𝙸𝙽𝚂𝙸🦎

🤩 Liber de Vita (или De Vita Triplici)
"Книга Жизни" Марсилио Фичино

✅ КНИГА ПЕРВАЯ
О том, как школярам и писателям следить за здоровьем, с заботой об их хорошем самочувствии, Марсилио Фичино, флорентийский врач и философ.

⏺ Книге Жизни, как и персоне её автора, уделяют должное внимание Клибански, Панофски и Заксль в своей монументальной монографии. Отмечая, что "вся затея превратилась в героическую попытку примирить медицинскую школу, включая астрологические и чисто магические средства, с неоплатонизмом; и не только с неоплатонистской космологией, но - что было значительно сложнее - с неоплатонистской этикой, которая в корне отрицала веру в астрологию и магию. Это должен быть органический синтез, который должен был не отрицать барьер между царствами свободы и необходимости, но установить его в принципиальном месте. (...) Фичино создал систему, в которую можно было включить все методы традиционной терапии - от разумных диетических предписаний до суеверных практик астральной медицины или ятроматематики. Все они теперь были наделены единым космологическим смыслом, а значит, и метафизическим обоснованием. (...) Система должна была стать не чем иным, как эпохальным событием для медицинской и научной мысли, особенно на севере Европы; без нее, например, никогда не возникла бы мысль Парацельса. (...) Система Фичино - и это, возможно, было ее величайшим достижением - сумела придать «имманентному противоречию» Сатурна искупительную силу: высокоодаренный меланхолик, страдающий от Сатурна, в той мере, в какой последний терзает тело и низшие чувства горем, страхом и депрессией, может спастись, добровольно обратившись к тому же самому Сатурну."

⏺ Таким образом, сегодня Инвазия представляет вашему вниманию "сатурнианский мастхэв", возрожденческий мануал по психической гигиене. Адресованный людям грамотным, интеллектуалам, искателям Истины, а, стало быть, традиционным группам "ментального риска", склонным к проблемам со зловещей чёрной желчью, которая, однако, при "сатурнианском" подходе, может стать подлинным эликсиром, ибо "душе необходимо удалиться от внешних вещей к внутренним, как бы двигаясь от окружности к центру. Созерцая этот центр человека, необходимо оставаться предельно фиксированным, сконцентрироваться на центре, вдали от окружности. Быть зафиксированным в центре очень похоже на пребывание в центре самой земли, которая подобна черной желчи.
Таким образом, черная желчь решительно провоцирует душу к тому, чтобы она собралась в одно целое, пребывала в целостности и стала созерцаемой. Это подталкивает ученика к центру каждой вещи, как к центру мира, и побуждает его постигать высшие вещи, поскольку это созвучно Сатурну, высшей из планет. С другой стороны, само умозрение, как жесткое сосредоточение, практически схватывание, сжимает нашу натуру, как черная желчь.
Из всех школяров черная желчь больше всего беспокоит тех, кто посвящает себя изучению философии, потому что их разум отделяется от тела и вещей телесных. Они становятся озабоченными вещами бестелесными, оттого их труд намного тяжелее, а ум требует еще более сильной воли."

⏺ Перевод выполнен по первому английскому переводу Liber de Vita Ч. Буром (1988), потому на академичность не претендует. С нашей стороны он немножко дополнен сносками, проясняющими, а иногда и предполагающими, возможные варианты некоторых туманных моментов.
Вряд ли сегодня найдётся много желающих готовить снадобья по рецептам Марсилио (например леденцы из бадахшанского лазурита), но ознакомление с этим памятником возрожденческой мысли всё же способно принести немного пользы и плезира всем искренним сатурнианцам, подверженным дисбалансу гуморов.

🖤 Приятного чтения, с заботой о ваших духах и кукухах, уральская Инвазия.
Ожидайте хороших новостей на нашей волне.

2024 год проваливается в пропасть — время подводить итоги. Год был мрачным, плодотворным и таким изматывающим, что впору, как некоторые конфиденты, радоваться уже тому, что живы и целы. Однако мы не только целы, но и активно движемся — не так бодро, как до войны, но проект на удивление показывает первые признаки успешной адаптации. Дальше нас наверняка ждут болезненные мутации, мучительные превращения и страшные метаморфозы, но уж по крайней мере скучно точно не будет. Дорожка у нас скользкая, извилистая и странная — зато впору времени и ситуации. Да разве и нужно бы нам было иное?

И начнем, пожалуй, с переводческих проектов, живых и мертвых.

Читать на сайте: https://katab.asia/2024/12/31/2024-final-1/

Все еще жив проект «Книги Лжей», составленной Ричардом Метцгером антологии оккультных размышлений современных медиамагов. В этом году вышло две крупные главы, и еще одна редактируется прямо сейчас. Переводчик вернулся в строй с обновленным интересом, и в следующем году мы наполеонски планируем доперевести книгу.

— Глава 7: триптаминовые галлюциногены и сознание.
— Глава 8: отрывок из книги «Breaking open the head».

Продолжается перевод диссертации Шай Ферраро из университета Тель-Авива «Жрица, ведьма и женское движение», посвященной тому как перемены во взглядах на положение женщин в современном мире повлияли на их участие и позицию в магических и языческих группах. Следующий материал ожидается в начале 2025-го года.

— Глава 1: Герметический орден Золотой зари.
— Глава 2. Эдвардианский период и интербеллум – Кроули.
— Глава 2. Дион Форчун и Маргарет Мюррей.

Проще, но не сильно быстрее, продвигается проект перевода книги «Вечное растворение: разговоры с Coil». В этом году вышло четыре перевода интервью, три из которых относятся к раннему периоду творчества Coil, а еще одно — к 1994 году.

— Раскол Psychic TV.
— Рай лежит в тени мечей.
— Не зная, что есть и что не есть знание, я и не знал.
— Разговор по делу с Coil.

Наконец, бодрее всего в этом году шел перевод ни много ни мало с польского — работы Рафала Ксенжика «23 разреза для Уильяма Берроуза» (Księżyk, 23 cięcia dla Williama S. Burroughsa). Это своеобразное приношение Берроузу: приношение признания и понимания. Это внимательное, и вдумчивое, и по-своему эмпатическое исследование жизни и творчества Инспектора Ли с одной стороны как почвы для Мифологии Сверхновой, но с другой и как предтечи исчерпывающего видения информационной эпохи задолго до ее начала.

— Пятая и шестая главы: Коржибски, шизокультура и призрачные следователи.
— Седьмая и восьмая главы: миссия писателя, случаи, работа.
— Девятая и десятая главы: миф Сверхновой, инструкция к путешествиям во времени.
— Одиннадцатая и двенадцатая главы: путь в литературу и толчок к магии.
— Тринадцатая и четырнадцатая главы: третий ум и метод разрезок.
— Пятнадцатая и шестнадцатая главы: АПО-33 и академия мутантов.

Ну а под конец можно вспомнить о введении в книгу «Гегель и герметическая традиция», которую как раз закончила переводить братская Инвазия. Если кому-то будет интересно — всю ее уже можно прочесть в Абонементной Читальне (сиречь за небольшой донат).

А вот в гибернации пока пребывают неоконченные проекты «Химической музы» (в ближайшее время можно надеяться разве что на восстановление пропавших из-за падения старого сайта глав) и «Искусства Меметики» (заморожен на неизвестный срок).

Турбулентность последних двух лет случилась непредсказуемая — но мы к ней уже практически привыкли. Так что если не случится термоядерной войны, падения звезды Полынь в Тихий Океан, восстания Атлантиды из Атлантического, второго пришествия старины Иисуса или ещё каких крупных приколов, то кроме катабазина конфидентов в скором 2025-м могут ждать долгожданные сюрпризы.

⬆️начало⬆️
✅ В Абонементной Читальне Инвазии был начат перевод книги А. Мэйги, Гегель и Герметическая традиция (вчера он был завершён).

⏺ В июле, под эгидой Academic Hermetic Group была открыта работа над первым печатным релизом переводов Инвазии:
Дэвид Гордон Уайт. Алхимическое тело: традиция сиддхов в средневековой Индии (книга издана в ноябре).
🔴 В данное время продолжается сбор средств на издание: Кристиан Булл, Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости. Осталось совсем немножечко дожать, и это великолепное новаторское исследование обретёт русскоязычную ипостась.
И открыт предзаказ на новую книгу серии академических исследований эзотеризма Studium Arcanum: Майк Зубер. Духовная Алхимия: от Якоба Бёме до Мэри Энн Этвуд.
🔴 Также, в очень скором времени, появится информация о книге Ф. Йейтс "Оккультная философия в Елизаветинскую эпоху" - ещё одном плоде содружества с AHG.
⏺ И с этого момента публикации INSI обретают выраженный герметический (во всём культурном многообразии) акцент. Выстраивается сеть взаимных связей.
Статья Г. Адамссона Древние боги Египта в утраченной Герметике и раннем сифианстве (пер. Сингулярность) пересекается с исследованиями К. Булла. Работа Б. Льюиса Исмаилитское толкование падения Адама имеет отношение к работам Ч. Мьюзеса и джабирианскому герметицизму, связанному с деятельностью Братьев Чистоты. Влияние Якоба Беме на творчество Уильяма Блейка (пер. Сингулярность) неотъемлемо и от метафизической диалектики Гегеля. Таро и алхимия: две параллельные традиции, М. С. Говарда также, пусть и косвенно, касается герметического наследия...
⏺ И кульминацией года становится серия "меланхолических штудий":
✅ Доктрина четырёх гуморов и меланхолия
✅ Смысл гравюры А. Дюрера MelencoIia I
✅ MELANCHOLIA GENEROSA  
✅ Гравюра MelencoIia I А. Дюрера (часть 1)
✅ Гравюра MelencoIia I А. Дюрера (часть 2)
✅ ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕЛАНХОЛИЯ: ДЮРЕР И АГРИППА
✅ АГРИППА И ЕЛИЗАВЕТИНСКАЯ МЕЛАНХОЛИЯ: "ТЕНЬ НОЧИ" ДЖОРДЖА ЧЕПМЕНА
составленная из переводов глав двух книг: Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art (1979, Авторы: Raymond Кlibansky, Erwin Panofsky и Fritz Saxl) и Ф. А. Йейтс, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age (1979). А вишенкой на этом гуморальном торте становится перевод чёрной жемчужины елизаветинского аутсайда, HYMNVS IN NOCTEM Джоржджа Чепмена из его поэмы (в двух гимнах) ТЕНЬ НОЧИ.

Вот такой выдался год.
И есть основания полагать, что следующий год будет не менее плодотворным и целостным. Оставайтесь на нашей волне.
С наступающим!

✅ Anno Domini 2024 для нашего проекта выдался насыщенным и глубоким. Краткий обзор избранных релизов Инвазии (и не только) за прошедший год лишним не будет.

⏺ Открылся он переводом программной, задающей дальнейшие перспективы, статьи Чарльза Мьюзеса Эксплорация сознания, из антологии CONSCIOUSNESS AND REALITY: THE HUMAN PIVOT POINT (замечательного артефакта, передающего экстатическое вдохновение начавшейся Эры Хаос), являющейся введением в концепцию Гиперчисел, с помощью которых можно (и нужно) измерять Глубочайшие Истины в явленном мире симулякров и голограмм. Физико-математический стиль исследования традиционно метафизических и магических Истин был продолжен компиляцией отрывков из работ Юджина Вигнера Место сознания в современной физике, и дополнен переводами ΑΒΡΑΣΑΞ двух текстов выдающегося мага-ракетостроителя Дж. Парсонса Манифест Колдовства и Рассуждение о Колдовстве. Затем статьи из вышеупомянутой антологии "Сознание и Реальность": Сознание и космология А. Янга; Cмысл и материя А. Тейлора; и Возможное значение мнимых чисел А. Пола, и резюме размышлений из малоизвестных "гарвинских лекций" известного гарвардского философа У. Э. Хокинга Бессмертие человека, подвели нас к, собственно, Работе с концепцией Гиперчисел Ч. Мьюзеса.
⏺ В это же время наметилась и новая линия штудий Инвазии, исходящая из поворотного пункта пересечения интересов индийских и исламских мистиков, указанного Беседой между Агорешваром и малангом, суфийским святым. Работа Мухаммада Сидки, Маланги, суфии и мистики: этнографическое и историческое исследование шаманизма в Афганистане, поддержанная переводами частей из книги "Шаманизм и тантра в Гималаях", выполненными Сингулярностью, привела нас через исследования энтеогенной роли дурмана в культах мезоамерики (которые мы немножко разбавили Вином Диониса, сдобренным бхангом, к феномену синдского суфизма, и его ярчайшему представителю Шаху Абд аль-Латифу, сочетавшему в своих исканиях суфизм и йогу странствующих авадхут. Перевод двух "йогических" сур Латифа, Кахори и Рамкали, из сборника "Рисало", был представлен русскоязычной аудитории. Здесь же нами был обнаружен мятежный суфий Шах Инайят создавший коммуну факиров из безземельных крестьян, и бросивший вызов Империи Моголов.
⏺ Две намеченные линии штудий символически совпали в работе Р. Абрахама и С. Роя Демистификация Акаши (часть 1, часть 2), постулировавшим (в глобальном масштабе) первичное сознание, Шива-таттву, которая является квантовой, и Акаша-таттву, которая охватывает вселенную материи и энергии. И вывели нас на наследие Братьев Чистоты. Перевод кульминационного послания "О магии" (продолжение), однако был нами прерван, поскольку тема требовала предварительных прояснений. И работа Инки Ноксо-Койвисто, Аналогия между микрокосмом и макрокосмом в "Посланиях Братьев Чистоты" и некоторых связанных с ними текстах (гл. 2 , 3 , 4 , 5 и 6) стала первым (но далеко не последним) из таковых.
⏺ Здесь, в точке Летнего Солнцестояния мы вдруг поняли, что пора бы и чат воскресить, и воскресили, и он стал весьма хорош и полезен. И даже поспособствовал изданию Сингулярностью стартового печатного продукта: "Ангела-павлина" Хаким-Бея, и раскрыл новые перспективы для штудий.

⬇️продолжение⬇️

🤩 Инвазия, с великой радостью и некоторой меланхолией, завершает самый затяжной долгострой этого года: перевод олдскульного (в наилучшем смысле этого определения) исследования Г. А. Мэйги, "Гегель и Герметическая традиция".
🟢 "Я утверждал, что Гегель - герметический мыслитель. Я предложил три вида доказательств.
✅ Во-первых, я утверждал, что Гегель демонстрирует существенную характеристику герметизма: учение о том, что Бог сам по себе не завершен, что Ему не хватает самопознания, и поэтому Он создает мир как зеркало, в котором узнает Себя, именно через спекулятивную деятельность герметического адепта, который, познавая Бога, позволяет Богу познать Себя. Гегель претендует на роль такого адепта, заменив любовь к мудрости обладанием мудростью, философию - теософией.
✅ Во-вторых, я утверждал, что Гегель интересовался и находился под влиянием направлений мысли, связанных со многими, если не со всеми, герметическими мыслителями, таких как алхимия, каббализм, месмеризм, экстрасенсорное восприятие, спиритизм, эсхатология, prisca theologia, philosophia perennis, луллианство, парацельсианство, иоахимизм, розенкрейцерство, масонство, экхартовский мистицизм, доктрины оккультных "соответствий" и "космических симпатий".
✅ В-третьих, представив многочисленные свидетельства того, что Гегель на протяжении всей своей интеллектуальной карьеры поддерживал связь с Герметической традицией, я показал, что параллели между Гегелем и Герметической традицией не случайны."
Так сам автор резюмирует честно выполненные задачи своей монографии.

✅ Заключительную, 7-ю главу этой замечательной книги, «Роза на кресте сущего»: гегелевская философия Объективного и Абсолютного Духа (и всю книгу) вы можете прочесть в Абонементной Читальне Инвазии. Равно как и некоторые другие книги, главы из книг, и статьи, о которых сообщалось ранее. Велика вероятность того, что "гегелевские штудии" продолжатся и в дальнейшем, есть и более ньюскульные (также в наилучшем смысле) материалы по этой теме.
😊
🔴 И, в качестве новогоднего сюрприза, Инвазия объявляет акцию🔤 Happy New End (подразумевается здесь, конечно же, пресловутый End of history):
🔴 Кликнув по выделенному выше заклинанию, все желающие смогут приобрести абонементы в Читальню Инвазии с праздничной скидкой 50%. Акция продлится до 00:00 1 января 2025 года.

Джордж Чепмен вошёл в историю английской культуры как cоздатель канонов греческой классики, драматург, трагик и комедиограф, то есть уже очень модернистский персонаж. Студентом Оксфорда Джордж впечатлился бунтарством голландцев, и, конечно, ничто не мешало ему с готовностью примкнуть к кружку имперцев-оккультистов с мессианским культом Елизаветы в идейном базисе, став его рупором. Мессии же часто не оправдывают ожиданий прикупа, сообразного претензиям разных социальных групп, но самые отбитые их преданные знают, что стакан всегда наполовину полон, и несут рыцарский гребень, пусть и поникший, с гордостью (над чем весьма иронизировали в Испании и вроде как не только).

Некоторые шекспироведы обнаружили ироничное упоминание некоей "Школы Ночи" - предполагаемого тайного общества, под началом Сэра Уолтера Рэли. В 1592 году иезуитская пропаганда заклеймила её "школой атеизма" (что, по тем временам, было равноценно обвинению в госизмене и анархизме). В эту группу, по версии иезуитских следователей, а затем и добровольных понятых, входили поэты и учёные: Кристофер Марлоу, Джордж, собственно, Чепмен, Мэтью Ройдон и Томас Хэрриот. Есть также и версия о том, что шекспироведы просто стали жертвами орфографических ляпов, и никакой "Школы Ночи" у Шекспира в помине нет. Однако, Френсис Йейтс бывает очень убедительной, потому ответа на вопрос о реальной реальности этой Школы так и не существует. Она могла быть обобщающим дискриминативом, но могла быть и поэтическим кружком со своими философскими шалостями (и одно не исключает другого). В 90-х годах ХХ века интерес к теории "Школы Ночи" в академической среде поугас. Но не на её периферии.
Во вступительном письме к другу, предваряющем "Тень Ночи", Чепмен упоминает трёх английских аристократов:

Графа Фердинандо Стэнли (прославился как покровитель театра и лично Шекспира, проблем с законом не имел); кавалер Ордена Подвязки граф Перси (дружил с Ди, чалился в Тауэре по подозрению в причастности к Пороховому Заговору, его брат был застрелен при сопротивлении аресту по этому же делу. Когда его всё-таки закрыли в Тауэрской башне, жил там весьма неплохо, даже имел свой боулинг, обсуждал с Уолтером Рэли передовые научные идеи под хороший табачок. Но 16 лет комфорта в тюремной башне таки подорвали зрение и слух. После отсидки удалился умирать в своё графство.); и барон Джорж Кэри (покровитель искусств, умер от венерической болезни и отравления ртутью). Упоминает он их как людей занятых самопознанием, и следующих одним путём.
"Школу Ночи" обвиняли в продвижении новых идей, таких как коперниканская и галилеевская концепции гелиоцентрической Солнечной системы и лежащий в её основе принцип открытых исследований.

Амбиции быстро завели лоховатого Чепмена в долговую яму. И вся остальная часть жизни Джорджа была омрачена долгами и катастрофической невезухой с богатыми покровителями - то казнят их, то от тифа помирают, самым же сильным ударом была смерть Генриха, обещавшего ему полный пансион до конца жизни за перевод Гомера и других классиков, но внезапно преставившегося (а наследники монарха от обещаний, данных им Чепмену, конечно, отреклись).
Потом сидел за оскорбление чувств шотландских придворных Якова I, едва не сел за оскорбление чувств французского посла. Скончался в нужде и забытьи, но был похоронен в церкви

Однако, Чепмен не был лишён Мемории: Перси Шелли, Уайлд, Джон Китс, и более поздние поэты-прометеи, если и не воздавали ему прямых похвал, то отражали его влияние, и, наконец, признание от Ф. Йейтс... Королева так и не облагодетельствовала того, кто во втором гимне "Тени Ночи", "К Кинфии" возвеличивал её как Лунную Даму и призывал разделаться с Солнцем Рима. Осторожная была Дама.
Ладно хоть не казнила. И, пожалуй, со своих высот Чепмену падать было не так больно, как Джону Ди. У аутсайда есть и свои плюсы.

А теперь нечто особенно ВСЕНОЩНОЕ, прямо, можно, сказать, из лона космической Тьмы.
Чёрная жемчужина елизаветинского аутсайда, HYMNVS IN NOCTEM Джоржджа Чепмена (судьба которого заслуживает следующего поста), из его поэмы (в двух гимнах) ТЕНЬ НОЧИ.
Эта поэма так и осталась малоизвестной, как сам изволил выразиться Чепмен, "пустяковиной" на задворках Истории, где её (в точности как Ч. Мьюзес, раскопавший Дионисия Андреаса Фреера), обнаружила Френсис Йейтс, и представила очам культурологов. Чепмен и Фреер на самом деле в чёи-то похожи: два энтузиаста Тёмной Воли, пришедшие к финалу своих забегов усталыми и потрёпанными, но не сломленными. И теологию Чепмена, опирающегося на архаичные теогонии Матери-Ночи, конечно можно сравнить с теософией бёмевских Шракка и Турбы. Плюс очевидный антично-"византийский" флёр Возрождения, - тревожное внимание к лунным премудростям в тени обжигающего римского Солнца.
Пуританизм елизаветинского культа - это куртуазность служителей Дамы, перфектность и утончённость как принцип, и оккультизм как оперативная сфера духовной алхимии. Это "аскеза на стиле" и "воля к страданию". Чепмен (как замечает Йейтс), предваряет череду поэтов-метафизиков и очень зычно звонит в балансирующем на грани "философского суицида" Джоне Донне.
Можно уловить в отрицании Солнечно-Юпитерианской "надменности" и сходства с "Юрайзеном" (здесь - следование орфографии собственных переводов Инвазии) Блейка, окаменелой вселенной, где Творец и сам - неповоротливая глыба плоти втиснутая в творение.
Эта поэма отличный триггер для конспирологов (об этом тоже в следующем посте), а её перевод на русский - для языковедов-педантов.
К учтивым замечаниям которых относительно нюансов перевода и возможных пролётов по странным смысловым траекториям на оборотах, хотелось бы прислушаться, если они так же заинтригованы творчеством Чепмена в более широком и связанном контексте, как и Инвазия. Потому, просьба воспринять этот перевод как его "жанровую версию", сравнить которую с другими не имеется возможности, в силу их отсутствия.
Очень хотелось передать "литургичность" этого гимна. Гимн - это кульминационная часть мистериального теургического действа, экстаз инициационного триумфа. Самопрославление божественной манифестации. Любовная песнь. В данном случае в честь Дамы Премудрости, которая из тьмы времён черна, но прекрасна, поругана, но непорочна. Это, собственно, "кабалистический" , в т.ч. и христианско-кабалистический элемент. Меланхолия - это и женская ипостась Сатурна, вершащая суд над искусствами и таинствами, и над навыками в них.
Отсылки к "Теогонии" Гесиода и "Явлениям" Арата - красивому астромифическому навигатору "для мореходов и всех, кто взыскует небесных ориентиров" были вставлены в комментарии первых изданий поэмы, в двух версиях названия - греческой (Σκία νυκτός) и на среднеанглийском с латинским акцентом (HYMNVS IN NOCTEM). Но в любом из вариантов это была отсылка к "теогониям Тьмы" и подвигам Орфея.
Некоторые строки, где поэт призывает химер и гарпий растерзать дурацкий мир дневного омрачения, горячечного бреда, солнечных ожогов Геракла (который призывается поэтом застрелить уже Солнце из лука и отправить в ад, а окровавленные души приспешников тирании развесить по всему небосводу), конечно же не очень гуманны в нашем финальном понимании, но безупречно гуманистичны по всем возрожденческим понятиям. А чуть поодаль поэт восхваляет "ночные тени верные" за пророческие сны, что, вероятно, было ожогоопасно на излёте правления Якова, верного тиаре, и даже в начале правления Генриха VIII (Тюдора, но более оценившего стиль и подход Елизаветы, нежели батин). Всё это очень, в современном смысле, кинематографично (и сериал "Открытие ведьм" тому забавный, но не более, пример.

Вот такие у Инвазии бескомпромиссные подарки на Ключевой Годоворот Тьмы. От души и без претензий.
Голосуй звездой, или ставь лайк, если 🖤.

🖤 Музыкальный чепменионат по меланхолическим погружениям на INSI продолжается. Саму же поэму Дж. Чепмена "Тень Ночи", Инвазия планирует перевести к Зимнему Солнцестоянию.

Хорошим дополнением к художественному и поэтическому выражению наследия Корнелиуса Агриппы будет и его музыкальное, опосредованное Дюрером и Чепменом, выражение в оркестровой пьесе "Тень Ночи" британского композитора-модерниста Харрисона Бёртуистла, очень часто обращавшегося в своём творчестве к мифологическим сюжетам.

АГРИППА И ЕЛИЗАВЕТИНСКАЯ МЕЛАНХОЛИЯ: "ТЕНЬ НОЧИ" ДЖОРДЖА ЧЕПМЕНА

✅ И ещё одна глава из книги Ф. Йейтс "The Occult Philosophy in the Elizabethan Age", перевод которой, под эгидой Academic Hermetic Group близится к завершению, продолжает "сатурнианские штудии" Инвазии на нашем канале.
Посвящена она одной из самых загадочных поэм елизаветинской эпохи,"Тени Ночи" Джорджа Чепмена (поэт, переводчик Гомера, предтеча поэтов-метафизиков и драматург елизаветинской эпохи, не путать с серийным убийцей 19 века).
🟢 "Она открывается описанием «ночного гумора», мрачного и печального, но связанного с глубокими размышлениями. Проникновенные созерцания ночи противопоставляются глупой и бесцельной деятельности дня. В конце концов эти созерцания приводят к видению Луны, восходящей в волшебном великолепии из тьмы Ночи. Поэма состоит из двух гимнов, Hymnus in Noctem и Hymnus in Cynthiam. Было немало попыток разгадать скрытые смыслы этого странного произведения. Что это за тьма и печальный гумор, через которые поэт приходит к своим лунным видениям?"
Это та же самая "вдохновенная меланхолия", описанная в De occulta philosophia Агриппы, и визуально представленная Дюрером в серии работ.

⏺ Поэма Чепмена представлена Йейтс (как и, главой выше в этой же книге, "Венецианский купец" Шекспира) частью политической полемики в непростом ландшафте елизаветинской эпохи и ответом на распаляющие невежественные толпы контрреформационно-пропагандистские шоу Кристофера Марлоу, заряженные антисемитизмом и одержимостью ведьмами и колдунами. Но любопытно, что именно Чепмен стал душеприказчиком Марлоу, после того, как Марлоу загадочно зарезали, и дописал его пьесу "Геро и Леандр".

⏺ Первый гимн поэмы открывается призывом Великой Богини Ночи, и является неявной отсылкой к тем древним космогониям и инициационным схемам, в которых женственная Тьма является божественным первоначалом. Во втором гимне Луна противостоит Солнцу, Луна - Елизавета, Королева-Дева, а Солнце - Рим и Испания. Всё это весьма напоминает темы, поднимаемые Грассе д'Орсе в "Языке птиц": противостояние "квинты" и "кварты", "лунопоклонников" и "солнцепоклонников" (и тут полезно держать в уме что сам Грассе д'Орсе был поклонником Франсуа Рабле, дабы не пополнить ряды совсем уж выжженных Солнцем конспирологов).
Поэма написана на среднеанглийском, и попыток её осовременить не предпринималось, не говоря уже о переводах на русский. И это весьма вдохновляющий факт.

⏺ Фрэнсис Йейтс выдвигает в этой главе ряд интересных гипотез, например:
▪️ касательно утраченного оригинала дюреровской Меланхолии II (Меланхолия III, как отмечалось ранее, это, по версии Йейтс, "Святой Иероним" Дюрера), который мог быть взят за основу картины, приписываемой Маттиасу Герунгу и датируемой 1558 годом, "Меланхолия в саду жизни";
▪️ и касательно упоминаемой Шекспиром "Школы Ночи": английской версии флорентийского "сатурнианского братства", состоявшего из мыслителей, связанных с Уолтером Рэли и его деятельностью, а именно знаменитого Томаса Хэриота, графа Нортумберлендского, и других передовых елизаветинских мыслителей, занимавшихся углубленными философско-математическими исследованиями, в которой Чепмен и состоял.
🟢 "То, что Сатурн эпохи Возрождения, звезда высочайшего и глубочайшего познания и крайне аскетичной жизни, является путеводной звездой этой группы, дает ключ к разгадке их места в истории мысли. Эти елизаветинские дворяне и их ученые друзья - сатурнианцы, следующие за «переосмысленным» Сатурном эпохи Возрождения в своей преданности углубленным научным исследованиям и возвышенным моральным и религиозным целям.
Как только сатурнианский характер глубинного поиска знаний распознан, мы получаем ключ к разгадке смысла поэмы Чепмена как связанного с меланхолией, сатурнианским гумором."

🎥 Sinoia Caves (2014) Beyond the Black Rainbow (Original Soundtrack) ⏺ Sinoia Caves — сольный сайд-проект ванкуверского клавишника из Black Mountain, Джереми Шмидта, который также является бывшим участником Pipedream и The Battles. Вне своей основной хард-роковой группы, он записывается как Sinoia Caves, исключительно на винтажных синтезаторах и органах. Его пространственное, постпсихопатическое, постнемецкое звучание отражает влияния от раннего Popol Vuh до среднего периода Tangerine Dream, от Клауса Шульце до Рика Уэйкмана, Бо Ханссона и композитора/режиссера Джона Карпентера.
⏺ Sinoia Caves выпустили свой дебютный полноформатный альбом The Enchanter Persuaded в 2006 году на Jagjuguwar/Brah Records, представив насыщенные, драматичные и текстурированные звуки.

В 2010 году канадский режиссер Панос Косматос — сын режиссера Джорджа П. Косматоса — заказал Sinoia Caves музыку для своего дебютного художественного фильма Beyond the Black Rainbow. Картина прошла по фестивалям и в конечном итоге была одобрена для проката и получила кинотеатральный релиз в США и Канаде. В конце лета 2014 года Jagjuguwar выпустила полный саундтрек/партитуру к фильму Beyond the Black Rainbow 🔤 (некоторые сведения о фильме, и сам фильм - по ссылке).

🔴Информация позаимствована на Last FM

✅ Свой дебютный фильм, Beyond the Black Rainbow, Панос Косматос снимал в ситуации, напоминающей ситуацию Дюрера в период работы над Меланхолией 1 (как сообщается, из-за эпидемии чумы один за другим умерли его лучшие друзья, и кульминацией вереницы потерь стала смерть его матери). В одном из интервью Косматос признаётся, что по-настоящему осознал импульс к эскапизму и прояснению сознания только когда оба его родителя умерли.
🟢«Я всего лишь хотел рассказать простую историю. Я начал писать ее через год после смерти отца, то есть примерно в 2006 году. Моя мама умерла в 1997 году, и я, сам того не осознавая, погрузился в режим замедленного саморазрушения и запойного пьянства, совершенно не справляясь со смертью матери. Когда умер мой отец, я понял, что это усугубит ситуацию и, возможно, уничтожит меня. Тогда я начал ходить на терапию, чтобы справиться со своим горем, и это дало мне ясность впервые, наверное, за последние 10 лет. Тогда я понял, что мне нужно срочно снимать кино, иначе я могу никогда его не снять.»
⏺Именно в этот момент экзистенциального принятия режиссер начал работу над фильмом. Он погрузился в ностальгию по 80-м, временам, когда его семья только переехала в Канаду.
⏺"За чёрной радугой" напоминает мрачные фильмы раннего Кроненберга, и не только из-за депрессивного главного героя-учёного, бесстрастного тона и холодного промышленного дизайна. Фильм также затрагивает схожие идеи о подавлении и социальном контроле, вдохновлённые такими авторами, как Уильям Берроуз. Но отсылок значительно больше (Begotten, Тарковский, Ардженто, Кубрик, Ноэ...). "И ещё одним источником вдохновения для меня с детства были нью-йоркские андеграундные режиссёры, такие как Керн и Ник Зедд. Я надеюсь, что в этом фильме где-то есть частичка их духа."
🟢 "Все фильмы, вдохновившие меня на его создание, были сняты с середины до конца 70-х годов и до 1983 года." - отвечает Косматос на вопрос почему действие фильма происходит в 83-м ("вымышленные 1980-е в стиле авторского кино 1970-х", как было подмечено в одном из обзоров). И добавляет, что также воспринимает этот фильм и как сборник электронной музыки 70-х. Саундтрек / партитура к фильму был написан Sinoia Caves на исключительно винтажных синтезаторах и электроорганах.
🟢 "Темы, которые меня интересуют: механизмы социального контроля, религия и то, что она значит в нашем обществе и в нашем сознании, наш внутренний контроль. Но я хотел, чтобы фильм был похож на замедленную напряжённую драму, макроскопически напряжённую драму. И я просто записал сценарий в потоке сознания. И не особо задумывался об этом, пока не попытался придать ему структуру. Это немного похоже на коллаж. Когда я пишу, я собираю сотни референсных изображений для персонажей, декораций, настроений и образов и постоянно возвращаюсь к ним. Я собираю все эти элементы, а затем переставляю и перемешиваю их."
🌈
Психоделическая тема в фильме важна, и она резко контрастна грезам «детей цветов» и путешествиям в мир волшебных грибов. Она мрачна и тревожна, особенно когда мы заглядываем в пропитанное грязью прошлое главных персонажей и созданных ими существ. Это сознание, расширенное в безразличный темновольный Хаос, через линзу плотско-демонического эго, принятую за "глаз Божий". Однако финал фильма лучезарно-светел - прах возвращается к праху, а прекрасная пленница обретает свободу. Остаётся только выразить надежду, что уже заявленные Косматосом проекты скоро предстанут перед нашими благодарными взорами...

🔴 Использованы данные из найденных в сети обзоров фильма и интервью Паноса Косматоса.

🖤 Этот год выдался неожиданно урожайным на музыкальных нивах. Помимо прочего, нельзя обойти вниманием и колоссальный VA (48 треков) (1912​-​1960) Death Discs: Music To Die For​*​*- сборник песен в жанре, которому Инвазия посвятила ряд публикаций: Death Discs, в более поздние времена также известный как teenage tragedy song. Сборник составлен Vreemde Opties Records, на страничку которых любителям музыкальных раритетов (и фриковых аутсайдов) будет наверняка приятно заглянуть.
В магические 60-е прошлого века новые перспективы этому жанру задал некромант-новатор Джо Мик, которому Инвазия даже воздвигла мемориал в вк. Тихонько скончавшийся в тени Мика Джефф Годард также заслуживает некоторой мемории.
И, косвенным образом, но тем не менее, легендарная Laura, неявный лейтмотив "Twin Peaks", имеет точки соприкосновения с этим, поистине народным, жанром.
🖤 Еnjoy the pleasure, братия и сестры, на нашей волне.

ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕЛАНХОЛИЯ: ДЮРЕР И АГРИППА
Сатурнианско-меланхоличный цикл публикаций Инвазии
✅ Доктрина четырёх гуморов и меланхолия
✅ Смысл гравюры А. Дюрера MelencoIia I
✅ MELANCHOLIA GENEROSA
✅ Гравюра MelencoIia I А. Дюрера (часть 1)
✅ Гравюра MelencoIia I А. Дюрера (часть 2)
просто необходимо подытожить одной из подглав замечательной книги Фрэнсис Амелии Йейтс "The Occult Philosophy in the Elizabethan Age" (1979), перевод которой в данное время осуществляется Инвазией под эгидой Academic Hermetic Group для печатного издания.

Ф. Йейтс воздаёт здесь должное эрудиции авторов книги Saturn and Melancholy Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art (часть из которой, собственно, и представлена в вышеупомянутом цикле), Р. Клибански, Э. Панофски и Ф. Заксля, однако указывает на ряд существенных упущений, приведших к неверному, по мнению Йейтс, истолкованию послания и предназначения гравюры MelencoIia I, без учёта Оккультной философии Агриппы, вне сомнений представленной в этом шедевре Дюрера. И, в особенности, её кабалистических аспектов.
🟢 "Я считаю, что подход к гравюре Дюрера нуждается в переоценке с точки зрения нашего нового понимания ренессансной мысли в ее оккультной части. И я предлагаю некоторые замечания в качестве основы для такой интерпретации гравюры Дюрера, которая соответствовала бы оккультной философии Агриппы."
Кроме этого, Йейтс предполагает, что другую гравюру Дюрера, Святой Иероним в келье, созданную в том же году, что и MelencoIia I,можно считать MelencoIia III, с учётом того, что Дюрер часто дарил и продавал эти гравюры совокупно.
Также она уделяет некоторое внимание более поздним живописным работам Лукаса Кранаха старшего, основанным на гравюре Дюрера, но раскрывающим зловещие "ведьмовские" аспекты Меланхолии, и открывающим эпоху гонений на сатурнианское оккультное свободомыслие.

https://www.youtube.com/watch?v=2Up3iIg_rQw
28 ноября в 19.30 Приглашаем!
ЭзоПодкаст №41. Алхимическое тело: традиция сиддхов в средневековой Индии Д. Г. Уайта

INSI: https://t.me/invasion_post
EASTERN ESOTERICISM Книги о восточном эзотеризме: https://vk.com/easteso

Вы так же можете задать свои вопросы гостям и при этом поддержать нас финансово, перейдя по ссылке: https://donate.stream/yoomoney410012987416889

Academic Hermetic Group в Вк: https://vk.com/a_h_group
Academic Hermetic Group в Telegram: https://t.me/AcademHermG
ЭзоПодкаст в Вк: https://vk.com/esopodcast
Канал Eosforos в telegram: https://t.me/neoeosforos

Вы так же можете поддержать нас финансово, перейдя по реквизитам:
ЮMoney: https://yoomoney.ru/to/410012987416889
Boosty: https://boosty.to/esotericstudies/donate

В четверг вечером 28 ноября 2024 пройдет стрим-подкаст с участием переводчика книги «Алхимическое тело: традиция сиддхов в средневековой Индии» Виталия Каткова и руководителя издательского проекта «EASTERN ESOTERICISM» Бориса Двинянинова.

О чем планируем поговорить?

- о традиции сиддхов и индийском мистицизме в широком контексте
- о фигуре Дэвид Гордон Уайта и судьбе его исследования
- о внутренней алхимии на Западе и Востоке
- о издательских планах и ожидаемых новинках AHG
- о самих гостях и их проектах

Наши гости:
- Виталий Катков - независимый исследователь, переводчик книги Д. Г. Уайта "Алхимическое тело: традиция сиддхов в средневековой Индии", автор проекта INSI (https://t.me/invasion_post).

- Борис Двинянинов - религиовед-эзотериолог, издатель академических книг и научный редактор, основатель проекта Academic Hermetic Group https://vk.com/a_h_group

Вы так же можете задать свои вопросы гостям и при этом поддержать нас финансово, перейдя по ссылке: https://donate.stream/yoomoney410012987416889

🐊 🐊 🐊На связи Сингулярность и небольшой дайджест происходящего (поскольку пока времени на новые переводы для INSI не так много - но они тоже обязательно будут!)

🐊Вышла настоящая редкость - книга "Некоторые проблемы алхимической литературы" авторства Юлиуса Руска, в которой вас ждет мой перевод с французского языка
🐊Открыт предзаказ на книгу Гленна Мулина "Из сердца Ченрезига: Далай-ламы о тантре" в моем переводе
🐊 У меня в "Абраксасе" зародился новый большой проект "Гнозис разоблаченный", где я буду постепенно рассказывать о "гностицизме", гностичности и гнозисе как таковом.
🐊 Также в процессе перевода любопытная книга Сары А. Джонстон "Геката Сотейра: Исследование ролей Гекаты в Халдейских оракулах и связанной литературе", уже выложена первая часть (пять глав).

В ближайшем обозримом будущем также будет информация о еще одном большом переводе для издательства на тему арабской астрологии, но об этом отдельно.

Также в течение нескольких недель я получу на руки первые экземпляры "Ангела-павлина", и если все будет хорошо, в течение некоторого времени все предзаказавшие получат свои книжки, а те, кто ждал издания и не предзаказывал - смогут их приобрести.

🌈🌈🌈🌈🌈🌈
⏺ Перевод главы из дивной книги с томительным названием Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art (1979, Авторы: Raymond Кlibansky, Erwin Panofsky и Fritz Saxl) завершён и отправляется в 🔤 Абонементную Читальню Инвазии (далее АбЧИ).
⏺ Во второй части авторы раскрывают новые контексты гравюры MELENCOLIA I: новые формы выражения и новые понятия, которым "северный Да Винчи" А. Дюрер научился у флорентийских гуманистов-сатурнианцев, и решительно привнёс в искусство и мировоззрение грядущего Модерна. Создав, по сути, новую иконографию умозрительных понятий и принципов, основанную на сатурнианской Геометрии.
⏺ Глава дополнена двумя приложениями: первое посвящено загадочному многограннику на гравюре MelencoIia I; второе раскрывает смысл безымянной (обычно называемой "Отчаявшийся человек") гравюры за инвентарным номером b70, как иллюстрацию четырёх типов меланхолии, а вовсе не ночного кошмара Дюрера, как иногда хотелось искусствоведам.
⏺ Ради наглядности и удобства гравюра была дополнена схемой проф. Г. Нимана, выполнившего геометрический анализ дюреровского многогранника в контексте самой гравюры.
🔴 И, разумеется, подписчикам 🔤 АбЧИ предоставляется бонус в виде pdf-файла MELANCHOLIA GENEROSA, в котором глава дополнена переводами, находящимися в открытом доступе. 🌈🌈🌈🌈🌈🌈

🤩 Сегодня день рождения Юджина Пола Вигнера (17 ноября, 1902 года), лауреата Нобелевской премии и участника Манхэттенского Проекта. Расширение Вигнером квантовой теории возмущений было фундаментальным вкладом в квантовую физику.

В антологии "СОЗНАНИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ: поворотный пункт человечества" (1984) под редакцией Ч. Мьюзеса и А. М. Янга, выходила небольшая компиляция отрывков из его работ, посвящённая, как и следует из названия, месту сознания в современной физике. И перевод этой статьи преспокойненько лежит в наших открытых архивах.

✅ "Возможно, преждевременно полагать, что нынешняя философия квантовой механики останется постоянной особенностью будущих физических теорий; каким бы образом ни развивались наши будущие концепции, останется примечательным тот факт, что само изучение внешнего мира привело к выводу о том, что содержание сознания есть высшая реальность."

⚫️⚫️⚫️⚫️⚫️⚫️ Как и было ранее заявлено, в Абонементной Читальне начинается публикация перевода главы из дивной книги с томительным названием Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art, 1979. Авторы: Raymond Кlibansky, Erwin Panofsky и Fritz Saxl.

И объектом внимания в этой главе является
ГРАВЮРА «MELENCOLIA I» А. Дюрера.
Глава разбита на части, и в первой рассматривается
исторический контекст "MELENCOLIA I", с применением богато представленных иллюстраций удобно внесённых в текст. С учётом состояния исходного документа, некоторые иллюстрации удалось найти в сети в хорошем, а то и отличном качестве, некоторые пришлось "дожать" через редакторы, но есть такая доля, с которой и редакторы могут далеко не всё. Возможно, время заполнит эти погрешности. Кто как не оно...

В череде образов происходит процесс трансформации прикладного шаманизма натурфилософии в лабораторию абстрактного Разума, или Абсолютного Духа, как со временем оказалось - тоже шаманскую. Исследуются традиционные изобразительные мотивы: кошелёк и ключи, опущенная голова, тёмный лик, сжатый кулак, и традиционные образы: иллюстрации болезней и пороков циклы темпераментов, связь болезней разных темпераментов с пороками. Исследуется геометрический и ремесленный символизм Свободных Наук. С акцентом на сатурнианские и меланхолические символы и сюжеты.

История будет захватывающей для тех, кого всё это захватило, на кого из-за ограды прыгнул Дух. И кто не запрещает себе видеть Дух в просвещении и развитии, а не низкотехнологичной репликации архаичной атрибутики в устаревших промышленных масштабах.

Сатурн - гарант Золотого Века. Но увидят ли золото те, кто топчет его ногами? Это вряд ли.

Перевод в допустимых пределах купирован, ввиду порой просто нечитаемых сносок, к тому же их суть раскрывается в самом тексте.

Встречайте первый печатный релиз перевода Инвазии, братья и сестры. Как говорится, с почином. Было очень приятно выйти в дебют именно этой книгой, охватывающей сразу две, важные для нашего канала темы: алхимию и йогу.
Одна из мощных ветвей древа алхимических линий и традиций - индийская расаяна, как подспорье и выражение дживанмукта-йоги, актуализации Абсолюта непосредственно в жизни, в её материальности, и как самостоятельная наука, тесно связанная с медициной, фармацевтикой (в т. ч. и энтеогенной) и рядом естественных наук. Со впечатляюще своеобразным мифическим оформлением раскрываемых идей.
Дэвид Гордон Уайт любит эффектный выход. Одна антология "Зловещие Йоги" чего стоит. Но в его выходах нет маркетинговой претенциозности, есть любовь к йогическим трансгрессиям и мистериальным практикам. Уайт вгрызается в тему, и разгрызает её до мозга. На "Алхимическое Тело" у него ушло более десяти лет захватывающих полевых исследований и общения с информантами. Потому Уайт изобильно цитируется в более поздних антропологических исследованиях, иногда критикуется с позиций урождённых хинду в плане недопонимания некоторых нюансов. Но внимание как академической, так и "искательской" аудиторий привлекает и удерживает.

Особую признательность и благодарность хочется выразить Academic Hermetic Group и лично Борису Двинянинову за живой интерес к теме, несомненно перекликающейся с исследованиями Герметицизма во всём его многокультурном объёме. Благодаря этому интересу столь увлекательная и питательная книга вышла на русском языке.
И ещё одну особую признательность - читателям, живой интерес которых к этой книге особо вдохновлял на её перевод.
Поскольку это первый опыт в направлении, имеющем собственные внутренние правила, указания на возможные недостатки перевода будут очень уместны и полезны.

И ожидайте хорошие новости вместе с INSI.

🔴 В 🔦🔤 Абонементной Читальне Инвазии уверенно продолжается публикация перевода увлекательного расследования Г. А. Мэйги
✅ "Гегель и Герметическая традиция"
✅ Часть 2. Magnum Opus
⏺ Глава 6. Лаборатория алхимика: Философия Природы и Философия Субъективного Духа
1. Введение 2. Четыре элемента
3. Эфир 4. Алхимический опус
5. Гегель и алхимия
6. Гегель, месмеризм и ESP

🟢 Буквально мыслящих лабораторных алхимиков, стремящихся лишь превратить свинец в золото, истинные адепты пренебрежительно называли "пыхтелками" (пафферами), имея ввиду постоянное использование ими мехов. В сознании истинных алхимиков трансмутация была не просто чем-то, что происходит в сосуде, а «процессом, который превращает человека из обычного смертного, погруженного в физический мир, в высшее существо, полностью осознавшее тайну жизни и смерти»[1] Философский камень, как считалось, представляет собой hen kai pan, а поиски камня - познание всего или Бога. Герметический сосуд, в котором должен был происходить опус, должен быть идеально круглым, в подражание форме космоса. Конечно, возможно, что речь шла и о реальной химической процедуре, которая, как предполагалось, «сопровождала» или «вливалась» в сопутствующий психический акт, магический вызов. Двойственная физическая и психическая природа алхимического опуса, возможно, отражена в рекомендации автора Liber Platonis Quartorum использовать череп в качестве сосуда для трансмутации [2].

🟢 В Opus Mago-Cabbalisticum Георга фон Веллинга (труд неопределенной даты, который, как известно, читал Гёте) [4] говорится, что «наше намерение направлено не на то, чтобы научить кого-либо делать золото, а на нечто гораздо более возвышенное, а именно: как можно увидеть и распознать природу, исходящую от Бога, и Бога в природе». Алхимия Веллинга была теософией: его целью было познание Бога, по выражению Гегеля, «как Он есть в Своей вечной сущности до создания природы и конечного Духа», и выражения Бога в природе. Как писал Освальд Кролл:
[Алхимики] покидают себя и полностью выходят из себя. ... Они спешат от несовершенного к единому и совершенному, знание и созерцание которого ... есть священная небесная сокровенная тишина, покой чувств и всех вещей, ... когда в конце концов ... все умы ... становятся в целом лишь единой вещью, в едином УМЕ, который превыше всех умов. Это - сокровенное видение Бога, которое также происходит через Свет Благодати для отдельной души еще в этом мире, если кто-либо уже видит себя в этом и подчиняется Богу. Таким образом, многие святые мужи через верность Духу Божьему вкусили первые плоды Воскресения в этой жизни и имели предвкушение Небесной Родины [5].
📖 (А. Мэйги, Гегель и Герметическая традиция, гл. 6)
____________
[1] Coudert, Alchemy, 96.
[2] Эта работа была написана, вероятно, в X веке. Текст написан на харранском языке и существует как в арабской, так и в латинской версиях. Юнг отмечает, что эта работа «имеет огромное значение в истории алхимии» (Jung, Psychology and Alchemy, 267, 83).
[4] Gray, Goethe the Alchemist, 4.
[5] Oswald Croll, Philosophy Reformed and Improved. ... The Mysteries of Nature by ... Osw. Crollius, перевод. H. Pinnell (London: Lodowick Lloyd, 1657), 214.

✅ Invunche (2024) Atavismo 🤩 Во втором альбоме печень современного мира извлекается, режется ломтиками и блаженно поглощается, приправленная лимонным соком. Как уверенно посняет воин-глашатай: "Вечный одиночный путь El Invunche продолжается, спустя шесть лет после выхода их последнего полноформатника II. Поиски духовности среди бетона и стали оказались тщетными, однако зов древних стал только громче. ATAVISMO прислушивается к этому зову, призывая историю и фольклор Южной Америки сквозь время, культуры и пространство. Древние боги и стихийные силы появляются, рассказывая истории о Солнце и Луне, жизни и смерти и вечных битвах, которые структурируют миры. Станьте свидетелем трансформации INVUNCHE, одержимого силами древности...".
Это, конечно, далеко не благостный мутняк, это хрясь с подвыподвертом по культурным напыщенностям из нативной маргинальной хтони.

✅Invunche (2024) Elal y Otros Mitos 🤩 Пробуждение после пяти лет задумчивости, почти сразу в двух пластинках, голландского shamamic-black-punk, с уверенным заездом в психодел, проекта Invunche; к которому причастен воин канадского племени Микмак, Ifernach - это отличный заряд перепризванной архаики в печень современному миру. Все мы немножечко микмак в метафизических бранях и перебранках во имя Конца Истории и реализации Абсолютного Духа. На меньшее согласны не все, но роковые раны первородного выбора задают собственные координаты поисков. Ошеломительный и оголтелый шаманизм в такой ситуации вряд ли повредит тому, кому понравится.⬇️

MELANCHOLIA GENEROSA
Прославление меланхолии и Сатурна во флорентийском неоплатонизме и рождение современного представления о гении.

⏺ Но, прежде чем приступать к заявленному переводу обширной главы, посвящённой детальному исследованию магического мировоззрения Дюрера на основании гравюры MelencoIia I, будет разумно обратиться к предшествующему ей разделу, посвящённому упоминавшейся в предыдущей публикации доктрине, ставшей очень популярной среди флорентийской интеллектуальной элиты, и начавшей своё триумфальное шествие по миру, созревшему для революционных преобразований Нового Времени.

⏺ Флорентийский неоплатонизм времён Медичи и теософия Якоба Бёме очень родственны во многих аспектах. В том числе их роднит классовый базис: и Бёме и Медичи были видными представителями нового прогрессивного класса, буржуазии, нового типа сознания, нового человечества, готового бороться с аристократической феодальной элитой и её жрецами, подмявшими под себя христианство и христианский мир, за свои права. Гильдии (изобретение исламского мира) и банковская система, за которую столь жертвенно боролись тамплиеры, стали цитаделями Капитала, вытеснив устаревшее и маргинализированное ростовщичество куда более гуманной технологией кредита и займа.
⏺ Буржуазия, на контрасте с феодальной системой наследственного неравенства, была оплотом представлений о данном Богом равенстве человеческих возможностей и ценности человеческой индивидуальности, человеческом достоинстве, сформировавшимися в гуманизм под чёрным знаменем радикального сатурнианства.

⏺ Сатурнианцы стали духовной элитой "контртрадиции", разработав собственную инициационную систему, "узкий путь для избранных", предполагавший и своеобразную терапию сложных душевных состояний через их, как бы сейчас сказали, "осознанное проживание", через героический "дух трагедии". Человеческая душа, в сатурнианском представлении, была "триплицитной". Эта триплицитность предполагала иерархически упорядоченную целостность: imaginatio, или воображение, ratio, или дискурсивный разум, и mens, или интуитивный разум. (В отличие от некоторых встречающихся версий, авторы данной книги рассматривают imaginatio как низшую, или базовую, а mens как высшую ступень этой эволюционной иерархии, и мы будем придерживаться их версии, оставив вопрос открытым. Стоит заметить, что Гегель, как указывает А. Мэйги, остро критиковал германских пиетистов за превозношение "интуитивности", делая ставку на спекулятивный ratio. Однако, Гегель это уже "следующая станция контртрадиционной ветки".) И ключ этой этой инициационной прогрессии был духовно-алхимическим, через меланхолический нигредо. (И здесь Гегель, как это можно видеть из соседних публикаций перевода книги А. Мэйги "Гегель и Герметическая традиция", вполне солидарен с флорентийскими неоплатонистами.)
⏺ Базовая роль imaginatio очень хорошо вписывается в систему исмаилитско-суфийских представлений о воображении, как качестве "падшего" Третьего Разума. И, таким образом, прохождение через "шатёр астрального универсума" к Единому, подразумевает решительное вхождение в опасный "воображариум" (весьма напоминающий стоический "лектон", и моральные установки стоицизма здесь более чем уместны), а не его "благопристойное" избегание. И mens это всё же нечто большее чем просто "интуитивность". Это "тёмная" или "изнаночная" сторона сознания. Интуиция - это её проблеск.
Сатурн, как лиминальный бог, был богом двуликим, смотрящим в оба мира. И кто как не он мог содействовать такому переходу.
И кто как не прирождённый меланхолик Фичино со "злотворным" Сатурном в натальном асценденте (в знаке Водолея), должен был стать "пророком" сатурнианства, алхимическим эликсиром для которого была "черная желчь, которая обязывает мысль проникать и исследовать центр своих объектов, потому что черная желчь сама по себе сродни центру земли. Точно так же она поднимает мысль к постижению высшего, поскольку соответствует высшей из планет."

Смысл гравюры А. Дюрера MelencoIia I
Из книги Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art, 1979
Авторы: Raymond Кlibansky, Erwin Panofsky и Fritz Saxl
Перевод: Инвазия, 01, 11, 2024

✅ В данной части "меланхолических штудий" Инвазии, перед нами, на примере знаменитой гравюры Дюрера, раскрывается сатурнианская магия Возрождения.
У её истоков стоял Марсилио Фичино.
⏺ "Агриппа Неттенгеймский преобразовал иерархию трех способностей разума: imaginatio, ratio и mens в иерархию меланхолического озарения и основанных на нем достижений (отчасти он был обязан и широко известной после Аверроэса теории, в которой эффекты "меланхолического гумора" различались не только по виду, но и по влиянию на разные качества души. Правда, эта чисто психиатрическая теория рассматривала лишь разрушительный эффект меланхолии и вместо восходящей шкалы imaginatio - ratio - mens устанавливала равенство irnaginatio, ratio и memoria)."
⏺ "Злотворная" роль Сатурна здесь решительно пересматривается, и меланхолия из проблемы превращается в особый, непростой и небезопасный, но благородный, интеллектуальный магический путь, а "меланхолический гумор" становится истинным эликсиром Делания.
⏺ "Нет произведения искусства, которое в большей степени соответствовало бы представлениям Агриппы о меланхолии, чем гравюра Дюрера, и нет текста, с которым гравюра Дюрера согласуется более наглядно, чем главы Агриппы о меланхолии."
⏺ Гравюра Дюрера MelencoIia I является предметом скрупулёзного исследования в отдельной обширной главе замечательной книги Saturn and Melancholy:Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art.
Несмотря на раритетность самой книги, выдержки из неё широко используются как в энциклопедиях и исследованиях творчества А. Дюрера, так и в проспектах музейных и выставочных экспозиций его работ. Книга аргументированно и сполна раскрывает вовлечённость Дюрера в магико-герметицистские процессы эпохи Возрождения и его особую роль в них.

🔴 Обширная глава, посвящённая биографии, творчеству и мировоззрению Дюрера вообще, и подробному разбору гравюры MelencoIia I в частности, будет переведена и выложена в Абонементной Читальне Инвазии (и сведена в удобный pdf-файл).
Также напоминаем, что:
❗️В честь своего 9 Хэллоуина, Инвазия предоставляет 9 промо🐈ов для приобретения абонементов со скидкой 40%. Акция продлится 6 дней. Активировать промо🐈 можно лёгким нажатием кнопки под этим постом.

Одним из фрагментов, часто незаслуженно вытесняемым из сложной и завораживающей композиции средневекового герметицизма, во всей его мультикультурной пестроте, является гуморальная теория. Её более популярный в наше время аналог, индийская аюрведа, в силу исторических обстоятельств такой участи избежал.
Однако, по мнению Инвазии, гуморальная теория - это своего рода мастхэв для более объёмного понимания алхимических теорий, бёмеанской теософии, творчества Дюрера и Шекспира и т.д.. Данная публикация открывает отдельную ветвь "меланхолических" штудий Инвазии.

Теория "гуморов", как утверждают авторы книги Saturn and Melancholy: Studies in the History of Natural Philosophy Religion and Art, Raymond Кlibansky, Erwin Panofsky и Fritz Saxl, сложилась из более древних теорий к 400 г. до н. э., и послужила базой для развития многих наук в течение двух тысячелетий.
Небольшой отрывок из этой заслуживающей и дальнейшего внимания книги - это краткий очерк возникновения и развития "гуморализма", и выделения из него меланхолии в отдельную область интересов и исследований. (И эти интересы неустанно актуализируются объективной реальностью.)
Средневековый герметицизм без гуморализма заметно тускнеет, лишается вкуса. Отчуждается некая важная связь, без которой энциклопедический идеал целостного, и в конечном итоге теургического гнозиса переживает прогрессирующий распад, осыпается до унылого каркаса, исчёрканного безжизненно застывшими формулами и формулировками, съедаемыми тлением материи.
Инвазия декларирует намерение раскрывать эту тему по мере возможности и необходимости.

🔴 В 🔦🔤 Сокрытой Читальне Инвазии тем временем продолжается публикация перевода увлекательного расследования Г. А. Мэйги 
"Гегель и Герметическая традиция".
❗️И в честь своего 9 Хэллоуина, Инвазия предоставляет 9 промокодов для приобретения абонементов со скидкой 40%. Акция продлится 7 дней. Активировать промокод можно нажав кнопку внизу этого поста.

⏺ Часть 2. Magnum Opus
⏺ Глава 5. Каббалистическое древо: наука Логики
1. Проект гегелевской Логики
2. Бёмеанское влияние на логику
3. Каббала
▪️ а) Каббалистические писания
▪️ b) Осведомлённость Гегеля о каббализме
▪️ с) Берешит...
▪️ d) Язык и метод в Каббале
4. Рамон Луллий и пансофическая традиция

✅ Краткое изложение некоторых наиболее значимых доктринальных соответствий между каббализмом и системой Гегеля:
1. В различных формах каббализма, как и у Гегеля, Бог мыслится в динамике, как Бог, находящийся «в процессе».
2. «Божий процесс» разделен на отдельные сефирот, которые понимаются как «моменты» бытия Божьего (по мнению некоторых каббалистов) - подобно тому, как категории логики являются моментами органической совокупности, содержащей «раскрытие Бога таким, каков Он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и конечного Духа» (Miller, 50; WL, 1:33-34)[1].
3. В каббализме Айн-Соф, или «Абсолютное Всё», приравнивается к Айин, «Ничто»: Бытие = Ничто.
4. Айин (или Айин = Айн-Соф), с которого начинаются каббалистические дискуссии о природе Бога, считается выходящим за пределы различия между субъектом и объектом. Его телос - развитие в «абсолютный субъект»[2] В Логике Гегеля бытие-ничто, преодолевающее субъект-объектное различие, перерастает в Абсолютную Идею, которая является своего рода «абстрактным понятием» самоосмысливающей мысли Духа.
5. В каббализме высшее развитие «личности» Бога отождествляется, по словам Гершома Шолема, «с именно той стадией Его откровения, которая ближе всего к человеческому опыту, которая имманентно и тайно присутствует в каждом из нас»[3] То же самое можно сказать и о гегелевской теологии.
6. Все сефиры имманентно совокупны в конечной сефире - точно так же, как все категории гегелевской логики имманентны Абсолютной Идее или представляют собой ее «определение».
7. Сефиры рассматриваются как наполняющие и формирующие все уровни бытия, составляющие «скелет» природы. Гегель утверждает, что моменты его Логики представляют собой «животворную душу» природы (EL § 24 Z-2; Geraets, 58).
8. Такие комментаторы, как Шолем и Каплан, отмечают триадическую, диалектическую структуру мыслеформ в Каббале.                                    
9. Каббалистическое понимание Дин (Гевуры), или зла, как момента бытия Божьего соответствует истолкованию негативности Желания в системе Гегеля.                  
📖 (А. Мэйги, Гегель и Герметическая традиция,гл. 5)                
__  
[1] Сирил О'Риган указывает на общую «симметрию» между тремя первыми сефирот (Кетер-Хохма-Бина) и гегелевским Бытием-Сущностью-Понятием. См. O'Regan, Hegel and Anti-Judaism, 161.
[2] В тексте Науки логики для объяснения «чистого бытия» Гегель опирается на мистические традиции Индии: «С этой всецело абстрактной чистотой непрерывности, то есть неопределенностью и пустотой понятия, без разницы, называется ли эта абстракция космосом, чистой интуицией или чистым мышлением, дело обстоит так же, как с тем, что индиец называет Брахма, когда в течение многих лет подряд, физически неподвижный и столь же неподвижный в ощущениях, представлениях, фантазиях, желаниях и так далее, глядя лишь на кончик своего носа, внутренне произносит только Ом, Ом, Ом, или вообще ничего не произносит. Это пустое сознание, как сознание понимаемое, есть бытие» (Miller, 97: WL 1:89).
[3] Scholem, Major Trends, 216-17.

А старые добрые гностические проповеди преподобного Стивена никто не отменял. 🎃"Хэллоуин наступает 31 октября, через сорок дней после осеннего равноденствия, знаменуя наше погружение в подземный мир. Теперь мы должны встретиться лицом к лицу с тенями и всей бессознательной жизнью внутри нас самих. ... Входя в тёмный нижний мир нашей Натуры, мы выполняем священный подвиг искупления потерянных, забытых частей как нас самих, так и всего человечества. Только так мы сможем получить энергию, необходимую для выполнения великих жизненных задач. Это время, когда следует ослабить наш рациональный контроль над собственной тенью, постоянно обращая внимание на дальнейшие цели глубинного сознания." Об этом рассказывает проповедь Герои Гнозиса. Проповедь же Гнозис Поминовения напоминает что живые находятся в состоянии смерти, в бессознательном состоянии, и "ожить в Гнозисе" - главная задача, в решении которой мёртвые могут помочь живым.

Таро и алхимия: две параллельные традиции.
15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, Заключение.

15. Алхимический Дьявол: заключение в раскалённом атаноре
16. Алхимическая Башня: взрыв, падение, последствия.
17. Алхимическая Звезда
18. Алхимическая Луна
19. Алхимическое Солнце
20. Алхимический Суд
21. Алхимический Мир
Заключение и подведение итогов
_______
Содержание:
Введение
▪️ ЛУЛЛИАНСКИЕ ТЕКСТЫ И ТАРО СОЛА-БУСКА 
▪️ РИПЛИ И ГУМАНИЗАЦИЯ АЛХИМИИ
0. Алхимический Дурак: приносящий духовные плоды
1. Алхимический Маг: тот, у кого есть магические инструменты
▪️ АЛХИМИЧЕСКИЙ МАГ КАК МЕРКУРИЙ 
▪️ АЛХИМИЯ И МАГИЯ
2. Алхимическая Папесса: женщина-адепт, Мария-Пророчица, посвятительница, проводница и Юнона, Царица над металлами.
3. Алхимическая Императрица: Ева/Венера, плодовитая, Сульфур в Соли, будущая Императрица. 
4. Алхимический Император: Адам/Марс, потенция, Сульфур. 
5. Алхимический Папа: мужчина-адепт, инициатор, проводник, маскулинный Меркурий, Гермес Трисмегист/Имхотеп, Юпитер. 
6. Алхимические Влюблённые: Юнона и Юпитер, Марс и Венера, будущий сын.
7. Алхимическая Колесница: алхимическое Солнце и Сын Солнца.
8. Алхимическая Справедливость: инструмент алхимика для взвешивания, деления, уравновешивания.
9. Алхимический Отшельник: ученик и учитель Искусства, дух Сатурна, проводник, тот, кто встал на путь к свету.
▪️ ОТШЕЛЬНИК И ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ДИТЯ САТУРНА
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ПРОВОДНИК
10. Алхимическое Колесо Фортуны: круговорот в аппарате, вверх и вниз.
11. Алхимическая Стойкость или Сила: алхимический огонь и как его использовать.
12. Алхимический Повешенный: хочет взлететь, но падает.
13. Алхимическая Смерть: не просто смерть, но расчленение и вхождение во тьму.
14, Алхимическая Умеренность: циркуляция. потоков вверх и вниз и избегание крайностей.

Завершая публикацию перевода этой замечательной работы в этот знаменательный день, напоминаем, что подписчикам нашей Абонементной Читальни, как и было обещано, доступен бонус: pdf-версия, которую можно загрузить в свой любимый девайс.

🎃🎃🎃🎃🎃🎃🎃🎃🎃 Вот и свершился девятый Хэллоуин нашего проекта, продолжающего свой хаотичный прыг в Торнадо Равноденствий, амплитудах бифуркаций, кромешном вареве коллапсов и трансформаций, сквозь шмашанную хмарь бесовской панихиды, литургический вой и неистовый лай. Свобода от целеполаганий и загадываний - побочный дар земных богов, вцепившихся друг другу в бездонные прожорливые глотки.
Рассуждать о том, "каким был этот год" мы будем когда-нибудь потом, когда времени больше не будет.

А сегодня хочется просто выразить всем вам уверенную признательность за интерес, симпатию и поддержку. Мы открыты для взаимодействий, совместных проектов и исследований.
Спасибо, друзья.
Do what thou Wilt.
На связи.

Таро и алхимия: две параллельные традиции. 10, 11, 12, 13, 14...

10. Алхимическое Колесо Фортуны: круговорот в аппарате, вверх и вниз.
11. Алхимическая Стойкость или Сила: алхимический огонь и как его использовать
12. Алхимический Повешенный: хочет взлететь, но падает.
13. Алхимическая Смерть: не просто смерть, но расчленение и вхождение во тьму
14, Алхимическая Умеренность: циркуляция потоков вверх и вниз и избегание крайностей.
__________
Содержание:
Введение
▪️ ЛУЛЛИАНСКИЕ ТЕКСТЫ И ТАРО СОЛА-БУСКА 
▪️ РИПЛИ И ГУМАНИЗАЦИЯ АЛХИМИИ 
0. Алхимический Дурак: приносящий духовные плоды
1. Алхимический Маг: тот, у кого есть магические инструменты
▪️ АЛХИМИЧЕСКИЙ МАГ КАК МЕРКУРИЙ 
▪️ АЛХИМИЯ И МАГИЯ 
2. Алхимическая Папесса: женщина-адепт, Мария-Пророчица, посвятительница, проводница и Юнона, Царица над металлами.
3. Алхимическая Императрица: Ева/Венера, плодовитая, Сульфур в Соли, будущая Императрица
4. Алхимический Император: Адам/Марс, потенция, Сульфур.
5. Алхимический Папа: мужчина-адепт, инициатор, проводник, маскулинный Меркурий, Гермес Трисмегист/Имхотеп, Юпитер.
6. Алхимические Влюблённые: Юнона и Юпитер, Марс и Венера, будущий сын.
7. Алхимическая Колесница: алхимическое Солнце и Сын Солнца
8. Алхимическая Справедливость: инструмент алхимика для взвешивания, деления, уравновешивания.
9. Алхимический Отшельник: ученик и учитель Искусства, дух Сатурна, проводник, тот, кто встал на путь к свету
▪️ ОТШЕЛЬНИК И ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ДИТЯ САТУРНА
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ПРОВОДНИК

🔴А в 🔦🔤 Сокрытой Читальне Инвазии тем временем продолжается публикация перевода увлекательного расследования Г. А. Мэйги
"Гегель и Герметическая Традиция":

⏺Часть 2. Magnum Opus
⏺Глава 4. Гегелевский ритуал инициации: Феноменология Духа.

1. Инициация
2. Герметические влияния
▪️ а) Йена
▪️ b) Герметический подтекст гегелевского предисловия
▪️ с) Бёмеанские элементы в Феноменологии
▪️ d) Алхимические элементы
▪️ e) Пенящаяся чаша
⏺ В открывающей 2-ю часть книги 4-й главе, автор скрупулёзно (насколько это могли позволить имевшиеся в его распоряжении на тот момент источники) исследует вопрос преемственности философии Гегеля откровениям человека, "повернувшего колесо" западной философии - Якоба Бёме. И вскрывает множество интересных связей.
⏺ Эти связи интересовали и более поздних исследователей (напр. Cecilia Muratori, The First German Philosopher The Mysticism of Jakob Böhme as Interpreted by Hegel), они напрашиваются сами собой при знакомстве с мировоззрениями Бёме и Гегеля, да Гегель их скупо, порой критически, но подтверждает (увы, усилиями редакторов, по разным идеологическим соображениям, и эти скупые подтверждения исчезали из некоторых изданий работ и записей Гегеля).
⏺ Более того, Гегель, по мнению Мэйги, создаёт прецедент текстуальной инициации в Абсолют, посредством Феноменологии Духа:
🔴 Феноменология [Духа] - это инструмент, с помощью которого Гегель приводит своих читателей в «состояние ума», необходимое для работы над чистыми определениями Идеи как таковой.
🔴 «Жизнь Духа - это не та жизнь, которая уклоняется от смерти и сохраняет себя нетронутой разрушением, а скорее та, которая переносит ее и сохраняет себя в ней. Она обретает истину только тогда, когда Дух в полном расчленении обретает себя».
🔴 Феноменология Гегеля - это ритуал инициации и алхимической трансмутации: материальное (мирской разум или дух) должно быть разрушено или принесено в жертву, ради трансмутации в более возвышенную форму. 🔤Желаем всем подписчикам Читальни увлекательного и познавательного чтения. А также напоминаем, что у нас есть и Сокрытый Чат, в который ещё надо ухитриться попасть.

Дорогие подписчики, в преддверии 9-го Хэллоуина проекта Инвазия, у нас отличная новость: назревает ещё один увесистый вкусный плод сотрудничества Инвазии и Academic Hermetic Group. А именно новаторское исследование Кристиана Булла "Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости" .
Насколько быстро этот плод назреет и попадёт в руки пытливых библиофилов-любомудров (коих среди наших подписчиков немало), во многом зависит от самих библиофилов-любомудров.
Перевод книги уже завершён, остались нюансы, освещённые в анонсе, с коим мы и призываем внимательнейше ознакомиться.

Таро и алхимия: две параллельные традиции.

6. Алхимические Влюблённые: Юнона и Юпитер, Марс и Венера, будущий сын.
7. Алхимическая Колесница: алхимическое Солнце и Сын Солнца
8. Алхимическая Справедливость: инструмент алхимика для взвешивания, деления, уравновешивания.
9. Алхимический Отшельник: ученик и учитель Искусства, дух Сатурна, проводник, тот, кто встал на путь к свету
▪️ ОТШЕЛЬНИК И ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ДИТЯ САТУРНА
▪️ ОТШЕЛЬНИК КАК ПРОВОДНИК
____________
Введение
▪️ ЛУЛЛИАНСКИЕ ТЕКСТЫ И ТАРО СОЛА-БУСКА
▪️ РИПЛИ И ГУМАНИЗАЦИЯ АЛХИМИИ
0. Алхимический Дурак: приносящий духовные плоды.
1. Алхимический Маг: тот, у кого есть магические
▪️ АЛХИМИЧЕСКИЙ МАГ КАК МЕРКУРИЙ
▪️ АЛХИМИЯ И МАГИЯ
2. Алхимическая Папесса: женщина-адепт, Мария-Пророчица, посвятительница, проводница и Юнона, Царица над металлами.
3. Алхимическая Императрица: Ева/Венера, плодовитая, Сульфур в Соли, будущая Императрица
4. Алхимический Император: Адам/Марс, потенция, Сульфур.
5. Алхимический Папа: мужчина-адепт, инициатор, проводник, маскулинный Меркурий, Гермес Трисмегист/Имхотеп, Юпитер.

Нет повода не присоединиться к поздравлениям.
Немножечко дополнив предлагаемый список из наших непыльных архивов работами, которые не особо считаются с чувствами верующих.

1️⃣ Перевод статьи Видимого Главы сексуально-магического ордена "Палладиум Новой Плоти" Роберта Норта, которую Инвазия считает самой лучшей (и самой лаконичной) из существующих биографий Кроули.
"...сами работы АК показывают, что Великий Зверь был больше, чем обычным "продавцом змеиного масла". Но был ли дядюшка Ал Живым Логосом новой эры человечества? Мы полагаем, что Алистер Кроули олицетворял новый тип Мессии - несовершенного спасителя, поражённого "грехами и слабостями" человечества..."
➕
Глава из книги Р. Норта ""New Flesh Palladium" о кроулиевской линии преемственности, так сказать.

2️⃣ Алистер Кроули в реалиях 19-20 вв. продолжил Дело величайшего алхимика и сатирика средневековья Франсуа Рабле, сменившего рясу францисканца на халат врачевателя не только (и не столько) тела, но и души человеческой.
Помимо Закона Телемы "Делай что изволишь", превратившего Телемское Аббатство из плода дионисийского воображения в мобильную и эффективную Временную Автономную Зону, Кроули и Рабле объединяет хорошее знание тайного ингредиента эликсиров и арканумов - пантагрюэлиона.
О том, что такое пантагрюэлион и его квинтэссенциальной роли, пытливый читатель сможет доподлинно узнать из перевода фрагмента эссе Криса Беннетта "Aleister Crowley, Francois Rabelais and the Herb of Thelema".

3️⃣ "Иерофант! - воскликнула Она, - Я жажду Евхаристии!" И когда я лукаво взмолился: "Нет!", Её глаза возгорелись, Её голос был взволнован. "Не сомневайся в себе! Воистину, ты - Верховный Жрец; твой Бог, и ты, и Я - Единство Трёх. Ты свершил чудо Мессы, вот это - истинный Бог, Бог Нашей Божественности, Нашей истинной Сущности, как на патене (литургическая чаша в Западной Церкви) сие мерцает. Моей веры хватит, Я буду есть, до последней крошки."
О том, как непросто давался Иерофанту переход через Пределы Трансгрессии, статья, написанная специально для Марко Пази академической ведьмой Джорджией ван Раальте.

С днём рождения, пророк Эдди, самый человечный зверь, неистощимый самоинициатор, неугомонный поэт, упоротый алхимик, трансгрессор-абьюзер, герметический вор в Законе, метафизический повстрянец, повеса и мот, гурман по мерзостям, спец по тылам, ипсиссимус по грайндкору, Пан, которого мы заслужили...
Зашли, по братски, добряк своего беспредельного энтузиазма всем, кому это сегодня не помешает.

Таро и алхимия: две параллельные традиции.

2. Алхимическая Папесса: женщина-адепт, Мария-Пророчица, посвятительница, проводница и Юнона, Царица над металлами.
3. Алхимическая Императрица: Ева/Венера, плодовитая, Сульфур в Соли, будущая Императрица
4. Алхимический Император: Адам/Марс, потенция, Сульфур.
5. Алхимический Папа: мужчина-адепт, инициатор, проводник, маскулинный Меркурий, Гермес Трисмегист/Имхотеп, Юпитер.
_____________
Введение
▪️ ЛУЛЛИАНСКИЕ ТЕКСТЫ И ТАРО СОЛА-БУСКА
▪️ РИПЛИ И ГУМАНИЗАЦИЯ АЛХИМИИ
0. Алхимический Дурак: приносящий духовные плоды.
1. Алхимический Маг: тот, у кого есть магические объекты.
▪️ АЛХИМИЧЕСКИЙ МАГ КАК МЕРКУРИЙ
▪️ АЛХИМИЯ И МАГИЯ

Таро и алхимия: две параллельные традиции.

Введение
▪️ ЛУЛЛИАНСКИЕ ТЕКСТЫ И ТАРО СОЛА-БУСКА
▪️ РИПЛИ И ГУМАНИЗАЦИЯ АЛХИМИИ
0. Алхимический Дурак: приносящий духовные плоды.
1. Алхимический Маг: тот, у кого есть магические объекты.
▪️ АЛХИМИЧЕСКИЙ МАГ КАК МЕРКУРИЙ
▪️ АЛХИМИЯ И МАГИЯ

Майкл С. Говард, интересный представитель сферы неакадемических исследований, в публикациях Инвазии был уже представлен дважды:
✔️ Первый раз, прямо, как автор иллюстрированной лекции для современных гностиков-валентиниан, прихожан Храма Царицы Небесной, "Купидон и Психея. Сюжет мифа в изобразительном искусстве, психоанализе и алхимических аллегориях".
✔️ Второй раз, косвенно, в качестве бонуса к публикации перевода работы Барбары Ньюмен "Еретическая святая: Гульельма Богемская, Миланская и Брунатская". Майкл Говард, на неистощимом энтузиазме, провёл ряд собственных исследований этой темы на базе обширных познаний в истории Таро и медиевистике. В своём фирменном стиле: со множеством иллюстраций, как мы и любим.

Будучи вовлечённым исследователем, прочно базированным на юнгианстве, при всей его неоспоримой эрудиции, Майкл подаёт материал лаконично, со ссылками на в той или иной степени авторитетные мнения, подкрепляя свою подачу визуальным рядом, иногда из весьма неожиданных и раритетных источников. Его версии и предположения (плох тот неакадемический исследователь, у которого нет собственных версий и предположений) лишены претензий как на дешёвую сенсационность, так и на особенную посвящённость в темы исследований. Что делает его работы доступными широкому кругу заинтересованных читателей.

Инвазия выражает надежду что дедушка Майкл жив, здоров, и всё у него нормально, поскольку новых публикаций не было уже давненько. А также сообщает, что подписчикам нашей абонементной Читальни подобные материалы в очень скором времени станут доступны в PDF-версиях для неспешного вдумчивого прочтения на любимых девайсах.

Сегодня Катабазии исполняется 14 лет. Несмотря на пугающие трансформации внешнего мира, все последние годы мы не только оставались на связи, но и не растеряли былой запал, чтобы сегодня объявить о запуске краудфандинговой кампании на печать нового, ПЯТОГО КАТАБАЗИНА — возможно самого амбициозного из наших проектов.

Как всегда первые задонатившие получат ОСОБЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ, а в ближайшие дни стартует НЕОБЫЧНЫЙ КОНКУРС — но обо всем по порядку.

Пятый Катабазин продолжит традицию предыдущих номеров журнала, состоящую в экспериментах с формой и содержанием. Тебя ждет новый формат, позволяющий добить объем статей до стандартов книжного альманаха, больше цветов, больше смелых визуальных решений, не меньше десятка (!) новых авторов и художников, и, главное — сквозной сюжет, пытающийся связать воедино не связываемые осколки старых и новых миров.

В четвертом номере, этой двухтомной гиперсигилле, мы в конце 2019 так или иначе призывали Апокалипсис. Что ж, тот сумасбродный эксперимент завел наш с тобой коллективный трип в совсем уж странные дебри, где Апокатастасис пока остается достоянием снов. 

Поэтому действие пятого Катабазина развернется между тем и этим, в пост-апокалипсисе. Здесь, в Шуме, в пространстве полнейшего беззакония, нас ждет выход за пределы Homo, за пределы Sapiens, расколдование и перезачарование мира, целый арсенал заклятий конца света, ждет обновленная психическая гигиена в виде чтение языка своих событий и сладко-горькая практика самоорганизации горизонтальных сообществ, кочевье по временным автономным зонам и территориям лиминальных перекрестков, ждет смерть неотступная и поэзия, что сильнее смерти, нас ждет мгла, что ярче тысячи солнц, а также обильные вести с полей сражений: астральных, польских, кубанских, степных и подмосковных, концептуальных и андерграундных. 

Иными словами мы серьезно (или не очень) поговорим о дальнейших Стратегиях и Путях в безнадежно свернувшемся деформированном мире.

Мы традиционно намереваемся напечатать журнал в кратчайшие сроки, что на практике означает первую половину 2025 года. Также мы планируем порадовать конфидентов новым мерчем, перевыпустить значки и нашивки, создать целых две серии серебряных артефактов. И чтобы в этот раз справиться с этой задачей нам потребуется твоя помощь: нужно будет собрать 500 000 р. Как показал опыт предыдущего краудфандинга — В ЭТОМ НЕТ НИЧЕГО НЕВОЗМОЖНОГО. 

Этим постом мы вверяем тебе судьбу этого издания, вобравшего в себя опыт последних пяти лет и надеемся, что это доверие — взаимно. Мы всегда делились с тобой всем, чем могли, бесплатно, но сейчас пришло твое время залить галактику Гуттенберга кровью Уицраора.

Как и в прошлые крауды, мы будем рассказывать о работе над журналом прямо в процессе его рождения, расскажем о работающих над ним художниках, а также дадим тем авторам, которые того желают, возможность высказаться о своем творчестве и том, чем они хотят поделиться с тобой на страницах Катабазина.

В общем, давай зажжем пламя катабазийного маяка поярче и вместе бахнем что-то, чего еще не бахали прежде. Не откладывай свою поддержку на последний момент и присоединяйся!

https://katab.asia/2024/09/27/katabazine-5/

УСЛОВИЯ КРАУДА — В ПОСТЕ НИЖЕ.

УСЛОВИЯ КРАУДА

КАЖДЫЙ, КТО ПЕРЕВЕДЕТ:

— от 2000 р., получит ПЯТЫЙ КАТАБАЗИН + открытку авторства одного из наших художников / фотографов, подписанную Редакцией;

— от 3000 р., получит пятый Катабазин + открытку + набор НАКЛЕЕК от Limbic Splitter + катабазийную НАШИВКУ-винкель + ЗНАЧОК с нашим логотипом;

— от 5000 р., получит пятый Катабазин + набор наклеек + нашивку + значок + ФУТБОЛКУ С ОДНИМ ИЗ ДВУХ НОВЫХ КАТАБАЗИЙНЫХ ПРИНТОВ НА ВЫБОР (дизайн выложим ближе к экватору крауда в октябре);

— от 7000 р., получит — ПОМИМО ВЫШЕПЕРЕЧИСЛЕННОГО! — уникальный НЕЧЕСТИВЫЙ авторский артефакт из БОГОХУЛЬНОГО металла СРЕДНЕГО РАЗМЕРА;

— от 12000 р., получит — помимо вышеперечисленного! — уникальный НЕЧЕСТИВЫЙ авторский артефакт из БОГОХУЛЬНОГО металла КРУПНОГО РАЗМЕРА и возможность обсудить все детали с ювелиром.

КУДА ПЕРЕВОДИТЬ КРОВЬ УИЦРАОРА

— ЮMoney: 4100167809908 или карта 5599005088163113
— PayPal: [email protected]
— Крипта: TVu82Sha6TAbPcf3imcYHsPJtFoCuSJKCf

Любые комиссии мы будем автоматически округлять в твою пользу.

!!! ОБЯЗАТЕЛЬНО УКАЗЫВАЙТЕ В КОММЕНТАРИИ К ПЕРЕВОДУ ФИО И АДРЕС, КУДА ТЕБЕ ВЫСЫЛАТЬ ЖУРНАЛ, А ТАКЖЕ ТВОИ КОНТАКТНЫЕ ДАННЫЕ !!!

Пересылка журналов внутри РФ входит в стоимость доната. Стоимость пересылки в другие страны обговаривается индивидуально.

ПРИЗЫ ПЕРВЫМ ЗАДОНАТИВШИМ

— Первые 23 конфидента, задонатившие от 5000 р., получат возможность микропубликации в журнале. Пришлите в комментарии с оплатой ЛЮБУЮ фразу из 280 символов, и она будет опубликована в катабазине. Также, ближе к концу года будет устроена ОСОБАЯ ПРОЦЕДУРА ПРИОБЩЕНИЯ, благодаря которой интегрироваться в пятый Катабазин получится еще глубже.

— Первые 66 конфидентов, задонатившие любую сумму от 2000 р., примут участие в розыгрыше 20 книг (10 LNS + 10 изданий по психоккультурным темам). Ровно через два месяца (27 ноября) генератор псевдослучайных чисел выберет 20 победителей, каждый из которых получит по одной книге.

ЗАКАЗ СТАРЫХ НОМЕРОВ

Период краудфандинга — хорошее время, чтобы заказать СТАРЫЕ номера журнала. Если вы не хотите ограничиваться ПЯТЫМ номером, закажите их, ориентируясь на следующие цены: ПЕРВЫЕ ТРИ НОМЕРА — по 400 р., ЧЕТВЕРТЫЙ НОМЕР — 800 р. Приплюсуйте эту сумму к сумме доната на ПЯТЫЙ номер и ОБЯЗАТЕЛЬНО напишите в комментарии к переводу, что именно вы заказываете.

ЕСЛИ У ТЕБЯ ОСТАЛИСЬ ВОПРОСЫ, задать их можно:

— В комментариях под этим или любым другим постом в канале https://t.me/katabasia
— В личных сообщениях паблика ВК: @katabasia
— На почту [email protected]

КРАУДФАНДИНГ ПРОДЛИТСЯ РОВНО ДВА МЕСЯЦА И ЗАВЕРШИТСЯ 27 НОЯБРЯ.

Мы как никогда рассчитываем на твою поддержку, и в ближайшие два месяца будем публиковать еще много сюрпризов, так или иначе связанных с новым Катабазином.

Вечная слава горящим сердцам!

⬆️⬆️⬆️
начало

⏺Мягкая критика антиисторического подхода Юнга сопровождала его приём в историографии алхимии с самого начала, и только в 1982 году швейцарский искусствовед Барбара Обрист призвала к его отмене и представила убедительную критику. Согласно ее резкому анализу, сама популярность работ Юнга привела ко «всеобщей путанице» из-за обесценивающего использования термина «алхимия», который применялся ко всем видам эвокативного искусства, включая мифологические изображения и работы знаменитого голландского художника Иеронима Босха. Если бы все интригующие образы можно было рассматривать как «алхимию», этот термин рисковал бы потерять всю аналитическую ценность, которой он обладал.
⏺Два историка науки, Уильям Р. Ньюман и Лоуренс М. Принсипи, с тех пор расширили критику Обрист в адрес Юнга. Благодаря серии исследований, они успешно заменили подход Юнга новой парадигмой, ставшей известной как Новая историография алхимии, и прочно интегрировали алхимию в историю науки.
⏺В частности, Ньюман и Принсипи экспериментально воспроизводят алхимические процессы, расшифровывая тайный язык и образы, демонстрируя, таким образом, альтернативную историческую интерпретацию того, что Юнг рассматривал как вневременные «психические процессы, выраженные псевдохимическим языком».
⏺Среди специалистов, работающих в англоязычном контексте, «Старая историография» в настоящее время определенно является пережитком прошлого. Научные дебаты в других лингвистических контекстах с трудом поспевают за быстрыми изменениями, вызванными Новой историографией. (...) Принсипи и Ньюман убедительно обосновали необходимость нового подхода, который стал определяющим в этой области на протяжении последних двух десятилетий.
⏺Однако, есть ученые, которые критикуют Новую историографию с различных точек зрения. Все эти критики сходятся во мнении, что Новая историография предполагает чрезмерно ограничивающий взгляд на свой предмет и преуменьшает важные аспекты в пользу химического содержания и экспериментальной техники. Эта тенденция может привести к неявному изображению алхимии как разновидности протохимии, скрытой за странными образами и секретностью. В самом успехе Новой историографии и ее подхода существует опасность скрытого эссенциализма, который может привести, а в некоторых случаях уже привел, к неявному взгляду на алхимию как на «подлинную» науку (а не религию). Это просто антитеза более ранним взглядам, согласно которым «алхимия иногда может выглядеть как наука, но на самом деле это психология или религия», как резюмирует их Ваутер Дж. Ханеграаф.
⏺Моя цель в этой книге - не продолжать давнее перетягивание каната относительно сущности алхимии, которое, по сути, как указывает Ханеграафф, восходит к «тезису о конфликте» науки и религии, сформулированному в девятнадцатом веке. Принимая во внимание смену представителей философского искусства на протяжении истории, кажется маловероятным, что командам «алхимия это наука» и «алхимия это религия» когда-либо удастся перетянуть своих оппонентов через черту. Чтобы выйти за рамки этого бесполезного состязания, нам нужно принять точку зрения беспристрастного наблюдателя и определить саму алхимию как часть игры: алхимия — это канат. Своим отказом вписываться в один из этих ярлыков, алхимия действительно может поставить под сомнение науку и религию как категории анализа, которые слишком часто воспринимаются как нечто само собой разумеющееся. Эта тенденция еще более усиливается засчёт суживания предмета до «духовной алхимии», спорного термина, иногда используемого для обозначения религиозных элементов, встречающихся в алхимической литературе.

🔴(М. Зубер, Духовная Алхимия: от Якоба Бёме до Мэри Энн Этвуд)

⏺Начиная с 1720-х годов, полемисты эпохи Просвещения, такие как Бернар ле Бовье де Фонтенель, представитель Парижской академии наук, осудили искусство философского камня - легендарного агента трансмутации, который превращал неблагородные металлы в золото. Они изобразили алхимию исключительно заблуждением и мошенничеством, связав ее с суевериями и шарлатанством, и противопоставили химии.
⏺С середины девятнадцатого века сложилось чересчур благостное понимание алхимии, в свете которого адепты рассматривались как занимающиеся, в первую очередь, вовсе не материальными субстанциями. Вместо них древние алхимики, как утверждалось, были озадачены трансмутацией своего внутреннего «я» - процессом, который может быть истолкован в религиозном, духовном, психологическом или моральном аспектах. (...) В 1850 году Мэри Энн Саут, ставшая более известной как миссис Этвуд, анонимно опубликовала обширную работу под названием Суггестивное исследование герметической мистерии, где она представила алхимию как нечто похожее на (но превосходящее) месмеризм, и средство достижения древних целей мистицизма.
⏺Независимо и почти одновременно, американский генерал-майор Итан Аллен Хичкок представил моральную интерпретацию. Как он заявлял в 1855 и 1857 годах, философский камень символизировал «истину, доброту, нравственное совершенство, Божественное благословение», а алхимики на самом деле были «реформаторами» и «авангардом» протестантизма.
⏺Творчество Хичкока стало важным поворотным пунктом для венского психоаналитика Герберта Зильберера, давнего члена круга Зигмунда Фрейда. Он инфлюэнтно связал алхимию как с мистицизмом, так и с психологией в своей книге 1914 года Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. В двадцатом веке именно такое понимание в значительной степени обусловило научные представления об алхимии, отчасти потому, что первая точка зрения обесценивала активное приобщение к таинственному искусству.
⏺Мирча Элиаде рассматривал алхимию как «духовный» поиск, «преследующий цель, сходную или сопоставимую с целями основных эзотерических и «мистических» традиций». Он твёрдо заявил, что «алхимики не интересовались, или интересовались лишь во вторую очередь научными исследованиями».
⏺К. Г. Юнг фактически создал доминирующую парадигму исследований по данному предмету с 1940-х по 1990-е годы. В отличие от Элиаде, Юнг рассматривал экспериментальное изучение природы как определяющее: он описал идеальную или классическую алхимию, «в которой дух алхимика действительно боролся с проблемами материи, в которой пытливое сознание сталкивалось с темным пространством неизвестного и верило, что оно распознаёт в нём формы и законы, которые возникли не в материи, а в душе.» В отличие от упрощённых благостных описаний, Юнг твёрдо придерживался мнения, что основой для этого служила реальная лабораторная работа, и сетовал на пренебрежение ею после Якоба Бёме.
⏺Юнговская интерпретация алхимии была попыткой понять её почти непроницаемый язык и завораживающую символику, которая была свежей и стимулирующей в то время. Это сыграло важную роль в утверждении понимания, что алхимия достойна серьёзного изучения, а не пренебрежения. (...) И по сей день взгляды Юнга лежат в основе популярных представлений об алхимии и ее восприятии, и все еще продолжают стимулировать интерес к этому предмету.

🔴 (М. Зубер, Духовная Алхимия: от Якоба Бёме до Мэри Энн Этвуд)

продолжение
⬇️⬇️⬇️

⏺ В новаторском исследовании Майка Зубера "Духовная алхимия: от Якоба Бёме до Мэри Энн Этвуд" перед нами раскрывается увлекательная история интеграции герметической мистерии Перерождения (рождения свыше) в христианство, в контексте Раннего Нового времени, Реформации и Возрождения, на фоне обострения классовой и национально-освободительной борьбы, возникновения новых, прежде всего информационных, технологий. "Это" должно было убить "то".

⏺ Уходящие в Средневековье (и глубже) корни этой интеграции были подпитаны (как это и следует из некоторых параллельно публикуемых нами работ) исламским герметическим мистицизмом и крушением Византии, потоком работ арабских, персидских и греческих авторов, взятых на вооружение герметическим подпольем Европы, уже имевшим собственные Академии, вместе со стратегиями и структурами посвятительно-просветительских организаций. И для того, чтобы эти корни наконец проросли нужен был импульс Кризиса.

⏺ Мы наблюдаем обостряемые этим процессом противоречия и небезосновательные опасения ортодоксального жречества, видевшего во всём этом вызов, который представители "герметического христианства" не особо и пытались скрывать. Процесс был жёстким, ожесточённым, пылали костры, узилища не пустовали, орудия пыток не пылились, но мы то знаем, Кто в итоге победил. Тот, Кто побеждает всегда.

⏺ В книге представлена лишь одна из маленьких, но важных линий передачи учения формально "нового", но фактически вечно нового, обновляющего, перерождающего, освобождающего внутри самой необходимости, посредством её осознания и признания в самом себе. И потому неистребимого, не подвластного силам Времени, утверждающим контроль невежества и автоматизма, превращающим любые таинства в механические, бездушные, зациклированные обряды для нивелированных, гомогенизированных, идентифицированных, окрашенных пропагандой масс. Но лжетинктура князей мира сего временна и тленна. Их золото - фальшивка, "золото черни".

⏺ О том, стяжанию какой именно тинктуры посвящали себя алхимики, эта книга рассказывает довольно обстоятельно, хотя это и не было задачей автора. Равно как и весь этот пост - лишь проекция переводчика. О задаче автора поведает сам автор в двух постах ниже.

⏺ Прежде чем переместить книгу в 🔤Сокрытую Читальню, над текстом была проведена основательная работа. Он был максимально приближен к оригиналу, дополнен переводом комментариев и исправлен в некоторых принципиально важных моментах.

✨ Хотя влияние Беме на Блейка отмечается часто, ему уделяют мало внимания и никогда до сих пор всесторонне не исследовали. Большая часть современной критики считала работы Блейка не-трансцендентными, даже светскими. Отчасти это реакция на более раннюю критику, которая доброжелательнее относилась к связи Блейка с мистической традицией.

✨ В этой статье я утверждаю, однако, что Беме оказывал постоянное и всепроникающее влияние на Блейка, и что признание этого может пролить свет на некоторые из самых сложных и противоречивых элементов творчества последнего. Это отношение к телу и чувствам, а также метафизический статус личности и сотворенного мира.

Влияние Якоба Беме на творчество Уильяма Блейка

Огромная, богато иллюстрированная статья-исследование о влиянии, которое философия Якоба Беме оказала на мифотворчество Уильяма Блейка. Здесь каббала переплелась с гностичностью, мистический опыт - с размышлениями и Красота с Великолепием.

Всячески советую к прочтению❤️‍🔥

Исмаилитское толкование падения Адама

Серия постов (начало здесь, и далее), касающихся теодицеи, проблемы происхождения Зла, раскрытой Ч. Мьюзесом на основании текстов йеменских исмаилитов-тайибитов, в книге СУДЬБА И КОНТРОЛЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СИСТЕМАХ: исследования интерактивной связи времени (хронотопология), может быть веско дополнена небольшим очерком британского и американского историка-востоковеда и исламоведа Бернарда Льюиса, написанного им в 1937 году, после обнаружения в каирской библиотеке списка рукописи восьмого да'и (1230-1268) йеменских исмаилитов (тайибитов) Аль-Хусейна ибн Али (Ибн аль-Валида) Risālat al-īḍāḥ wa'l-bayān ("Трактат о разъяснении"), в котором история о грехопадении Адама интерпретируется как аллегория восстания Третьего Разума и его падения до Десятого.

Аль-Валид был автором ряда трактатов по тайибитской эзотерической доктрине (ḥaqāʾiq), в частности Risālat al-mabdaʾ wa'l-maʿād ("Трактат о происхождении и возвращении"), в котором рассматриваются тайибитские концепции космогонии и эсхатологии. Этот трактат был отредактирован и опубликован А. Корбеном в Trilogie ismaélienne. Чарльз Мьюзес был знаком и с Корбеном, и с его работами, и очень сокрушался, что А. К. имел склонность обобщать под "исмаилитами" и тайибитов и более поздних низаритов (в работах которых космогония и эзотеризм уже не являлись приоритетными интересами, и связанные с ними вопросы были выражены очень туманно).

С 1937 года ситуация с переводом эзотерических исмаилитских текстов изменилась, но не везде. Мы получили ещё не в полной мере оценённую возможность прикоснуться к наследию Братьев Чистоты, духовная близость которых к доктринам раннего исмаилизма очень наглядна (и Б. Льюис на это указывает). Но всё что мы знаем о Risālat al-īḍāḥ wa'l-bayān, мы знаем опосредованно, благодаря двум аналитическим очеркам: представленному здесь, и "L’arbre de la connaissance du bien et du mal. Transformation d’un thème biblique dans l’ismaélisme ṭayyibite" Даниэля Де Смета, к которому, возможно, у нас ещё будет возможность обратиться.

Имеется, также, надежда, что новаторские исследования в области герметизма (и герметицизма тоже), в частности джабирианского алхимического движа, прольют больше света на эту пока ещё малоизученную область эволюции человеческого Разума в поисках утраченной связи с Бытием.

За наводку на эту интересную тему глубочайшая признательность каналу Радикальный Дискурс.

🖤
На состоявшемся в последний летний день шабаше Dark Matter, екатеринбургский stoner-doom квартет ТЯГА представил свой первый, одноимённый, альбом. И, хотя хэштега #occult среди прочих в описании альбома не числится, Инвазия, посетившая этот тьмяной шабаш, склонна его видеть, и продолжать это ревью в контексте "ural occult psychedelia". С искренней надеждой на дельнейшее развитие этой темы в наших постиндустриальных гатях.
🖤
Слово "Тяга" вообще легко представить и среди угорских топонимов на карте (само)забытых богом, но кишащих божествами и духами мест, и в тяжёлом промышленном дизайне заводских районов Екб. "Тяга" тяжела как твоя жизнь, как сатурническая концентрация божественной Тьмы, из утробы которой ты и проявляешься, придавленный к земле гравитационной тяжестью. Однако, Тяга - это "естественный приток воздуха, необходимый для горения" тёмного пламени, его распрямления, устремления к зениту Чёрного Солнца через норы души и поцелуи смерти, к Любви, которая неотъемлема от тёмной волны пробуждения, именуемой Волей.
🖤
Поэзия и сценический образ фронтвумен "ТЯГИ", Джекки, уже знакомой нашим подписчикам по презентации трека "Мукти" на этом этапе совершают переход от резонирующих рефлексий к камланиям, и эта амплитуда затягивает в волны звука, устанавливая фрактальную сопричастность канве неспешного повествования и повышая градус восприятия.
🖤
Сценическое искусство родилось из мистерий древности, и на пути его отчуждения в развлекательный мейнстрим не раз возникали (и будут возникать) экспериментальные и спонтанные прецеденты встречи сцены и мистерий. Можно вспомнить бурлески Кроули и перфомансы Марии Нагловской в этой связи. Но для этого вовсе не обязательно романтически копипастить древние паттерны, о которых мы знаем в очень опосредованном, преломленном академическими установками, виде. Ценность индивидуального опыта и умножение возможностей для его актуального пространству и времени выражения с тех пор очень изменили карту человеческого сознания. И требуется лишь прямота и честность со стороны "мистагога" и открытость со стороны "мистов" для погружения во взаимный экстазис. Современная психо-сцена, будь то в её электронных или рокнролльных вариациях, в этом преуспела. Она многоконтекстна как твоя жизнь, и как Вечная Небесная Книга, выбирай на вкус, составляй собственныё тёмные созвездия.
🖤
Мы же приветствуем восход новой тёмной звезды, и очень рекомендуем посещение живых концертов ТЯГИ всем, кому это созвучно. Любимые треки Инвазии: 404 и Утроба.

🌟Древние боги Египта в утраченной Герметике и раннем сифианстве

🌟 Амон, египетский бог, чье имя означает «скрытый», и совершенно трансцендентное божество из «Послания Евгноста» описываются одинаково. Это можно было бы списать на совпадение, если бы не несколько других интересных моментов в тексте. Во-первых, теогония в «Послании Евгноста», возможно, когда-то включала такое же количество богов и божественных пар, как и «Космогония Хонсу», египетский монументальный источник птолемеевского периода. Во-вторых, в «Послании Евгноста» эти боги упоминаются в герметических терминах зарождения – «нерожденный», «самопорожденный», «порожденный» и так далее. В-третьих, космос, созданный богами в «Послании Евгноста», явно представляет собой космос деканов, которые управляют 36 неделями года в египетском календаре.

Того, что такие космологические и календарные предположения были сделаны в «Послании Евгноста», достаточно, чтобы задаться вопросом – в какой мере этот текст не является ни христианским, ни иудейским: иудеи и христиане соблюдали семидневную неделю в соответствии с Декалогом, в то время как неделя египтян имела десять дней, начало которых отмечалось восходом декана. Это не отрицает влияния иудейской литературы на текст на той или иной стадии его создания – автор этого назидательного послания, в честь которого оно названо, мог быть эллинизированным евреем, жившим в Египте, одним из «крайних аллегористов» Филона, не соблюдавших шаббат.

Пространная, необычная и очень плотно набитая прелюбопытнейшей информацией о герметизме, гностицизме, египетских и греческих верованиях, календаре и его связи с мироправителями статья Гранта Адамссона, которая уже упоминалась в примечаниях к книге К. Булла "Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости.".

Автор пытается провести параллели между загадочным текстом "Salmeschniaka", герметическими "Посланием Евгноста" и "Рассуждениями о Восьмерке и Девятке", взглядами Ямвлиха, Порфирия и некоего Херемона. Буквально мастрид для исследователей египетских, греческих, греко-египетских, гностических и герметических систем верований.

Перевод: Сингулярность

_______________________________

Кратко прочитать описания систем Ямвлиха Буллом можно в постах, которые уже выходили на канале:

🌟Раз
🌟Два
🌟Три

Если предположить, что мы правы в том, что первая и вторая системы Гермеса относятся к одному и тому же изначальному двустишию, мы увидим, что Ямвлих следует неопифагорейской схеме трех Единых в порядке убывания трансцендентности Модерата из Гадеса: Единый, стоящий над бытием и умом; Монада, которая есть ум, мыслящий себя в бытии из Единого; и демиургический ум, который Модерат ассоциирует с душой; а Диада возникает при изъятии второго Единого. Диада - это материальность, отделенная от Монады, из которой демиург черпает материю и создает мир. Три ипостаси - Единое, Монада и Демиург - соответствуют герметической триаде из Нерожденного, Саморожденного и Рожденного богов.[1] Действительно, эманационная схема герметических систем Ямвлиха соответствует космогоническому видению Поймандра, которое, таким образом, является другой мифологической формулировкой той же самой базовой неопифагорейской схемы.
Видение Поймандра не очерчивает отношений между Нерожденным и Саморожденным богами, а начинается тогда, когда последний уже появился на свет: Он - Поймандрес, разум, состоящий из света и жизни. О Нерожденном в тексте говорится только то, что он - «ум суверенности»[2], что означает, что суверенность предшествует ему. Есть также ссылка на «безначальное начало», что может относиться к Небытию.[3]
От света «отделилась тьма, ужасная и страшная». Эта тьма - влажная природа, и Фестюжьер отметил, что нисходящее разделение (ἐν μέρει) напоминает то, как материальность отделяется от находящейся под ней (ὑποσχίζω) сущности в герметической системе Ямвлиха.[4] Если сущность относится к Монаде, как мы видели, то материальность следует рассматривать как диаду, пифагорейский принцип материи, как у Модерата из Гадеса, Никомаха из Герасы и в Теологии арифметики: «Диада первой отделилась от монады, поэтому ее также называют «дерзкой»[5], ибо когда Монада проявляет единство, Диада вмешивается и проявляет разделение.» Диада также называется Луной, Природой и Исидой в той же работе. Темная Природа, таким образом, должна рассматриваться как своего рода ноэтическая материя, как мы находим также у Плотина, потенциальная материя, к которой относится и материя телесных сущностей.

 Из книги К. Булла "Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости."
.............................
[1] Маэ также сравнивает Саморожденного бога с египетскими гимнами: «Ты сам себе Хнум» «Он создал себя сам, таким, каков он есть... У него нет ни отца, который произвел бы его на свет, ни матери, которая была бы беременна его [отца] семенем».
[2] Бюхли использовал термин αὐθεντία, чтобы утверждать, что Poimandres - это языческое Евангелие, поскольку дохристианское употребление этого слова связано с властью, в то время как в отношении божественного царства оно используется только в христианских текстах. Но, как мы видели, связь между властью - земной или неземной - и религией вполне присуща египетской религии, а царственные души являются фигурами как временной власти, так и божественного авторитета. Согласно Маэ, Нерожденный также подразумевается, когда благоговейная душа после смерти проходит через семь сфер, чтобы присоединиться к силам в Восьмой, откуда она в конечном итоге переходит в Девятую, становится силой и входит в Бога.
[3] Маэ идентифицирует его как Нерожденного бога, но также возможно, что это на самом деле Поймандрес, поскольку он - свет, увиденный провидцем.
[4] Фестюжьер впервые предложил эту пифагорейскую интерпретацию со ссылкой на Модерата из Гадеса.«И материя не произошла из хаоса, но пребывала в хаосе, будучи частью его».
[5] Плотин и валентиниане также использовали термин „дерзкая“ для обозначения принципа материи.

Порфирий в Письме к Анебону задает вопрос о первых принципах египтян, и Ямвлих под псевдонимом Абаммон начинает свой ответ с того, что существует большое разнообразие ответов, потому что священописцы древности писали по-разному, и столь возвышенные предметы не передаются напрямую ныне живущими мудрецами (Myst. 8.1): Гермес в своих многочисленных книгах объяснил универсальные принципы, тогда как другие древние излагали принципы конкретных сущностей. Далее Ямвлих излагает две системы (τάξεις) Гермеса.

Первая - это демифологизированное различие между Единым (ἕν) и Монадой (μονὰς): Единый - это «единый бог, предшествующий даже первому богу и царю» и находящийся за пределами всякого бытия и разумения. Первопринципность является парадигмой Монады, которая сияет из Единого как первый Отец, «первый принцип и бог богов, Монада, проистекающая из единого, предсущностного и первичного принципа сущности». Ямвлих, возможно, адаптировал конец этого описания из герметического отрывка, сохранившегося у Стобея: «Именно через предсуществующее сущность в универсальном смысле мыслится как общая для тех, кто в действительности существует, и тех, кто существует, как мыслимый сам по себе.»[1]

Фраза «Монада из Единого» свидетельствует об опоре на пифагорейское разделение между Единым и Монадой, впервые засвидетельствованное Евдором в I веке до н. э., а затем развитое Модератом из Гадеса в I веке н. э.158 (FR 4:23-25.) Монада порождает себя из Единого и является принципом всех умопостигаемых сущностей. Тот факт, что этот принцип назван «принципом интеллекта» (νοητάρχης), привел некоторых к выводу, что он сам стоит выше всякого интеллекта, но это не обязательно следует из сказанного. О Едином сказано, что он не связан с интеллектом (οὔτε γὰρ νοητὸν αὐτῷ ἐπιπλέκεται), но является «корнем всех первообъектов интеллекта, которые являются формами» (πυθμὴν τῶν νοουμένων πρώτων ἰδεῶν ὄντων), что указывает на то, что Монада, исходящая из Единого, относится к ноэтическому порядку, более того, она является принципом или правителем всех ноэтических сущностей.

Из книги К. Булла "Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости."
....................................
[1] Грегори Шоу (Gregory Shaw), Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus (University Park: Pennsylvania State University Press, 1995), 112-13 n. 7, приписывает Ямвлиху (Myst. 8.2, 10.5) введение бога-proousios (первопринципа) в неоплатонизм.

​​Во второй системе неделимое единое отождествляется с Хейктоном, «в котором первое мышление и первое бытие мысли». Последнее должно относиться к Кмефу, который является первым умом, мыслящим себя в бытии. Эти две системы, вероятно, исходят из одного и того же изначального двустишия, причем первая система демифологизирована и подчеркивает их трансцендентность, в то время как вторая дает им египетские имена и показывает, как Кмеф измыслил себя из Хейктона.[1] На это указывает то, что Хейктон также именуется Единым, а Кмеф, как и Монада первой системы, является самопорожденным.
Вторая система восходит к фиванской теологии Кмефа, первозданной формы фиванского бога-покровителя Амона. Идентичность Хейктона до сих пор неясна. Некоторые считают его искажением Ирита, который в фиванской теологии является потомком Кмефа, хотя в нашей системе Хейктон стоит перед Кмефом. Поскольку Хейктон назван «первым магом» (πρῶτον μάγευμα), Эльза Ореаль предположила отождествление с египетским богом Хекой, чья абстрактная форма - творческий принцип богов, который чаще всего переводится просто как «магия». Хека - это и бог, и сила, которую другие египетские боги используют в своих актах творения, и совершенно непонятно, как она здесь возвысилась до онтогонического принципа за пределами всего бытия.

Кмеф соответствует Кематефу, фиванской изначальной, самомыслящей форме Амона, предпроявленной версии бога, который существовал в первичном океане в виде змея до сотворения мира. Имя Кематеф означает «тот, кто свершает миг [времени]», что хорошо согласуется с его идентификацией как первого разума, который мыслит себя в бытии. Существуют также некоторые египетские надписи, которые могли найти отклик у платоников: в них говорится, что Амон «вышел из Нун и породил две земли посредством того, что сотворил его ум», и что он «создал землю, когда появился на свет, мысли его ума возникли мгновенно».

Подобным образом, творящий разум следует за Кмефом в системе Гермеса:
 
Ибо демиургический разум, владеющий истиной и мудростью, когда он приходит творить и выводит на свет невидимую силу сокрытых логосов, называется на египетском языке Амоном, когда он безошибочно и умело доводит до совершенства каждую вещь в соответствии с истиной, он называется Птахом... когда он производит блага, он называется Осирисом, и он приобретает другие эпитеты в соответствии с другими силами и деятельностью.

Амон, который выводит творение на свет из того, что сокрыто, соответствует фиванской космогонии, упомянутой выше, но здесь демиург также отождествляется с Птахом и Осирисом. Это соответствует триадической теологии Рамессидской эпохи, которая продолжалась и в греко-римские времена, где различные пересекающиеся космогонии были интегрированы, чтобы возвысить Единого Бога, который есть Всё.

Из книги К. Булла "Традиция Гермеса Трисмегиста: египетский жрец как учитель эллинизированной мудрости."
....................................  
[1] Маэ, как и некоторые ученые, полагает, что Эйктон является третьим после Единого и Монады, так же как Dennis C. Clark, «Iamblichus' Egyptian Neoplatonic Theology in De Mysteriis,» IJPT 2 (2008): 164-205. Аргументы Кларка опираются в основном на неоплатонические тексты после Ямвлиха. То, что эти две системы ссылаются на одно и то же двустишие, указывает и Грант Адамсон, «The Old Gods in Lost Hermetica and Early Sethianism,» in Histories of the Hidden God: Concealment and Revelation in Western Gnostic, Esoteric, and Mystical Traditions (ed. April D. DeConick and Grant Adamson; Durham: Acumen, 2013), 58-86, хотя и без особой аргументации.

🌟 В конце I тысячелетия н.э. в индуистской шакта-тантре возникла традиция, которая была сосредоточена на поклонении и символике богини Кубджики. В своих различных проявлениях Кубджика занимает центральное положение в практике поклонения и медитации, предписанных этой традицией, и в сопутствующих религиозно-философских рассуждениях. В высшей форме она представляет Богиню или Шакти, которая есть конечная цель самоидентификации духовного искателя. В частных проявлениях она представляет различные аспекты как явлений, так и звука, посредством которого реализуется конечная цель творения.

Система пяти чакр в «Кубджикамата-тантре». Предисловие

Предисловие к очень насыщенной и интересной книге о "системе чакр" в традиции Кубджики - одной из самых закрытых и любопытных шакта-тантрических традиций.

Автор: Д. Хейлигерс-Силен
Перевод: Сингулярность специально для INSI