Ibn Yahya Ahmed

🔻በመጀመርያ መርካቶ በነበረው የእሳት አደጋ ንብረታችሁን ላጣችሁ ወንድሞቻችን አሏህ በተሻለ ይተካችሁ። ሶብሩንም ይስጣችሁ።

🔻በመቀጠል መርካቶም ሆነ ሌላም የንግድ ቦታዎች ላይ ያለን ሰዎች የትናንቱ እሳት ካለንበት የማጭበርበር ወንጀል ወደአሏህ እንድንመለስ ማንቅያ ደውል ነው። ሰዎችን ሸውደን ያልሆነ እቃ ሽጠን ምናካብተው ሀብት በደቂቃ እንደሚጠፋ ማሳያ ነው። ወደአሏህ እንመለስ!

@ibnyahya777

በወለድ ብድር ሚያበድሩ እና ከሚበደሩ እንደምሳሌ ቴሌን ከመሰሉ ድርጅቶች አክስዮን መግዛት ክልክል ነው።
ሸይኽ ኢልያስ አሕመድ
ለበለጠ ፦ https://t.me/ustazilyas/1279

▪️የዒባዳ መሰረቶች

🔻አሏህን የምናመልከው ስለምንወደው ፤ ጀነትን ስለምንከጅል እና ቅጣቱንም ስለምንፈራ ነው። ሶስቱ የዒባዳ መሰረቶች ይባላሉ። ከሶስቱ አንዱ መጉደል የለበትም።
@ibnyahya777

▪️ለአሏህ መተናነስ

🔻ለአሏህ የተናነሰ አሏህ ከፍ ያደርገዋል። የአሏህ መልእክተኛ ﷺ ይህን ብለዋል ፦ [ አንድም ሰው ለአሏህ አይተናነስም አሏህ ከፍ ቢያደርገው እንጂ ] ሙስሊም ዘግቦታል።
@ibnyahya777

▪️እውነት ይህ አንቀጵ መውሊድን ለማክበር ማስረጃ ይሆናልን?

{ َقُلْ بِفَضْلَِّ لله وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَخَيْرٌمِّمَّا يَجْمَعُون }
[| «በአላህ ችሮታና #በእዝነቱ (ይደሰቱ)፡፡ በዚህም ምክንያት ይደሰቱ፡፡ እርሱ ከሚሰበስቡት ሀብት በላጭ ነው» በላቸው፡፡ |] (ዩኑስ ፥ 58).
°
🔻በዚህ አንቀጽላይ እዝነቱ ማለት ሙሐመድ - صلى الله عليه وسلم - ናቸው እና በሳቸው እንደሰታለን። ይላሉ ፡ ለዚህ የሚሰጠው መልስ በሁለት መልኩ ነው ፦
°
🔻1ኛ. ቁርአኑ ላይ እዝነቱ የተባለው እንደአብዛኛዎቹ የተፍሲር ሊቃዎንቶች ገለፃ ቁርአን ወይም እስልምና ነው እንጂ ሙሐመድ - صلى الله عليه وسلم - አይደሉም። እንደምሳሌ ተፍሲር አጥ-ጦበሪ , ቁርጡቢ , በገዊ, ኢብኑ- ከሲር, ተፍሲር አስ-ሰዕዲ እና ሌሎችንም መመልከት ይችላል።
°
🔻ቁርአን ወይም እስልምና ተብሎ ለመተርጎሙ ደግሞ ከበፊቱ ያለውን አንቀጽ ስንመለከት የበለጠ ግልፅ ይሆንልናል። አንቀጹ እንዲህ ይላል ፦
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْجَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌلِّمَا فِي الصُّدُورِوَهُدًى وَرَحْمَةٌ }
{ َلِّلْمُؤْمِنِين
[| እናንተ ሰዎች ሆይ! ከጌታችሁ ግሳጼ በደረቶች ውስጥም ላለው (የመጠራጠር በሽታ) መድኃኒት ለምእምናንም ብርሃንና #እዝነት በእርግጥ መጣችላችሁ፡፡ |] (ዩኑስ ፥ 57). ስለዚህ አንቀጹ እያወራ ያለው ስለቁርአን ነው ማለት ነው።
°
🔻2ኛ.እንደእነሱ አባባል ሙሐመድ - صلى الله عليه وسلم - ናቸው ብንል ታዲያ ይሄ እንዴት ብሎ ነው በአመት አንድ ጊዜ የተወለዱበትን ቀን ጠብቃችሁ, ተሰባስባችሁ, ምግብ እያበላችሁ አክብሩት እና አሳልፉት ለማለት ማስረጃ የሚሆነው? የተወለዱበትን ቀን ብቻ ገድቦ አመት ጠብቆ መደሰት ከየት የመጣ ነው?? አንዳንዶች መውሊድን ያዘዘን አሏህ ነው ብለውም በድፍረት ሚናገሩና በአሏህ ላይ ሚቀጥፉ አሉ .. ይህ በጣም ስህተት ነውና ልንጠቀቅ ይገባናል። .

✍️አቡልዓባስ አሕመድ ኢብን ያሕያ @ Ibn yahya Ahmed
ሶፈር 29/1440ሂ. # ጥቅምት 28/2011. ላይ የተፃፈ
https://t.me/ibnyahya7

🔻አንዳንዶች ራሳቸውን ገለልተኛ ለማድረግ ከሚጠቀሙበት ዘዴያቸው ውስጥ ቅርንጫፋዊ ነጥቦች ላይ አትከራከሩ የሚለው ማምታቻ ነው።ከዛ ኺላፍ አለበት ብለው ሚያስቡትን ነጥብበሙሉ ቅርንጫፍ ውስጥ ይከቱትና ዝምጭጭ!!
@ibnyahya777

▪️ቢድዓ ለሁለት ይከፈላል የሚሉ ሰዎች ሚያመጧቸው ማምታቻዎች እና ምላሹ የመጨረሻው ክፍል 4.

🔻#አራተኛ_ማምታቻ ፡ በሶሓባዎች ጊዜ እና ከዛም በኋላ የተሰሩ አንዳንድ ነገሮችን እያመጡ ለምሳሌ ቁርአን መሰብሰብ ፤ መርከዝ ማቋቋም ፤ ትምርህርቶችን በየዘርፉ ከፋፍሎ ማስተማርን የመሰሉ ስራዎችን እነዚህ መልካም ቢድዓ ስለሆኑ እኛም አዲስ ቢድዓ ማምጣት እንችላለን የሚል ነው።
°
🔻ለዚህ የሚሰጠው መልስ ቁርአንን መሰብሰብ እና ሌሎች ከላይ የተጠቀሱ ነገሮች ከመሷሊሕ አልሙርሰላህ ውስጥ እንጂ ከቢድዓ ውስጥ አይካተቱም የሚል ነው። ይህንንም ለመረዳት እንዲያስችለን የመሷሊሕ አልሙርሰላህን ትርጉም እንደዚሁም በቢድዓ እና በመሷሊሕ አልሙርሰላህ መካከል ያለውን ልይኑት መመልከት ያስፈልጋል።
°
🔻#መሷሊሕ_አልሙርሰላህ ማለት ፡ ግልፅ በሆነ መልኩ በዝርዝር የሚደግፈው መረጃ ባይኖርም ጥቅል የሆኑ የሸሪዓ ህግጋት እና መርሆዎች ውስጥ ሊከታት የሚችል ፤ እናም #እንደመረማመጃ_እና_መዳረሻ_ተደርጎ_የሚወሰድ_ተግባር ነው። ይህም ሸሪዓህ የሚያሟላቸው እና የሸሪዓ ህግጋት እንዲደነገጉ ምክንያት የሆኑትን አላማዎች የሚያሟላ መዳረሻ ነው። ቢድዓ ማለት ግን ከዚህ ቀደም እንዳየነው ቁርአናዊም ሆነ ሐዲሳዊ ወይም በእስልምና ቦታ ካላቸው እንደኢጅማዕ አይነት ማስረጃዎች ውስጥ አንዱ የማይደግፉት #የዲን_ተደርጎ_የሚታሰብ ተግባር ወይም እምነት ነው።
°
🔻የሁለቱን ልይኑቶች ግልፅ ለማድረግ ያክል ፦
1..#ቢድዓ_በራሱ "መቅሱድ" ነው ፤ ማለትም ለራሱ ተብሎ የሚሰራ ነገር ነው። አንድ ሰው ቢድዓ ሲሰራ ለራስነቱ አስቦ, ዒባዳ ነው, ወደአላህ እቃረብበታለሁ ብሎ ነው የሚሰራው ; #መሷሊሕ_ግን_ለራስነቱ_ታስቦ_አይደለም_የሚሰራው ፤ ማለትም የሚገባው መዳረሻ ቦታዎች ላይ ነው እንጂ "መቃሲድ" ወይም ዋና አላማ ላይ አይደለም ማለት ነው።
°
🔻ለምሳሌ ማይክራፎንን ብንወስድ ሩቅ ያሉ ሰዎች እንዲያዳምጡበት የተሰራ ነገር ነው ፤ እኛም የምንጠቀምበት ለዚህ አላማ ነው እንጂ በራስነቱ ማይክራፎንን መጠቀም ዒባዳ ነው ብለን አይደለም። "መቅሱዱ" የተፈለገው ራሱ ማይክራፎኑ ላይ አይደለም ማለት ነው።
°
2..#ቢድዓ_የሚካተተው_ዒባዳ_ተብለው_ወደሚሰሩ_ዘርፎች_ውስጥ_ነው ፤ ዒባዳ ላይ ደግሞ በመሰረቱ
#የሚሰራበት_ምክንያት_አይታወቅም ፤ ማለትም ለምን ይሄ ነገር ሆነብለህ ብትጠይቅ ከበስተኋላው ያለውን ምክንያት አታውቅም ፤ ለምሳሌ ለምን ዙህር 4ረከዓ ሆነ ፣ ለምን ጀናባ ስሆን ሙሉ ሰውነቴንእታጠባለሁ ፣ ለምን መግሪብ ላይ ይጮሃል? ዙህርስ ላይ አይጮህም .. የመሳሰሉት ነገሮች ግልፅ የሆነ ምክንያታቸው አያታወቅም።
•
🔻#መሳሊሕ_ግን_ምክንያትነቱ_ለምን_እንደሆነ_በግልፅ_የሚታወቅ_ነገር_ነው ፤ ምክንያቱም መዳረሻ ስለሆነ ማለት ነው። ለምሳሌ ቁርአንን መሰብሰብ ብናይ ምክንያቱ የታወቀ ነው ፤ እሱም ቁርአን እንዳይጠፋ ነው። እንደዚሁ ትምህርቶችን በየዘርፉ እየከፋፈሉ ማስቀመጥ ፤ ማለትም ኡስሉልፊቅህ , ነሕው ምናምን እያሉ ከፋፍሎ ማስቀመጥ አላማው የታወቀ ነው ፤ ቀለል ተደርጎ ሰዎች እንዲገባቸው ነው ፤ እንጂ በራሱ መከፋፈሉ ዒባዳ ነው ተብሎ አይደለም የሚሰራው።
•
🔻እንደዚሁም መርከዝ ማቋቋም, ወይም በየጊዜው እየገደቡ ለምሳሌ በ4አመት ጃሚዓ ላይ ማስተማር .. እና የመሳሰሉት ምክንያትነታቸውይሄ ነው ተብሎ በግልፅ ይነገራል ፤ ማለትም ሰዎች ት/ቱን በ4አመት ውስጥ ይጨርሱታል ስለዚህም ተማሪዎቹ እንዲቀላቸው እና እንዲገባቸው ይሆናል, ምናምን ተብሎ ምክንያቱ በግልፅ ይታወቃል ፤ ከቢድዓ በተቃራኒ ማለት ነው። #ቢድዓ_ግን_ምክንያትነቱ_አያታወቅም።
°
3..#ቢድዓ_ሁልጊዜ_ሰዎች_ላይ_ጫና_ነው_የሚፈጥረው ምክንያቱም ያልታዘዙትን መስራት ስለሆነ ማለት ነው ;#መሳሊሕ_ግን_ከሰዎች_ላይ_ጫናን_ያቀላል ፤ ምክንያቱም ነገራቶችን ያቃልላል, ያልተመቻቹ ወይንም_መሷሊሕ_የሚባለው_ምክንያቱ_ኖሮ_ከመስራት_የሚከልክላቸው_ነገር_የተገኘበት_ነገር_ሊሆን_ይችላል። ለምሳሌ ቁርአን በዛ ጊዜ ይሰብሰብ ከተባለ ገና ወሕይ እየወረደ ስለሆነ ያለው አዲስ አንቀጽ ወይም ምዕራፍ በሚመጣ ሰአት እሱን ማስገባት, ሌላውም ሲወርድ እሱንም ማስገባት ችግር ይፈጠራል። ስለዚህ ከልካይ ነገር ሥለነበረ ሳይሰበስብ ቀርቷል። ነገር ግን ከሳቸው ሞት በኋላ እንዳይሰበሰብ ያገደው ከልካይ ነገር ስለተወገደ ሊሰበስብ ችሏል።ስለዚህ ቁርአን መሰብሰ መሷሊሕ አልሙርሰላህ ውስጥ እንጂ ቢድዓ ውስጥ አይካተትም ማለት ነው።.
°
🔻በመሆኑም እስካሁን ድረስ እንደተመለከትነው የቢድዓ መልካም የለውም። ቢድዓ ሁሉም ጥሜት ነው ፤ ይህንንም በደንብ ተገንዝበንዒባዳችን አላህ ዘንድ ተቀባይነት እንዲያገኝ ለአላህ ብቻ ጥርት አድርገን እና መልእክተኛውን - صلى الله عليه وسلم - ሳንጨምር እና ሳንቀንስ በመታዘዝመስራት ይኖርብናል።
____
✍️አቡልዓባስ አሕመድ ኢብን ያሕያ @ Ibn yahya Ahmed
ሰኞ ሶፈር 27/1440ሂ. # ጥቅምት 26/2011.ላይ የተፃፈ
https://telegram.me/ibnyahya777

▪️ቢድዓ ለሁለት ይከፈላል የሚሉ ሰዎች ሚያመጧቸው ማምታቻዎች እና ምላሹ ክፍል 3.

🔻#ሶስተኛው_ማምታቻ ፡ كل بدعة ضلالة" የሚለው ሐዲስ ላይ "كل" የምትለዋ ቃል ሁሉም ማለትን አትጠቅምም ፤ ለዚህም ቁርአን ውስጥለምሳሌ አላህ የሑድ ህዝቦችን ለማጥፋት የተላከችውን ንፋስ
በጌታዋ ትዕዛዝ አንዳቹን ሁሉ ] { تُدَمِّرُكُلَّ شَيْءٍبِأَمْرِرَبِّهَا } አስመልክቶታጠፋለች ] (አሕቃፍ ፥ 25) ብሏል ፤ ነገር ግን ሁሉም ነገሮች አልጠፉም ፤ እናም "كل" የሚለው ቃል ሁሉንም የሚለውን ስለማያመላክት ሐዲሱ ላይ ሁሉም ቢድዓ ጥሜት ነው ተብሎ አይተረጎምም ፤ ስለዚህ መልካም እና መጥፎ ቢድዓ አለ በማለት መከራከሪያ ያቀርባሉ።
°
🔻ለዚህ ማምታቻ በአራት መልኩ መልስ መስጠት ይቻላል ፦
1⃣ኛ."كل" የሚለው ቃል ሁሉን አካታች መሆኑን ያስጠቅማል። ይህንንም ከተናገሩ ዑለማዎች ውስጥ እንደምሳሌ አስነዊ (አት-ተምሂድ ሊልአስነዊ ፥ 302) ላይ የጠቀሱትን ንግግር መመላከት ይቻላል። ፤ ነገር ግን ይህን ቃል ሁሉን ነገር ለማለት እንዳያመላክት የሚገድበው ነገር ከተገኘ በዛ ነገር ይገደባል። በቁርአን ውስጥም ሆነ በሐዲስ ላይ "كل" የሚለውን ቃል ሌላ ነገር የሚገድበው መልእክት እስካልመጣ ድረስ በዛው ሁሉን ነገር ለማለት ነው የሚጠቁመው።
°
2⃣ኛ.ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - በሐዲሳቸው ላይ "كل بدعة ضلالة " [ ቢድዓ ሁሉ ጥሜት ነው ] በማለት የተናገሩትን ጠቅላይ የሆነን ንግግር ጠቅላይነቱን የሚገድበው ሌላ ንግግር ስላልመጣ በዛው በጠቅላይነቱ ነው የሚተረጎመው። ይህን አስመልክቶ (አሪ-ረሳለቱ - ሻፍዒያ ፥ 295) ላይ የኢማሙ ሻፊዒይን ንግግር ይመልከቱ።
°
3⃣ኛ. ይህ ሐዲስ ሁሉንም ቢድዓ ለማለት እንደተፈለገበት ደግሞ የሚያመላክቱ ነጥቦች አሉ ፦ ከነዚህም ውስጥ ፡ 1.ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - በተደጋጋሚ በየጁሙዓ ኹጥባቸው ላይ ሳይገድቡ መናገራቸው ፤ 2. ከሱ ቀጥለው [ ሁሉም ጥሜት እሳት ውስጥ ነው ] በማለትማጠናከራቸው ፤ 3.በተጨማሪም "كل" የምትለዋ ቃል በ"ነኪራ" ወይም ያልታወቀ ስም ላይ ስትገባ ጠቅላይነትን እንደምታመላክትሁሉም የኡሱሉል-ፊቅህ ሊቃውንት መስማመታቸው ነው(ሸርሕ ከዋኪቡል ሙኒር ፥ 3/123-125 * በሕሩል ሙሒጥ ፥ 4/84). ላይ ይመልከቱ። ስለዚህ ሐዲሱ ላይ ቢድዓ ሁሉም ጥሜት እንደሆነ
ይጠቁመናል።
°
⃣4ኛ.ቁርአኑ ላይ ሁሉንም ታጠፋለች የተባለችው ንፋስ ሁሉንም አላጠፋችም ለሚለው ሐሳብ የሚሰጠው መልስ ሁለት አይነት ነው ፡
1.ንፋሷ ሁሉንም ነገር አጥፍታለች ፤ ነገር ግን ያጠፋችው እንድታጠፋ የታዘዘችበትን ሁሉንም ነገር ነው። የቁርአኑ ትርጉም ለማጥፋት በታዘዝችበት ሁሉንም ነገር ታጠፋለች ለማለት እንደሆነ የተፍሲሮችኢማም የሆኑት አብኑ ጀሪር አጥ-ጦበሪ ተፍሲራቸው (26/27) ላይ ተናግረዋል።
°
🔻የታዘዘችበትን ነገር በሙሉ አጥፍታለች ተብሎ እንዲተረጎም ያደረገው ደግሞ አመላካች ነገር ስላለ ነው። አመላካች ነገሩንም አሏሁ - ተዓላ - በሌላም አንቀጽ ላይ እንዲህ ሲል ይገልፃል ፦
{َِمَا تَذَرُمِن شَيْءٍأَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّجَعَلَتْهُ كَالرَّمِيم }
°
[| በላዩ ላይ #የመጣችበትን_ማንኛውንም_ነገር እንደ በሰበሰ አጥንትያደረገችው ብትሆን እንጂ አትተወውም፡፡ |] (አዝ-ዛሪያት ፥ 42). ስለዚህ "كل" የሚለው ቃል ጠቅላይነቱን ይዞ ይተረጎማል ማለት ነው። 2.ወይም ደግሞ "كل" የሚለው ቃል የሚገድበው ነገር ከመጣ ተገድቦይተረጎማል ባልነው መሰረት ከሆነ እዚህም አንቀጽ ላይ ተገድቦሊተረጎም ይችላል። ምክንያቱም እዛው አንቀጽ ላይ መገደቡን የሚያመላክት ቃል ስላለ ማለት ነው ፡ እሱም
{ .. ْۚفَأَصْبَحُوا لاَيُرَى إِلاَّمَسَاكِنُهُم ..}
[| .. #ከመኖሪያዎቻቸውም_በስተቀር ምንም የማይታዩ ሆኑ፡፡ .. |] (አሕቃፍ ፥ 25).
°
🔻አሏሁ - ተዓላ - ሁሉንም ነገር ታጠፋለች ብሎ እዛው ቀጥሎ ከመኖሪያዎቻቸውም በስተቀር በማለት መኖሪያዎቻቸው እንዳልጠፉ ተናግሯል። ስለዚህ "كل" የሚለው ቃል የሚገድበው ነገር ስለመጣ ተገድቦ ይተረጎማል ማለት ነው።
°
🔻ሌሎች የቁርአን አንቀጾች እና ሒዲሶች ላይም እንደዚሁ "كل" የሚለው ቃል ከጠቅላይነቱ እንዲገደብ የሚያደርገው "ቀራኢን" ወይም አመላካች ነገር ከመጣ በዛ ምክንያት ተገድቦ ይተረጎማል ፤ ካልሆነ ግን ጠቅላይነቱን ይዞ ይተረጎማል። ሐዲሱ ላይ ግን ከላይ እንዳየነው "كل" የሚለው ቃል የሚገድበው ነገር ምንም ስለሌለ ሁሉም ቢድዓ ተብሎ ነው የሚተረጎመው ማለት ነው። በመሆኑም ይህን እና መሰል ማስረጃዋች ላይ ተመርኩዘው የሚያመጧቸው ማምታቻዎች ላይመልስ መስጠት ይቻላል። ነገር ግን ፅሑፉ እንዳይረዝም ሲባል በዚሁእንብቃቃለን።
____
✍️አቡልዓባስ አሕመድ ኢብን ያሕያ @ Ibn yahya Ahmed
ሰኞ ሶፈር 27/1440ሂ. # ጥቅምት 26/2011.ላይ የተፃፈ.
https://telegram.me/ibnyahya777

ለኡዱሂያ እርድ የተቀመጡ የተለያዩ መስፈርቶች ለዐቂቃ እርድ (ከልጆች መወለድ ጋር ተያይዞ የተደነገገ እርድ) ላይ ግን አይደነገጉም።

ለምሳሌ
1) የኡዱሂያን እርድ ስጋውን ለራስ መመገብ፣ ማስቀመጥና ለሚስኪኖች መስጠት ያስፈልጋል። ዐቂቃ ላይ ግን ሙሉ ስጋውን ለራስ ብቻ መመገብ ወይም ሙሉ ስጋውን ለሚስኪኖች ብቻ ማከፋፈል ይቻላል።

2) የኡዱሂያ እርድ የበግና የፈየሏን እድሜ በተመለከተ የተቀመጠ ወሳኝ ገደብ አለ። ለዐቂቃ ግን መታረድ የሚችሉን በየትኛውም እድሜ ላይ ያሉ በጎችንና ፍየሎችን ማረድ ይቻላል።

4) ለኡዱሂያ እርድ የሚቀርቡ እንስሳቶች ከተወሰኑ እንከኖች የነጹ መሆን አለባቸው። ለምሳሌ ግልጽ የማየት ችግር፣ ግልጽ ሽባነት፣ ግልጽ ስብራት እና ግልጽ የሆነ ህመም ያለባቸውን እንስሳት ለኡዱሂያ ማረድ አይቻልም። ለዐቂቃ ግን ይቻላል።

5) የኡዱሂያ እርድ ከፍየል፣ ከበግ፣ ከከብትና ከግመል መሆን ይችላል። የዐቂቃ እርድ ግን ከፍየልና ከበግ ዉጭ ማረድ አይቻል።

6) የኡዱሂያን እርድ በጥቂት ቀናቶች ውስጥ ብቻ ነው ማረድ የሚቻለው። በዒደል አድሃና ቀጣይ ባሉት ሶስት የአያመ ተሽሪቅ ቀናት ብቻ ነው ማረድ የሚቻለው። የዐቂቃ ግን በተወለደ በ7ኛው ቢሆን ሱንና ነው። ይህ ካልተሳካ በ14ኛው ይህም ካልተሳካ በ21ኛው ቀን መታረዱን የሚያበረታቱ የቀደምት አበዎች አስተያየት አለ። በእነዚህ ቀናት ካልተሳካም በየትኛውም በተመቸን ቀንና ጊዜ ዐቂቃን ማውጣት ይቻላል። ከ7ኛው ቀን በፊትም ከ21ኛው ቀን በኋላም በእነዚህ ቀናቶች መካከልም ዐቂቃን ማውጣት ይቻላል።

#ዱረሩል_አልባኒይ

T.me/telkhis

በፊት በጠንካራ አቋማቸው ምናውቃቸው ኡስታዞች አሁን በከፍተኛ መጅሊስ አመራር ላይ ሆነው ስለመውሊድ ሚያወሩትን ስንሰማ ጌታዬ ሆይ ፈተናዬን በዲኔ ላይ አታድርግብኝ ሚለውን ዱዓ እንድናበዛ ያስታውሰናል።
@ibnyahya777

▪️ቢድዓ ለሁለት ይከፈላል የሚሉ ሰዎች ማምታቻቸው እና ምላሹ ክፍል 2.

🔻#ሁለተኛው_ማምታቻ ፡ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ - ረዲየሏሁ ዐንሁ - ለተራዊሕ ሶላት ሰዎችን በአንድ ላይ ሰብስቦ 11 ረከዓ እንዲሰገድ ካደረገ በኋላ በዚህ ምክንያት "هذه البدعة نعمة" / | ምነኛ ያማረች ቢድዓ ነች | (ቡኻሪ ፥ 2012 / ሙስሊም ፥ 761) ብሎ ተናግሯል ፤ ስለዚህ ቢድዓ ሁሉም መጥፎ ነው ከተባለ ለምን ዑመር አዲስ ቢድዓ ፈጥሮ ያንንም ቢድዓ መልካም አለው? የሚል ነው.
°
🔻ለዚህ የሚሰጠው መልስ ዑመር - ረዲሏሁ ዐንሁ - ሰዎችን በአንድ ኢማም በጀመዓ እንዲሰግዱ ማድረጉ አዲስ ቢድዓ ፈጠረ አያስብለውም። ምክንያቱም ይህ ተግባር ማለትም የተራዊሕን ሶላት በጀማዓ መስገድ ሱና እንጂ ቢድዓ አይደለም። መጀመሪያ የጀመሩትም ረሱል - صلى الله عليه وسلم - ናቸው። እሳቸው ሲሰግዱ የመጀመሪያ ቀን ሶሓቦች ተከትለው ሰገዱ ፤ ተከትለዋቸው ሲሰግዱም ዝም አሉ ፤ በቀጣዩም ቀን ቁጥራቸው በዛ ብሎ መጡ እና ተከትለዋቸው ሰገዱ ፤ በሶሥተኛው ወይ በአራተኛው ቀን ላይ ሶሓቦች እንደልማዳቸው የተራዊሕን ሶላት ከነብዩ - صلى الله عليه وسلم - ጋር አብረው ለመስገድ ብዙ ሆነው ተሰባስበው ቢጠባበቁ
ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - ከቤታቸው ሳይወጡ ቀሩ ፤ በነጋታውም [ እኔ እኮ ማታ የሰራችሁትን አውቄያለሁ ፤ በእናንተ ላይ ግዴታ እንዳይሆንባችሁ ፈርቼ ነው እንጂ ከመውጣት አልከለከለኝም። ] በማለት ነገሯቸው። (ቡኻሪ ፥ 1129 / ሙስሊም ፥ 761).
°
🔻በመሆኑም የተራዊሕ ሶላት በጀመዓ መሰገድ ሱንና እንጂ ቢድዓ አይደለም ፤ ዑመርም ሰዎችን የሰበሰው በሱንና ላይ እንጂ በቢድዓ ላይ አልነበረም። ከዚህም አልፎ ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - የተራዊሕን ሶላት በጀመዓ መሰገድ እንደሚቻል የጠቆሙበት ሐዲስም አለ ፦ [ ኢማሙ እስኪንቀሳቀስ ድረስ ከኢማሙ ጋር አብሮት የቆመ ሰው ሌሊቱን ሙሉ እንደቆመ ይፃፍለታል(ይቆጠርለታል)። ]. (አቡዳውድ ፥ 1375 / ቲርሚዚይ ፥ 806 / ኢብኑ ማጀህ ፥ 1327). ሐዲሱ ሶሒሕ ነው። ስለዚህ የተራዊሕን ሶላት በጀመዓ መስገድ ሱንና እንጂ ቢድዓ አይደለም።
°
🔻#ታዲያ_ዑመር_ለምን_ቢድዓ_አለው_ከተባለ. ፦ ዑመርም ምነኛ ያማረች ቢድዓ ነች ሊል የቻለበት ምክንያት ይህ ተግባር ከላይ እንዳየነው ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - ጀምረውት በኡመታቸው ላይ ግዴታ እንዳይሆንባቸው ሲሉ ትተውታል ፤ አቡበከርም ሳይሰሩት አልፈዋል ፤ በዚህ መሀል ወደሁለት አመት ያክል ከተቋረጠ በኋላ ተግባሩን እንደአዲስ መመለሳቸውን ሲያዩ ምነኛ ያማረች አዲስ ፈጠራ አሉ እንጂ ዑመር ከራሳቸው የፈጠሩት አዲስ ቢድዓ ኑሮ አይደለም።
°
🔻በመሆኑም አዲስ ፈጠራ ሊሏት የቻለው በዚህ ክፍት ጊዜ ውስጥ ሳትሰራ በመቅረቷ እና አሁን እንደአዲስ በመሰራቷ ነው ማለት ነው። ስለዚህ የዑመርን ንግግር አዲስ ቢድዓ ለመፍጠር ወይም ቢድዓ መልካም እና መጥፎ አለው ብሎ ለመካከፈል ማስረጃ ሊሆን አይችልም።
°
🔻ከላይ እንደተመለከትነው ሁለቱም ማምታቻዎች አዲስ ቢድዓን ለመፍጠር ማስረጃ መሆን አይችሉም። በሚቀጥለው ክፍል ላይ 3ተኛውን ማምታቻ እናያለን።
____
©ዲን መመካከር ነው
____
✍️አቡልዓባስ አሕመድ ኢብን ያሕያ @ Ibn yahya Ahmed
እሁድ ሶፈር 26/1440ሂ. # ጥቅምት 25/2011. ላይ የተፃፈ
https://telegram.me/ibnyahya777

▪️ተራዊሕ እና ተሀጁድ

🔻ተራዊሕ እና ተሀጁድን አብራችሁ እየሰገዳችሁ ነብዩ - ﷺ - ያልሰሩትን እየሰራችሁ መውሊድን ትቃወማላችሁ ይሉናል። ይህ አባባል ፍፁም ስህተት ነው ምክንያቱም በረመዷን ለሊት ሶላት ማብዛት የተወደደ ተግባር ነው። ለዚህም ማስረጃው ነብዩ - ﷺ - እንዲህ ማለታቸው ነው ፦ [ የረመዷንን ወር በአላህ አምኖ እና ምንዳውን ከአላህ አገኛለው ብሎ #በመስገድ_የቆመ_ሰው በፊት ያሳለፈው ወንጀሎች ይማሩለታል ] (ሙተፈቁን ዓለይሂ)
°
🔻የረመዷንን ወር መቆም የመጀመሪያውን ሌሊትም የመጨረሻውንም ሌሊት ያካትታል። ተራዊሕንም ተሐጁንም መስገድ ችግር እንደሌለው ከዚህ ሐዲስ እንረዳለን። ሱና ማለት ደግሞ ነብያችን - ﷺ - የተገበሩት ብቻ ሳይሆን በንግግራቸው የገለፁትም ጭምር ነው። በተግባር ባይሰሩትም በንግግራቸው ለሊቱን በመስገድ የቆመ በማለት ገልፀዋል እና መውሊድን ለማክበር ተራዊሕን እና ተሀጁድን እንደምክንያት ማቅረብ ስህተት ነው!!
__
✍️አቡልዓባስ አሕመድ ኢብን ያሕያ
https://telegram.me/ibnyahya777

▪️ቢድዓ ለሁለት ይከፈላል የሚሉ ሰዎች ማምታቻቸው እና ምላሹ ክፍል 1.

#የመጀመሪያው_ማምታቻ ፡ ተከታዩ ሐዲስ ነው ፦
من سن في اْلسلام، سنة حسنة،فله أجراها وأجر من عمل بها من بعده، من غير "]
[" .. أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في اْلسلام سنة سيئة
[ በእስልምና ውስጥ መልካም ሱናን መንገድ አድርጎ የጀመረ ፤ ለእርሱየሱ ምንዳ አለው ፤ ከእርሱ በኋላ በእርሱ የሰራበት ምንዳም አለው ከምንዳዎቻቸው አንድም ሳይቀንስ። በእስልምና ውስጥ መጥፎን
መንገድ የጀመረ ለሱ ከእርሱ በኋላ በእርሱ የሰራበት ወንጀል ምንም ሳይቀነስ ከወንጀሎቻቸው አለው። .. ] (ሙስሊም ፥ 1017).
°
🔻ይህን ሐዲስ [ በእስልምና ውስጥ መልካም ሱናን መንገድ አድርጎ የጀመረ ሰው ] የሚለውን ትርጉም በእስልምና ውስጥ አዲስን ቢድዓ የፈጠረ ሰው በማለት ይተረጉሙት እና መልካም ቢድዓ ከሆነ መፍጠር
ይቻላል ይላሉ ፤ ለዚህ የሚሰጠው መልስ እንደሚከተለው ይሆናል ፡
°
🔻ይህ ሐዲስ አዲስ ቢድዓን ለመፍጠር ማስረጃ አይሆንም። የማይሆንበትም ምክንያት ሐዲሱ የወረደበትን ሰበብ(ምክንያት) ስንመለከት ግልፅ ይሆንልናል ፤ የወረደበት ምክንያት ከጀሪር ኢብኒዐብዲሏህ - ረዲየሏሁ ዐንሁ - ተይዞ እንደተወራው ፦ ሶሓባዎች ከነብዩ - صلى الله عليه وسلم - ጋር ተቀምጠው እያለ ከሙደር የሆኑ የገጠር ሰዎች ተቸግረው በመጡ ጊዜ ረሱል - صلى الله عليه وسلم - ሲያዩዋቸው በነሱ ሁኔታ በማዘን ፊታቸው ይቀያየር እና ለነዚህ ሰዎች ሰደቃ እንዲሰጡ ሶሓቦቻቸውን ኹጥባበማድረግ ያነሳሱዋቸዋል ፤ በዚህን ጊዜ ከመካከላቸው አንድ ሶሓባ ተነስቶ ወደቤቱ በመሄድ እጁ እስኪከብደው ድረስ በዘንቢል ሙሉ ሰደቃ ይዞ ይመጣል ፤ ይህንንም ያዩ ሶሓቦዎች የሱን አርአያ በመከተል የአቅማቸውን ያክል ሰደቃ እየያዙ መምጣት ጀመሩ ፤ የተሰበሰበውሰደቃም ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - ፊት እንደ ተራራ ተቆለለ። የዚህን ጊዜ ነብዩ - صلى الله عليه وسلم - ይህንን የሰደቃ ሱንና ለከፈተው በመጀመሪያው ሰውዬ ተደስተው ፊታቸው በደስታ አበራ እና [ በእስልምና ውስጥ መልካም ሱና መንገድ አድርጎ የጀመረ ሰው ] የሚለውን ሐዲስ ተናገሩ ማለት ነው።
°
🔻ከላይ እንደምንረዳው ሐዲሱን የተናገሩት በሰደቃ ምክንያት ነው ፤ሰደቃ ደግሞ በቁርአን እና በሐዲስ የተደነገገ መልካም ተግባር እንጂ አዲስ ፈጠራ ወይም ቢድዓ አይደለም። እንደነሱ ትርጉም የምንሄድ ከሆነ እስኪ የትኛው ነው አዲስ ቢድዓ የሆነው? ሰደቃ ቢድዓ ነውን?
°
🔻ስለዚህ [ መልካም ሱንና የጀመረ ] ሲባል ከዚህ በፊት በሸሪዓ ያልተደነገገ አዲስ ቢድዓን ያመጣ ለማለት ሳይሆን ሰዎች ከሱ የተዘናጉበትን ወይም ችላ ያሉትን በሸሪዓ የተደነገገን ሱና እንደአዲስበመስራት የጀመረ እና በሱም ተነሳስሽነት ሌሎች ሰዎች ተከትለውት ከሰሩ ከነሱ ምንዳ ሳይቀነስ ለርሱም ምንዳ አለው ለማለት ነው። በመሆኑም ይህ ሐዲስ ቢድዓን ለሁለት ለመክፈል ማስረጃ መሆንአይችልም ማለት ነው።
°
🔻የሐዲሱ ሁለተኛ ክፍል ማለትም [ በእስልምና ውስጥ መጥፎን መንገድ የጀመረ ] የሚለው ደግሞ ትርጉሙ በመሰረቱ የወንጀሉ ክልከላነት በሸሪዓ ውስጥ የተቀመጠ መጥፎ ተግባር ሆኖ ነገር ግን ሰዎች ያንን ወንጀል ከመስራት ሰላም ሆነው(ታቅበው) ባለበት ወቅት ወንጀሉን እንደአዲስ መንገድ አድርጎ የጀመረ ሰው ከሰሪዎቹ ወንጀል ሳይቀነስ ለርሱም ወንጀል አለው ማለት ይሆናል።

✍️ ____
©ዲን መመካከር ነው
____
✍️አቡልዓባስ አሕመድ ኢብን ያሕያ @ Ibn yahya Ahmed
እሁድ ሶፈር 26/1440ሂ. # ጥቅምት 25/2011. ላይ የተፃፈ
@ibnyahya777

ስለተጨናነቅክ ሪዝቅህ አይመጣም። በጣም ስለለፋህ ደግሞ ሀብታም ትሆናለህ ማለት አይደለም። የሰጠህን ነገር በረካ እንዲያደረግልህ እና በተሰጠህ ነገር መብቃቃትን እንዲሰጥህ ዱዓ አድርግ!
@ibnyahya777

▪️ዐይኖቹ የጠፉበት ሰው
•
🔻ከአነስ - ረዲየሏሁዐንሁ - ተይዞ እንደተወራው የአሏህ መልእክተኛ - ﷺ - እንዲህ ሲሉ ሰምቼያቸዋለው ፦ " አሏሁ - ዐዝዘወጀል - እንዲህ አለ ፡ [ ባርያዬን በሁለት ዐይኖቹ ፈትኜው ከታገሰ በነሱ ምትክ ጀነትን እለውጠዋለው።] " ቡኻሪ ዘግቦታል ፥ 5653
@ibnyahya777

▪️የሚወደውን ሰው ከሞተበት
°
🔻ከአቢሁረይራህ - ረዲየሏሁዐንሁ - ተይዞ እንደተወራው የአሏህ መልእክተኛ - ﷺ - እንዲህ አሉ ፦ " አሏሁ - ተዓላ - እንዲህ አለ ፡ [ ለአንድ ባርያዬ ከዱንያ ውስጥ የቅርብ ወዳጁን በወሰድኩበት ጊዜ አጅሩን ከአሏህ ዘንድ አገኛለው ብሎ ከተሳሰበ ለሱ ምንዳው እኔ ዘንድ ጀነት እንጂ ሌላ አይደለም። ] " ቡኻሪ ዘግቦታል።
@ibnyahya777

ሙጃሂዶቹ ተሳክቶላቸው ነፃ ቢያወጡት ለዚያራ ሂዶ ሰልፊ ለመነሳት የአለም ሙስሊም ሙሉ ይጓጓል .. ሂዶ ለመታገል ግን ይፈራል .. አንዳንዱ ደግሞ እሱ ሳያንሰው እዛ ሚታገሉትን ቤቱ ቁጭ ብሎ ያብጠለጥላል .. ዐጂብ!!

🔻ብዙ ነጋዴዎች ጋር ያለ ችግር!
እቃ ተስማምተው ሽጠው ብር በአካውንታቸው ገብቶ እቃ ጨምሯል እና አልሰጥህም ብሎ ቃልን ማፍረስ! ግብይትን ማፍረስ! ክዳት!
@ibnyahya777

ረሱል - ﷺ - እንዲህ ይላሉ ፦ " ሶላት ብርሀን ነው ፤ ሰደቃ ማስረጃ ነው ፤ ትእግስት አንፀባራቂ ብርሀን ነው ፤ ቁርአን ላንተ ወይም ባንተ ላይ ማስረጃ ነው ፤ ሁሉም ሰው ይማልዳል ነፍሱን ነፃ የሚያወጣት አለ ወይም የሚያጠፋት አለ። "
~~~
ሙስሊም ዘግቦታል
@ibnyahya777

" ጦሃራ የኢማን ግማሽ ነው። ሱብሓነሏህ ሚዛንን ይሞላል ፤ ሱብሓነሏህ እና አልሓምዱሊላህ በሰማያት እና በምድር ያለውን ይሞላሉ ወይም ይሞላል። "
ረሱል - ﷺ -
~~~
ሙስሊም ዘግቦታል
@ibnyahya777