സലഫിസുന്നി السلفية سني

ചോദ്യം:
ഓൺലൈൻ നികാഹിന്റെ ഇസ്‌ലാമിക വിധിയെന്താണ്?

ശൈഖ് അബ്ദുൽ അസീസ് അർറയ്യിസ് حَفِظَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
സാമൂഹ്യ മാധ്യമങ്ങളിലൂടെയുള്ള വിവാഹകരാർ അനുവദനീയമാണ്, പ്രശ്നമില്ല.

പക്ഷേ, ഒരു നിബന്ധനയുണ്ട്. അവിടെയാണ് പ്രശ്നം വരുന്നത്.

കരാറിൽ ഏർപ്പെടുന്ന വ്യക്തി വധുവിന്റെ വലിയ്യാണെന്ന് ഉറപ്പു വരുത്തൽ അനിവാര്യമാണ്.

കരാറിൽ ഏർപ്പെടുന്ന വ്യക്തി അടുത്ത ബന്ധം കൊണ്ടോ അറിയപ്പെടൽ കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധപ്പെടാവുന്ന മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചോ വധുവിന്റെ വലിയ്യാണെന്ന് വരൻ ഉറപ്പ് വരുത്തണം.

http://T.me/Salafisunni

അതുപോലെ, 2 സാക്ഷികളുമുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കണം.

ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണെങ്കിൽ ആ നികാഹ് സ്വീകാര്യമാണെതിൽ ആശങ്കയില്ല.

വലിയ്യ് വേറെ നാട്ടിലോ രാജ്യത്തോ ആണെങ്കിൽ, ഇതെന്റെ വലിയ്യാണെന്ന് വധു പറഞ്ഞാലോ അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ അവളുടെ വലിയ്യാണെന്ന് ഒരു വ്യക്തി വാദിച്ചാലോ മതിയാകില്ല.

അങ്ങനെ മതിയെന്ന് കരുതുന്നവരുണ്ട്. അത് തെറ്റാണ്.

ആ വ്യക്തി അവളുടെ വലിയ്യാണെന്ന് അറിയുകയും ഉറപ്പ് വരുത്തുകയും ചെയ്യൽ അനിവാര്യമാണ്.


ആ വ്യക്തി വധുവിന്റെ വലിയ്യാണെന്നത് അറിയപ്പെട്ട കാര്യമാകണം, അല്ലെങ്കിൽ അതറിയു൬ ആരെങ്കിലും സാക്ഷി പറയണം അതുമല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും മാർഗങ്ങളിലൂടെ അറിയണം.

വലിയ്യിലാതെ നികാഹില്ലയെന്ന് നബിﷺയിൽ നിന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

വലിയ്യും വിശ്വസ്തരായ 2 സാക്ഷികളും നികാഹിന് അനിവാര്യമാണെന്ന് സ്വഹാബിമാർ ഫത്‌വ നൽകിയിട്ടുമുണ്ട്.

വലിയ്യ് നികാഹിന്റെ നിബന്ധനകളിലൊന്നാണ്. അതിനാൽ വലിയ്യിനെ അറിയൽ നിർബന്ധമാണ്.

അപ്പോൾ, നികാഹിന്റെ നിബന്ധനകൾ പൂർത്തിയായാൽ ഇന്റെർനെറ്റ് വഴിയുള്ള നിക്കാഹ് സ്വീകാര്യമാണ്. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ.

https://youtu.be/FFkBYjCl2ao

ചോദ്യം:
❓വിവാഹം കഴിക്കാൻ സാമ്പത്തികമായി കഴിവില്ലാത്ത ചെറുപ്പക്കാർക്ക് അവരുടെ വിവാഹത്തിന് സഹായമായി സകാത്ത് കൊടുക്കാൻ പറ്റുമോ?

ശൈഖ് ഇബ്നു ബാസ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
അതെ; അവർക്ക് വിവാഹം കഴിക്കാൻ സകാത്തിന്റെ സ്വത്ത് നൽകാവുന്നതാണ്. അതിനൊരു പ്രശ്നവുമില്ല.

കാരണം, അവൻ ദരിദ്രനാണ്.

ദരിദ്രരായ സഹോദരങ്ങളുടെ വിവാഹത്തിന് സാമ്പത്തികസഹായം നൽകുന്നത് വലിയ പുണ്യമുള്ള കാര്യമാണ്.

നിങ്ങൾ പറഞ്ഞത് പോലെ, അവർ ദരിദ്രരാണെങ്കിൽ,
അവർക്ക് സകാത്തിൽ നിന്ന് സഹായം നൽകുന്നതിന് തെറ്റൊന്നുമില്ല.


📚https://bit.ly/2KLGVDh

https://bit.ly/39eU29x

ശൈഖ് ഇബ്നു ഉഥൈമീൻ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
ഒരാൾക്ക് വിവാഹം കഴിക്കണം. പക്ഷേ മഹ്റിന് പണമില്ല. അവന് സകാത്തിന്റെ സ്വത്തിൽ നിന്ന് സഹായം നൽകാവുന്നതാണ്.

അതിന് ചെറുപ്പക്കാരനെന്നോ അല്ലാത്തവനെന്നോ ഉള്ള വേർതിരിവില്ല.

കാരണം, ആവശ്യക്കാരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുക എന്നതാണ് സകാത്തിന്റെ ഉദ്ദേശം.

വിവാഹം കഴിക്കൽ ഒരാളുടെ ഏറ്റവും അനിവാര്യമായ ആവശ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണെന്നതിൽ ഒരു സംശയവുമില്ല.

https://youtu.be/EKweSTFBYPY

വിവാഹം കഴിക്കുന്നതിന്റെ വിധിയെന്താണ് - സുന്നത്താണോ അതല്ല നിർബന്ധമാണോ?

ഉത്തരം:
ശൈഖ് സുലൈമാൻ അർ റുഹൈലി حَفِظَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:

ഒന്ന് വിശദീകരിച്ച് മറുപടി പറയേണ്ട ചോദ്യമാണിത്.

ഒരാൾക്ക് വിവാഹത്തിനുള്ള സാമ്പത്തികശേഷിയും, വിവാഹം കഴിച്ചില്ലെങ്കിൽ വ്യഭിചാരത്തിൽ ചെന്ന് ചാടുമെന്ന പേടിയുമുണ്ടെങ്കിൽ, അവന് വിവാഹം കഴിക്കൽ നിർബന്ധമാണ്.

കാരണം, ലൈംഗികാവയവത്തെ സൂക്ഷിക്കുക എന്നുള്ളത് ഓരോരുത്തർക്കും നിർബന്ധമായ കാര്യമാണ്.

നിർബന്ധമായ കാര്യങ്ങൾ പൂർത്തീകരിക്കാനാവശ്യമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യലും നിർബന്ധമാണ്.

അപ്പോൾ, വിവാഹം കഴിക്കാതെ ഒരു പുരുഷന് അവന്റെ ലൈംഗികാവയവത്തെ സൂക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിൽ അവന് വിവാഹം നിർബന്ധമാണ്.

http://T.me/Salafisunni

വ്യഭിചാരത്തിലേക്കുള്ള മാർഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കുകയും, വിവാഹം കഴിച്ചില്ലെങ്കിൽ വ്യഭിചരിക്കുമെന്ന് പേടിക്കുകയും, വിവാഹം കഴിക്കാൻ അനുയോജ്യമായ ഒരാൾ വരികയും ചെയ്ത പെണ്ണിന്റെ വിധിയും ഇതുതന്നെയാണ്.

അതായത്, വിവാഹം കഴിക്കൽ നിർബന്ധമാകുന്ന സാഹചര്യം പുരുഷന് മാത്രമല്ല ഉള്ളത്; മറിച്ച് സ്ത്രീക്കുമുണ്ട്.

എന്നാലിനി, വിവാഹത്തിന് സാമ്പത്തിക ശേഷിയുള്ള ഒരാൾക്ക് വ്യഭിചാരത്തിൽ ചെന്ന് ചാടുമെന്ന പേടിയില്ലെങ്കിൽ വിവാഹം കഴിക്കൽ നിർബന്ധമല്ല; മറിച്ച് പ്രബലമായ സുന്നത്താണ്.


https://youtu.be/waPG80pRUhg

തൗരിയ التورية

മുൻഗാമികൾ നടത്തിയിട്ടുള്ള ചില തൗരിയതുകൾ നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം.

ഇമാം ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رَحِمَهُ اللَّهُ തന്‍റെ إغاثة اللهفان എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ അത് വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്
ഹമ്മാദ് رَحِمَهُ اللَّهُ യെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
താൻ കൂടെ ഇരിക്കാൻ ഇഷ്ടമില്ലാത്ത ആരെങ്കിലും തന്‍റെ അടുക്കലേക്ക് വന്നാൽ വേദന ഉള്ളതുപോലെ അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരം പറയും: ضرسي ، ضرسي (എന്‍റെ പല്ല്! എന്‍റെ പല്ല്!) {മോശം സ്വഭാവക്കാരൻ എന്നും ഈ വാക്കിന് അർത്ഥമുണ്ട്} കൂടെ ഇരിക്കുന്നത് കൊണ്ട് യാതൊരു നന്മയും ഇല്ലാത്ത ആ ഭാരത്തെ അദ്ദേഹം അങ്ങനെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യും.

ഖലീഫ മഹ്ദിയുടെ സദസ്സിലേക്ക് സുഫ്‌യാൻ ബിൻ അസ്സൗരി رَحِمَهُ اللَّهُ യെ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു. മഹ്ദി അദ്ദേഹത്തെ ഏറെ നന്നാക്കിപ്പറഞ്ഞു. സുഫ്‌യാനു ബിൻ അസ്സൗരി رَحِمَهُ اللَّهُ അവിടെനിന്നും ഇറങ്ങി പ്പോകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു. അപ്പോൾ മഹ്ദി പറഞ്ഞു:
നിങ്ങൾ ഇവിടെ ഇരിക്കൽ നിർബന്ധമാണ്. എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഞാൻ മടങ്ങി വരാം എന്ന് സത്യം ചെയ്യുകയും തന്‍റെ ചെരുപ്പ് കവാടത്തിൽ വെച്ച് പുറത്തു പോവുകയും ചെയ്തു. അൽപ ശേഷം അദ്ദേഹം മടങ്ങി വന്നു. എന്നിട്ട് തന്‍റെ ചെരിപ്പുകൾ എടുത്തു വീണ്ടും തിരിച്ചു പോയി. സുഫ്‌യാനു ബിൻ അസ്സൗരി رَحِمَهُ اللَّهُ യുടെ ഈ ചെയ്തിയെ പറ്റി ഖലീഫ ചോദിച്ചപ്പോൾ ആളുകൾ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:
അദ്ദേഹം മടങ്ങി വരും എന്ന് സത്യം ചെയ്തു. അദ്ദേഹം മടങ്ങി വരികയും തന്‍റെ ചെരുപ്പ് എടുക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇമാം അഹ്‍മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ رَحِمَهُ اللَّهُയുമായി തന്‍റെ വീട്ടിൽ ഇരിക്കുകയായിരുന്നു. തന്‍റെ കൂടെ ചില വിദ്യാർഥികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. മർവദി رَحِمَهُ اللَّهُ അക്കൂട്ടത്തിൽ പെട്ട ഒരാളായിരുന്നു. ഈ അവസരത്തിൽ വീടിന്‍റെ പുറത്തു നിന്നും ഒരാൾ മർവദി رَحِمَهُ اللَّهُ യെ ചോദിച്ചു കൊണ്ട് വന്നു. എന്നാൽ മർവദി رَحِمَهُ اللَّهُ പുറത്തു പോകുന്നത് ഇമാം അഹ്‍മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ رَحِمَهُ اللَّهُ ക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അപ്പോൾ ഇമാം അഹമദ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു:
മർവദി ഇവിടെ ഇല്ല. മർവദി ഇവിടെ എന്തുചെയ്യാനാണ്? ഇത് പറയുമ്പോൾ ഇമാം അഹമദ് رَحِمَهُ اللَّهُ തന്‍റെ വിരൽ കൊണ്ട് മറുകയ്യിന്‍റെ കൈപത്തിയിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. ചോദിച്ച വ്യക്തിയാകട്ടെ അത് കണ്ടിരുന്നതുമില്ല.

(📚إغاثة اللهفان : ابن القيم 1/381)
(📚الآداب الشرعية: ابن مفلح 1/14 )

http://T.me/Salafisunni

എന്നാൽ വളരെ അത്യാവശ്യഘട്ടങ്ങളിലും നിർണ്ണായക സമയങ്ങളിലും മാത്രമേ ഒരു മുസ്‌ലിം "തൗരിയ" ഉപയോഗിക്കാവൂ. അതിനു ചില കാരണങ്ങളുണ്ട്.

(1) തൗരിയ വർദ്ധിപ്പിച്ചാൽ കളവിലേക്ക് എത്താൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

(2) വിശ്വസ്തരായ സുഹൃത്തുക്കൾ നഷ്ടപ്പെടും. കാരണം തന്‍റെ സുഹൃത്ത് പറയുന്ന വാക്കുകൾ പ്രത്യക്ഷാർത്ഥത്തിലാണോ അതോ മറ്റൊരു അർത്ഥത്തിലാണോ പറഞ്ഞത് എന്ന് സുഹൃത്തുക്കൾ പരസ്പരം സംശയിക്കും.

(3) തൗരിയത്" നടത്തിയ വ്യക്തിയുടെ വാക്കുകൾക്ക് എതിരായി കാര്യങ്ങളുടെ വസ്തുതകൾ അത് കേട്ട വ്യക്തിക്ക് പിന്നീട് ബോധ്യപ്പെട്ടാൽ ഈ വ്യക്തിയുടെ അടുക്കൽ അതു പറഞ്ഞ വ്യക്തി നുണയനായി മാറും. ഇസ്‌ലാം നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള അഭിമാനം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുക എന്ന അടിസ്ഥാന നിയമത്തിന് എതിരാണ് ഇത്.

(4) ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെ അവർ ഉദ്ദേശിച്ചതിൽ നിന്നും അശ്രദ്ധനാക്കിയല്ലോ എന്ന ഒരു തോന്നൽ ഉണ്ടാവുകയും അതിന്‍റെ ഭാഗമായി ഞാനൊരു വലിയ ആളായിപ്പോയി എന്നുള്ള പൊങ്ങച്ച മനോഭാവവും "തൗരിയത്" നടത്തിയ ആളുകളിൽ ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. (ഞാനവനെ പറ്റിച്ചല്ലോ എന്ന ചിന്ത).

അല്ലാഹുവാണ് നന്നായി അറിയുന്നവൻ.

തനിക്ക് മൂക്കൊലിപ്പാണ് എന്ന് ജനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് മൂക്കു പൊത്തിപ്പിടിച്ചു പോരാൻ പറഞ്ഞത്. ഇത് കളവല്ല. മറിച്ച് പ്രവർത്തനം കൊണ്ട് (മറ്റൊരു കാര്യത്തെ) മറച്ചുവയ്ക്കലാണ്. എന്തിനാണ് ഈ ഇളവ് നൽകിയത്? കീഴ്‍വായു പോയ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലജ്ജ കാരണം നിസ്കാരത്തിൽ നിന്നും പിരിഞ്ഞു പോരാതിരിക്കാൻ പിശാച് അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചേക്കാം."
(📚മിർഖാത്: 3/18).

അനുവദിക്കപ്പെട്ട തൗരിയതിന്‍റെയും മറച്ചുവെക്കലിന്‍റെയും ഭാഗമാണിത്. ഇദ്ദേഹത്തെ കാണുന്ന വ്യക്തി മൂക്ക് ചീറ്റാൻ വേണ്ടി പുറത്തേക്ക് പോവുകയാണ് എന്നാണ് കരുതുക.
മുസ്‌ലിമായ ഒരു വ്യക്തി പ്രയാസങ്ങളായ വിഷയങ്ങളെ നേരിടേണ്ടി വരികയും തനിക്കു ബാധിച്ച ദുരന്തത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനോ തന്നെ രക്ഷപ്പെടുത്തുന്നതിന് വേണ്ടിയോ ഒരു നിരപരാധിയെ രക്ഷപ്പെടുത്താനോ പെട്ടുപോയ കുരുക്കിൽ നിന്ന് മോചനം നേടുവാനോ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് എതിരെ സംസാരിക്കേണ്ടി വരുന്നു. ഇത്തരം ആവശ്യ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇസ്‌ലാം വെച്ച പരിഹാരമാണ് "തൗരിയത്" എന്നുള്ളത്. ഇമാം ബുഖാരി رَحِمَهُ اللَّهُ ഈ പേരിൽ ഒരു അധ്യായം തന്നെ തന്‍റെ സ്വഹീഹിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട് .

(📚باب المعاريض مندوحة عن الكذب" صحيح البخاري ، كتاب الأدب ، باب ( 116 )

തൗരിയ التورية

മറച്ചുവെക്കുക എന്നാണ് തൗരിയ(التورية) എന്നതിന്‍റെ ഭാഷാപരമായ അർത്ഥം.

فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ( المائدة / 31)

അപ്പോള്‍ തന്‍റെ സഹോദരന്‍റെ മൃതദേഹം മറവു ചെയ്യേണ്ടത് എങ്ങനെയെന്ന് അവന്ന് കാണിച്ചുകൊടുക്കുവാനായി നിലത്ത് മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കുന്ന ഒരു കാക്കയെ അല്ലാഹു അയച്ചു. അവന്‍ പറഞ്ഞു: എന്തൊരു കഷ്ടം! എന്‍റെ സഹോദരന്‍റെ മൃതദേഹം മറവുചെയ്യുന്ന കാര്യത്തില്‍ ഈ കാക്കയെപ്പോലെ ആകാന്‍ പോലും എനിക്ക് കഴിയാതെ പോയല്ലോ. അങ്ങനെ അവന്‍ ഖേദക്കാരുടെ കൂട്ടത്തിലായിത്തീര്‍ന്നു. (മാഇദ 5:31)

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (الأعراف / 26 )

"ആദം സന്തതികളേ, നിങ്ങള്‍ക്കു നാം നിങ്ങളുടെ ഗോപ്യസ്ഥാനങ്ങള്‍ മറയ്ക്കാനുതകുന്ന വസ്ത്രവും അലങ്കാരവസ്ത്രവും നല്‍കിയിരിക്കുന്നു. ധര്‍മ്മനിഷ്ഠയാകുന്ന വസ്ത്രമാകട്ടെ അതാണു കൂടുതല്‍ ഉത്തമം. അവര്‍ ശ്രദ്ധിച്ച് മനസ്സിലാക്കാന്‍ വേണ്ടി അല്ലാഹു അവതരിപ്പിക്കുന്ന തെളിവുകളില്‍ പെട്ടതത്രെ അത്‌."
(അഅ്‌റാഫ്7:26).

കേൾക്കുന്ന വ്യക്തി ഒരു അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുകയും എന്നാൽ പറയുന്ന വ്യക്തി അതു കൊണ്ട് മറ്റൊരു അർത്ഥം ഉദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രൂപത്തിലുള്ള പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാണ് സാങ്കേതികമായി تورية എന്ന് പറയുന്നത്. ഉദാഹരണമായി; ഒരു വ്യക്തി പറയുന്നു: എന്‍റെ അടുക്കൽ പോക്കറ്റിൽ ഒരു രൂപ ഇല്ല" ഇത് കേൾക്കുന്ന വ്യക്തി അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കയ്യിൽ നയാ പൈസ ഇല്ല എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ പറയുന്ന വ്യക്തി ഉദ്ദേശിച്ചത് "ഒരു രൂപ ഇല്ല എന്നും വലിയ സംഖ്യകൾ ആണ് ഉള്ളത് എന്നുമാണ്". ഇത്തരം സംസാര രീതിക്കാണ് തൗരിയത് എന്ന് പറയുന്നത്.

മനുഷ്യൻ നേരിടുന്ന ചില പ്രയാസങ്ങളുടെ സന്ദർഭങ്ങളിൽ രക്ഷപ്പെടുവാൻ വേണ്ടി ദീൻ അനുവദിച്ച ഒരു വിഷയമായിക്കൊണ്ടാണ് "തൗരിയ" കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. അതായത് ചില വ്യക്തികൾ നമ്മോടു ചില കാര്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു. നമ്മളാകട്ടെ അത് തുറന്നു പറയാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ കളവു പറയാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ഇത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിലാണ് ഇത് ഉപയോഗപ്പെടുത്താറുള്ളത്.

മതപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങളോ ആവശ്യങ്ങളോ ഉണ്ടെങ്കിലാണ് ഇത് അനുവദനീയമാകുന്നത്. എന്നാൽ ഇതു തന്നെ ഒരു രീതിയായി എടുക്കുക എന്നുള്ളത് ഒരിക്കലും ശരിയല്ല. അന്യായമായ ഒന്നു നേടിയെടുക്കാനോ ന്യായത്തെ തടയാനോ ഇത് ഒരിക്കലും ഉപയോഗിക്കുകയും അരുത്.

http://T.me/Salafisunni

ഇമാം അന്നവവി رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:

قال العلماء :‏ فإن دعَت إلى ذلك مصلحة شرعيَّة راجحة على خداع المخاطب ، أو دعت إليه حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب : فلا بأس بالتعريض ،‏ فإن لم تدع إليه مصلحة ولا حاجة : فهو مكروه وليس بحرام ، فإن توصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق فيصير حينئذ حراماً ، وهذا ضابط الباب.( الأذكار : ‏380 )

നാം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന വ്യക്തിയോട് കുതന്ത്രം കാണിക്കേണ്ട മതപരമായ ഒരു ആവശ്യം നേരിടുകയോ കളവു പറഞ്ഞാലല്ലാതെ രക്ഷപ്പെടാൻ സാധ്യമല്ലാത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ വരികയോ ചെയ്താൽ തൗരിയ ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ കുഴപ്പമില്ല. അന്യായമായ ഒന്നു നേടിയെടുക്കാനോ ന്യായത്തെ തടയാനോ ആണെങ്കിൽ അത് ഹറാമിന്‍റെ പരിധിയിലാണ്. ഇതാണ് ഈ വിഷയത്തിലെ നിയമം.”
(📚അല്‍അദ്കാര്‍ 380)

മസ്‍ലഹതോ ആവശ്യമോ ഇല്ലാതെ തൗരിയത്" ഹറാമാണ് എന്ന് തന്നെ പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ ക്കും ഈ അഭിപ്രായമാണ് ഉള്ളത്.
(📚الاختيارات: 563 )

തൗരിയത് ഉപയോഗിക്കുവാൻ നബി ﷺ നിർദേശം നൽകിയ ചില അവസ്ഥകളുണ്ട്.

ഉദാഹരണമായി; ജമാഅത്ത് നിസ്കാരം നടന്നു കൊണ്ടിരിക്കെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വുളൂഅ് നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഈ ഒരു പ്രതിസന്ധി സാഹചര്യത്തിൽ ആ വ്യക്തി എന്ത് ചെയ്യും? അവൻ മൂക്കുപൊത്തിപ്പിടിച്ച് അവിടെ നിന്നും പുറത്തു പോരണം എന്നാണ് അതിനുളള തെളിവ്? ആഇശ رَضِيَ اللَّهُ عَنها പറയുന്നു:
നബി ﷺ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്:

" إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف " - سنن أبي داود ( 1114 ) ، وهو في " صحيح سنن أبي داود " ( 985 )

നിങ്ങളിലാർക്കെങ്കിലും നിസ്കാര സന്ദർഭത്തിൽ വുളൂഅ് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ അവൻ തന്‍റെ മൂക്ക് പിടിക്കുകയും അവിടെ നിന്ന് പിരിഞ്ഞു പോവുകയും ചെയ്യട്ടെ"
(📚അബൂദാവൂദ്: 1114)

ഇമാം ത്വീബി رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:

قال الطيبي : أمر بالأخذ ليخيل أنه مرعوف ( والرعاف هو النزيف من الأنف ) ، وليس هذا من الكذب ، بل من المعاريض بالفعل ، ورُخِّص له في ذلك لئلا يسوِّل له الشيطان عدم المضي استحياء من الناس ا.هـ " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " ( 3 / 18 )

ഞാൻ ഒൻപത് മാസം ഗർഭിണിയാണ്. എനിക്ക് കസേരയിലിരുന്ന് നിസ്കരിക്കാൻ പറ്റുമോ?

ഉത്തരം:
ശൈഖ് അസീസ് ഫർഹാൻ അൽ അനസി حَفِظَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:

അത് ഓരോ സ്ത്രീകളുടെയും അവസ്ഥകൾക്കനുസരിച്ച് മാറുന്ന വിധിയാണ്.

ചില സ്ത്രീകൾ ഒമ്പതാം മാസത്തിലും പ്രസവിക്കുന്നതിന് മുമ്പു വരെയുമൊക്കെ, സാധാരണ സ്ത്രീകളെപ്പോലെ തന്നെ നിസ്കരിക്കുകയും നിലത്ത് സുജൂദ് ചെയ്യുകയുമൊക്കെ ചെയ്യാറുണ്ട്. അതിന് അവർക്ക് ഒരു പ്രശ്നവുമില്ല.

എന്നാൽ, രണ്ടാമത്തെ ഒരു വിഭാഗം ഇതിനൊന്നും കഴിയാത്തവരാണ്.

നിങ്ങൾ ഒന്നാമത്തെ വിഭാഗത്തിലാണോ പെടുക?

നിങ്ങൾക്ക് സാധാരണ നിലയിൽ റുകൂഉം സുജൂദും നിസ്കാരത്തിലെ നിർത്തവുമൊക്കെ നിർവഹിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, ഗർഭിണിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് നിങ്ങൾ നിസ്കരിച്ചിരുന്നത് പോലെത്തന്നെയാണ് ഗർഭിണിയായിരിക്കുമ്പോഴും നിങ്ങൾ നിസ്കരിക്കേണ്ടത്. അത് അനിവാര്യമാണ്.

ഇനി അങ്ങനെയല്ല, നിങ്ങൾക്ക് സാധാരണ നിലയിൽ നിസ്കരിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടോ പ്രയാസമോ വല്ലതും സംഭവിക്കുമെന്ന പേടിയോ ഉണ്ടെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് നിന്നുകൊണ്ട് നിസ്കരിക്കുകയും റുകൂഅ് ചെയ്യുകയും സുജൂദിന്റെ സമയത്താണ് പ്രയാസമെങ്കിൽ കസേരയിൽ ഇരുന്നുകൊണ്ട് സുജൂദ് ചെയ്യുകയുമാവാം.

നിങ്ങൾ തല കൊണ്ട് സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതായി ആംഗ്യം കാണിച്ചാൽ മതി.

http://T.me/Salafisunni

https://youtu.be/mwAGHkEj3Ts

قال الشيخ ابن باز :

ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام ، بل يصلي قائماً فيومئ بالركوع ( يعني وهو قائم ) ، ثم يجلس ويومئ بالسجود . . . ويجعل السجود أخفض من الركوع ، وإن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود . . .

ومتى قدر المريض في أثناء الصلاة على ما كان عاجزاً عنه من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته اهـ من رسالة "أحكام صلاة المريض وطهارته

ശൈഖ് ഇബ്നു ബാസ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
റുകൂഉം സുജൂദും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല എന്നതുകൊണ്ട്, നിൽക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരാൾക്ക് നിസ്കാരത്തിലെ നിർത്തം ഒഴിവാക്കാൻ പറ്റില്ല.

അയാൾ നിന്നുകൊണ്ട് നിസ്കരിക്കുകയും നിന്നുകൊണ്ട് റുകൂഅ് ചെയ്യുന്ന പോലെ ആംഗ്യം കാണിക്കുകയും സുജൂദ് ചെയ്യുമ്പോൾ ഇരുന്നുകൊണ്ട് സുജൂദ് ചെയ്യുന്നത് പോലെ ആംഗ്യം കാണിക്കുകയുമാണ് ചെയ്യേണ്ടത്.

സുജൂദ് റുകൂഇനെക്കാളും താഴ്ന്നിട്ടായിരിക്കണം.

ഇനിയൊരാൾക്ക് സുജൂദ് ചെയ്യാൻ മാത്രമാണ് കഴിയാത്തതെങ്കിൽ, അയാൾ നിന്നുകൊണ്ട് നിസ്കരിക്കുകയും ശേഷം റുകൂഅ് ചെയ്യുകയും പിന്നീട് സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതായി ആംഗ്യം കാണിക്കുകയുമാണ് ചെയ്യേണ്ടത്.

وقال الشيخ ابن عثيمين :

فمن لم يقدر على الركوع أومأ به قائماً ، ومن لم يقدر على السجود أومأ به جالساً اهـ

ശൈഖ് ഇബ്നു ഉഥൈമീൻ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
റുകൂഅ് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തവർ, നിന്നുകൊണ്ട് തന്നെ റുകൂഅ് ചെയ്യുന്നതായി ആംഗ്യം കാണിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്.

അതുപോലെ, സുജൂദ് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തവർ ഇരുന്നുകൊണ്ട് സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതുമായാണ് ആംഗ്യം കാണിക്കേണ്ടത്.

📚الشرح الممتع (4/475)

മഹത്തായ രണ്ട് അടിത്തറകൾ!

‏العبد لابد أن يكون جامعًا في طاعته بين أمرين:

1️⃣ رجاء ثواب الله؛ فإن الله لا يخلف الميعاد.
2️⃣ خوف أن يُردّ عليه عمله؛ إما لتقصيره في هذه الطاعة، وإما عقوبةً على ذنب سلف منه.

ശൈഖ് സ്വാലിഹ് ബിൻ അബ്ദിൽ അസീസ് സിന്ദി حَفِظَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു:
ഒരടിമ അവന്റെ ഇബാദത്തിൽ രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ നിർബന്ധമായും ഒരുമിപ്പിച്ചു കൊണ്ടായിരിക്കണം അത്‌ ചെയ്യേണ്ടത്;

1️⃣ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലത്തിൽ പ്രതീക്ഷ വെച്ചു കൊണ്ടായിരിക്കണം; കാരണം, അല്ലാഹു അവന്റെ വാഗ്ദാനം ഒരിക്കലും ലംഘിക്കുകയില്ല.

2️⃣ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കപ്പെടാതെ തള്ളപ്പെടുമോ എന്ന ഭയമുണ്ടായിരിക്കണം; ഒന്നല്ലെങ്കിൽ, പ്രസ്തുത ഇബാദത്തിൽ വന്നിട്ടുള്ള പോരായ്മ കാരണത്താലോ, അതല്ലെങ്കിൽ, മുമ്പ് ചെയ്ത വല്ല പാപങ്ങളുടെയും ശിക്ഷയായിക്കൊണ്ടോ (ചെയ്ത പ്രവർത്തനം സ്വീകരിക്കപ്പെടാതിരുന്നേക്കാം)."

(ശൈഖിന്റെ രിസാലതുത്തബൂകിയ്യയുടെ ദർസിൽ നിന്നും..)

نصائح من الشيخ ابن عثيمين لشاب في أول الإستقامة

1. أن يسأل الله الثبات دائمًا والصواب.

2. أن يكثر من قراءة القرآن بتدبر.

3. أن يحرص على ملازمة الطاعات.

4. أن يحرص على مصاحبة الأخيار.

5. أن ينصح نفسه حينما تؤثر نفسه عليه.

6. أن يبتعد عن قرناء السوء.

http://T.me/Salafisunni

💎ഇസ്തിഖാമ (ദീനിൽ ഉള്ള സ്ഥിരത) യുടെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു യുവാവിന് ശൈഖ് ഇബ്നു ഉഥൈമീൻ رَحِمَهُ اللَّهُ യില്‍ നിന്നുള്ള ഉപദേശങ്ങള്‍.💎

1. ദൃഢതയും ശരിയായ (മാർഗനിർദേശവും) അല്ലാഹുവിനോട് നിരന്തരം ചോദിക്കുക.

2. ഖുര്‍ആന്‍ ഉറ്റാലോചിച്ച് ധാരാളം പാരായണം ചെയ്യുക.

3. സൽകർമ്മങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിൽ ഉത്സാഹം കാണിക്കുക.

4. നല്ലവരോടൊപ്പം സഹവസിക്കാൻ ഉത്സാഹം കാണിക്കുക.

5. തന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ അമിതമാകുമ്പോൾ സ്വയം ഉപദേശിക്കുക.

6. ചീത്ത കൂട്ടാളികളിൽ നിന്ന് അകലം പാലിക്കുക.

[📚لقاء الباب للمفتاح بتصرف 33/70]

ദീനിലെ സജീവത...!
അവൻ വളരെ സജീവമാണ്...
മറ്റെയാൾ മുമ്പ് സജീവമായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ സജീവമല്ല...
ഈയടുത്ത കാലം മുതലാണ് അവൻ സജീവമായത്..

സംസാരങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞ് നിൽക്കുന്ന വാചകങ്ങൾ... !

എന്താണ് ദീനിലെ സജീവത?

ദീനിലെ സജീവത എന്ന് പറഞാൽ 👇🏽

തൗഹീദിൽ അടിയുറച്ച് നില നിൽക്കലാണ്..

ശിർക്കിൽ നിന്നും പൂർണമായും വിട്ടു നിൽക്കലാണ്...

അഞ്ച് നേരത്തെ നിസ്കാരം കൃത്യമായി നിർവഹിക്കലാണ്..

സുന്നത്തുകൾ അനുധാവനം ചെയ്യലാണ്..

ബിദ്അതുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ഒഴിവാക്കലാണ്..

താൻ വ്യക്തമായി പഠിച്ച കാര്യങ്ങൾ തൻ്റെ കഴിവനുസരിച്ചു മറ്റുള്ളവരോട് പറയലാണ്..

ഇതിനൊക്കെ ആവശ്യമായ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമായ ഇൽമു നേടലാണ്.. ദീൻ പഠിക്കുവാൻ നന്നായി പരിശ്രമിക്കലാണ്... ഏറ്റവും പ്രാധാന്യം അറിവ് നേടുന്നതിന് നൽകലാണ്..

വിശുദ്ധ ഖുർആൻ തജ്'വീദിൻ്റെ നിയമങ്ങൾ പാലിച്ചു ഒതുവാൻ പഠിക്കലാണ്..

അതിൻ്റെ അർത്ഥവും തഫ്സീറും പഠിക്കലാണ്..

ഇൽമിനു വേണ്ടി നിരന്തരമായി പരിശ്രമിക്കലാണ്..

തൗഹീദിനെ കുറിച്ച്, അഖീദയെ കുറിച്ച്, സുന്നത്തിനെ കുറിച്ച്, നിസ്കാരത്തെ കുറിച്ച്, അവയുടെ ശർത്തുകളെയും റുക്നുകളെയും കുറിച്ച്, അങ്ങനെ വിവിധങ്ങളായ വിഷയങ്ങളിൽ അറിവ് നേടാൻ പരിശ്രമിക്കലാണ്..

അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഉന്നതരായ ഉലമാക്കളിലേക്ക് വിഷയങ്ങളെ മടക്കലാണ്..

ദിക്റുകളും ദുആകളും വർദ്ധിപ്പിക്കലാണ്..

http://T.me/Salafisunni

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ശിക്ഷയെ ഭയപ്പെട്ട് തിന്മകളിൽ നിന്ന് മാറി നിൽക്കലും അവൻ്റെ കാരുണ്യം പ്രതീക്ഷിച്ചു നന്മകൾ പ്രവർത്തിക്കലുമാണ്.

ഇതാണ് ദീനിലെ സജീവത..

നാമുണ്ടാക്കിയ ഏതെങ്കിലും സംഘങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കലോ വിട്ടു നിൽക്കലോ ദീനിലെ സജീവതയുടെ മാനദണ്ഡമല്ല, ദീനിനെ നാം ചെറുതാക്കരുത്.

അല്ലാഹു പറഞ്ഞു:

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ....
സത്യവിശ്വാസികളേ, സ്വദേഹങ്ങളെയും നിങ്ങളുടെ ബന്ധുക്കളെയും മനുഷ്യരും കല്ലുകളും ഇന്ധനമായിട്ടുള്ള നരകാഗ്നിയില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍ കാത്തുരക്ഷിക്കുക..

അല്ലാഹു പറഞ്ഞു:

{ ۞وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ }

നിങ്ങളുടെ റബ്ബിൽ നിന്നുള്ള പാപമോചനവും, ആകാശഭൂമികളോളം വിശാലമായ സ്വര്‍ഗവും നേടിയെടുക്കാന്‍ നിങ്ങള്‍ ധൃതിപ്പെട്ട് മുന്നേറുക. ധര്‍മ്മനിഷ്ഠ പാലിക്കുന്നവര്‍ക്കുവേണ്ടി ഒരുക്കിവെക്കപ്പെട്ടതത്രെ അത്‌....


അതിനാൽ ദീനിൽ നാം എപ്പോഴും സജീവമാകുക..

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദീനിൽ സജീവമായി നില നിൽക്കുവാൻ അവൻ നമുക്ക് തൗഫീഖ് നൽകട്ടെ.

ആമീൻ.

✍🏼 فلاح الدين بن عبد السلام

ഉപകാരപ്രദമായ സമ്പത്ത്

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏:‏ إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَىَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ

നബി ﷺ പറഞ്ഞു: സഹവാസം കൊണ്ടും സമ്പത്ത് കൊണ്ടും എനിക്ക് ഏറ്റവും ഉപകാരപ്പെട്ടത് അബൂബക്കറായിരുന്നു

📚ബുഖാരി: 3654)

http://T.me/Salafisunni

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ مَا لأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدٌ إِلاَّ وَقَدْ كَافَيْنَاهُ مَا خَلاَ أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا يَدًا يُكَافِئُهُ اللَّهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَا نَفَعَنِي مَالُ أَحَدٍ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ

അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് നിവേദനം:
നബി ﷺ പറഞ്ഞു:
ആര് നമുക്ക് ഉപകാരം ചെയ്തു തന്നിട്ടുണ്ടോ അതിനെല്ലാം പകരം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അബൂബക്കർ ഒഴികെ. അന്ത്യനാളിൽ അല്ലാഹു പകരം കൊടുക്കും. അബൂബക്കറിന്റ സമ്പത്ത് എനിക്ക് ഉപകാരപ്പെട്ടതുപോലെ മറ്റൊരുടെയും സമ്പത്ത് എനിക്ക് ഉപകാരപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

(📚തിർമിദി: 49/4022)

അബൂ അബ്ദുല്ലാഹ് ഇബ്നു ഖാതിബ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു:
അബൂ ഹമ്ദു رَحِمَهُ اللَّهُ വിന്റെ കൈവശം ഒരു കടലാസ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ തൻ്റെ അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കളായ
300 പേരുടെ പേരുകൾ എഴുതിയിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഓരോ രാത്രിയും അവരുടെ പേരുകൾ ഒന്നൊന്നായി വായിച്ച് അവർക്ക് വേണ്ടി ദുആ ചെയ്തിരുന്നു."

‎ [صفات صفوة ١\٤٩٢📚]

സഹോദരങ്ങളോടുള്ള ബാധ്യത!

‏قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: «واعلم أن من حقوق الأخوة في الله إدامة الدُّعاء لإخوانك في أوقات الإجابة»

http://T.me/Salafisunni

ശൈഖ് മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ദുൽ വഹാബ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു:
ഉത്തരം ലഭിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട സമയങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിലുള്ള നിന്റെ സഹോദരന് വേണ്ടി നിരന്തരം ദുആ ചെയ്യുക എന്നത് നിന്റെ സഹോദരങ്ങളോടുള്ള ബാധ്യതയിൽ പെട്ട കാര്യമാണെന്ന് നീ അറിയുക!"

[📚الدرر السنية: ٨ / ٣٩٩]

റുഖിയുടെ നി‌ബ‌ന്ധ‌ന‌കൾ

قال السيوطي رحمه الله : قد أجمع العلماء ‌على ‌جواز ‌الرقى ‌عند اجتماع ثلاثة شروط: أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي وما يعرف معناه، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى


http://T.me/Salafisunni

ഇ‌മാം സു‌യൂ‌തി رَحِمَهُ اللَّهُ പ‌റ‌ഞ്ഞു:
മ‌ന്ത്ര‌ങ്ങൾ അ‌നു‌വ‌ദനീ‌യ‌മാ‌കു‌വാൻ മൂ‌ന്ന്‌ നി‌ബ‌ന്ധ‌ന‌കൾ വേ‌ണം എ‌ന്ന‌തിൽ പ‌ണ്ഡി‌ത‌ന്മാർ യോ‌ജി‌ച്ചി‌രി‌ക്കു‌ന്നു.

(1) മ‌ന്ത്രം അ‌ല്ലാ‌ഹു‌വി‌ന്റെ ഖലാം (ഖുർ‌ആൻ) കൊ‌ണ്ട്‌ ആ‌വുക. അ‌ല്ലെ‌ങ്കിൽ അ‌ല്ലാ‌ഹുവി‌ന്റെ നാ‌മ‌വി‌ശേ‌ഷ‌ണ‌ങ്ങൾ (അ‌സ്‌‌മാ‌ഉ വസ്സ്വി‌ഫാ‌ത്‌) കൊ‌ണ്ടാ‌വു‌ക.

(2) ഉ‌രു‌വി‌ടു‌ന്ന മ‌ന്ത്ര‌ങ്ങൾ വ്യ‌ക്ത‌മാ‌യ അ‌റ‌ബി‌യിൽ (അർ‌ത്ഥം വ്യ‌ക്ത‌മാ‌യി മ‌ന‌സ്സി‌ലാ‌വു‌ന്ന ഭാ‌ഷ‌യിൽ) ആ‌യി‌രി‌ക്കു‌ക‌യും, അ‌തി‌ന്റെ ആ‌ശ‌യ‌ങ്ങൾ അ‌റി‌യു‌ക‌യും ചെ‌യ്യു‌ക.

(3) അ‌ല്ലാ‌ഹു മാ‌ത്ര‌മാണ്‌ രോ‌ഗം സു‌ഖ‌മാ‌ക്കു‌ന്ന‌ത്‌. അ‌ത‌ല്ലാ‌തെ മ‌ന്ത്ര‌ത്തി‌നോ (മ‌ന്ത്രി‌ക്കു‌ന്ന‌വ‌നോ, ഡോ‌ക്‌‌ടർ‌ക്കോ) സ്വ‌യം സ്വാ‌ധീ‌നി‌ച്ച്‌ ഒ‌രു രോ‌ഗ‌വും മാ‌റ്റു‌വാൻ സാ‌ധി‌ക്കു‌ക‌യി‌ല്ല എ‌ന്ന‌ത്‌ വി‌ശ്വ‌സിക്കു‌ക‌യും ചെ‌യ്യു‌ക.
(📚ഫത്‌ഹുൽ മജീദ് പേജ്:142, ദാറുസ്സലാം – റിയാദ് 1424)

ഇമാം ഇബ്നു ഹജര്‍ അസ്ഖലാനി رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു:

وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِمَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ

അറബി ഭാഷയിലോ അര്‍ത്ഥം അറിയാവുന്ന മറ്റു ഭാഷയിലോ ആയിരിക്കുക.
(📚ഫത്ഹുൽബാരി)

റുഖിയയുടെ പ്രാധാന്യം

ശൈഖ് സ്വാലിഹ് ആലുശൈഖ് حَفِظَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
റുഖ്‌യ എന്ന വിഷയം പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. നിങ്ങളിൽ എല്ലാ ഓരോരുത്തർക്കും അതിന്റെ പ്രാധാന്യം വളരെ വ്യക്തമാണ്. എന്തെന്നാൽ, ഒരു മുസ്‌ലിം എല്ലായ്പ്പോഴും ‘റുഖ്‌യ’ ആവശ്യമുള്ളവനാണ്. അതായത്, തനിക്കു വേണ്ടിയും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്കു വേണ്ടിയും അഭയതേട്ടത്തിനു വേണ്ടി.
നബി ﷺ ചെയ്തിരുന്നതു പോലെ. അവിടുന്ന് മുഅവ്വിദതൈനി (സൂറത്ത് ഫലഖും നാസും) ഓതുകയും തന്റെ ഉള്ളൻ കൈയിൽ ഊതുകയും ആ കൈകൊണ്ട് തന്റെ തലയും മുഖവും ശരീരത്തിൽ നിന്നും കഴിയുന്നത് ഭാഗവും തടവുകയും ചെയ്യും. തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവർക്ക് പരീക്ഷണങ്ങൾ (രോഗങ്ങൾ) വരുന്നതിനു മുമ്പ് അവ തടയുവാൻ വേണ്ടിയുള്ള അഭയതേട്ടത്തിനും പിശാചുക്കൾ മനുഷ്യരുടെ മേൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതിൽ നിന്നും അവർക്കുള്ള പ്രതിരോധമായും സംരക്ഷണമായും “റുഖ്‌യ’ നിങ്ങൾക്കെപ്പോഴും ആവശ്യമാണ്.

http://T.me/Salafisunni

ശറഇൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മന്ത്രവും വിരോധിക്കപ്പെട്ട മന്ത്രവും പരസ്‌പരം കൂടിക്കലർന്നിട്ടുണ്ട്. അതായത്, ശറഇയ്യായ മന്ത്രം അനാചാരങ്ങൾ കലർന്ന മന്ത്രത്തോടും എന്നല്ല, ശിർക്ക് കലർന്ന മന്ത്രത്തോടു പോലും കൂടിക്കലർന്നിരിക്കുന്നു എന്നതും ഒരു മുസ്‌ലിം ‘റുഖ്‌യയെ കുറിച്ച് അറിയേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. (അതുപോലെത്തന്നെ) ശിർക്കിലേക്കുള്ള ധാരാളം മാർഗങ്ങൾ മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രചരിച്ചത്, ശരിയായ ചികിത്സ അറിയാത്ത മുറിവൈദ്യന്മാർ മുഖേനയും മരുന്നുകൾ കൊണ്ടും ഖുർആൻ കൊണ്ടും ചികിത്സിക്കുന്നവർ വഴിയുമാണ് എന്നതും ഈ വിഷയത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വെളിവാക്കുന്നുണ്ട്. ഇവരിൽ (മേൽ പറഞ്ഞ ചികിത്സക്കാരിൽ) മായാജാലക്കാരും ജിന്നുകളെയും ജിന്നുപിശാചുക്കളെയും ഉപയോഗിക്കുന്നവരും ഉണ്ട്. അല്ലാഹുവിൽ അഭയം.

ഈ വിഷയം തൗഹീദുമായും അഖിദയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. അതിനാൽ ഇതിനെ കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഓരോ മുസ്‌ലിമും അനിവാര്യമായും അറിയാൻ അതിയായി ആഗ്രഹിക്കേണ്ട കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. ഈ വിഷയത്തിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ തീരുമാനം (വിധി) എന്താണെന്ന് അറിയാൻ വേണ്ടി അന്വേഷിക്കലും ഓരോ മുസ്‌ലിമിനും അനിവാര്യമാണ്.“

(📚അർറുക്വാ വഅഹ്കാമുഹാ, പുറം: 3-4)

ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:

فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم ، والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحد ذلك وقد رُوي فيه: و لا يرقون ، و هو غلظ فإن رقياهم لغيرهم و لأنفسهم حسنة وكان النبي يرقى نفسه وغيره ، و لم يكن يسترقي فإن رقيته نفسه وغيره من جنس الدعاء لنفسه ولغيره ، وهذا مأمور به فإن الأنبياء كلهم سألوا الله ودعوه ، كما ذكر الله ذلك في قصة آدم و إبراهيم و موسى وغيرهم
ഈ ആളുകള്‍ (വിചാരണ കൂടാതെ സ്വര്‍ഗ്ഗപ്രവേശനം ലഭിക്കുന്നവര്‍) പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നത് അവര്‍ യാതൊരാളോടും മന്ത്രിച്ച് കൊടുക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെടാത്തവര്‍ ആയത് കൊണ്ടാണ്. മന്ത്രം എന്നതും ഒരു തരത്തില്‍ ദൂആ തന്നെയാണ്. മറ്റൊരാളോടും തനിക്ക് വേണ്ടി ദുആ ചെയ്യാന്‍ ആവശ്യപ്പെടാത്തവര്‍ ആണ് ഈ വിഭാഗമെന്ന് അനുമാനിക്കാം. മറ്റൊരു ഹദീഥില്‍ لايرقون ‘മന്ത്രം (സ്വയം) ചെയ്യാത്തവര്‍’ എന്ന് വന്നിട്ടുള്ളത് ശരിയല്ല. അത് ആ ഹദീഥ് റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്തിട്ടുള്ള റാവിയില്‍ നിന്നും തെറ്റായി വന്നിട്ടുള്ളതാണ്. എന്തെന്നാല്‍ സ്വയം മന്ത്രം ചെയ്യുന്നതും അന്യര്‍ക്ക് ചെയ്തു കൊടുക്കുന്നതും ഒരു സല്‍ക്കര്‍മ്മമാണ്. പ്രവാചകന്‍ ഇത് സ്വയം ചെയ്തിട്ടുള്ളതും മറ്റുള്ളവര്‍ക്ക് ചെയ്തു കൊടുത്തിട്ടുള്ളതുമാകുന്നു. എന്നാൽ
നബിﷺ ആരോടെങ്കിലും മന്ത്രിച്ചു തരുവാന്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടതായി കാണുവാന്‍ സാധ്യമല്ല. അദ്ദേഹം സ്വന്തത്തിന് വേണ്ടി മന്ത്രിക്കുന്നതും മറ്റുള്ളവര്‍ക്ക് വേണ്ടി മന്ത്രിച്ചു കൊടുക്കുന്നതുമെല്ലാം തനിക്ക് വേണ്ടിയും മറ്റുള്ളവര്‍ക്ക് വേണ്ടിയും റബ്ബിനോട് ദുആ ചെയ്യുന്നത് പോലെ തന്നെയാകുന്നു. ഇത് നമ്മോട് കല്‍പ്പിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളില്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്നതാണ്. എല്ലാം പ്രവാചകന്‍മാരും അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിക്കുകയും അവനോട് പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തതായി ആദം, ഇബ്രാഹിം, മൂസാ (അലൈഹിമസ്സലാം) തുടങ്ങിയ നബിമാരുടെ ചരിത്രത്തിലൂടെ അല്ലാഹു നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.’
(📚മജ്മൂഉല്‍ ഫതാവാ :1/182)

അവര്‍ മന്ത്രിക്കാത്തവര്‍ (لايرقون ) എന്ന പദം ഹദീഥ് നിവേദനം ചെയ്തവരില്‍ നിന്നും തെറ്റായി വന്നിട്ടുള്ളതാണെന്ന് ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رَحِمَهُ اللَّهُ യും വിശദീകരിച്ചതായി കാണാം.
(📚ഹാദി അല്‍ അര്‍വാഹ് :1/89)

http://T.me/Salafisunni

ഒരാള്‍ നമ്മുടെ പ്രയാസമറിഞ്ഞ് സ്വയം വന്ന് മന്ത്രിച്ചു തരികയും നാം അയാളെ തടയാതിരിക്കുകയും ചെയ്താല്‍ നാം വിചാരണ കൂടാതെ സ്വര്‍ഗ്ഗപ്രവേശനം ലഭിക്കുന്നവരില്‍ ഉള്‍പ്പെടില്ലെന്ന് കരുതേണ്ടതില്ല. കാരണം ‘എനിക്ക് മന്ത്രിച്ച് തരൂ’ എന്ന് നാം അയാളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. മാത്രമല്ല, ഒരാള്‍ തന്റെ സഹോദരന് വേണ്ടി മന്ത്രിച്ചു കൊടുത്താല്‍ അയാള്‍ തന്റെ സഹോദരന് ഒരു ഉപകാരം ചെയ്യുകയാണ്.

എന്ത് പ്രയാസമുണ്ടായാലും മറ്റുള്ളവരോട് മന്തിക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെടാതെ സ്വയം മന്ത്രിക്കുമ്പോള്‍ അല്ലാഹുവിലേക്ക് കൂടുതല്‍ അടുക്കാന്‍ കഴിയുന്നു. അതേപോലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അല്ലാഹുവിനോട് പറയുന്ന അവസ്ഥ സംജാതമാകുന്നു. മന്ത്രിക്കുന്നവനിലേക്ക് ഭരമേല്‍പ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഒരവസ്ഥ ഉണ്ടാകുന്നില്ല. ക്ഷമ പരിശീലിക്കാന്‍ സാധിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിനും ഉപരി വിചാരണ കൂടാതെ സ്വര്‍ഗ്ഗപ്രവേശനം സാധ്യമാകുന്നു...
അല്ലാഹു അഅ്ലം

അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വസിക്കുകയും അവന്റെ റസൂലിനെ പിന്‍പററുകയും ചെയ്ത നമ്മളായിരിക്കും (വിചാരണ കൂടാതെ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന വിഭാഗം). അതല്ലെങ്കില്‍ ഇസ്‌ലാമില്‍ ജനിച്ച നമ്മുടെ സന്താനങ്ങള്‍. നാം ജനിച്ചത് ജാഹിലിയ്യത്തിലാണല്ലൊ. സംസാരം നബിﷺയുടെ അടുത്തെത്തി. അവിടുന്ന് പുറത്തേക്ക് വന്നു പറഞ്ഞു. അവര്‍ (വിചാരണ കൂടാതെ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നവര്‍) മന്ത്രിക്കാനാവശ്യപ്പെടാത്തവരും പക്ഷികളെക്കൊണ്ട് ശകുനം നോക്കാത്തവരും ചൂട് വെക്കാത്തവരും തങ്ങളുടെ റബ്ബിന്‍മേല്‍ ഭരമേല്‍പ്പിക്കുന്നവരുമാണ്. അപ്പോള്‍ ഉക്കാശത്ത് ഇബ്നു മിഹ്സ്വന്‍ ചോദിച്ചു. അവരില്‍ ഞാന്‍ ഉള്‍പ്പെടുമോ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ ?
നബി ﷺപറഞ്ഞു: അതെ. അപ്പോള്‍ മറ്റൊരാള്‍ എഴുന്നേറ്റ് ചോദിച്ചു, അവരില്‍ ഞാന്‍ ഉള്‍പ്പെടുമോ?നബിﷺ പറഞ്ഞു: അതില്‍ ഉക്കാശ നിന്നെ മുന്‍കടന്നു.
( 📚ബുഖാരി : 5705)


മന്തിക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെടാത്തവര്‍ ( لاَ يَسْتَرْقُونَ )

രോഗം, സിഹ്റ്, കണ്ണേറ്, വിഷാദരോഗം തുടങ്ങിയവക്കെല്ലാം ഇസ്‌ലാമിൽ മന്ത്രം അനുവദനീയമാണ്.

عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله
ആഇശ رَضِيَ اللَّهُ عَنها നിന്ന് നിവേദനം : റസൂൽﷺ തന്റെയടുക്കല്‍ പ്രവേശിച്ചപ്പോള്‍ ഒരു സ്ത്രീ തന്നെ ചികില്‍സിക്കുകയോ അല്ലെങ്കില്‍ മന്ത്രിക്കുകയോ ആയിരുന്നു. അപ്പോള്‍ റസൂല്‍(ﷺ) പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥം കൊണ്ട്‌ (വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ഓതി) നീ അവളെ ചികില്‍സിക്കുക. (ഇബ്നു ഹിബ്ബാന്‍ : 1419)

സ്വയം മന്ത്രിക്കുന്നതോടൊപ്പം മറ്റൊരാള്‍ക്ക് മന്ത്രിച്ച് നല്‍കുന്നതും അനുവദനീയമാണ്. അതേപോലെ മറ്റൊരാള്‍ക്ക് മന്ത്രിച്ച് നല്‍കുന്നതിന് ഒരാളോട് പറയുന്നതും അനുവദനീയമാണ്.

അന്‍സാരികളില്‍ പെട്ട ഒരാള്‍ക്ക് നംല എന്ന രോഗം (ശരീരത്തിലുണ്ടാകുന്ന പ്രത്യേകതരം കുരുക്കള്‍, മുഴകള്‍ പോലുള്ളവ) ഉണ്ടായി. അപ്പോള്‍ ശിഫാഅ് ബിന്‍ത് അബ്ദില്ല رَضِيَ اللَّهُ عَنها എന്ന വനിത നംലക്ക് മന്ത്രിക്കാറുണ്ടെന്ന് ഇദ്ദേഹത്തിന് വിവരം കിട്ടി. അങ്ങനെ മന്ത്രിക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ഇദ്ദേഹം ശിഫാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنها)യെ സമീപിച്ചു. അപ്പോള്‍ ശിഫാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنها പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിനെതന്നെ സത്യം, മുസ്‌ലിമായത് മുതല്‍ ഞാന്‍ മന്ത്രിച്ചിട്ടില്ല. അപ്പോള്‍ ഇദ്ദേഹം നബിﷺയുടെ അടുക്കല്‍ പോയി ശിഫാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنها പറഞ്ഞ ഈ വിവരം പറഞ്ഞു. അപ്പോള്‍ നബിﷺ ശിഫാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنهاയെ വിളിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: നിങ്ങള്‍ ആ മന്ത്രം എന്നെ കാണിക്കൂ. അപ്പോള്‍ ശിഫാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنها അത് നബിﷺക്ക് പറഞ്ഞു കൊടുത്തു. അപ്പോള്‍
നബിﷺ പറഞ്ഞു: നിങ്ങള്‍ ഇയാള്‍ക്ക് മന്ത്രിക്കുക. അത് (ആ മന്ത്രം) ഹഫ്സക്ക് പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. നിങ്ങള്‍ അവർക്ക് എഴുത്ത് പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ.
(📚അസ്വഹീഹ:158)

വിചാരണ കൂടാതെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പോവുന്ന ഒരു വിഭാഗം മറ്റുള്ളവരോട് മന്ത്രിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടാത്തവർ ആണോ എന്താണ് ആ ഹദീഥിന്റെ നിജസ്ഥിതി

عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: أعطيت سبعين ألفاً من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، وجوههم كالقمر ليلة البدر، قلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت ربي عز وجل، فزادني مع كل واحد سبعين ألفاً
അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് നിവേദനം :
നബി ﷺ പറഞ്ഞു: എന്റെ ഉമ്മത്തികളില്‍ നിന്ന് വിചാരണ കൂടാതെ സ്വർഗത്തില്‍ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്ന എഴുപതിനായിരം പേർ എനിക്ക് നല്‍കപ്പെട്ടു. അവരുടെ മുഖങ്ങള്‍ പൗർണ്ണമി രാവിലെ ചന്ദ്രനെ പോലെയായിരിക്കും. അവരുടെ ഹൃദയങ്ങള്‍ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഹൃദയമായിരിക്കും. അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ എന്റെ റബ്ബിനോട് വർദ്ധനവ് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അപ്പോള്‍ ഇവരില്‍ ഓരോരുത്തരുടെ കൂടെയും എഴുപതിനായിരം പേരെ എനിക്ക് അധികരിപ്പിച്ചു തന്നു. (📚അഹ്മദ് :1/ 6 – സില്‍സിലത്തുല്‍ സ്വഹീഹ:1484)

عَنْ مُحَمَّدٍ، – يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ – قَالَ حَدَّثَنِي عِمْرَانُ، قَالَ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ
ഇംറാൻ നിന്ന് നിവേദനം :
നബിﷺ പറഞ്ഞു : എന്റെ ഉമ്മത്തികളില്‍ നിന്ന് എഴുപതിനായിരം പേർ വിചാരണ കൂടാതെ സ്വർഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നതാണ്. (മുസ്‌ലിം: 218

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ :‏ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَوْ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ ـ لاَ يَدْرِي أَبُو حَازِمٍ أَيُّهُمَا قَالَ ـ مُتَمَاسِكُونَ، آخِذٌ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، لاَ يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ، وُجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ‌‏
സഹ്ലിൽ ബിൻ സഅ്ദിൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിന്ന് നിവേദനം
നബിﷺപറഞ്ഞു : എന്റെ ഉമ്മത്തികളില്‍ നിന്ന് എഴുപതിനായിരം അല്ലെങ്കില്‍ എഴുന്നൂറായിരം പേർ – രണ്ടില്‍ ഏതാണെന്ന് അബൂഖാസിമിന് ഉറപ്പിക്കാന്‍ കഴിയുന്നില്ല – സ്വർഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നതാണ്. അവർ എല്ലാവരും ഒന്നിച്ച് ഒരാള്‍ മറ്റൊരാളെ ചേർത്ത് പിടിച്ചു കൊണ്ടായിരിക്കും (സ്വർഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നത്) അവരിലെ അവസാനത്തവൻ പ്രവേശിക്കുന്നതുവരെ അവരിലെ ഒന്നാമത്തെയാൾ പ്രവേശിക്കുകയില്ല. പൂർണ്ണ ചന്ദ്രന്‍ വെട്ടിത്തിളങ്ങുന്ന രാത്രിയിലെ ചന്ദ്രനെപ്പോലെയായിരിക്കും അവരുടെ മുഖം.
(📚ബുഖാരി:6543)

http://T.me/Salafisunni

ശഫാഅത്തിന്റെ വിഷയം വിശദീകരിക്കുന്ന വിശാലമായ ഹദീസില്‍ അല്ലാഹു മുഹമ്മദ് നബിﷺയോട് കല്‍പ്പിക്കുന്നതായി അവിടുന്ന് തന്നെ പറയുന്നു:
يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْبَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ
‘മുഹമ്മദ് താങ്കള്‍ താങ്കളുടെ തല ഉയർത്തുക. താങ്കള്‍ ചോദിക്കുക, താങ്കള്‍ക്കത് നല്‍കപ്പെടും. താങ്കള്‍ ശഫാഅത്ത ചെയ്യുക, താങ്കളുടെ ശഫാഅത്ത് സ്വീകരിക്കപ്പെടും’. അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ എന്റെ തല ഉയർത്തും. അങ്ങനെ ഞാന്‍ പറയും : എന്റെ റബ്ബേ വേ, എന്റെ ഉമ്മത്ത്, എന്റെ റബ്ബേ, എന്റെ ഉമ്മത്ത്. അപ്പോള്‍ പറയപ്പെടും: ഓ മുഹമ്മദ്, താങ്കള്‍ താങ്കളുടെ ഉമ്മത്തുകളില്‍ ആരുടെ മേലാണോ വിചാരണയില്ലാത്തത് അവരെ സ്വർഗ കവാടങ്ങളില്‍ നിന്ന് വലത് ഭാഗത്തുള്ള കവാടത്തിലൂടെ പ്രവേശിപ്പിക്കുക. അവർ മറ്റ് ജനവിഭാഗങ്ങളോടൊപ്പം അതൊഴികെയുള്ള ഇതര കവാടങ്ങളില്‍ പങ്കാളികളുമായിരിക്കും.
(ബുഖാരി:65/ 4712)

ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിന്ന് നിവേദനം : നബിﷺപറഞ്ഞു: പൂർവ്വിക സമുദായങ്ങളെയെല്ലാം എന്റെ മുമ്പിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഒന്നും രണ്ടുമൊക്കെ നബിമാരും അവരോടൊപ്പം കൊച്ചു സംഘവും കടന്നു പോയിക്കൊണ്ടിരുന്നു. ചില നബിമാരോടൊപ്പം ആരുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അവസാനം ഒരു വലിയ സംഘം ആളുകൾ എന്റെ മുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഞാൻ ചോദിച്ചു: ‘ഈ സമുദായം ഏതാണ്‌? ഇതെന്റെ സമുദായമാണോ?’ ഇതു മൂസാ عليه السلام യും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനതയുമാണെന്ന്‌ എന്നോട്‌ പറയപ്പെട്ടു. പിന്നെ പറഞ്ഞു: താങ്കള്‍ ചക്രവാളത്തിലേക്ക് നോക്കൂ. ഞാന്‍ നോക്കിയപ്പോഴുണ്ട്, ചക്രവാളം നിറഞ്ഞ ഒരു കറുപ്പ്. പിന്നെ എന്നോട് പറഞ്ഞു. താങ്കള്‍ ഇങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും (ആകാശ ചക്രവാളങ്ങളില്‍) നോക്കൂ. അപ്പോഴുണ്ട്, ചക്രവാളങ്ങളാകെ നിറഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്ന കറുപ്പ്. പിന്നെ എന്നോട് പറഞ്ഞു. ഇതാണ് താങ്കളുടെ സമുദായം. ഇവരില്‍ എഴുപതിനായിരം ആളുകള്‍ വിചാരണ കൂടാതെ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തില്‍ പ്രവേശിക്കും. ഇത്രയും പറഞ്ഞ് റസൂല്‍(ﷺ) വീടിനകത്തേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. അവര്‍ക്ക് കൂടുതല്‍ വിശദീകരണം നല്‍കിയില്ല. ആളുകള്‍ ചര്‍ച്ചയിലേക്ക് കടന്നു. അവര്‍ പറഞ്ഞു.

തീർച്ചയായും ആ അന്ത്യസമയം വരാനുള്ളത് തന്നെയാണ്‌. അതില്‍ സംശയമേ ഇല്ല. പക്ഷെ മനുഷ്യരില്‍ അധികപേരും വിശ്വസിക്കുന്നില്ല.
നിങ്ങളുടെ റബ്ബ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: നിങ്ങള്‍ എന്നോട് പ്രാര്‍ത്ഥിക്കൂ. ഞാന്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം നല്‍കാം. തീർച്ചയായും, എന്നെ ആരാധിക്കാതെ അഹങ്കാരം നടിക്കുന്നവരാരോ അവര്‍ വഴിയെ നിന്ദ്യരായിക്കൊണ്ട് നരകത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുന്നതാണ്‌.

[QURAN 40:59-60]

അല്ലാഹു ﷻ പറയുന്നു:

یَعۡلَمُونَ ظَـٰهِرࣰا مِّنَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ عَنِ ٱلۡـَٔاخِرَةِ هُمۡ غَـٰفِلُونَ

ഐഹികജീവിതത്തില്‍ നിന്നുള്ള ഒരു ബാഹ്യവശം മാത്രം അവര്‍ അറിയുന്നു, പരലോകത്തെ സംബന്ധിച്ചാകട്ടെ അവർ അശ്രദ്ധരാണ് താനും.
【الروم - ٧】

ഇമാം ഇബ്നു കഥീർ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
അധികമാളുകൾക്കും ദുനിയാവിനേയും, അതിൻ്റെ സമ്പാദ്യ മാർഗ്ഗങ്ങളേയും, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളേയും കുറിച്ച് മാത്രമേ അറിവുണ്ടായിരിക്കുകയുള്ളൂ. ദുനിയാവ് വാരിക്കൂട്ടുന്ന കാര്യത്തിലും, അതിലുള്ള സമ്പാദ്യമാർഗങ്ങളെ കുറിച്ചുമെല്ലാം അവർ അങ്ങേയറ്റത്തെ ബുദ്ധിസാമർത്ഥ്യമുള്ളവരും നിപുണന്മാരുമായിരിക്കും. അതേ സമയം, പരലോകത്ത് അവർക്കുപകാരപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളെ കുറിച്ച് അശ്രദ്ധരായിരിക്കും. അവരിൽ ചിലർ യാതൊരു ചിന്തയും ബുദ്ധിയുമില്ലാത്ത മണ്ടന്മാരെപ്പോലെയുമായിരിക്കും.

http://T.me/Salafisunni

താബിഈയായ ഇമാം ഹസനുൽ ബസ്വരി رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു:
അല്ലാഹുവാണേ സത്യം, അവരിൽ ചിലർ വെള്ളിനാണയം തൻ്റെ വിരൽ തുമ്പിലിട്ട് മറിച്ച് നോക്കി അതിൻ്റെ തൂക്കം പറയും. അത്ര മാത്രം ദുനിയാവിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ അവൻ വളർന്നിട്ടുണ്ടാകും. എന്നാൽ, അവന് നിസ്ക്കരിക്കാനറിയുന്നുണ്ടാകില്ല!.

📚 تفسير ابن كثير