أَبْلَج.

«صَبَرتُ وكانَ الصّبرُ مِنِّي سَجيَّةً
وحَسبُكَ أنّ الله أثنى على الصّبرِ»

«ومِن مَناقب العُزلة السّلامة مِن آفاتِ النّظر إلى زينة الدّنيا وزهرتها، والاستحسانُ لما ذمّهُ الله تعالى مِن زُخرفها، وعابَهُ من زبرج غرورها؛ فيها منعُ النّفس من التطلُّع إليها والاستشراف لها، ومن محاكمة أهلها ومنافسَتِهم عليها؛ قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [سورة طه: ١٣١]

وقد قال رسول الله ﷺ: «انظروا إلى مَن هو دونكم ولا تنظروا إلى مَن هو فوقكم؛ فإنّه أجدَرُ ألّآ تزدروا نِعمةَ اللهِ عَليكم».

• العُزلة | الإمام الحافظ أبي سُليمان الخطّابي

«ولَو لَم يَكن في العُزلة إلّا السّلامة من آفة الرّياء، والتّصنع للناس، وما يُدفع إليه الإنسان إذا كانَ فيهِم من استعمالِ المُداهنة معهم، وخداع المواربة في رضاهم، لكان في ذلك ما يُرغّب في العُزلة ويُحرِّك إليها، وقد قال رسول الله -ﷺ-: «إنّ من شرار النّاسِ ذا الوَجهين، والذي يأتي هؤلاء بوجهٍ، وهؤلاء بوجهٍ».

فَمن أحبّ السّلامة من هذه الخَلَّة فليُقلّ من مُخالطة النّاس، وليحذر مِن مُداخلتهم والتوسّط في أمورِهم؛ فإنّه إذا مُني بذلك وابتُليَ بشيءٍ منه لَم يَسلم أن يلقى هذا بوجهٍ، وصاحبُه بوجهٍ آخر، ولئن خالفَ هذه الطّريقة أوشك أن يشنأه النّاسُ ويتَّخذوه عدوًّا».

• العُزلة | الإمام الحافظ أبي سُليمان الخطّابي

«لَو لَم يَكن في العُزلة أكثر مِن أنّك لا تَجد أعوانًا على الغيبةِ لكفَى».

• العُزلة | الإمام الحافظ أبي سُليمان الخطّابي

«ويأنَسُ مِن وحدةِ العارفينَ
ويُوحَشُ مِن وِحدةِ الجاهلِ»

قال بعض الحكماء: إنّما يستَوحش الإنسان بالوِحدة؛ لخلاء ذاته وعدم الفَضيلةِ من نَفسه فتتكثَّرُ حينئذٍ بملاقاةِ النّاس، ويطرُدُ الوَحشة عن نفسه بالسكونِ مَعهم. فإذا كانت ذاتُه فاضلةً طلبَ الوِحدة؛ ليستعين بها على الفكرة ويتفرّغ لاستخراج الحكمة.

وقال بعضهم: الاستئناسُ بالنّاس مِن علامات الإفلاس.

• العُزلة ”كتاب أدبٍ وحكمةٍ ومَوعظة“ | الإمام الحافظ أبي سُليمان الخطّابي

اللهم والِ بين أفراح المسلمين، ما ينقضي نصر إلا أعقبه ظفر، يصبحون على نعمة، ويمسون على تمامها.

«إنّ مَن جَرى في صُحبة النّاس والاستكثار مِن مَعرفتهم، على ما يدعو إليه شَعَفُ النّفوس، وإلفُ العاداتِ؛ وتَركُ الاقتصاد فيها، والاقتصار الذي تدعوه الحاجةُ إليه، كان جديرًا ألّا يحمَدَ غِبَّهُ، وأن يَستوخمَ عاقِبتهُ؛ وكان سبيلُهُ في ذلك سبيلَ من يتنَاوَلُ الطّعامَ في غَير أوانِ جوعِه، ويأخذُ منه فَوقَ قَدرِ حاجته، فإنّ ذلك لا يُلبِثُه أن يقعَ في أمراضٍ مُدنِفَةٍ، وأسقامٍ مُتلفةٍ.
ولَيس من عَلم كَمَن جَهِل، ولا مَن جرَّب وامتَحَنَ كمَن بادَهَ وخاطَرَ، ولله درُّ أبي الدّرداء حين يقول: «وجَدتُ النّاسَ اُخبُر تَقِله».

قال: أنشدني ابن أبي الدَّقِّ، قال: أنشدنا شَكَّر، قال: أنشدَني ابن أبي الدّنيا:

مَن حَمِدَ النّاس ولم يَبلُهُم
ثُم بَلاهُم ذمّ مَن يَحمدُ

وصارَ بالوَحدةِ مُستأنِسًا
يُوحِشهُ الأقربُ والأبعدُ».

• العُزلة ”كتاب أدبٍ وحكمةٍ ومَوعظة“ | الإمام الحافظ أبي سُليمان الخطّابي

كتاب المُذهّبات من تِراثنا التّربوي هو مجموع مقالات بقلم فايز الزّهراني، وهي حصيلة تأمّلات تَربويّة مستوحاة من أنوار السلف وسيرة الحبيب المُصطفى.

يرى المؤلّف أن تاريخنا الإسلامي -من البعثة النبوية إلى فترة التّابعين وما يليها من أخبار السّلف- تحمل في طياتها دروسًا تربوية قيّمة ونافعة تغطي جوانب عظيمة في هذا الشّق الاجتماعي والإصلاحي، في زمن يتّجه فيه الكثير منّا لدراسة ومطالعة أساليب التّربية وطرقها من المؤلّفات الغربية الصّرفة، مستغنيًا تمامًا عن الإرث التّربوي الإسلامي الثري، وآخذًا أفكار الغرب خالصةً دون نقدٍ وتفنيدٍ وتفصيل، يتشبع بها ويطبقها وقد يكون منها ما ينافي التّربية الإسلامية القويمة التي تتناسب مع الشّريعة المُحكمة؛ فيظهر لنا جيل منسلخ عن فطرته وربما هويته؛ لذلك كان هذا الكتاب مَدخلًا ممتازًا للإبانة والإنارة على كثير النقاط المُهمة والجوانب التي يجب ألا يخلو منها أي برنامج إصلاحي أو تربوي.

هذا كتاب مُهم لكل من يسعى في دروب الإصلاح على أي شاكلةٍ كانت، تبدأ من نطاق الأسرة والبيت حتّى المؤسسات والمُنشآت والأكاديميّات، وكل صرح تقع عليه مسؤولية تربوية لأجل هذا الجيل.

الكتاب مُقسم إلى 21 بابًا، موزعةً على 270 صفحة.

«أولئكَ قومٌ شيّد الله فَخرهُمُ
فما فَوقَه فخرٌ وإن عَظُمَ الفخرُ

أُناسٌ إذا ما الدّهر أظلمَ وجههُ
فأيديهِمُ بيضٌ وأوجهُهم زُهْرُ»

الحمدُلله، والعزّة لله ولرَسُولِه وللمُؤمنين.

رأيناها في الشام بالأمس القريب، نراها اليوم لأمتنا، وتتزيّن لنا الآن في غزة.

الحمدلله العزيز القادر، يرزق النّصر -إن شاء- متفرقًا متباعدًا ولحكمة يعلمها هو علّام الغيوب، ويرزقه مجتمعًا متتاليًّا -إن شاء- وهو اللطيف الخبير، فيتكاثف بذلك فرح المسلمين ويتعاظم، حتّى أن الواحد منّا لا يدري كيف يعبر عن كم هذه الأفراح تتراقص في قلبه دون هوادة.
هو جبرٌ بعد طول صبر، فرجٌ بعد شدة، اصطفاءٌ بعد بلاء.

هو جزاء عزّة للمسلمين، وجزاء ذلّة للكافرين، ووعد الله واقع ولن يجدوا من دونه موئلًا، وما هذه الأيام والمشاهد إلّا عين الحقيقة أن الملك لله، والقدرة لله، والعزة لله الواحد القهار ولرسوله ولعباده المؤمنين، وما هذه الأيام والمشاهد إلا نذير حق للوعد الحق.

قريبة هي تلك الأيام التي تتطهر فيها أولى القبلتين الطهر الأعظم من دنس أهل الفسق.

والحمدلله ربّ العالمين حمدًا يليق بجلال وجهه وعظيم سُلطانه.

-
طوّقوا غزة بدعائكم، هذه سويعات فارقة، وفَجر الفرَج قريب بإذن الواحد الأحد الفردِ الصّمد.

«إذا دعوتم فألِحُّوا؛ فقد قال الأوزاعي: "كان يُقال: أفضل الدُّعاء الإلحاح على اللَّه، والتَّضرع"، وتتجلَّى دعوات المُلِحِّين في لزومهم لها، وتكرارها، وحضور قلوبهم فيها، وإظهار ضعفهم وحاجتهم لربهم، وتجديد الآمال بحصولها ولو تأخر وقوعها».

• صالح العُصيمي

«ومِن أعظم ما يُعين في التّربية على الصّبر: التّربية على لزوم العِبادات التي لا يَجد الإنسان فيها حظًّا دُنيويًّا، سواء كان ذلك الحظّ ماديًّا أم كان معنويَّا، فإنّ لزوم العِبادات التي هذا شأنها يَصنعُ قلبًا صامدًا قويًّا ثابتًا، مُستعليًّا على الصّغائر والرذائل.

وهي العِبادات التي تَحمل طابع الخفاء؛ كالصلاة في الخفاء، والصّدقة التي لا يراها أحد، وذكر الله وتلاوة القرآن، أو غيرها ممّا لا تُطالعه عين، ولا تلتقطته أذن، ولا يجد لها صدى في مديح القَوم أو تقويمهم.

إنّ لزوم عبادات هذا شأنُها سيصهر القلب، ليَصنع منه قلبًا حيًّا ذا إرادة صلبة».

• المُذَهَّبات مِن تُراثنا التّربوي | فايز الزّهراني

«إنّ الشّعور الدّائم بخطورة الجزاء يوم القيامة على أعمال العباد ليُمثّل سلطانًا حقيقيًّا على السّلوك، إذ يَصنعُ الرّقابة الوجدانيّة، تلك الرّقابة التي تتحكّم تمامًا في نوع العمل الصادر من الإنسان، كما يقوم هذا الشّعور بصناعة المعايير القيميّة الحاكمة على كافّة التصرّفات والخواطر والأفكار.

أما في مجال البذل والتّضحية والفداء؛ فإنّ من قامت في قلوبهم حقائق اليوم الآخر تهون عليهم أنفسهم وأموالهم وممتلكاتهم في سبيل الله؛ إذ عَلموا أنّ الثّمن جنّة عرضها السماوات والأرض، فلا حاجة أصلًا في التّرجيح بينها وبين الدّنيا الفانية الزائلة.

وأمّا سلطان المادّة فإنّه يضعف ويذوب إذا ما قام في القلب واعظُ الإيمان باليوم الآخر، فلم تعد لكلّ تفاصيل الدّنيا قيمة تُذكر في قلبٍ مُمتلئٍ بحقائق الجنّة والنّار.

من أجل ذلك؛ يَحسنُ الاهتمام بتربية النّاس على هذا الشّعور، ومحاولة غرسه في أعماق وجدانهم، لأنه في حد ذاته يقوم بدورٍ تَربويّ داخل الفرد، يعصمه من الذّنوب، ويدفعه إلى العمل الصالح، بتلقائيّة واعتياد».

• المُذَهَّبات مِن تُراثنا التّربوي | فايز الزهراني

«إنّ المُربّين الحاذقين، والعارفين -كما يسميهم ابن القيّم رحمه الله تعالى- هُم الذين يَستعينون في تَربيتهم بغرس مَحبّة الله تعالى في نفوس النّاس، لأنها ستُولّد في نُفوسهم تَربيةً ذاتيّة على فعل الطّاعات، وتَرك الذّنوب والمَعاصي.

وإنّنا سَنستغني عَن الكثير من الجُهود التّربوية إذا استطعنا أن نُمسك بما يُمكن تَشبيهه بمفاصل التّربية، وبذلنا لها بؤرة جهودنا التّربوية، فحين يَنسى النّاس الكثير من المفاهيم التّي تلقوها، نكون قد نجحنا -بفضل الله تعالى- في غرس ما يُعينهم على دوام تربيتهم لذواتهم وتعاهُدها بالإيمان، ومن تلك المفاصل التّربوية: غرس محبّة الله تعالى في النّفوس».

• المُذَهَّبات مِن تُراثنا التّربوي | فايز الزّهراني

-
«لا تحرموا أنفسكم لذَّةً تورثها الطَّاعة، وتوجد في المباح، فإنَّ الله جعل الطَّاعة قربةً، وجعل المباح توسعةً؛ فبهما تقوى عبوديَّتنا، وتستقيم أنفسنا، وتطيب حياتنا».

• صالِح العُصَيمي

«بَصُرتَ بالرّاحة الكُبرى فلَمْ ترَها
تُنالُ إلّا على جسرٍ مِنَ التّعبِ»

«ولن يُصلِح آخرَ هذه الأُمّة إلّا ما أصلَح أوّلها، ومن ذلك: طليعة من الرّجال تتجافى جُنوبهم بل وقلوبهم عن علائق الدّنيا، سبّاقون إلى معالي الأمور، مُلتزمون بما يُحبّه الله تعالى ويَرضاه؛ ولو كان فيه مشقّةً عليهم، ولو كان ذلك على حِساب مَحبوباتِهم ممّا أباح الله تعالى».

• المُذَهَّبات مِن تراثنا التّربوي | فايز الزّهراني

«النّبط في أصل لفظه هو الماء الذي يُستخرج من البئر، قال ابن فارس: «النون والباء والطّاء: كلمة تدل على استخراج شيء. واستنبطتُ الماء: استخرَجتُه، والماء نفسه إذا استُخرِج نَبط».

فالاستنباط استخراج شيء من شيء آخر. قد لا يشبهه. ولذا فإنّ الاستنباط جزء من الإبداع، والعرب تُطلق ذلك عليه، قال ابن فارس: «قولهم: أبدعتُ الشيء قولًا أو فعلًا إذا ابتدأته لا عن سابق مثال.
والله بديع السّماوات والأرض، والعرب تقول: ابتدع فلانٌ الركيَّ إذا استنبطه. وفلانٌ بدعٌ في هذا الأمر، قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: ٩], أي: ما كنتُ أوّل».

فتأمل العلاقة بين الاستنباط والإبداع، والتي تمثل علاقة الجزء بالكُل».

• المُذَهَّبات مِن تراثنا التّربوي | فايز الزّهراني

«إن المرأة المسلمة يجب أن تتعلم، ويجب أن تتهذب، لكن بشرط أن يكون ذلك في دائرة دينها وبأخلاق دينها، وأن الإسلام ضمن لها حقوق الإنسان كاملة، وحاطها من جميع الجهات بما يجبر ضعفها الطبيعي، وأقرّها في أحضان البر والتكرمة بنتًا وزوجًا وأمًّا، وهي أطوارها التي تجتازها في الحياة، وحدّد لها الوظيفة التي حددتها لها الفطرة، وهي أشرف الوظائف الإنسانية بل هي الإنسانية في أول مراتبها، وأعطاها من الماديات والمعنويات ما لم تعطها شريعة سماوية ولا قانون وضعي، وألزمها أن تتعلم كما ألزم الرجل أن يتعلم، لأنه سوى بينهما في التكاليف، والتكاليف لا تؤدّى إلّا بالعلم، وأوجب عليهما العِشرة، والعشرة لا تصلح إلّا على العلم وجعلها مغرسًا للنسل، وغارسة للخصائص فيه، ومتعهدة له بالسقي والإصلاح، وكل هذا لا يتم إلّا بالعلم، وإذا كانت تربية النحل والدود تفتقر إلى العلم، فكيف لا تفتقر إليه تربية الإنسان؟ فإذا جهلت المرأة أتعبت الزوج، وأفسدت الأولاد، وأهلكت الأمة..».

• آثار الإمام محمد الإبراهيمي ٤/‏٤٩-٥٠، الإبراهيمي (ت ١٣٨٥).

«اللغة العربية أُمّ رؤوم، وقلب رحوم، وعُمق مُمتدّ، وجمال ليس ليس لهُ حدّ، فيها من الجزالة والأصالة ما يدعوك للفخر بأنها لغتك الأم، ويكفيها شرفًا أن أعظم كتاب نزل على البشرية بلسان عربي مُبين، وقد قيل: "تعلّموا العربية فإنها تثبّت العقل، وتزيد المروءة"».

• شروق القويعي

«إذا كنتَ في الشِّتاء، ولديك من الطَّعام ما يُشبعُك، وعليك من اللِّباس ما يقيك البردَ؛ فتذكَّر بالدُّعاء من لا يجدُ ما تجدُ من المسلمين، وقل: (اللَّهمَّ أطعمْ جوعى المسلمين، وألبس ضعفاءَهم ما يُدفئهم)».

• الشّيخ صالِح العُصيمي

العقود الدريّة في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيميّة، للإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عبدالهادي المقدسيّ.

هذا كتاب نافع لمن يُحب الاطلاع في سيرة الشيخ -قدّس الله روحه- وإنّي أحث على ذلك.
يحوي الكتاب بعضًا من مناقبه وأحواله، وشيئًا من سيرته، وهو مُناسب لمن يطالع سيرة الشيخ لأول مرّة ويود أن يتعمق أكثر في أخباره ومؤلفاته.

الكتاب مُقسم على 25 فصلًا، واقعٌ في 799 صفحة.

*يتضمن الكتاب في النّهاية كُتيّبًا صغيرًا بعنوان: الأعلام العليّة في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية، للإمام أبي حفص عمر بن علي البزّار. وهو يغطي ذات الباب.
——
النّسخة التي قرأتها من تحقيق: علي بن محمد العمران.

أُرفقها لكم تحت المنشور:

الإمام أبي حفصٍ عمر بن علي البزّار، واصفًا ما رآه من شيخ الإسلام ابن تيميّة فترة مرافقته إيّاه في دمشق، إذ كان مقربًا إليه قريبًا منه، فشهد منه ألوانًا من المحاسن والمناقب الرفيعة، وصورًا من التّعبد والذكر، وتفانٍ في العلم والشرح ما عهده في مثله.

قدّس الله روحه.
——
• الأعلام العليّة في مناقب شيخ الإسلام ابن تيميّة

• الأعلام العليّة في مناقب شيخ الإسلام ابن تيميّة

«إنّ لله علينا أنعُمًا
يَعجز الحَصرُ عن العدِّ لها

فله الحمدُ على أنعُمِه
وله الحمدُ على الشّكر لها»

• شيخ الإسلام ابن تيميّة

مما كتبه ابن تيميّة -قدّس الله روحه- في أواخر أشهر حياته، عندما كان محبوسًا في قلعة دمشق؛ ما فتئ ينشر الخير والنّفع حتّى في فترة سجنه!
——
• العقود الدريّة في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيميّة

• العقود الدريّة في ذِكر بعض مناقِب شيخ الإسلام ابن تيميّة

«جواهرُ الكَون أنتم غيرَ أنكمُ
في معشرٍ أُشرِبوا في العقلِ نُقصانا

لا يعرفون لكم فضلًا ولو عَقلوا
لصيّروا لكم الأجفانَ أوطانا»

«فاصبِر ففي الصّبر ما يُغنيكَ عن حِيَل
وكلّ صعبٍ إذا صابَرته هانا

ولستَ تَعدَم من خطبٍ رُميتَ به
إحدى اثنتين فأيقن ذاك إيقانا

تمحيصَ ذنب لتلقى الله خالصةً
أو امتحانًا به تَزدادُ قُربانا»

• نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطّوفي

سبحان الحي الباقي الذي لا يموت..

أتأمّل مُستعجبةً في أثر الخيّرين الرّاحلين إلى الرّفيق الأعلى، السابقين للاحقين، كيف تظل سيرتهم وآثارهم من بعدهم بابًا عظيمًا منفتحًا لهم من هذه الدّنيا إلى مقامهم الأخير، تنهال عليهم الأجور وهم متوسّدين الثرى، تجري الصدقات باسمهم وهم تحت التّراب، فلا يسعني ها هنا إلا التّسبيح والحمد والشكر والثّناء على الغفور الرّحيم الذي جعل للخيّرين سبيلًا من الأجر والأثر حتّى بعد مماتهم!

وأجدني واقفة متأملةً هذا الشأن في جدي (جد والدتي) عبدالغني الباجقني -رحمه الله- كانت قد وافته المنيّة منذ نصف قرن وأزيَد، لم أعهده عيانًا ولكن عهدته فيما قيل عنه وأخبر عنه من بعده.

يُخبرني عنه من عاشروه ورافقوه، كيف أنه قد كان رجلًا شديد التواضع رغم ما حباه الله من علم وفير وفهم جليّ وفقهٍ ودرايةٍ ولغةٍ وفصاحةٍ وبيان، كان للشام منها النّصيب الأعظم بين كتب ودروس، ولكنه كان زاهدًا متواضعًا أن يكون محط النّظر وكثير الذّكر في الكتب أو المجالس، ونحسبه في حياته يرجو أن يكون ممن قيل فيهم «وكم من مجهول في الأرض معروفٍ في السماء!».

وعلى قدر ما نوى المرء لوجه الله من خير كان له من الله هدايا وعطايا منها ما يكون في حياته ومنها ما يكون في أخراه، ومنها ما يأتي محفوفًا بالرحمة هبةً للعبد على ما كان منه في معاشه، وهو يُهداها في الدنيا ولكن بعد رحيله عنها، وهذا ما أتوقف عنده كثيرًا متأملة في أثر الرحمة الربانية للعبد الصالح!
وفي هذا المقام، وبعد مضي أكثر من نصف قرن على وفاة جدي -رحمه الله-، وانقطاع خبره إلا عن اليسير، يسعى ساعٍ في أرض الله الواسعة -مُسخّرًا من الرحمن جلّ جلاله- باحثًا عن خبره مقتفيًا أثره، راجيًّا جمع سيرة الشيخ المربّي بُغية نشر علمه ومناقبه وآثاره، وعلى مثل هذه الصور تكون العطايا للعبد، ويُفتح باب عظيم من الأجور السيّالة بالخير للميزان.
ـــــ
بعد أسابيع معدودة -بإذن الله- سيصدر كتاب في سيرة جدي -رحمه الله- وهو بعنوان: العالم المُربّي محمد عبدالغني الباجقني هديّة طرابلس الغرب إلى الشام.
تأليف: الأستاذ محمد عكره النويري.

سيصدر الكتاب عن دار الوليد للطباعة والنشر.

وسيكون الكتاب حاضرًا في معرض القاهرة للكتاب (الجناح الخاص بمكتبة دار الوليد)، ثمّ يصلنا إلى طرابلس -إن شاء الله- بُعيد المعرض في مقر مكتبة دار الوليد ذاته.
ــــ
رحم الله جدي الشيّخ المربي وغفر له وجمعنا به في الفردوس الأعلى.

جزى الله كلّ من سعى ومدّ اليد عونًا، وكلّ من كان له دور وأثر في جمع أو تدوين أو طباعة أو نشر.

والله ولي النّعمة المُستحق للحمد والشّكر.

ما جاء في وَصف شيخ الإسلام ابن تيميّة -قدس الله روحه-، وحاله معَ العِلم.
——
• العقود الدريّة في ذكر بعض مناقِب شيخ الإسلام ابن تيميّة

«مشارق الآي» مجموع مقالات مُتنوّعة، مستوحاة من أنوار معاني بعض آيات مُحكم التنزيل، فيها إضاءات وإشراقات حسنة، حوَت معانٍ طيّبة ومقاصد نافعة، تدعوا هذه المقالات للتأمل في الكتاب العزيز والغوص في تفاسيره القيّمة، حتّى يتسنّى للإنسان العيش معه والتخلّق به.

الكتاب يميل لكونه كتابًا تزكويًّا، سهل اللغة، ليّن التركيب، ينفع للقراءة الخفيفة.

عدد صفحاته: 159 صفحة.

«ستألفُ فقدانَ الذي قَد فقدتَهُ
كإلْفكَ وجْدانَ الذي أنتَ واجدُ

على أنّه لا بدّ مِن لذْع لوعةٍ
تهبُّ أحايينا كَما هبَّ راقدُ»

• ابن الرّومي

الإصلاح هو الغاية الكُبرى لرسالات السّماء، والمقصد الأسمى للقرآن، فكان ظاهرًا في بعض آيِه، ولائحًا في أُخراها: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٦].

هو مناط نجاة الأُمَم وبقاء الدّول والحضارات، جاء صريحًا في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: ١١٧] نصًّا غيرَ قابلٍ للتأويل، وظاهرًا غير مرجوح، وحقيقية لا مجازًا.

فالمَناط بالإصلاح ولَيس بالصّلاح، والإنسان الذي يُريده القرآن هو المُصلح لا الصّالح المُنزوي، والحياة تشرقُ بالمُصلحين وتسعد بهم، الذين هم روّاد الأمة وطليعتها.

• مشارِق الآي | عبدُاللّطيف بن عبدالله التُّوَيجري

وبعد فأي مزاياك يا دمشق أذكر، وإلى أي معاهدك أشتاق، وأيها أحن إلى حسنه وأهيم بجماله، وفيك الدين وأنت الدنيا، وعندك الجمال وعندك الجلال، وأنت ديار المجد وأنت ديار الوجد، جمعت عظمة الماضي وروعة الحاضر، وسيكون لك المستقبل... المستقبل لك يا دمشق، عشت وعاشت بنوك.

•من مقال دمشق لعلي الطنطاوي عام 14-7-1941

الله أكبر، نداءٌ واحد، صوتٌ واحد
الله أكبر، هُتافٌ كامل، عقيدة ثابتة
الله أكبر من كل طاغٍ متجبر، الله أكبر!

ومِن بديع مشارق الآية: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: ٣٤]، ما قاله ابن عاشور: «وقيام الرجال على النّساء هو قيام الحفظ والدّفاع، وقيام الاكتساب والإنتاج المالي».

أيّتها النساء الكريمات! إنّ آية ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: ٣٤] تشريع لأجل المرأة ومِن أجلِ مصلحتها وحمايتها لا قَهرها ولا إذلالها، ويَكفي في ذلك أن جاء تقرير حقّ القوامة للرجل في السورة التي كان مِحورها تقرير حُقوق النّساء؛ فمُقتضياتها النّفقه عليها والسّعي عليها والحفظ والدّفاع عنهاَ! فتؤول هذه القوامة التي في ظاهرها حق للرجل إلى أن تكون حقوقًا لمرأة، ويكونَ قوامه عليها قوام الحفظ والدّفاع والرّحمة والإحسان، وتلك من أسرار شريعة اللطيف الخبير.

• مشارِق الآي | عبدُاللّطيف بن عبدالله التُّوَيجري

طَوّقوا أهلَ غزّة بالدّعاء.

سبحانه الذي خلق الإنسان فأحسن خلقه، وكرّمه بأنفع ما يُكرّم به المرء = العقل، فهو به يَعقل الأمور ويُدركها، وكان لزامًا على الإنسان أن يُحسن استعماله في كل ما يُتاح له به.
ومن أبواب إحسان الاستعمال أن يستثمره في معالجة المُدخلات مما يقرأ ويطالع أو يُشاهد.

نحن نعاصر زمنًا تَنطق فيه الكلمة في مكانك فتطال الشّرق والغرب؛ وذلك لما تقدمه مواقع التواصل الاجتماعي من الإتاحة الإلكترونية السّهلة والوصول السّهل للرقعة الجغرافية غير المحدودة، أصبح القاصي والداني يرتاد هذه المواقع ويدلي فيها ما بدلوه من ألوان وأصناف المعلومات والأخبار والآراء، خاصة في هذه الفترة الحرجة على الأمة، فهل يُعقل للمُدرك المُكرّم بنعمة العقل أن يتلقّف كل خبر يمر عليه على هذه المواقع (بغض النّظر عن مصدره) تلقّف المُصدّق المؤمن؟ دون معالجة فكرية ومَنطقةٍ للواقع؟ ودون إنزال الأمور منزلها القويم؟

هل يليق بالإنسان أن يهزّ رأسه وراء كل منشور يطالعه دون التحقق من صدقه؟ دون مطالعة الدّليل؟ ودون التّحقق من صدق الدّليل إن وجد!

كم من خبر قرأته خلال الفترة الوجيزة ثم ظهر ما يفنّد عدم صحّته من الجذر للفرع؟ وقس على ذلك في كل ما يصادفك وتطالعه.

لماذا نولي هذه المسألة اهتمامًا جليًّا؟ لما فيها من مفسدة على النّفس والمجتمع، وترسيخ للفتن في وقت يوجب الدرء فيه عن الإثارة والتحريض.
———
انتبه للسانك فيما تُعمله، ولإصبعك فيما ينشر بضغطة زر، وإيّاك ثم إيّاك الخوض في أعراض الناس وخبايا صدورهم فإن وبالها عظيم، وإن كانت في أهل العلم فهي أعظم وأعظم!

حكّم العقل فما أنت بخاسر إن فعلت، ولعلّ في ذلك منجاة من الفتن.
جنّبك الله الفِتن ما ظهر منها وما بطن، وعافاك الله من أن تَفتِن أو تُفتن.
———
ختامًا؛ هذا المقام هو أوجب ما يكون لذكر هذا الدّعاء عند كل صلاة: «اللهم أرني الحق حقًا وارزقني اتباعه، وأرني الباطل باطلًا وارزقني اجتنابه».

«يُعَجِّلُ تخليصَ النّفوسِ منَ الأذَى
ويُدني إلى الدّار التي هيَ أشرفُ»

أَبْلَج. pinned ««طُوبَى للشَّام».»

«طُوبَى للشَّام».

«الذكريات: أطلال الماضي المرتسم في نفوسنا، وهي - بحلوها ومرِّها - مولِّد أحزان، فتشجى على الحلو: لِمَ لم يستقرّْ؟، وعلى المُرِّ: كيف مرَّ؟ وأحسن سبل الانتفاع بها: الفكر والادِّكار، والعِظة والاعتبار».

• الشّيخ صالح العُصيمي

«ليلة جمعة مباركة. يُبتلى المرء أحيانًا بالناس فتُستفز أعصابه ويدخلُه غم، وقد يُظلم وهو صاحب حق ويألم لذلك، فقط ليتعلم درسًا كبيرًا ربما لا يتعلمه بطريقة أخرى، وهو: أنك لن تستوفي حقوقك من الناس في الدنيا، وعليك أن تستسلم لفكرة أنك ستخوض خلافاتٍ لن يحصل الفصل فيها إلا في الآخرة.

فهمت أن سواء المرء النفسي ومعنى إيمانه بالغيب مرتبطان بهذا المعنى، حتى لا أتوقف طويلا عند كل خصومة وأحرق نفسي في جدل وتفكير في الوقت الذي يتحتم عليَّ أن أتعلم الدرس وأمضي في طريقي.

ربما هذا أحد معاني الخفة؛ ألا يتكدس المرء بالرغبات المكبوتة والمُصرّة على اعتراف الآخرين بأنهم أخطأوا في حقه، أن يبرح المكان الذي ظُلم فيه ليستأنف طريقه».

• شَيماء هشام سعد

«وجدتُ أن ترك مسافة بيني وبين من أحبّهم وأعتبرهم قدوات يبقيهم في عيني في منزلة عالية.

‏القُرب -أحيانا- يُضعف من بهجة الودّ، ويريك مِنهم ما يكدّر تِلك المشاعر».

• عبدالله الشّهري

من أكرم الأرزاق أن يهبك الله من يهمه أمرك، يبذل كل ما يستطيع وأكثر، بل ويُقدِّم فعله على قوله، فلا يكتفي بالحديث، بل يُؤثِر الصمت أحياناً، مكتفيًا بما تُترجمه أفعاله من اهتمامٍ بك وحبٍّ للخير لك.

• فرح المجدوب

نفسك منك، وأخصُّ الأشياء نسبًا إليك، فحرامٌ عليك ذَوْقُها؛ فإنك إن ذقتها فعَجِبْتَ ونسَجْتَ من أوهام خيالاتك أنك أنتَ أنت، خيرًا وتميُّزًا=سرى سَمُّ ذلك الكِبر فيك فسَلَب من القلب الحياء والحياة، وبقيتَ تعتقد أنك أحسن الناس! وإنك حين يمسَّكَ الكِبْرُ=أكْذَبُهم وأشْأَمُهُم ظُلمًا لنفسه، وجَهْلًا بها.

إنما شأنك الدوران في فلك: (أبوء لك بنعمتك عليَّ)-فتشهد مِنَّتَه ونعمه تعالى عليك -وأبوء بذنبي- فتعلم أن تلك النِّعَم ليست باستحقاقٍ منك.

كتب الولي العارف يوسف بن الحسين إلى الإمام الجنيد رحمهما الله: لا أذاقك الله طعم نفسك؛ إنك إن ذقتها لا تفلح أبدا.

من الجوامع الواردة عن النَّبيِّ ﷺ قوله: «اللَّهمَّ أنْجِ المستضعفين من المؤمنين».

اجعلوها في دُعائكم لَهم، وتحرُّوا مظانَّ إجابته.

حسبنا الله ونِعم الوكيل، نِعم المَولى ونِعم النّصير.

«تجديد الإيمان ضرورةٌ تفتقر إليها النُّفوس؛ ليستمر سيرها إلى الله، ويقوى سعيها فيما يُحبُّه ويرضاه، فجدِّدوا إيمانكم بتهليلةٍ صاعدةٍ، ودعوةٍ خاضعةٍ، وركعةٍ خاشعةٍ، وصدقةٍ مبذولةٍ، وكلمةٍ طيِّبةٍ».

• الشّيخ صالح العُصيمي

«سلامٌ علَى مَن وُفِّقَ لرُشدِه، وآثرَ حظَّ نَفسِه، وعرَف قدرَ النّعمة؛ فإنّه لا يَشكرُ النّعمةَ مَن لَم يَعرفها ويَعرف قدرها، ولا يزاد فيها مَن لَم يَشكرها، ولا بقاء لها على مَن أساءَ حَملها.

جعلنا الله وإيّاكم من الشّاكرين».

• رسائل الجاحظ

أَبْلَج. pinned ««أَبلَج» كلمة عربيّة أصيلة، تحمل معاني الإشراق والضياء والوضوح، وحيثما وُضعت كان لها معنًى ومَقصد. فيقال: أَبْلَجَ الصّبحُ: أي أضَاء. بَلجَ الحقّ: ظَهَر وبان. أبْلَج المَحيا: طَلق الوَجه. وكلّ واضحٍ = أَبْلَج. وجاء في وصف النّبي المُصطفى: «وكان رسول الله…»

Channel name was changed to «أَبْلَج.»

«أَبلَج» كلمة عربيّة أصيلة، تحمل معاني الإشراق والضياء والوضوح، وحيثما وُضعت كان لها معنًى ومَقصد.

فيقال: أَبْلَجَ الصّبحُ: أي أضَاء.
بَلجَ الحقّ: ظَهَر وبان.
أبْلَج المَحيا: طَلق الوَجه.

وكلّ واضحٍ = أَبْلَج.

وجاء في وصف النّبي المُصطفى: «وكان رسول الله ﷺ أبلجَ الوجه = أي مُشرِق الوجه مُنيرًا».
وفي المَثَل: الحقُّ أبلجُ والباطلُ لَجْلَجٌ = الحقُّ واضح والباطلُ غامض.

فاخترته ليكونَ عنوانًا جديدًا لرَوضتي النّافذة على مساحات الدّين والفكر والأدب، لاجتماع فضائل المعاني والمقاصد فيه، ورجاءَ أن يكون لهذه الرّوضة نصيبًا من هذه الآثار الحَسنة، في الوضوح والإبانة والإشراق.

«أغرُّ أبلجُ يَكسو نَفْسَه حُللًا
مِن المَحامِد لا تَبْلى عَلى الحِقَبِ»

«فإذَا غلبَ العقلُ النَّفس ارتدعَ الإنسانُ، وقمعَ عوارِضَهُ المدخولةَ واستضاءَ بنورِ الله واتَّبعَ العدلَ، وإذا غلبَت النّفسُ العقلَ عَمِيَت البَصيرة، ولم يصحَّ الفرقُ بين الحَسَنِ والقَبيح، وعظُمَ الالتباس، وتردَّى في هُوَّة الرّدى، ومهواة الهَلَكَة، وبهذا حَسُن الأمرُ والنّهي، ووجبَ الامتثالُ، وصحّ الثّواب والعقاب، واستُحِقَّ الجزاء».

• طوق الحمامة وظلّ الغمامة | ابن حزم الأندلسيّ

‏«فباتَ يُريني الخَطبَ كَيفَ اعْتِداؤه ُ
‏وبِتُّ أُريهِ الصَّبرَ كيفَ يَكُونُ»

«زحمةُ الحياةِ تسرقُ (سكينةَ الرُّوحِ)؛ فإن لم نحفظْها بساعةٍ إيمانيَّةٍ أو مُجالسةِ أحبَّةٍ أو إراحةٍ بدنيَّةٍ؛ فستبقى الرُّوحُ مشوَّشةً، تُقاسي المزعجاتِ، يَتسارعُ ذبولُها، وتَزولُ بَهجتُها، فأدركوا سكينةَ أرواحِكم».

• الشّيخ صالح العُصيمي

‏والإنسان مُذ أهبِط إلى هذه الدنيا حتى يفارقها وهو في مجاهدةٍ يكابد سطوة التراب وعثرات الطين ومراصد الشيطان والتواءت النفوس وخبايا الأفئدة الموصدة على ما فيها من غيوب وسرائر!
‏ومن كان في خفارة المعية ونور الهداية والاستعانة؛ فإن الله سبحانه وبحمده يتمم له نوره ويبلغه غايته.

‏«فإذَا ظفِرتَ بِزلَّةٍ فَافتَحْ لَها
‏بابَ التَّجاوُزِ فالتَّجاوُزُ أجدرُ
‏
ومنَ المُحالِ بأن تَرى أحَدًا حَوى
‏كُنهَ الكَمالِ وذَا هُو المُتعذِّرُ
‏
والنَّقصُ في نَفسِ الطَّبيعةِ كامنٌ
‏فبَنو الطّبيعَة نَقصُهم لَا يُنكر»

علاقة الذكر بالإنجاز!

أذكر أني رأيتُ أحد الفضلاء من أهل العلمِ كثير البركة في وقته، ينجز في اليوم ما يضطلعُ به سواه في أيام.. أو حتى أسابيع! فسألته عن سرِّ ذلك ، فذكر لي أنه يردد كثيرا في ساعات الصباح الأولى: لا حول ولا قوة إلا بالله مستشعرا افتقاره وضعفه وحاجته .. ووجد لها مفعولا عجيبا!

ولشيخ الإسلام كلام شريف حول بركة (لا حول ولا قوة إلا بالله) على العبد، قال فيه:
(وليكثر العبد من قول [لا حول ولا قوة إلا بالله] فإنه بها يحمل الأثقال، ويُكابد الأهوال، وينال رفيع الأحوال)

وهناك من ذكر أنه وجد انتشار البركة في وقته بالقرآن، وكلما زاد من التلاوة وجد البركة تتضاعف في يومه وليلته!

كتب الشيخ الدكتور سعد بن مطر تغريدةً في حسابه بتويتر، قال فيها: سمعت الشيخ السيد نوح رحمه الله يقول ما معناه:
(كلما زاد حزبي من القرآن زادت البركة في وقتي، ولا زلت أزيد حتى كان حزبي في اليوم عشرة أجزاء!)

وذكر الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة نحو هذه القصة، وقد قال عماد الدين المقدسي موصيا الضياء المقدسي:
(أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه، فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ، قال الضياء: فرأيت ذلك وجربته كثيرًا!)

وأود أن أنبه على أمرٍ مهم: إذا عزمت على امتثال هذه الوصايا الشريفة، فافعلها مستشعرا عظمة القرآن وعظمة المتكلم به تعالى وشدة حاجتك وافتقارك وعوزك لوصاياه وهداياته الخ الخ ،،

وهكذا إن عزمت على الذكر بـ "لاحول ولا قوة إلا بالله" وسواها، افعلها مستحضرا معناها طالبا من الله الحول والطول والقوة وانشراح الصدر وجمعية القلب وحفظ الجوارح مستعيذا من أن يكلك الله لنفسك وطاقتك طرفة عين الخ..،

فإن هذا المسلك يختلف عن من يفعل هذه الوصايا وأمثالها دون استشعار لمعناها ومقصودها وإنما باحث فقط عن الثمرة مستعجلٌ قطافَها !

فالعمل الصالح الواحد يفعله كثير من الناس، وهم يتفاوتون فيه وفي تحصيل ثمرته تفاوتا عظيما، وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
(فضل الأعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة، بل لحقائقها التي في القلوب، والناس يتفاضلون ذلك تفاضلا عظيماً)

وذكر ابن تيمية أن أبا حامد الغزالي بلغه أن من أخلص لله أربعين يوماً تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.

قال أبو حامد: (فأخلصت أربعين يوما فلم يتفجر شيء فذكرت ذلك لبعض العارفين، فقال لي: إنك إنما أخلصت للحكمة، لم تخلص لله) .


_ سليمان العبودي

«فمَن للأمّة الغَرقى إذَا كُنّا الغَريقِينَا؟
ومَن للغَايَة الكُبرَى إذَا ضَمُرَت أَمَانِينَا؟»

مِن مواطِن الحُسن في المرأة = فصاحة اللّفظ وحُسن البَيان:

‏«عَقيلة آدابٍ بَلاغَتُها اغتَدَت
‏تَفوقُ عَلى مَرقى النّجومِ الزّواهرِ»

«وإنّك ممّن زيّن الله أمرهُ
وليسَ لأمرٍ زانهُ الله شائنُ»

‏اللهم نعيم العلم، وجنة المعرفة، ورياحين الفهم والإدراك.

«أُكن إجلالًا عجيبًا للمرأة التي تصرف جهدًا هائلًا في تربية أبنائها وملازمتهم، واستشعار أنهم غراس يَربو ويزدهر بما يُسقى به، التي تأنف أن تجعل أعمارهم الثمينة دُولَة بين الأجهزة والملهيات لتظفر هيَ براحةٍ مؤقتة، ولو حصدت هذه الأجهزة -في نفوسهم- ما خُلق فيها من طُهر وبراءة وطفولة ونباهة».

أعلم منهنّ الكَثيرات، ورأيت في بناتهنّ خُلقًا وفطنةً وتميّزًا لافتًا، ومنطوقًا مُنتقًى، وفكرًا فذًّا، ورِفعةً عن كل ما هو دنيّ، حتّى أنني حين أخاطبهن وهنّ أصغر مني سنًّا -بعقدٍ وربعٍ ويزيد- لا أشعر بذاك الفارق العمري البتّة، بل كأني أُخاطب شابّة عاقلةً حكيمة من بنات سِنّي وأكبر!

ونِعم التَربية، ونِعم التّعب هو ذاك؛ إن كانت النّتيجة في هذه الصّورة المليحَة الطيّبة.