نبع العلوم

•|  شارقُ النّصر الغَزّيّ  |•

اللّهمّ لك الحمدُ، لا يأتي بالخيرِ إلّا أنت، ولك الحمدُ، لا يدفعُ السّوءَ غيرُك، ولك الحمد، أنت تخلُقُ ما تشاءُ وتختارُ، اصطَفيتَ مِن الشّهداءِ مَن رضيت، وثَبَّتَّ مِن عبادِك مَن شئتَـ، ونصَرتَ الضُّعَفاءَ الّذين لا يدعون أحدًا غيرَك، ولا يتوكَّلون علىٰ أحدٍ سواك، ولا يطمعون في فضلِ ليس منك مبدؤُه، وإليك منتهاه، ولك الحمدُ، أن عصَمتَ عِيالَك ـ والخلقُ عِيالُ اللهِ ـ مِن الهَوانِ، على شِدَدِ الامتحان، وقساوةِ الخِذلان ...

اللّهم لك الحمدُ كلُّه، ولك الشّكرُ كلُّه، وإليك يرجعُ الأمرُ كلُّه.

اللّهمّ كما أنعمتَ فعَمِّمْ، وكما بدأتَ فتمِّمْ، وتقبَّل مِن المرابطين، ومِن الصّابرين، ومِن الثّابتين، وعوِّضهم مِن عطائك الأجزل، ونوالِك الأفضل.

اللهم وأَحيِ بلادَك، وأَرضِ عبادَك، إنّك علىٰ كلّ شيءٍ قديرٌ.

اللّهمّ، وصلِّ علىٰ نبيِّنا محمّدٍ، الّذي بلّغ الرّسالة، وكان بالمؤمنين رحيمًا، وسلّم تسليمًا.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

لن يتقرّب إلى الله مسلمٌ صَبِيحةَ لَيلةٍ انطَوَت فيها قُلُوبُ أكثر أهل الأرض بأَشنَع الكفر المَحض؛ بمِثل تَجدِيدِ إيمانِه بالله، وأنّه هو الواحِدُ الأحد، المُتَنَزِّهُ عن الصاحِبة والوَلَد، واجتهادِه أن يكون إيمانُه بهذا مِلءَ قَلبِه، وحَشوَ إهابِه، وأن تكون محبّتُه في الله، وأن يكون بُغضُه في الله، ثمّ يُدِيم سؤالَ الله حَلاوةَ الإيمان.

• قال القرطبي رحمه الله:
«يرحم الله السّلفَ الصّالِح؛ فلقَد بالَغُوا في وَصيّةِ كُلِّ ذي عَقلٍ راجِحٍ فقالوا:
«مَهما كنتَ لاعِبًا بشيءٍ فإيّاكَ أن تلعب بدِينِك».

[الجامع لأحكام القرآن]

• قلتُ: قائل هذه الكلمة الجليلة هو الإمام مالك رضي الله عنه ورحمه، قالها للقعنبي:

«مَهما تلاعَبتَ بشيءٍ فلا تَلعبَنَّ بدِينِك».

[ترتيب المدارك للقاضي عياض]

❁ مجالس السلف

❁ فائدة:
قال #التاج_السبكي في #طبقات_الشافعية في ترجمة #الإمام_النووي رحمهما الله:
"لا يخفى على ذي بصيرَة أنّ لله تبارك وتعالى عناية بالنوويّ وبمصنّفاته".

ثم استدلّ على ذلك بقوله:
"ربّما غيّر -النوويُّ- لفظًا مِن ألفاظ الرافعي؛ إذا تأمّله المتأمِّلُ استدركه عليه وقال: لم يَفِ بالاختصار ولا جاء بالمراد.
ثُمّ نَجِده عند التنقيب قد وافق الصواب، ونطق بفصل الخطاب.
وما يكون من ذلك عن قصدٍ منه لا يُعجَب منه؛ فإنّ الْمختصِر ربّما غيّر كلامَ مَن يَختصِر كلامَه لمثل ذلك، وإنّما العجبُ مِن تغيِير يَشهَد العقلُ بأنّه لم يَقصِد إليه".

قلتُ: فمِن توفيقِ الله لأوليائه مِن أهل العلم وإرادتِه كرامتَهم لمّا كان قصدُهم هداية الناس إليه ألّا يخرج ما في كتبهم مِن العلم عن:
• صوابٍ قصدوه.
• أو صوابٍ لم يقصدوه وتحتمله عبارتهم.

• أو خطأٍ له وجه مِن الصواب.
• أو خطأٍ محض لم يقصدوه.

فيكتب الله لهم بالصوابَين أجرين، وأجرًا بالخطأين، بمَنّه وفضله وكرمه، وهذا مِن رفعته لهم درجات في الدنيا والآخرة.

نسأل الله أن يجعلنا أسعد الناس بهم وبعلومهم.

❁ نبع | http://t.me/nbao_n7

•|  خِيَرةٌ مِن نُظُم الأصول الجوامع  |•

❏ سألتَني:

أترشّحُ للطّالب في علمِ الأصول حفظَ «مراقي السُّعود»، والانتقاءَ مِن «مرتقى الوصول» و«الكوكب»؟

❏ فقلتُ لك:

قواعدُ «علمِ أصولِ الفقهِ»، وأمّاتُ مسائلِه، وجمهورُ أبوابِه وفصولِه، ليستْ بشيءٍ كثيرٍ، ولا تبلُغُ أن تكونَ مثلَ مسائلِ العربيّة، فضلًا عن الفقهِ، بل الّذي أقدّره أنّها في نصفِ مسائلِ العربيّة، وحسبُك أن تقايسَ بين «اللُّمع» في الأصول للشّيرازيّ، و«اللّمع» في العربيّة لابن جنّي، مضمومًا إليها «التّصريفُ الملوكيّ» له، وكلُّ هٰذه لإقامة المسائلِ والتّأصيل.

فإذا رمتَ كتابًا متوسِّطًا في العربيّةِ مع حسنِ البيانِ والإلمامِ، فإنّه لا بدَّ أن يتجاوَز ألفَ بيتٍ مزدوِجٍ، وإذا رمتَه في الفقهِ فلا بدَّ أن يكونَ في ضعفِ ذٰلك، لابتناءِ الفقهِ على التّفريع، فأمّا إذا رمتَه في أصولِ الفقهِ فإنّه لا يبلُغُ الألفَ، بل ينزلُ عنها بدرَجاتٍ، وكيف يبلُغُها والمرادُ به: أصولُ الفقهِ؟! وإذا كانت الأصولُ في ألفٍ أو أكثرَ فكيف يُطمَعُ أن تُبلَغَ منها الفروع! وكذٰلك علوم الحديث، أو: أصول الحديث، لا تبلُغُ ذٰلك، بل هي دونَ مسائلِ أصول الفقه، وفنونُ البلاغةِ دونَ ذٰلك.

وأمّا ما بلَغ بهٰذه الفنونِ الألفَ، عند المتأخّرين، فبإدخالِ كثيرٍ ممّا ليس منها، وبكثرة الحكايةِ للخلافِ، وحكايةُ الخلافِ ضربٌ مِن العلمِ لا يحتاجُ إليه الطّالبُ المحصِّلُ، ولا يحتاجُ كذٰلك إلى المسائلِ العواريِّ.

ولا يغرَّنَّك ما في «جمع الجوامع» مثلًا، فتستدركَ به عليَّ، والتفتْ إلى اسمِه، فهو لي شهيدٌ، فاجعلْ منه آيةً علىٰ مكانتِه، تجدْ أنّ المرادَ به ليس تأصيلَ العلمِ، والتّبلُّغَ به، بل جمعُ جوامعِه، وما جمعُ جوامعِه! ولكلٍّ مقامٌ معلومٌ.

فليعتَبِر الدّارسُ ما الّذي يريدُ مِن الاشتغالِ بالمنظومِ في علمِ الأصولِ؟ فإنّ الاختيارَ يختلفُ باختلافِ المقاصدِ، بل يختلفُ باختلافِها الدَّرسُ، والمنهجُ، ثمّ تختلفُ الثَّمَراتُ ألوانُها وطعومُها ...

- فأمّا مَن أراد أن يتناوَلَ أصولَ الفقهِ تناوُلَ الوسيلةِ، ورام منه قيامَ الملَكةِ، ليستثمرَها في الغايةِ الّتي هي التّطبيقُ والاستخراجُ وحسنُ التّرجيحِ والنَّظر، ومِن أجلِ ذٰلك يُدرَسُ علمُ الأصولِ، فاحتاج أن يأخُذَ منظومًا يَتصوَّرُ به أمّاتِ المسائلِ، ويتعرَّفُ به الأبوابَ، ويرتِّبُ به المباحثَ، ويفهرسُ الفصولَ، ثمّ يوسِّعُه بالكُتُب الّذي هي الأصولُ في العلمِ، ويشغلُ نفسَه بكثرةِ التّطبيقِ، وهو مقتنعٌ أنّ النُّظُمَ العلميّةَ موالجُ، وليستْ نهاياتٍ، وأنّ العلمَ في سعةِ أبحاثِه، وتلوُّن مناهجِه، لا يقوىٰ علىٰ حملِه نظمٌ وشرحٌ، ولا يفي بعُشُرِ معشارِه عقدٌ وفتحٌ، ولم يردْ أن يفوِّتَ فضلَ النُّظُمِ في التّرتيبِ والاستحضارِ، ففي «المرتقىٰ» له كفايةٌ ونافلةٌ، وهو أعتقُ المذكوراتِ، وأقلُّها مَئونةً، وأقربُها فائدةً، وأجملُها نَظْمًا، وأتمُّها خَراجًا، وفيه مادّةٌ مِن التّحريرِ جيّدةٌ، وعلوُّ عبارةٍ، وإرخاءُ حَبلٍ، وقُرْبُ مأخذٍ، فهو يعينُه على التّحريرِ، ويستحثُّه علىٰ أن يخوضَ مجالَ التّحقيقِ والبصيرةِ، وهو للمالكيِّ أَوْلىٰ، وبالمغربيِّ أجدرُ.

- وأمّا مَن أراد أن يتوسَّلَ بالنّظمِ إلى الإحاطةِ بالعلمِ، ليصيرَ أستاذًا يدرّسُ أصولَ الفقهِ، وينفُذُ إليه مِن كُوّةِ النَّظمِ الضّيّقةِ، ويحفظُ به الأقوالَ، ويُعنىٰ بالمسائلِ العواريِّ، والّتي هي رياضةُ أذهانٍ، ولم يُبالِ أن يحملَ ما لا ينتفعُ به، وأن يعسُرَ عليه تحقيقُ ما أودع ذاكرتَه، وما شغَل به ذهنَه، بل يعسُرُ عليه الفِطامُ عنه، وجعَل الفضلَ عنده في الاستحضار، لا في تنقيح الأنظار، فـ«الكوكبُ السّاطعُ» أجمعُ، وقد يقتصرُ ــ إن كان مالكيًّا ــ على «المراقي»، أو يزيدُ عليه مِن غيرِه كما ذكَرت.

والله أعلم.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

والله ما كان أحد من خلق الله خليقًا بخلافة رسول الله ﷺ غير الصديق عليه رضوان الله وسلامه، وإنّ قراءة الخبر الواحد من أخباره ليزيد القلب إيمانًا، وإني لأشهد الله على محبته، ومحبة من يحبه، وأني لا أقدّم عليه أحدًا من الناس بعد رسول الله ﷺ، جمعني الله وإياكم به في زمرة حبيبنا الأعظم نبينا ﷺ، في جنات النعيم، ممتّعين بلذة النظر إلى وجه ربنا الكريم، اللهم آمين آمين.

من بديع شعر #الصرصري -رحمه الله- رائيته في الثَّناء على الله تعالى بنظم أسمائه الحسنى، ثم بذكر آلائه التي أعظمها اتباع رسول ﷺ والاهتداء بسنته، متخلصًا بذلك إلى مدح النبيّ ﷺ.
فقرن فيها بين الثناء على الله تعالى وعلى نبيه ﷺ؛ لذا انتخبتها للنشر في قناتَيْ:
همع| الأسماء الحسنى.
و
هَمْعُ السِّيرة.

هذا.. وإن لشيخنا الشيخ: عامر بهجت -حفظه الله- السبق في التنويه بشعر الصرصري، ونشر منتخبات منه، فنحن به مقتدون.

❁ ليس في الدنيا كلام يبلُغ أن يقرأه الإنسان أو يستمع إليه بكُلِّ قلبه وروحه وجوارحه غير القرآن، تعرف ذرّات خلاياه أنّه كلام بارئها، فسبحان مَن هذا كلامه، وزاد الله القارئ من فضله.

❁ نبع العلوم

• ما حَفّ اللهُ به نبيَّه ﷺ ممّا يحبّ من الفأل.

❁ نبع العلوم

❁ زَينُ الحديث: الإسنادُ.

‌‏• روى أبو حيان التوحيدي رحمه الله عن عطاء بن أبي رباح أنّه قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول:
يا أيها الناس اتقوا الله عزّ وجلّ، ولا يحملكم العُسرُ أن تطلبوا الرزق من غير حِلّه، فإني سمعت رسولَ الله ﷺ يقول:
"اللهم احشرني في زمرة المساكين، ولا تحشرني في زمرة الأغنياء، فإنّ [أشقى]* الأشقياء مَن جُمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة".

ثم قال التوحيدي:
«هذا الحديث رواه لنا أبو بكر الشافعي ببغداد سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.
وإنّما أحذف الإسنادَ لأنّ الغرضَ يقرُب، والمرادَ يسهل، والإسنادُ يطيل، ويُمِلّ المستفيد.

على أن الإسناد: زَينُ الحديث، وعلامةُ السنة، وسببُ الرواية».

[البصائر والذخائر]

* ما بين المعقوفتين سقطٌ في المطبوع مستدرَكٌ من مخطوطة للكتاب.

❁ نبع العلوم

ذكر #الإمام_الشافعي رحمه الله ورضي عنه -في كتاب الأقضية من #كتاب_الأم في باب شهادة أهل الأهواء- كلامًا شريفًا عاليًا مستنيرًا، مفتقَرًا إلى مثله يوم أن كان للعصبية مستند صحيح؛ إذ كانت بالعلم للعلماء، وبالإسلام لأهل الإسلام، وللمذاهب الصحيحة، وللآباء صَلِيبة، وافتقارنا إليه وإلى مثله اليوم -بعد الوحيين- أشد، إذ تعصّب الناسُ بالجَهل للجُهّال، وبالكفر للكفار، وللمذاهب المرذولة، وللآباء المدّعاة؛ فقال في شهادة أهل العصبية:
«مَن أظهر العصبيّةَ بالكلام؛ فدَعا إليها، وتألف عليها، وإن لم يكن يُشهِر نفسَه بقتالٍ فيها؛ فهو مردودُ الشهادة؛ لأنّه أتى محرَّمًا لا اختلاف بين علماء المسلمين عَلِمتُه فيه.

الناسُ كلُّهم عبادُ الله تعالى، لا يخرج أحدٌ منهم مِن عبوديته، وأَحقُّهم بالمحبة أَطوَعُهم له، وأَحقُّهم مِن أهل طاعته بالفضيلة أَنفعُهم لجماعة المسلمين؛ مِن إمامٍ عَدلٍ، أو عالِمٍ مجتهدٍ، أو مُعينٍ لعامّتهم وخاصّتهم، وذلك أنّ طاعةَ هؤلاء طاعةٌ عامّةٌ كثيرةٌ؛ فكثيرُ الطاعة خيرٌ مِن قليلها، وقد جمع الله تعالى الناسَ بالإسلام ونَسَبهم إليه؛ فهو أشرف أنسابهم.

فإن أحبَّ امرؤٌ فليُحِبّ عليه، وإن خَصَّ امرؤٌ قومَه بالمحبة -ما لم يَحمِل على غيرهم ما ليس يَحِلُّ له- فهذا صِلَةٌ، ليست بعصبية، وقَلّ امرؤٌ إلا وفيه مَحبوبٌ ومكروه، فالمكروهُ في محبةِ الرجلِ مَن هو مِنه: أن يَحمِل على غيره ما حَرّم اللهُ تعالى عليه مِن البغيِ، والطعنِ في النسب، والعصبيةِ، والبغضةِ على النسب لا على معصية الله، ولا على جنايةٍ مِن المبغِض على المبغَض، ولكن بقوله: "أُبغِضه؛ لأنّه مِن بني فلان"، فهذه العصبيةُ المَحضةُ التي تُردُّ بها الشهادة.

فإن قال قائل: ما الحجة في هذا؟ قيل له: قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾، وقال رسول الله ﷺ «وكونوا عباد الله إخوانا»؛ فإذا صار رجلٌ إلى خلاف أمر الله تبارك وتعالى اسمُه وأمرِ رسول الله ﷺ -بلا سببٍ يُعذَر به يَخرُجُ به مِن العصبية- كان مُقيمًا على معصيةٍ لا تأويل فيها، ولا اختلاف بين المسلمين فيها، ومَن أقام على مثل هذا كان حقيقًا أن يكون مردودَ الشهادة».

ولقد أفادني بهذا النصّ شيخنا وحبيبنا الشيخ عمرو الشرقاوي، جزاه الله خيرًا ونفع به وبارك فيه.

❁ نبع العلوم

#سلسة_نظم_السيرة
الحلقة التاسعة: (من أردفهم النبي ﷺ معه).
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

للعلامة محمد علي بن محمد بن عَلّان البكريّ الصدِّيقيّ الشافعيّ المكيّ (ت ١٠٥٧) المحدّث المفسّر شيخ أبي المواهب علامة الشام ومفتي #الحنابلة في عصره (ت١١٢٦).

نظم لطيف فيمن أردفهم نبيّنا وحبيبنا ﷺ على دابّته فشرفوا بهذه الخصيصة، وحفظت أسماؤهم في ثنايا السيرة المطهّرة الشريفة..

🌹▫️قال -رحمه الله- في شرحه على رياض الصالحين المسمّى بدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:

"وقد تتبعت الذين أردفهم النبي ﷺ معه على دابته فبلغت بهم فوق الأربعين وجمعتهم في جزء سميته (تحفة الأشراف بمعرفة الإرداف) وقد نظمت اسم جماعة منهم وأوردته آخر ذلك الجزء وها هو:

▫️لقد ‌أردف المختار طه جماعةً
فسنّ لنا الإرداف إن طاق مركبُ

▫️أبو بكر عثمان عليّ أسامة
سهيل سويد جبرئيل المقربُ

▫️صفيّة والسِّبطان ثم ابن جعفر
معاذ وقيس والشّريد المهذبُ

▫️وآمنة مع خولة وابن أكوع
وزيد أبو ذرّ سما ذاك جندبُ

▫️معاوية زيد وخَوّات ثابت
كذاك أبو الدرداء في العدّ يُكتبُ

▫️وأبناء عباس وابن أسامة
صُدَيّ بن عجلان حذيفة صاحبُ

▫️كذلك جا فيهم أبو هرّ من روى
ألوفًا من الأخبار تُروى وتكتبُ

▫️وعدّ من الإرداف ياذا أسامة
هو ابن عُمير ثم عقبة يحسبُ

▫️وأردف غلمانًا ثلاثًا كذا أبو
إياس وأنثى من غِفار تقرّبُ

▫️وأردف شخصًا ثم ‌أردف ثانيًا
وما سُمِّيا فيما روى يا مهذبُ

▫️أولئك أقوامٌ بقرب نبيّهم
لقد شرفوا طوبى لهم يا مقرّبُ".


جعلني الله وإياكم من عبّاده المقرّبين، وشرّفنا بوِرد حوض نبيّنا وحبيبنا ﷺ غير مُبدّلين ولا مصروفين..


🪶هَمْعُ السِّيرة

‏• روى أبو حيان التوحيدي رحمه الله حديث "فحجّ آدم موسى" عليهما وعلى نبينا السلام، ثم قال:

«وهذا الحديث الذي رويتُه لك هو الذي استفاض بين رواة الأثر وحملة الخبر، والمتكلمون يعتريهم عنده وعند أمثاله قُشَعريرة وتنكّر، ولو حُمل الأمر على رأيهم في جميع أركان الشريعة سقط ثلثا الشريعة وحصل الثلث.

وما أحوج الناظر في الدين إلى حُسن الظن واليقين، وإلى مَتنٍ مَتِين فيه، فإنه متى حاول معرفةَ كل شيء بالرأي والقياس كَلَّ ومَلَّ، ومتى استرسل مع كل شيء زَلَّ وضَلَّ، والاعتدالُ بينهما: الجمعُ بين الرأي والأثر، والقياسِ والخبر، مع التخفّف إلى ما بان وأَشرق، والتوقّف عما أَبهم وأغلق».

[البصائر والذخائر]

❁ نبع العلوم

❁ مقدمات أجزاء كتاب البصائر والذخائر | قراءة: علي العامري

• مقدمة الجزء الأول:
https://youtu.be/MjsIwO2Z2z4?si=1L_a0lczvcmRfwFT

❁ إحياء البيان

﷽
الحمد لله الحي القيوم الذي له المثل الأعلى في السمٰواتِ والأرض، وله الأسماء الحُسنى ‏﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾.

إن أعظم الناس حظًّا من اصطفاه الله تعالى لمعرفته، والناس يتفاضلون في هذه المعرفة بحسب ما بين الله تعالى في كتابه: ‏﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖفَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ فهذه الأصناف بينها قدر مشترك من المعرفة، وقدر زائد بحسب ما فضّل الله به بعضهم على بعض من العلم والنور والهدى ‏﴿وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ﴾ و ‏﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ﴾

ومن اجتهد متطلِّبًا معرفة الله تعالى
بالاعتبار في آياته الكونيّة، وتدبر آياته الشرعيّة بما فيها الفقه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى؛ فإن قلبه سيمتلئ محبّة وتعظيمًا للخالق سبحانه والمحبة والتعظيم هما حقيقة (الألوهيّة) التي لا تنبغي إلا لله وحده لا شريك له؛ وبحسب ما في قلب العبد من التعظيم لله يكون انزجاره عن المعاصي، وبحسب ما يكون في قلبه من المحبّة لله يكون إقباله على الطاعات والقربات، وأنسه بها، واستعذابه المشقّة فيها..

ولابن القيم عارف العلماء، وعلامة العارفين، كلمة قيّمة في كتابه طريق الهجرتين يقول فيها:
"السَّير إلى الله تعالى من طريق الأسماء والصفات شأنه عجب، وفتحه عجب، صاحبه قد سيقت له السعادة وهو مُسْتَلقٍ على فراشه من غير تعب، ولا مكدود، ولا مُشتَّتٌ عن وطنه، ولا مُشرَّد عن سكنه".

هذا وينبغي أن يكون للطالب مزيد اختصاص وعناية بهذا الباب العظيم من العلم؛ ولذا استعنت بالله في إنشاء هذه القناة، لمذاكرة بعض مسائله، والتنويه بأبرز ما صنف فيه، تبعًا أو استقلالًا، وقرنتها بهذه العناوين ليسهل ضمّ النظير إلى نظيره، والله الموفق:

#الاسم_الأعظم
#تفسير_الأسماء_الحسنى
#فقه_الأسماء_الحسنى
#من_أحصاها
#دلالة_الاقتران
#آثار_وسلوك
#مصنفات
#منظومات
#مواضيع
#شذرات
#دروس
#خطب

• سيُختم صحيحُ مسلم الساعة الساعة الثانية بعد الظهر إن شاء الله على الشيخ العلامة مُلحِق الأحفاد بالأجداد: محمد مطيع الحافظ حفظه الله، وثلة من كبار المشايخ المسندين، فاحضروا مجلس الختم وأسمِعوه مباشرًا أبناءكم ولو كانوا صغارًا؛ يصلوا إن شاء الله آخرَ هذه الأمة بأوّلها.

• رابط البث الماشر في اليوتيوب:
https://www.youtube.com/live/EXs1qHMAxV4?si=iQEIrIMS7X9N6bkP

شيخنا العلامة المؤرخ المسند المعمّر محمد مطيع الحافظ الدمشقي حفظه الله تعالى وسلمه وعافاه وشفاه ومتّع به في مجالس صحيح مسلم المنعقدة هذه الأيام في اصطنبول وقد ناهز التسعين، يجلس للطلاب مجلسين في اليوم، مجموعهما أكثر من سبع ساعات، هذا وقد صادف أن مرض هذه الأيام وما حجزه ذلك عن حضور مجلسٍ وَعَد بحضوره وهو على هذه الحال، ولو حضره مستلقيًا.

اللهم فانفعنا بشيوخنا، وارزقنا علمًا نافعًا وعملًا صالحًا، وهمة ترفعنا وتصلحنا بها، وثباتًا على ذلك كله، في صحة وعافية في الدين والدنيا حتى نلقاك وأنت راضٍ عنا يا كريم يا معلم آدم وإبراهيم"..

قراءة العلامة المُعمّر المحدِّث والمحقّق المؤرّخ/ د. محمد مطيع الحافظ -متّع الله به- للحديث المسلسل بالأوليّة، يوم أمس الجمعة الموافق: ٢٠/ محرم/ ١٤٤٦ ﮪ.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

قال الحافظ محمد عبدالحيّ الكتاني عن حديث الرحمة المسلسل بالأوليَّة:
((الرَّاحِمونَ يرحَمُهم الرَّحمنُ تبارَك وتعالى؛ ارحَموا مَن في الأرضِ يرحَمْكم مَن في السَّماءِ)).

"تداولته الأمة، واعتنى به أهل الصناعة، فقدموه في الرواية على غيره، وليتمّ لهم بذلك التسلسل…وليقتدي به طالب العلم؛ فيعلم أن العلم مبنيّ على التراحم، والتوادد، والتواصل، لا على التدابر والتقاطع؛ فإذا شبَّ طالب العلم على ذلك شبَّت معه نعرة التراحم والتعارف، فيشتدّ ساعده بذلك، فلا يشيب إلا وقد تخلّق بالرحمة، وعرّف غيره بفضائلها ونتائجها، فيتأدّب الثاني بأدب الأول، وعلى الله في الإخلاص والقبول المعوَّل".

• الكنز الفريد في ترجمة العلامة محمد مطيع الحافظ وأعماله وما له من الاتصالات والأسانيد| د. محمد أكرم الندوي ومحمد زياد التكلة.


🪶هَمْعٌ

❁ فائدة نادرة:

• لفظ موسوعة اصطلاحٌ قريبُ العَهد، في أوّل القرن الثالث عشر؛ وهو تَصحِيفٌ.

وقِصَّتُه: أنّ إحدى مكتبات إسطنبول كانت تُدَوّن فِهرِسًا لمحتوياتها، فأملى أحدُ موظفيها اسمَ كتابٍ للشيخ "طاش كبرى زاده" رحمه الله، عنوانه: موضوعات العلوم؛ أملاه بلسان الأعاجم، قالِبًا الضاد زايًا مفخَّمة، فسمع الكاتب الزاي سِينًا، فكتب اسم الكتاب: موسوعات العلوم.
فوقف الأستاذ #إبراهيم_اليازجي على الكتاب، فخُيِّل إليه أنّ كلمة موسوعات تؤدّي معنى دائرة معارف؛ فأعلن ذلك في مجلّته المسمّاة بـ #مجلة_الضياء، وأخذ به #أحمد_زكي_باشا؛ فسار به القرّاء.

• استفدتُ أصل هذه الفائدة مِن كتاب #إيضاح_المقدمة_الأجرومية للشيخ #صالح_الأسمري، وأظنّه استفادها مِن الشيخ بكر أبوزيد، واستفادها الشيخ بكر مِن #مجلة_الأزهر، كما صرّح به في كتابه فقه النوازل.

وكلامُ الثلاثة يُوحِي بعدم تجويزهم استعمال الكلمة، بل ضرب بها الشيخ صالح المَثلَ في ما لم يوافق الشرط الرابع من شروط الكلام في تعريف #ابن_آجروم وهو وضع العرب.

وأجاز استعمالها الشيخ #محمود_الطناحي مخالِفًا في سياق قصتها مجلّةَ الأزهر، فقال:
"هذه الكلمة تجري على الألسنة ويُراد بها الكتاب الكبير الذي يضمّ معارف شتّى، ولم أرها في الاستعمال القديم، وإن كان التصريف لا يأباها، فإنّه يُقال: أَوسَعَه ووَسَّعَه: صيّره واسعًا.

وقد حدّثني الأستاذ الكبير #سعيد_الأفغاني أنّ أوّل مَن استعمل هذه الكلمة إبراهيم اليازجي، والمتوفّى سنة ١٣٢٤، لكنّه استعملها بلفظِ موضوعة بالضاد المعجمة، فجمعها عمّال المطبعة على: موسوعة بالسين المهملة، فتُركت وشاعَت". ا.هـ مِن: #فهارس_كتاب_الأصول_في_النحو


• قلتُ: جاء في #المصباح_المنير: "وَسَع الله عليه رِزقَه؛ يَوسَعُ -بالتصحيح- وَسْعًا، مِن باب نفع: بَسَطَه وكثّره". فيكون الرزقُ حينئذٍ مَوسُوعًا، ويقاس عليه الكتاب إذا بَسَط كاتِبُه فيه العِلمَ.

وبهذا تعلم أنّ تصحيف ذلك الكاتب التركيّ أجود مِن اصطلاح بعضهم على دائرة المعارف مترجِمِين به مصطلح الانسكلوبيديا بلغة الافرنج أجاركم الله؛ ويريدون به المَرجِع العلميّ العام، إمّا في جميع العلوم، أو في نَوعٍ منها، تُرتّب فيه الموادّ على حروف الهجاء كالمعاجِم، فإنّها ترجمة ركيكة سامِجَة، ولا معنى لكلمة دائرة إلا الدوران مع الإفرنج كيف داروا.

وآلُ البستانيّ هم أوّل مَن ترجم تلك الكلمة الافرنجية إلى "دائرة المعارف"، وتبعهم في ذلك الأستاذ فريد وجدي، وكذلك فعلت اللجنة الجامعية التي تُتَرجِم كتاب المستشرقين في الأعلام والمذاهب والشؤون الإسلامية؛ فسمّوه دائرة المعارف الإسلامية.

والذي أراه أنّه يمكن أن يُستعاض عن كلمتي "موسوعة، ودائرة معارف" بكلمتي:
• الجمهرة؛ وعليها أكثر أئمّة اللغة المتقدِّمين؛ فإنّ جُمهُورَ كلّ شيء: مُعظَمُه، وجَمهَر الشيءَ إذا جمعه، والجَمهَرةُ: المُجتمَع، وفي #تاج_العروس: "سمّى #ابن_دريد كتابَه الجَمْهَرةَ لجَمعه أخبارَ العرب وأَيّامَها".

• أو المَعْلَمَة؛ واختارها العلّامة #أحمد_تيمور_باشا، وأقرّها الشيخ #بكر_أبوزيد؛ فإنّ وزن مَفْعَلَة يدلّ على المكان الذي يكثُر فيه الشيء، كالمَأسَدة للمكان الذي تكثر فيه الأسود، والمَعلَمَة للمكان الذي يكثر فيه العِلم. والله أعلم.

انظر: مجلة لواء الإسلام، وهي مجلة الجامعة الأزهرية ٢٦/١١٥٨، بعنوان: الأدب والعلوم.

#لغة_العرب

❁ نبع العلوم | https://t.me/nbao_n7/496

نصيحة ذهبيَّة للإمام الذهبيِّ -رحمه الله- أردفها خبر منازلة النبيّ ﷺ لعبدالله بن عمرو -رضي الله عنهما- في عبادته.

«ولو تلا ورتّل في أسبوع، ولازم ذلك، لكان عملًا فاضلًا، فالدين يسر، فوالله إن ترتيل سُبع القرآن في تهجِّد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الأذكار المأثورة الثابتة، والقول عند النوم واليقظة، ودُبر المكتوبة والسَّحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصًا لله، مع الأمر بالمعروف، وإرشاد الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق، ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان، مع أداء الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء والاستغفار، والصدقة وصلة الرحم، والتواضع، والإخلاص في جميع ذلك، لشغل عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب.

فمتى تشاغل العابد بختمة في كل يوم، فقد خالف الحنيفية السمحة، ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه، ولا تدبّر ما يتلوه.
هذا السيد العابد الصَّاحب -أي عبدالله بن عمرو- كان يقول لمّا شاخ: ليتني قبلت رخصةَ رسول الله ﷺ..

وكل من لم يزمّ نفسه في تعبّده وأوراده بالسنة النبوية، يندم ويترهّب ويسوء مزاجه، ويفوته خير كثير من متابعة سنّة نبيه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين، الحريص على نفعهم، وما زال ﷺ معلِّمًا للأمة أفضل الأعمال، وآمرًا بهجر التبتّل والرهبانية التي لم يُبعث بها..

فالعابد بلا معرفة لكثير من ذلك معذورٌ مأجور، والعابد العالم بالآثار المحمدية، المتجاوز لها مفضولٌ مغرور، وأحب الأعمال إلى الله تعالى أدومُها وإن قلّ.

ألهمنا الله وإياكم حسن المتابعة، وجنّبنا الهوى والمخالفة»

[سير أعلام النبلاء: ٨٣/ ٣]

غُـرَّة شـهـر الله الـمـحـرَّمـ ١٤٤٦.

❁ مجالس السلف

❁ تحفة:
"نزَل الشيخ #مصطفى_إسماعيل القاهرةَ وهي تموجُ بهذه الأصوات: قراءةً، وإنشادًا، أصوات عجيبة مُبدِعة، جعَل الله لكلٍّ منها شِرعةً ومِنهاجًا، حتى جاء الشيخ مصطفى فزلزَلهم زِلزالًا، فكان مثل المتنبي الذي جاء فمَلأ الدنيا وشغَل الناس.

نعم، جاء الشيخ بأفانين مِن النغَم، وتصرُّفاتٍ في المقامات لا قِبَل لهم بها، وهو لم يَتلقَّ أصولَ النغَم عن أحد، ولم يُحاكِ أحدًا من أصحاب الأصوات، وإنما هي الفِطرة والمَوهبة وفضلُ الله الذي يختصُّ به مَن يشاء من عباده".

[#مقالات_الطناحي]

• و‏هذه تلاوةٌ للشيخ ‎مصطفى إسماعيل رحمه الله، محبّرةٌ فريدة، أعرّف مَن لا يعرفه بها:
https://youtu.be/fAiffIZqA8U?si=ocOGzBw7tVA2pQnn

(سورة الفجر والبلد، وما تيسر من سورة الحاقة والنازعات والشمس، بروايتي: خلف عن حمزة، ووَرش عن نافع)

• الحفلة كاملة:
https://youtu.be/2m_OIuhx4tE?si=tg5Cmsgv8LJ2qbYN

❁ نبع العلوم