Pax Iranica

Как и практически любое крупное событие в современной истории Ирана, Исламская революция окутана облаком конспирологических теорий. Причем подобные теории, появлявшиеся по обе стороны баррикад, продолжают пользоваться популярностью и определять восприятие дальнейшей иранской истории представителями самых разных слоев общества.

Ближний Восток и окрестности вообще являются благодатной почвой для конспирологии: здесь универсальные факторы помножены на исторические события последних двух столетий. Иран и Исламская революция в данном случае не исключение. Напомню, что точкой отсчета революционных событий стала публикация «Эттелаат», в которой Хомейни называли британским агентом. Хомейни, в свою очередь, писал, что агенты Запада во власти мешают установлению исламского правления. Список можно легко продолжить досужими рассуждениями об интересах нефтяных гигантов и стоящих за ними западных правительств (или наоборот), роли СМИ и правозащитных организаций, сионизме и бахаизме…

Теории эти возникли не на пустом месте. Отношения шаха со странами Запада действительно были не такими безоблачными, как десятилетием ранее (просчеты обеих сторон). Шаха критиковали правозащитники, а западное общественное мнение было взбудоражено завышенными цифрами политзаключенных, а также сообщениями о пытках и казнях (снова просчеты обеих сторон). Ситуация с новым нефтяным соглашением обещала быть непростой. Джимми Картер был довольно слабым президентом, а некоторые западные интеллектуалы очаровались набиравшим силу революционным движением. Что лежало в основе этих проблем: человеческий фактор или злой умысел? Конспирология всегда выбирает второй вариант.

Как исследователю мне жутко интересно изучать формирование и бытование конспирологических нарративов. По-человечески же мне искренне жаль людей, которые им поддаются. Может казаться, что конспиролог проницателен и умен, потому что видит саму суть вещей. Однако фактически он лишает других и самого себя политической субъектности и перекладывает ответственность за те исторические события, исход которых ему не по нраву, на плечи каких-то высших сил.

В каком-то смысле конспирология даже полезна государству. Любой политическое противостояние под таким соусом превращается в конфликт вселенского масштаба, где маленький человек остается наедине со всемогущими и неуловимыми силами зла. Шансы на победу, разумеется, ничтожны, да и справиться своими руками в такой битве человек не может. Так конспирология прокладывает путь политическому мессианству – к победе в такой схватке может привести лишь богоизбранный непогрешимый лидер или хотя бы принц на белом коне.

Спустя 2 года Тегеранский дневник набрал-таки первую тысячу подписчиков. По традиции, подсмотренной у других каналов, хочу поделиться каналами, которые читаю сама. Здесь будут, правда, только каналы по теме, то есть полностью или частично об Иране.

🔹 Дежурный по Ирану - новости и аналитика об Иране

🔹 Салам, училка! - порадует вас и эстетичными чайными видео со всего Востока и более серьезными текстами

🔹Pax Iranica - редкие, но невероятно интересные и ценные экскурсы в историю Ирана

🔹 LectOrient - анонсы лекций о Востоке

🔹 Где твой хиджаб, сестра? - красивое с Востока (искусство, рекомендации книг и фильмов)

🔹 Диалоги о Востоке

🔹 Записки юного ираниста - много о Древнем Иране и археологии

✨БОНУС✨

И конечно же, не могу не поддержать друзей и не поделиться их каналами.

🔸 Татьяна Фарсиевна - единственный канал о преподавании персидского с полезными материалами как для преподавателей, так и для изучающих персидский

🔸 Персидская грамота - канал коллеги, которая тоже иногда делится интересными материалами для изучающих персидский

🔸 Ира в Иране - канал начинающего ираниста, которая делиться своими наблюдениями по ходу погружения в язык и страну

🔸 Лыжи и горы в Иране

Надеюсь, что найдете в этой подборке что-нибудь интересное для себя!

Дорогие друзья! До 18 февраля открыта регистрация на конкурс ВШЭ "Твой проект", победа в котором обеспечивает поступление в магистратуру.

На нашей программе ТВОЙ ПРОЕКТ ‒ это интеллектуальный командный конкурс по разработке проектов исследования конкретных исторических кейсов из исследовательской практики партнеров и сотрудников ИКВИА НИУ ВШЭ

Бонусы от участия:
• получить максимальные баллы за вступительные испытания при поступлении в магистратуру НИУ ВШЭ
• расширить свое портфолио успешным опытом решения кейса
• на короткое время стать частью научного коллектива
• приобрести навыки командной работы

Участники конкурса по направлению «Культурные взаимодействия: история мусульман России» в случае успеха могут без экзаменов поступить на магистерскую программу «Мусульманские миры в России (История и культура)». Для обучения на программе не требуется специального востоковедного образования или знания восточных языков (хотя это несомненно будет плюсом). Приняв участие в конкурсе «Твой проект» по направлению «Культурные взаимодействия: история мусульман России» вы познакомитесь с преподавателями программы, а также получите представление о тех проблемах и сюжетах, которые изучают в этой магистратуре.

до 18 февраля: регистрация
22‒25 февраля: отборочный этап
5‒7 марта: распределение участников по командам
10 марта ‒ 13 апреля: заключительный этап
апрель: подведение итогов конкурса

Все этапы конкурса проходят онлайн.

Подробнее по ссылке: www.hse.ru/tvoyproekt/

Самая старая фотография Дар ал-Фунун, первого иранского университета, устроенного по западным образцам. На снимке запечатлена приветственная церемония, после которой должно было начаться хорошо известное студентам испытание – экзамены.

Дар ал-Фунун – едва ли не единственное удавшееся начинание первого иранского реформатора Амир Кабира. Несмотря на все сложности начального этапа (отсутствие учебников, трудности коммуникации с иностранными преподавателями и разный уровень подготовки поступивших), заведение пользовалось огромной популярностью – его выпускниками были министры и революционеры, журналисты и ученые, художники и литераторы.

Канал «Чечевица персидская» опубликовал очень подробную рецензию на «Гарбзадеги». Книгу еще вполне себе можно приобрести, а на канал рекомендую подписаться!

Среди многочисленных указаний на "диковинные (местные) товары" (方物), которые иранские посланники преподносили китайским дворам в качестве "дани", в династической историях можно найти упоминания конкретных подарков:

• императору Сяньцзу из Северной Вэй (465-471) Пероз I отправил дрессированного слона. В 531 г. вэйский же Цземинь получил персидского льва. Оба подарка дошли не без приключений: посольство со слоном задержали в Хотане, а лев ещё в 528 г. попал к мятежнику Моци Чоуну.
• лянскому У-Ди, известному поборнику буддизма, посланники Хосрова I в 530/531 г. преподнесли зуб Будды (佛牙).
• последний царь царей Йездигерд III отправил ко двору Тан неизвестное китайцам животное 活褥蛇 (вероятно, мангуста).

В истории Суй вне дипломатического протокола упоминается также иранский (波斯) «парчовый халат из шёлковых нитей с золотой обкруткой исключительно красивого тканья»*, который Ян-ди (604-617) мог отравить Хосров II.

*цит. по: Лубо-Лесниченко Е.И. «Сасанидские» перлы в Китае // Прошлое Средней Азии. Археология, нумизматика и эпиграфика, этнография / Отв. ред. В.А. Ранов. Душанбе: Дониш, 1987. С. 87-94.

В персидском языке есть пословица «везти жемчуг в Оман» – аналог известной нам про Тулу и самовар. Хотя в данному случае я бы дополнил сравнение Никиты Смагина: это как если бы британский премьер подарил своему индийскому коллеге винтовку Энфилда, внедрение которой якобы послужило толчком к восстанию сипаев, жестоко подавленному и значительно повлиявшему на ужесточение политики Британии в своей главной колонии.

Самовар – само слово, а не агрегат – ассоциируется с колониальной политикой России в Иране в XIX в. Это одно из слов, вошедших в персидский язык как раз в ту эпоху и контекст подобных лексических инноваций вполне очевиден. Тема эта до сих пор весьма травматична для иранцев и вряд ли стоит лишний раз будоражить ее.

Я, конечно, понимаю, что все эти подарки часто представляют собой пустую формальность и нередко кажутся проявлением тривиального безвкусия в международном масштабе, но а) из всех традиционных промыслов дорогому гостю и правда больше нечего подарить? и б) не стоило ли коротенько проконсультироваться со знающими людьми при подготовке подарка? Самовар-то будет на полке в резиденции пылиться, а осадочек может и остаться.

Краткая история политической субъектности в российско-иранских отношениях (1921-2025)

Прославленный боксер Мухаммад Али (в иранских СМИ часто добавляют его прежнюю фамилию «Клей») пытается порхать, как бабочка, с булавой для зурхане в компании Шабана Джафари (о нем писал здесь). Джафари со своим зурхане тогда был на гастролях в Японии, а Али готовился к выставочному бою с Антонио Иноки.

Али, к слову, посещал Иран и до, и после революции. А его тогдашний соперник в 1990 г. совершил паломничество в Кербелу и принял ислам, став Мухаммадом Хусейном Иноки, и даже участвовал в переговорах с Саддамом об освобождении японских граждан, взятых в заложники во время войны в Заливе. Правда, сам Иноки позже несколько раз менял показания, называясь то «и мусульманином, и буддистом», то «обычным буддистом».

Раннехристианская иконография изображает волхвов (слово, которое использовалось при переводе греческого μάγοι, «маги») с отчетливым «восточным» колоритом. Волхвы-маги облачены во фригийский колпак – неизменный атрибут разных народов Анатолии и Азии (в т.ч. персов и мидян), носят штаны, а поверх них – туники (римляне считали это признаком варварства), да и наименование их указывает на принадлежность к жреческому сословию. Разумеется, существует великое множество гипотез, объясняющих природу этого эпизода – от зороастрийских служителей культа, следовавших за предсказанием «Зерадушта» (об этом говорит один из апокрифов) до отголосков путешествия армянского царя Трдата I со свитой ко двору императора Нерона.

Одно ясно точно: «восточное» происхождение героев не считалось чем-то хорошим, о чем говорят раннехристианские авторы. Мол, даже варвары (эпизод с поклонением пастухов) и маги признали Иисуса раньше, чем это сделали иудеи и ученый люд.

Из эстетических итогов года: немного стыдно признаваться, но, кажется, примерно на десятый визит в Стамбул разглядел красоту османских мечетей. Нет, величественность и помпезность были видны сразу, но вот именно красота далась далеко не с первого раза.

Немного мечетей из путешествий этого года: Стамбул, дождливый и солнечный, Каир – от раннемусульманского до хедивского, и, конечно же Иран – Кашан, Йезд, Шираз, Исфахан и даже Шуш. Счастливых всем праздников и до встречи в новом году!

Кажется, ни одному президенту США не удавалось объединить иранскую власть и ее противников так, как Джимми Картеру.

Отношение первых вполне отражает эта карикатура, а вторые готовы часами развивать конспирологию о том, что едва ли не он лично возглавил революционное движение.

Вчера провели презентацию «Гарбзадеги» в «Пиотровском». Обычно, называя мероприятие «содержательным», люди имеют в виду прямо противоположное, но в данном случае я рад использовать это слово безо всяких скидок на словоупотребление! Вышло очень живо (и немного хаотично), спасибо всем, кто пришел, слушал, задавал вопросы и спорил – отдельно был рад видеть выпускников программы «Мусульманские миры в России». Спасибо Лие (кстати, подпишитесь на ее канал @fieldworkpain) за ведение и, конечно же, издательству Ad Marginem, без которого ничего бы этого не вышло!

Немного добавлю из личного архива к прекрасной птичьей коллекции. Первая фотография – из музея в Сузах, Ахеменидская эпоха. Вторая аж из Египта – известняковые «ланчбоксы» из некрополя Саккары (пишут, что эпохи Пятой династии).

Почти любая статья о шаб-е ялда или шаб-е челле — иранском празднике, связанном с зимним солнцестоянием, — начинается с упоминания его безусловной древности, восходящей чуть ли не к староавестийским временам.

В пехлевийском (среднеперсидском) пласте источников мы действительно встречаем упоминания некоторых всё ещё важных праздников, прежде всего Новруза, который однозначно являлся важнейшим в доисламское время. День зимнего солнцестояния, однако, никак не фиксируется, хоть и М. Бойс, к примеру, выдвигала предположение, что авестийский гахамбар maidhyāirya ранее отождествлялся с з.с., но позже якобы сместился. Наиболее расхожее название праздника, ялда, является очевидным заимствованием из арам. yaldā (yldˀ) — "рождение". Можно предположить, что это отражает взаимодействие с сирийскими христианами в сасанидскую эпоху.

Вполне вероятно, что день з.с. действительно отмечался в древнеиранских традициях, как и в ряде других, но все известные его названия, (особенно) содержания и формы проведения — поздние и позднейшие, восходящие в лучшем случае к сасанидскому времени и отмеченные лишь в эпоху ислама. Более того, тот высокий статус, которым праздник шаб-е ялда обладает сегодня, не вполне соответствовал статусу его предполагаемого предшественника: молчание источников показательно. Преемственность, таким образом, чрезвычайно относительная.

В некоторых публикациях, впрочем, нередко появляется некое "вариативное" или "исконное" название шаб-е ялда — Зайешмехр (Рождение Солнца/Митры), и по нему авторы с претензией на научность даже приводят среднеперсидскую "реконструкцию" Zāyīšn-ī Mehr. "Празднование Зайешмехра", нигде до последнего времени не зафиксированное, является замечательным примером [вос]создания традиции, корни которой следует искать не в доисламских эпохах, а в неозороастрийском ресентименте.

Немного о популярном среди иранцев, хотя и не таком историческом, как принято утверждать, празднике Шаб-е Ялда, самой длинной ночи в году, и технологиях. Одним из традиционных развлечений, связанных с праздником, является гадание на Хафизе. Задумываешься о каком-то важном для тебя событии, намерении или желании, называешь газель и строчку и получаешь предсказание. Бывают и вариации: в Ширазе возле мавзолея Хафиза за весьма умеренную плату птичка достанет тебе бумажку с предсказанием.

Так вот, о технологиях. Уже очень давно существуют специальные издания дивана Хафиза вместе с толкованиями, гораздо ближе к сегодняшнему дню появились онлайн-сервисы, которые сделают все необходимое и сразу же растолкуют судьбу. Но прогресс не стоит на месте – теперь к делу подключился искусственный интеллект, так что если вы в минуту жизни трудную захотите обратиться к Хафизу, то в этом вам поможет нейросеть.

На следующей неделе проведем презентацию книги Джелала Але-Ахмада «Гарбзадеги» в московском «Пиотровском».

В среду, 25 декабря, обсудим книгу Джалала Але-­Ахмада, которая обрела большую известность не только на родине автора, но и по всему миру. «Гарбзадеги» буквально переводится с фарси как «поражение Западом». Але-Ахмад перенял этот термин у иранского мыслителя Ахмада Фардида и придал ему значение, которое стало основным, — технологическая, культурная и идеологическая зависимость Ирана от Запада. Этот текст считается классическим и не теряет актуальности сегодня, когда вопросы поиска постколониальной национальной идентичности остаются чувствительными.

В дискуссии примут участие:

🔵Максим Алонцев — доцент ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, историк, востоковед, кандидат филологических наук, научный редактор книги, автор канала Pax Iranica;

🔵Лия Эбралидзе — модератор встречи, переводчица и редактор, антрополог ислама, автор канала «я никогда не выйду в поле».

Когда: 25 декабря, 19:30
Где: книжный магазин «Пиотровский», Малая Никитская 12, стр.12

Зарегистрироваться на встречу можно здесь.

К вопросу о Дамаске как о городе иранской культуры и вмешательстве Ирана в ближневосточную политику в 1970-х гг. Еще в XIX в. сирийские земли казались персидским придворным почти что своей территорией. Важный историк раннекаджарского времени Хавари Ширази в своей «Истории Зу-л-Карнайна», рассказывая о прошлом «Царства Иран», пишет, что Хосров Парвиз присоединил к иранским землям «Шам и Халаб» – то есть исторический регион Леванта, при этом не упоминая в дальнейшем об изменении статуса этих территорий. Впрочем, Хавари вообще определяет границы каджарского государства весьма широко, считая, что его повелитель Фатх Али-шах управляет землями от «Тигра до Амударьи» и владеет Багдадом и Мервом. Такое вот восприятие имперского пространства.

Хавари Ширази делал всё это не лести ради или из заблуждения: так каджарская элита тех лет воображала свое государство – как продолжение Сефевидской монархии, которая для них была своего рода «Великим Ираном». А они – наследниками былого величия. Точно так же, столетие с небольшим спустя, Мохаммед Реза Пехлеви называл Дамаск городом иранской культуры в рамках собственного восприятия идеи «Великого Ирана» и имперского пространства. В его воображении тот же Левант был частью общего «иранского» культурного и политического пространства – как в Древнем мире, так и в мусульманскую эпоху, что являлось достаточным обоснованием продвижения иранских интересов в регионе.

Пока все гадают о будущем, с не меньшим интересом можно смотреть и на прошлое. В 1975 г. на пике имперской идеологии Пехлеви с официальным визитом в Иран приехал Хафез Асад. Приезд сирийского президента был важным символическим шагом – и не только потому, что страны обменялись послами лишь за пару лет до этого. Мохаммед Реза Пехлеви стремился укрепиться в роли мощного регионального игрока, следуя за своей утопической идеей «Великой цивилизации», а потому гораздо более активно вмешивался в ближневосточные дела.

Серьезного прорыва в ирано-сирийских отношениях встреча не дала, однако отчетливо продемонстрировала внешнеполитические амбиции шаха в последнее десятилетие его правления. В своей речи он упомянул, что Дамаск испокон веков был местом жизни великих иранских ученых и литераторов, а также заявил поддержку Ирана в деле полного освобождения оккупированных арабских земель и восстановлении законных прав палестинской нации. В заголовки газет – как иранских, так и арабских – вошел, разумеется, последний сюжет.

Рекомендации на одном замедляемом видеохостинге принесли ролик проекта Redroom про «Иранское интермеццо». Поскольку я неравнодушен к любого рода просветительской работе (именно поэтому вы сейчас находитесь здесь), то решил посмотреть. С проектом до этого был знаком только понаслышке.

Как и предполагает форма слова, любое научпоп-произведение оценивается по двум критериям. Критерий «поп» безусловно хорош. Приятная анимация, отсылки к компьютерной игре (не в курсе, давно повесил атрибуты геймера на гвоздь), нарезки из фильмов (ориенталистские вайбы, но для широкой аудитории сгодится), стройная речь с шутками-прибаутками (и почти без ошибок в ударениях!). В общем, отлично для ролика, ориентированного на публику, которая не в курсе излагаемых сюжетов.

Я, пожалуй, несколько десятков раз пересказывал этот сюжет для аудиторий с разной подготовкой и примерно представляю, как его нужно подавать. Мое видение здесь безусловно не догматическое, но прошедшее многократные стадии тестирования. Так вот, выстроенный в ролике нарратив мне показался весьма хаотичным, анахроничным и непоследовательным (особенно в первой половине). Этот подход тоже имеет право на существование, но мне как человеку, понимающему предмет беседы, не показалось, что у слушателя, который ничего об этом не знает, могло бы сложиться стройное представление об этом периоде. Но, как любит говорить один мой коллега: «Каждый из нас сделал бы эту работу иначе, но это не значит, что она плохая». Так что будем оценивать то, что есть, а не то, что могло бы быть.

С критерием «науч» все совсем не так хорошо. В глаза бросается название – «Почему персы не стали арабами» (а что, должны были?). Я все понимаю про кликбейт привлекательность названия, но как бы смотрелся ролик «Почему русские/китайцы не стали монголами»?

Кроме того, повествование сильно портит обилие мелких фактических ошибок. Караханиды основали империю Газневидов, персы слагали героический эпос в эпоху шуубия, персидские цари возводили родословную к Искандару (что, прямо все и только к нему?). Кроме того, за чистую монету («некоторые считают!!!») в ролике выдаются откровенно маргинальные истории (например, про «двурогого Кира»). Добавьте сюда путаницу с базовыми терминами (персы, Иран, фарси, дари и т.д.). Список можно продолжить, но самое обидное в том, что 90% этого можно было бы устранить, взяв на фактчекинг внимательного ираниста старших курсов.

Но не это, на мой взгляд, самое главное, а то, что научпоп должен бороться с мифами и заблуждениями, но ни в коем случае не создавать или воспроизводить их. В ролике, увы, нам предъявляется стандартный набор, десятилетиями кочующий из текста в текста. Снова рассказывают про строгий запрет изображений в исламе (а ведь можно просто прочесть короткую статью О.Г. Большакова). Воспроизводят избитый ориенталистский штамп, длине бороды которого позавидовал бы сам Фатх Али-шах, про свободный «персидский ислам» и консервативный «арабский» (интересно, а хадисовед Бухари был представителем какого из этих направлений?). Или рассказывают о том, что Саманиды собирались возродить «персидскую империю» – наверное, для этого Исмаил ибн Ахмад и другие представители рода обратили в ислам 30 тысяч тюркских семей, да и имена в династии были сплошь исламские.

Итог наводит на довольно печальные мысли о популяризации знания в нашей области. Тем, у кого есть знания по теме, не хватает сил, времени и ресурсов. Тем, у кого все это есть, недостает знаний. Разумеется, глупо оценивать проект по одному ролику (хотя было бы интересно послушать других специалистов по профильным для них сюжетам), и точно так же я бы не хотел бросаться на каждого популяризатора со словами «вот здесь вы назвали Алида имамитом, а это ведь не очень правильно!». Но в данном случае даже первичный осмотр показывает, что тумана данный ролик несет больше, чем ясности.

Осенью 1978 г. Иран все глубже погружался в пучину революционных событий. Забастовки расширялись, в ноябре было введено военное положение, а по Тегерану ходили самые разные слухи. Один из особенно популярных рассказывал про женщину из Кума, которая нашла в Коране волос пророка Мухаммада. В тот же вечер на нее снизошло озарение: в следующее полнолуние истинный верующий может увидеть на луне лик имама Хомейни!

Полнолуние наступило 27 ноября. Как сообщают очевидцы, люди в Тегеране наблюдали за появлением луны с крыш домов, а таксисты останавливались посреди дороги, чтобы их пассажиры смогли воочию увидеть «лик Имама». К обсуждению подключились даже коммунисты из партии «Туде»: «Массы трудящихся, борющиеся против империализма, во главе которого стоят кровопийцы из США, видели на луне лик их любимого Имама и лидера, сокрушителя идолов Хомейни. Кучка мерзавцев не может отрицать то, что наблюдала вся нация».

Ситуация повторилась 13 января. На этот раз сообщения поступили из Хамадана, где люди вновь увидели «лик Имама на луне». Более того, в честь этого «чудесного события» какие-то жители региона принесли в жертву барана.

История эта закончилась так же внезапно, как и началась. Уже 14 января в «Эттелаат» было опубликовано обращение от духовенства Тегерана и Хамадана: все слухи о лике Имама на луне – ложь и шарлатанство, а распространяют их те, кто хочет внести разлад в единство иранской нации. Несмотря на мессианские настроения, царившие в революционный период, Хомейни не был готов безоговорочно поддерживать их – лишь до той степени, пока это было нужно в политической борьбе.

Книжек много не бывает! Поучаствовал в постоянной рубрике информационного бюллетеня Вышки и немного поговорил о важных для меня книгах – одной художественной и трех научных.

Документ САВАКа, иранской службы государственной безопасности, о стихийных продажах эссе Джалала Але-Ахмада «Гарбзадеги». Несмотря на то, что книга была запрещена к продаже почти сразу после выхода, ее продавали с рук и распространяли через доверенных лиц. Сейчас русский перевод «Гарбзадеги» продается вполне легально, а еще можно прочесть опубликованный на «Горьком» фрагмент, где Але-Ахмад проходится в том числе и по нашему брату-востоковеду.

Небольшой рисунок одного из иранцев, посетивших советскую Москву. А здесь опрос, где можно угадать автора.

Вот список дружественных каналов по нашей и смежным тематикам, которые мне удается читать в последнее время. Если вашего канала нет в этом списке, а должен быть, напишите, пожалуйста, @lutra_maxwelli

Прежде всего, мои коллеги по Институту востоковедения:

Центр арабских и исламских исследований ИВ РАН
Археологическая экспедиция в Египте Максима Лебедева
Красивые вещи из Вавилонии с комментариями ассириолога Ольги Поповой
Политолог Руслан Мамедов об Ираке и не только
Нет друзей, кроме гор Ильи Веденеева

коллеги из других учреждений

Официальный канал Института археологии РАН
Профессиональный ассириологический канал Бориса Александрова
Сирийский коллега Князь Черкасский

каналы участников нашей экспедиции:

Рабадан Магомедов о Великенте и об истории Дагестана
Максим Меньшиков на Иссык-Куле
Василий Новиков о Гнездово и шире

и дорогие мне люди, знакомые и незнакомые, в произвольном порядке:

Палеоботаник Алексей Сергеев
Олег Базалеев: cоциальный антрополог на службе корпораций
Молодежный канал о Древнем Востоке "Хренология - не наука"
Pax iranica Максима Алонцева
Дежурный по Ирану Никиты Смагина

Открыт предзаказ на русский перевод одной из ключевых книг в современной истории Ирана – в издательстве Ad Marginem выходит «Гарбзадеги» Джалала Але-Ахмада! Перевод выполнен Александром Андрюшкиным, а ваш покорный слуга выступил в качестве научного редактора издания (и написал предисловие). Если компания кажется вам недостаточно солидной, то в роли guest star там присутствует один из самых именитых иранистов современности!

Вдруг в нашем чате разгорелась распря по поводу реституции, по следам вчерашней новости о 1100 ахеменидских табличках. Распря эта - не по делу. Смысл новости в том, что кто-то в американской администрации понимает, что археологические древности - это путь к установлению контактов между странами. И что пока усилия американской и европейской культурной дипломатии на Ближнем Востоке гораздо активнее, чем российские. Каков будет результат - посмотрим, но он обязательно будет, если такие усилия будут предприниматься системно и последовательно. Что касается реституции как таковой, то разговоры о ней - выход эмоций, накопленных по другому поводу. Культурные ценности мирового уровня должны быть сохранены и доступны для изучения прежде всего. Чтение и интерпретация клинописи возможны потому, что над ней много десятилетий работали сотни выдающихся ученых, редких специалистов, в разных странах мира, ошибаясь, споря, договариваясь. Наука о Древнем мире - это международная наука. В тех условиях, в которых находились страны Ближнего Востока в 19 и значительную часть 20 века, она не могла бы развиваться. Сейчас есть и возможность, и необходимость укреплять образовательную среду, в частности, в Сирии и в Ираке. Про Ирак я знаю, что такие усилия делаются Соединенными Штатами и европейскими странами, и существует и потребность и запрос на участие в этом России. Дело - за государственным решением.

Я догадываюсь, что всем сейчас несколько иное интересно, но негоже гнаться за повесткой, когда есть вечные ценности. Президент Ирана Пезешкиян вернулся с ассамблеи ООН не с пустыми руками – вместе с ним привезли 1100 клинописных документов эпохи Ахеменидов, которые до этого находились в США.

Все эти таблички были обнаружены в ходе раскопок в Персеполе, проводившихся в 1930-е гг. Эрнстом Герцфельдом, и по межправительственному соглашению были переданы в Чикагский университет для хранения и изучения. Постепенно находки возвращались в Иран – это уже шестая партия ахеменидских документов, переданная иранским музеям.

В августе в Мюнхене скончалась Судабе Таджбахш, одна из главных оперных певиц Ирана. Краткий, но примечательный расцвет этого искусства пришелся на эпоху «Белой революции» – масштабных преобразований Мохаммеда Резы Пехлеви.

Начало иранской карьеры Таджбахш также связано с последним шахом. Когда она навещала родственников в Иране (училась и жила она в Германии), с визитом в страну прибыла королевская чета Таиланда. Таджбахш пригласили участвовать в приуроченной к этому культурной программе во дворце Голестан, а после предложили работу в недавно открывшемся Зале Рудаки.

Забавно, что одной из первых опер, поставленных на новой сцене, была «Турандот» Пуччини (партию Турандот исполняла Таджбахш). История о принцессе и ее загадках женихам имеет иранские корни (имя Турандохт переводится как «Дочь Турана») и известна, в частности, по поэме Низами «Семь красавиц». Через Турцию она попала в Европу – Пети де Ла Круа при переводе придал ей китайский колорит. И вот, уже в новой форме эта история вернулась в Иран.

25 августа 1941 года началась операция "Согласие": британские и советские войска вошли на территорию Ирана и за несколько недель подавили не очень организованное, но местами не лишённое героизма сопротивление иранской армии. Нам привычно думать об этих событиях как о важной, но периферийной странице истории ВМВ. В Иране же вторжение Союзников называют оккупацией и воспринимают как национальное унижение.

Обложка газеты "Мард-е Эмруз" (выходила в 1940-е), посвященная этим событиям. "В отличие от вас ваши отцы всегда стояли и сражались. Почему вы настолько сбились с пути?"

Даже на отдыхе работа не отпускает. Розарий Ботанического сада в Батуми.

В честь дня археолога, с которым я поздравляю себя и всех гораздо более к этому празднику причастных, фото Эрнста Герцфельда, посвятившего годы своей жизни работе в Персеполе и Пасаргадах.

На снимке великий археолог кормит своего кабана по кличке Больболь ("Соловей"). Герцфельд повсюду возил его с собой, а иранское правительство даже потребовало оформить на него документы при въезде.

Дорогие абитуриенты!

Напоминаем, что приемная кампания этого года уже началась и продлится до 25 июля. Но советуем не откладывать подачу документов на последний день; чтобы избежать возможных технических проблем на сайте, рекомендуем подавать документы не позднее 23 числа.

Также сообщаем, что один из успешных абитуриентов нашей программы, прошедший конкурс портфолио, сможет претендовать на конкурсной основе на стипендию Фонда Марджани на все время обучения (при условии хорошей успеваемости), которая позволит ему решить жилищные и/или иные повседневные бытовые проблемы.

Подготовили небольшую статью про то, что мы изучаем на программе, кого мы ждем и как подать документы.

По любым вопросам по поводу поступления и обучения можно написать Сафии (@badzhva), или руководителю программы Ольге Юрьевне Бессмертной ([email protected]).

Те, кто проводят лето в Москве, могут завтра заглянуть на мою лекцию в Центре восточной литературы РГБ. Начало - в 18:30, форма регистрации - в прикреплённом посте.

Многим известен Антон Севрюгин, придворный фотограф Каджаров, но не он один способствовал росту популярности фотографии в Иране рубежа веков. Элита интересовалась европейской модой и покровительствовала открытию в Тегеране фотосалонов. Один из таких салонов возглавил сын англичанина и татарки Мехди Иванов, известный под прозвищем Руси-хан.

В эту турбулентную для Ирана эпоху Иванов стоял на стороне шаха Мохаммада Али (которому обязан своим прозвищем) и абсолютистов, а также водил дружбу с Ляховым, главой казачьей бригады. Однако в историю он вошел не своими политическими взглядами – Руси-хан был одним из пионеров кинематографа в Иране.

Он организовал кинопоказ для наследника престола в зеркальном зале дворца Голестан. Восторг зрителей побудил Иванова устраивать публичные показы в фотосалоне на улице Ала ад-доуле. Позже он открыл на улице Лалезар один из первых кинотеатров в стране. Впрочем, в развитие карьеры вмешалась политика – после низложения Мохаммада Али Руси-хан вынужден был навсегда покинуть Иран.

В музее Университета Алламе Табатабаи в Тегеране есть отдельная комната, воссоздающая обстановка встреч самого Алламе Табатабаи с иранистом Анри Корбеном, о которых осталось множество воспоминаний.

Между ними - Мортеза Мотаххари, ученик и близкий соратник Хомейни и один из ведущих интеллектуалов Ирана 1960-70-х. Четвертый стул оставлен пустым, видимо, для фотографий, хотя ещё одним частым участником этих встреч был известный философ Сеййед Хосейн Наср. А сами встречи укрепили в Корбене особое понимание герменевтики иранской мысли.

Два образа Ирана эпохи Конституционной революции из журнала «Молла Насреддин».

Первый (более популярный в то время) – престарелая мать, которая на этой картинке защищает свое новорожденное дитя (Меджлис) от притеснения. А в окно заглядывают Россия и Британия.

Второй (весьма редкий) – Иран в образе больного мужчины, который говорит лекарю, что пиявки и так высосали из него много крови; на что тот отвечает, что у мужчины еще осталась Конституция в крови.