخش ششم پاسخ به نقدهای طباطبایی بر کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین» و در ادامه‌ی ۳۲ تحریف عامدانه‌ی او که در بخش‌های نخست تا پنجم این نقدها یاد شدند، فهرست تحریف‌های عامدانه‌ی او تنها در این بخش آورده می‌شود:

۳۳. تحریف عامدانه در سبک جلوه دادن شخصیت علمی یکی از مجتهدان بزرگ و فقید تهران، شیخ محمدباقر رشاد زنجانی، با یادکردن طعنه‌آلود از او با عنوان «یک شیخ»؛

۳۴. ناگفته‌گذاشتن استدلال‌های شیخ محمدباقر رشاد زنجانی در رساله‌ی برهان قاطع علی النور الساطع و پاسخ‌ندادن به آنها: دو استدلال یادشده در بالا و نیز مفاهیمی چون «فهم درست امامت از قرآن»، «امامت قرآن و امام زمان»، «امام از امام»، «نشان امام غایب در قرآن» و «حضور همیشگی حجت خداوند بر زمین»؛


@SamarraStudies
.

.
بازتاب ۶
#تحلیل_و_نتیجه‌گیری
داستان موسی و خضر و تحلیل شرط هدایت‌گری در مقام امامت
(دقیقه‌های حدودی ۴۷ تا ۴۹: ۲ دقیقه از ۷۰ دقیقه)

بخشی از آنچه شیخ محمدباقر رشاد زنجانی در نقد یکی از نامه‌های طباطبایی درباره‌ی انکار باورداشت مهدویت شیعی آورده، بر دو نکته استوار است:

۱. نادرستی برداشت طباطبایی از آیه‌ی ۷۳ سوره‌ی انبیاء (و جعلناهم أئمة یهدون بأمرنا) درباره‌ی وجود همیشگی ویژگی هدایت‌گری در امامان ـ که اساس استدلال او به آن آیه برای بطلان امامت امام دوازدهم را به چالش می‌کشد؛

۲. وجود نمایندگان پنهان خداوند به شهادت قرآن و نبود ویژگی هدایت‌گری در ایشان ـ که نبود این ویژگی در امام دوازدهم در دوران غیبت را موجه می‌کند و بار دیگر نادرستی سخن طباطبایی درباره‌ی لزوم وجود این ویژگی در حجت‌های خداوند را نشان می‌دهد.


@SamarraStudies
.

.
#بازتاب

پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی بر کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»

🎬 قسمت ۶: داستان موسی و خضر و تحلیل شرط هدایت‌گری در مقام امامت

https://SamarraStudies.com/baztab-06
در آپارات:
https://www.aparat.com/v/kiy1wb1
در یوتیوب:
https://youtu.be/SY95wUljt5M

@SamarraStudies
.

.
#امام_مهدی_در_میراث_دعا_و_زیارت ــ ۴ ــ

🟩 دعا بر امام مهدی پس از نمازهای واجب

امام محمد بن علی الجواد: هنگامی که نماز واجبت را خواندی، چنین بگو:

رضیت بالله رباً و بمحمد نبیاً و بالإسلام دیناً و بالقرآن کتاباً و بعلی و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و الحجة أئمة. اللهم ولیک القائم الحجة، فاحفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته و امدد له فی عمره و اجعله القائم بأمرک و المنتصر لدینک و أره ما یحب و ما تقر به عینه فی نفسه و ذریته و فی أهله و ماله و فی شیعته و فی عدوه و أرهم منه ما یحذرون و أره فیهم ما یحب و تقر به عینه و اشف صدورنا و صدور قوم مؤمنین.

محمد بن یعقوب الکلینی، الکافی، دار الکتب الإسلامیة، ج ۲، ص ۵۴۸، با تکمیل روایت

@SamarraStudies
.

.
#میراث_مهدویت_شیعی ــ ۷ ــ

▫️ غیبت امام: آزمون بزرگ الاهی

امام موسی بن جعفر الکاظم:
إذا فقد الخامس من ولد السابع، فالله! الله! فی أدیانکم لا یزیلنّکم أحد عنها! یا بنی! إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به. إنما هی محنة من الله ـ عز و جل ـ امتحن بها خلقه.

این روایت گویای آن است که دوران غیبت امام مهدی امتحانی بزرگ و محنتی سخت از سوی خداوند است تا دینداران واقعی شناخته شوند.

محمد بن علی بن بابویه القمی، کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۹۵ ق.، ج ۲، صص ۳۵۹ و ۳۶۰

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۴)

"... پذیرش روایت جزیره‌ی خضراء یا رد آن، هیچ نسبتی با اساس باورداشت مهدویت شیعی ندارد و از این روست که آنچه طباطبایی با تحریف آن روایت آورده، با فرض استحکام لازم برای رد اصالت آن روایت، به بررسی نیاز ندارد ...."

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۴ تا ۲۱۷.

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۱۱ ــ

گنبد «جامع امام مهدی ـ رضی الله عنه ـ» (بنای بالای سرداب) (تصویر از ارنست هرتسفلد، حدود ۱۹۱۲ م.)

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۳)

"یادکرد امام علی بن ابی‌طالب در کتاب «نهج البلاغة» از وجود همیشگی «خلفاء الله» و «داعیان به سوی دین خداوند» در زمین، چه آشکار و شناخته‌شده و چه ترسان و ناشناخته (غایب از دیدگان مردم):
«... اللهم بلی لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوراً و إما خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله و بیناته و کم ذا و أین أولئک؟ أولئک والله الأقلون عدداً و الأعظمون عند الله قدراً. یحفظ الله بهم حججه و بیناته حتی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم. هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحل الأعلی. أولئک خلفاء الله فی أرضه و الدعاة إلی دینه. آه! آه! شوقاً إلی رؤیتهم ....»"

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، ص ۲۱۲.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۳ )

📄 بررسی محتوایی «منتخب الأثر» و جایگاه آن در مهدویت‌نگاری معاصر

🖋️ خدامراد سلیمیان
دانشیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

این پژوهش بر آن است که کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»، با بررسی و تحلیل ۱۳۰۱ روایت برگرفته از حدود ۳۰۰ کتاب سنی و شیعی، به دلیل فراگیری نقل روایات و انجام چینشی نو بر آنها و نیز داشتن تحلیل‌هایی مناسب، نقش برجسته‌ای در مهدویت‌نگاری پس از خود داشته است.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۳ )

📄 بررسی محتوایی «منتخب الأثر» و جایگاه آن در مهدویت‌نگاری معاصر

🖋️ خدامراد سلیمیان
دانشیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

این پژوهش بر آن است که کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر»، با بررسی و تحلیل ۱۳۰۱ روایت برگرفته از حدود ۳۰۰ کتاب سنی و شیعی، به دلیل فراگیری نقل روایات و انجام چینشی نو بر آنها و نیز داشتن تحلیل‌هایی مناسب، نقش برجسته‌ای در مهدویت‌نگاری پس از خود داشته است.

@SamarraStudies
.

.
#نگاشته‌های_سامراء ــ ۶ ــ

بایگانی نخست‌وزیری عثمانی در شهر استانبول نهادی بزرگ برای نگهداری اسناد تاریخی چند قرن حکومت آل عثمان بر غرب آسیا، شمال آفریقا و شرق اروپاست. در این نهاد، اسناد بسیاری درباره‌ی شهر سامراء نگهداری می‌شوند. این کتاب یکی دیگر از مجموعه‌های اسناد آن شهر در آن نهاد است که از زبان ترکی اسلامبولی به زبان عربی برگردان شده و از سوی «مرکز تراث سامراء» (وابسته به عتبه‌ی عسکریین) به چاپ رسیده است.

@SamarraStudies
.

❓آیا افرادی مانند احمد اسماعیل بصری یا علی محمد باب شایستگی به روزرسانی شریعت اسلام را دارند؟


✅ هر از گاهی دیده می‌شود که افرادی با ادعای به روز رسانی شریعت محمدی و سازگارسازی آن با وضعیت روز جهان ظهور کرده، پیروانی دور خود جمع می‌کنند که البته عمده این تلاش‌ها به ایجاد فرقه‌ها و نحله‌های جدیدی هم می‌انجامد. مثلا ادعاهای علی محمد شیرازی موسوم به سید باب به ایجاد فرقه بابیت و نهایتاً آیین بهاییت انجامید. ادعاهای احمد اسماعیل همبوشی بصری موسوم به سید احمدالحسن و پیروان او نیز فرقه‌ای را از تشیع دوازده امامی متمایز ساخت.

اصل این مطلب که شریعت اسلام مانند نرم افزارهای کامپیوتری نیازمند به روزرسانی باشد محل بحث و مناقشه جدی است. حتی اگر فرض کنیم شریعتی که اکنون در دست ماست به هر معنی قابل تصور، نیازمند به‌روزرسانی است، این سؤال مطرح می‌شود که چه کسی شایستگی این کار را دارد؟

باید توجه داشت که دین اسلام بر بندگی خدا استوار است. از این رو، گزاره‌های عملی شریعت اسلام از آن جهت مهم هستند که نشان از تبعیت بنده در پیشگاه ربوبیت دارند. بر این اساس، این گزاره‌ها به این دلیل معتبرند که خداوند متعال آن‌ها را از بندگان خود خواسته است. هرچند می‌توان تصور کرد که تکلیف خداوند برای بندگانش در زمان‌های مختلف کمی متفاوت باشد، اما هرگونه تغییر تا به امضای فرستاده‌ای از جانب خداوند نرسد، از جانب خدا معتبر نیست. بر اساس باور شیعه دوازده امامی، فقط پیامبر و خلفای دوازده‌گانه‌ی او مجرای ابلاغ تکلیف الاهی به مردم هستند.

در این زمان هم که مصادف با غیبت دوازدهمین امام است، شأن فقیهان صرفا استنباط و بازگو کردن احکام شریعت از میراث پیامبر و امامان است و آنان مجاز به دخل و تصرف در گزاره‌های شریعت و انتساب آن به خداوند نیستند. لذا ادعای امثال علی‌محمد شیرازی یا احمد اسماعیل همبوشی بر اینکه رسالت به روزرسانی شریعت اسلام را برعهده دارند غیر قابل پذیرش است، مگر اینکه بتوانند اثبات کنند که در ردیف حجت‌های الاهی بوده، یا از طرف امام دوازدهم چنین مأموریتی دارند که این دو ادعا هم به هیچ عنوان در چهارچوب اعتقادی شیعه درباره غیبت امام مهدی علیه‌السلام نمی‌گنجد و بطلان آن‌ها به ادله متعدد واضح است. از جمله اینکه اخبار متواتر و قطعی بر انحصار عدد امامان در دوازده نفر دلالت دارد و پیامبر اسلام نیز خاتم پیامبران است. لذا اعتقاد به امامت یا پیامبری مدعیان دیگر با این اخبار مغایر است. همچنین، بر اساس روایات مهدوی، نیابت امام زمان و ارتباط با ایشان از ابتدای دوران غیبت کبری تا روز ظهور منتفی است و مدعی چنین مقامی دروغگو شمرده شده است.

به طور خلاصه، همان اندازه که به روزرسانی شریعت از عناوین و موضوعات پرطرفدار و جذاب دوران ماست، سوء استفاده مدعیان دروغین از این موضوع نیز کاملاً قابل پیش‌بینی است و باید به چنین ادعاهایی به دید شک و تردید نگریست و آن‌ها را با دقت مضاعف بررسی کرد. همین‌طور به روز رسانی دین به معنای نسخ یا ایجاد تغییرات جدی در برخی احکام اگر ممکن و مجاز باشد، فقط و فقط شأن حضرت مهدی علیه‌السلام بعد از ظهور است و تلاش‌های دیگران در جهت این تغییرات هیچگاه پشتوانه‌ای از تأیید و امضای الاهی نخواهد داشت.

#احمد_بصری
#تغییر_شریعت

برای شناخت عمیق‌تر امام زمان علیه‌السلام با کانال شهاب ثاقب همراه باشید.
@shahab_thagheb

.
#امام_مهدی_در_میراث_دعا_و_زیارت ــ ۳ ــ

🟩 دعایی کوتاه برای ظهور امام مهدی

سید بن طاووس به روایت از دوستی سرشناس که این دعا را در عالم رؤیا شنیده بود:
یا صاحب القَدَر و الأقدار و الهِمم و المَهامّ! عجل فرج عبدک و ولیک و الحجة القائم بأمرک فی خلقک و اجعل لنا فی ذلک الخیرة!

علی بن موسی بن الطاووس الحسنی، مهج الدعوات و منهج العبادات، قم، دار الذخائر، ۱۴۱۱ ق.، ص ۳۳۳

@SamarraStudies
.

.
#میراث_مهدویت_شیعی ــ ۶ ــ

▫️ اندوه عمیق امام جعفر بن محمد الصادق

امام جعفر بن محمد الصادق با اندوه فراوان: ... نظرت فی کتاب الجفر ... و تأملت منه مولد قائمنا و غیبته و إبطائه و طول عمره و بلوی المؤمنین فی ذلک الزمان و تولد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته و ارتداد أکثرهم عن دینهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم ... یعنی الولایة ....
نکات این گفتار: ۱. سختی مؤمنان در دوران طولانی غیبت قائم آل محمد؛ ۲. بروز شک و شبهه در دل مؤمنان در آن دوران و ۳. برگشتن بسیاری از مؤمنان از دین (ولایت والیان الاهی) در آن دوران.

محمد بن علی بن بابویه القمی، کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۹۵ ق.، ج ۲، صص ۳۵۳ و ۳۵۴

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۲)

"یادکرد امام علی بن ابی‌طالب در کتاب «نهج البلاغة» از خود در مقام «ولی الله» و «خلیفه‌ی خداوند» در نامه به مسئول جمع‌آوری صدقات و اشاره به پیروی از قرآن و «سنت پیامبر اسلام» در تقسیم صدقات: «... ثم تقول: عباد الله! أرسلنی إلیکم ولی الله و خلیفته لآخذ منکم حق الله فی أموالکم، فهل لله فی أموالکم من حق فتؤدّوه إلی ولیه؟ ... لنقسمها علی کتاب الله و سنة نبیه ...»"

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، صص ۲۱۰ و ۲۱۱.

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۱۰ ــ

گنبد «جامع امام مهدی ـ رضی الله عنه ـ» (بنای بالای سرداب) در بخش غربی بارگاه مقدس سامراء (تصویر از ارنست هرتسفلد، حدود ۱۹۱۲ م.)

@SamarraStudies
.

.
📜 #گزیده‌ها (۱۱)

"یادکرد امام علی بن ابی‌طالب در کتاب «نهج البلاغة» از انحصار مقام «راسخان در علم» و «دارندگان دانش تأویل قرآن» (بر پایه‌ی آیه‌ی هفتم سوره‌ی آل عمران) به خود [و اهل بیت پیامبر اسلام]: «أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً و بغیاً علینا أن رفعنا الله و وضعهم و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم. بنا یستعطی الهدی و یستجلی العمی. إن الأئمة من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم.»"

مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، ص ۲۱۰.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۲ )

📄 خاستگاه تاریخی نگارش کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر»

🖋️ سید مقداد نبوی رضوی
عضو هیئت علمی مؤسسه‌ی مطالعات شیعی سامراء

کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر» در تحلیل تواتر روایت‌های مهدویت شیعی و اصالت انتساب آنها به امامان شیعیان جایگاهی ویژه دارد. این پژوهش خاستگاه نگارش آن را - که تکاپوهای تبلیغی بهائیان بروجرد در پایان دوره‌ی قاجار بود - نشان داده است.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۲ )

📄 خاستگاه تاریخی نگارش کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر»

🖋️ سید مقداد نبوی رضوی
عضو هیئت علمی مؤسسه‌ی مطالعات شیعی سامراء

کتاب «منتخب الأثر فی الإمام الثانی‌عشر» در تحلیل تواتر روایت‌های مهدویت شیعی و اصالت انتساب آنها به امامان شیعیان جایگاهی ویژه دارد. این پژوهش خاستگاه نگارش آن را - که تکاپوهای تبلیغی بهائیان بروجرد در پایان دوره‌ی قاجار بود - نشان داده است.

@SamarraStudies
.

درب چوبی امامزاده حمزه دهدشت یکی از آثار نفیس موزه ملی ایران است. این درب صد سال بعد از شروع غیبت کبرا به فرمان آخرین حکمران آلبویه در منطقه فارس ساخته شده است. ویژگی منحصر به فرد آن منبتکاری دعای حضرت حجت (عج) روی آن است‌
کتیبه این درب گواه عمومیت دعای حضرت حجت در سده اول غیبت کبرا در بین مردم ایران است.

منبع:
تندرو, مهسا, خزایی, محمد, احمدپناه, سید ابوتراب. 1399. پیشینه و شاخصه ها ی بصر ی تزیینات در چوبی امامزاده حمزه دهدشت آل بویه محفوظ در موزه ملی ایران. هنر اسلامی, 17 (40) 107-125

.
#نگاشته‌های_سامراء ــ ۵ ــ

بایگانی نخست‌وزیری عثمانی در شهر استانبول نهادی بزرگ برای نگهداری اسناد تاریخی چند قرن حکومت آل عثمان بر غرب آسیا، شمال آفریقا و شرق اروپاست. در این نهاد، اسناد بسیاری درباره‌ی شهر سامراء نگهداری می‌شوند. این کتاب یکی از مجموعه‌های اسناد آن شهر در آن نهاد است که از زبان ترکی اسلامبولی به زبان عربی برگردان شده و از سوی «مرکز تراث سامراء» (وابسته به عتبه‌ی عسکریین) به چاپ رسیده است.

@SamarraStudies
.

.
#امام_مهدی_در_میراث_دعا_و_زیارت ــ ۲ ــ

🟩 حجت خداوند و نور هدایت او در این زمان

بخشی از زیارت امام مهدی در روزهای جمعه: «السلام علیک یا حجة الله فی أرضه! السلام علیک یا عین الله فی خلقه! السلام علیک یا نور الله الذی یهتدی به المهتدون و یفرّج به عن المؤمنین!» (درود بر تو ای حجت خداوند در زمینش! درود بر تو ای چشم خداوند در میان آفریدگانش! درود بر تو ای نور خداوند که هدایت‌یافتگان از راه او به هدایت می‌رسند و به دست اوست که اهل ایمان گشایش خواهند یافت!)

علی بن موسی بن الطاووس الحسنی، جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع، قم، دار الرضی، ۱۳۳۰، ص ۳۷

@SamarraStudies
.

بقایای کاخ مامون و اقامتگاه امام رضا علیه السلام در مرو

با سپاس از سرور گرامی جناب داوودی پور

.
#میراث_مهدویت_شیعی ــ ۵ ــ

▫️ چرایی لقب «منتظَر»

امام محمد بن علی الجواد: او «منتظَر» نامیده شد، چرا که غیبتی خواهد داشت که به درازا خواهد کشید؛ پس مخلصان در انتظار ظهورش خواهند بود و شک‌گرایان دیرباور از او روی‌گردان شده و منکرانی که حق را دانسته پشت پا می‌زنند به استهزائش خواهند پرداخت و وقت‌گذاران دروغ‌گویان خواهند بود و شتاب‌کنندگان هلاک خواهند شد و صاحبان روح تسلیم نجات خواهند یافت.

محمد بن علی بن بابویه القمی، کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۹۵ ق.، ج ۲، ص ۳۷۸

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۹ ــ

گنبد «جامع امام مهدی ـ رضی الله عنه ـ» (بنای بالای سرداب) از صحن شمالی بارگاه مقدس سامراء (تصویر از ارنست هرتسفلد، حدود ۱۹۱۲ م.)

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۱ )

📄 پاسخ به شبهات احمد الکاتب در موضوع احادیث دوازده امام (بخش چهارم)

🖋️ جواد جعفری
رییس پیشین حوزه‌ی علمیه‌ی زنجان

روایت‌های «خلفاء اثنی‌عشر» (پذیرفته‌شده از سوی سنیان و شیعیان) یکی از بسترهای اثبات امامت امام دوازدهم شیعیان هستند. این پژوهش، نادرستی ادعای احمد کاتب درباره‌ی تضعیف کتاب سلیم بن قیس هلالی از سوی شیخ مفید را نشان داده و بر آن است که وجود روایت‌های خلفاء اثنی‌عشر در منابع اصیل اهل سنت با جعل آنها از سوی شیعیان ناهمسان بوده و اصالت آنها در انتساب به پیامبر اسلام را گویاست و ضعف سند نیز ندارد.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۱ )

📄 پاسخ به شبهات احمد الکاتب در موضوع احادیث دوازده امام (بخش چهارم)

🖋️ جواد جعفری
رییس پیشین حوزه‌ی علمیه‌ی زنجان

روایت‌های «خلفاء اثنی‌عشر» (پذیرفته‌شده از سوی سنیان و شیعیان) یکی از بسترهای اثبات امامت امام دوازدهم شیعیان هستند. این پژوهش، نادرستی ادعای احمد کاتب درباره‌ی تضعیف کتاب سلیم بن قیس هلالی از سوی شیخ مفید را نشان داده و بر آن است که وجود روایت‌های خلفاء اثنی‌عشر در منابع اصیل اهل سنت با جعل آنها از سوی شیعیان ناهمسان بوده و اصالت آنها در انتساب به پیامبر اسلام را گویاست و ضعف سند نیز ندارد.

@SamarraStudies
.

از راست: شیخ آقابزرگ تهرانی و میرزا محمدخان قزوینی (ادیب، کتابشناس و مورخ نامدار).

@SamarraStudies
.

.
#نگاشته‌های_سامراء ــ ۴ ــ

شیخ آقابزرگ تهرانی (فقیه، رجالی و کتابشناس نامدار شیعی‌مذهب) سال‌هایی از زندگانی خود را در سامراء گذراند و پژوهش‌های خود را در آن شهر پی گرفت. از میان آنچه او در آنجا نگاشت، مقدمه‌ی کتاب مهمش، «الذریعة إلی تصانیف الشیعة» (کتابشناسی آثار محققان و نویسندگان شیعی‌مذهب)، است. این مقدمه برای نخستین بار از سوی مرکز تراث سامراء (وابسته به عتبه‌ی عسکریین) به چاپ رسیده است.

@SamarraStudies
.

ضریح بارگاه مقدس سامراء در گذر تاریخ
(کاری از مرکز تراث سامراء به زبان عربی)

@SamarraStudies
.

.
#امام_مهدی_در_میراث_دعا_و_زیارت  ــ ۱ ــ

🟩  روز جمعه: گمان بیشتر بر ظهور امام

بخشی از زیارت امام مهدی در روزهای جمعه: «هذا یوم الجمعة و هو یومک المتوقع فیه ظهورک و الفرج فیه للمؤمنین علی یدک و قتل الکافرین بسیفک.» (این روز جمعه و روز توست که ظهورت و گشایش مؤمنان به دست تو و کشتن کافران با شمشیر تو در آن [بیشتر] گمان می‌رود.)

علی بن موسی بن الطاووس الحسنی، جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع، قم، دار الرضی، ۱۳۳۰، ص ۳۸

@SamarraStudies
.

.
#میراث_مهدویت_شیعی ــ ۴ ــ

▫️ چرایی لقب «قائم آل محمد»

امام محمد بن علی الجواد: او «قائم» نامیده شد، چرا که پس از فراموشی یادش و روی‌گردانی بیشتر پیروانش به‌پا خواهد خاست (یقوم بعد موت ذکره و ارتداد أکثر القائلین بإمامته).

محمد بن علی بن بابویه القمی، کمال الدین و تمام النعمة فی إثبات الغیبة و کشف الحیرة، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۹۵ ق.، ج ۲، ص ۳۷۸

@SamarraStudies
.

.
#سامراء_در_گذر_زمان ــ ۸ ــ

بارگاه مقدس سامراء از صحن «جامع امام مهدی ـ رضی الله عنه ـ» (بنای بالای سرداب) (تصویر از ارنست هرتسفلد، حدود ۱۹۱۲ م.)

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۰ )

📄 پاسخ به شبهات احمد الکاتب در موضوع احادیث دوازده امام (بخش سوم)

🖋️ جواد جعفری
رییس پیشین حوزه‌ی علمیه‌ی زنجان

روایت‌های «خلفاء اثنی‌عشر» (پذیرفته‌شده از سوی سنیان و شیعیان) یکی از بسترهای اثبات امامت امام دوازدهم شیعیان هستند. این پژوهش، نادرستی ادعای احمد کاتب درباره‌ی استواری بنیادین این روایت‌ها بر کتاب سلیم بن قیس هلالی را گویاست.

@SamarraStudies
.

.
شناخت #مقاله‌های_پژوهشی مهدویت ( ۱۰ )

📄 پاسخ به شبهات احمد الکاتب در موضوع احادیث دوازده امام (بخش سوم)

🖋️ جواد جعفری
رییس پیشین حوزه‌ی علمیه‌ی زنجان

روایت‌های «خلفاء اثنی‌عشر» (پذیرفته‌شده از سوی سنیان و شیعیان) یکی از بسترهای اثبات امامت امام دوازدهم شیعیان هستند. این پژوهش، نادرستی ادعای احمد کاتب درباره‌ی استواری بنیادین این روایت‌ها بر کتاب سلیم بن قیس هلالی را گویاست.

@SamarraStudies
.

نماهایی از سامراء: شهر منسوب به امام حی و پیشوای کنونی شیعیان

@SamarraStudies
.

.
#ماه‌تاب ــ ۳ ــ

چه کسی تحریف کرد؟

🔺 وارونه‌نمایی‌های عامدانه‌ی مصطفی حسینی طباطبایی درباره‌ی سنیان باورمند به امام دوازدهم شیعیان

https://SamarraStudies.com/mahtab-03/
در آپارات:
https://aparat.com/v/fdaj2x1
در یوتیوب:
https://youtu.be/QPAaeGe-xNM

@SamarraStudies
.

مسجد ریگ یا مسجد دارالشفای مجومرد در استان یزد قرار دارد. بدلیل مدفون شدن در زیر ریگ ها به نام مسجد ریگ مشهور شده است. در دهه شصت با خاکبرداری از مسجد بقایای محراب و مزار پارسایی از قرن هشتم از زمان حاکمیت تیموریان کشف شد. بر گرد مزار شیخ قبور دیگری بود که احتمالا مریدان وی باشد.
مزار شیخ مزین به صلوات کبیره است. صلوات شامل درود و تحیت برحضرت خدیجه سلام الله علیها است. نام و القاب مبارک حضرت حجت بصورت "الحجه القائم محمد المهدی" مزار شیخ را متبرک نموده است.
محرم الحرام سال ۸۷۸قمری