Культурный код туалетной бумаги
Дошли руки немного рассказать о том, как читали в нашем книжном Аузана и Рапая, у которых в названиях книг фигурирует "Культурный код". Аузан — это такой вроде бы прогрессивный экономист, Рапай — продажник на успешном успехе и оппортунист, который обещает создать продаваемый образ для чего угодно. Чуть попозже распишу про это все подробней, но пока одним постом.
Зачем я вообще выбрал такие книги для старта. Чтение — это не просто проговаривание букв внутренним голосом и скольжение частями тела по страницам. Можно легко проглотить с два десятка книг за полгода, а через пару месяцев уже и не вспомнить, что в этих книгах было. Чтение в определенном смысле неполноценно без осмысления, а осмысление — процесс коллективный. Проще говоря, читать и обсуждать стоит вместе с кем-то, потому что в такой обстановке столкновение с чужим восприятием скорее обогащает обоих чтецов, а не разобщает. Меньше всего мне хотелось, чтобы люди прочитали комфортную конвенционально "хорошую" книгу, сказали хором "очень круто, спасибо" и разошлись до следующего заседания. И ничто, на мой взгляд, так не позволяет остраниться от мысленных клише и уточнить собственную позицию, как внутренний протест и несогласие. Идем тропой группы Nine Inch Nails: We're here to have a bad time.
Поэтому я постарался подобрать такие первые книги, чтобы в них обещали объяснить все на свете с высоты экспертизы, но в которых считывается хотя бы в минимальном количестве очевидный буллщит. Например, Рапай у себя практически начинает повествование с фразы "Культурный код туалетной бумаги — СВОБОДА". Задает определенную тональность всему тексту, знаете ли. И, ожидаемо, рассказы "сказочника", как его классифицировал один из участников, вызвали закономерные реакции негодования. И подход у человека ненаучный, и работает он со стереотипами (а стереотипы в маркетинге до сих пор работают будь здоров). Тем занятнее было наблюдать у некоторых участников еще большую сокрушенность после перехода к Аузану, у которого как раз с научным знанием все должно быть в порядке; еще и теория рамочная любопытная.
Мораль басни простая — всегда хорошо понимать, в каком контексте и зачем вообще автор пишет книгу. Это не про "смысл синих занавесок", а про габитусы, "кто вооружал интеллектуала" и так далее. Рапай — психолог, который нарабатывал опыт еще до нулевых и глобализации, когда все межкультурные контакты большого бизнеса только заводились, и у нас еще не было настолько широких сетей транснациональных корпораций. Да, его метод не научен, но наукой хорошо проверять гипотезы о том, какие образы помогают что-то продавать. Для начала все эти странные рекламы духов и вирусные ролики про Макконахи в автомобиле еще надо придумать. Аузан же по профессии экономист, но в поисках ответов на вопросы "что делать" и "кто виноват" он внезапно обращается к этой самой культуре, в которой явно не силен. И дальше происходит выборочное цитирование спорных источников, взаимоисключающие параграфы и игнорирование неудобных источников (либо до них просто не дотянулась рука профессора). Кто-то читал Аузана практически детективно — ловя на ошибках и высматривая конкретный ангажированный нарратив.
Короче, на заседаниях было очень весело, и прозвучал один крайне воодушевляющий ответ на провокационный вопрос "что такое культура", который звучит примерно как "перед чтением все было понятно, что есть что, а сейчас ничего не понятно". Верной дорогой идем, получается.
