محمد هاشمی

🔶پدیدار شناسی هنرها
🔷دکتر مسعود علیا
🔘 دوره اول:مجسمه سازی
📌شش جلسه دو ساعته(۱۲ساعت)
📍شهریه:یک میلیون و هشتاد هزار تومان
دوستانی که در دوره نخست ثبت نام نمایند؛ترم های آتی را با ده درصد تخفیف می توانند شرکت نمایند.

▪️گواهی پایان دوره
🔹شروع دوره:اول آذرماه
روزهای برگزاری:پنج شنبه ها
۱۵لغایت ۱۷
۱۸لغایت ۲۰

🔘نحوه برگزاری:آنلاین_آفلاین(پلتفرم
ادبی کانکت)

🔷کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام:
_ارسال پیام به تلگرام و واتساپ مؤسسه:09044130243
_تماس با مؤسسه:
021-66489223
021-66489221
_کلیک بر روی لینک زیر

https://B2n.ir/drolya

🔶دوره جامع فلسفه اسلامی

🔸فارابی

🔷مدرس:دکتر امیر مازیار

▪️آنلاین_آفلاین

♦️دوستان و همراهان گرامی و فرهیخته؛
لطفاً جهت کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام به سایت آکادمی شمسه مراجعه و یا با مؤسسه تماس حاصل فرمایید

☎️ 021- 66489221
☎️ 021- 66489223

🌐 www.academyshamseh.com

و یا می توانید به شماره های تلگرام و واتساپ مؤسسه پیام دهید تا برنامه برای شما ارسال گردد.

📞 +98 904 413 0243

📌لینک مستقیم برنامه و ثبت نام

https://B2n.ir/w19794


#آکادمی_شمسه
#مؤسسه_پژوهشی_آموزشی_مطالعاتی_آکادمی_شمسه
#فلسفه_اسلامی
#دوره_جامع_فلسفه_اسلامی
#امیر_مازیار

🖍 نطقیات برگزار می‌کند:

دوره‌ی آنلاین متن‌خوانی تأملات دکارت

🚮 مدرس: دکتر سیدمصطفی شهرآیینی

🔴 لینک رزومه دکتر شهرآیینی (رئیس پژوهشکده فلسفه پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)

🗓 سه‌شنبه‌ها - ۸ جلسه

⏰ ساعت: ۱۷:۳۰ تا ۱۹

🟢معرفی کتاب تأملات دکارت:

در تاریخ فلسفه هیچ متن کوتاهی به اندازهٔ تأملات در فلسفهٔ اولی پرخواننده و دوران‌ساز نبوده است. امروزه کمابیش در هر دپارتمان فلسفه‌ای در دنیا (البته غیر از ایران) این کتاب از متون اصلی به شمار می‌رود. شاید گزافه نباشد اگر بگوییم تا این اثر را درست درنیابیم، راه ورود به فلسفهٔ جدید غرب را نیافته‌ایم.

در اینجاست که پدر دوران جدید، شروع به پی‌ریزی مبانی نظری نه‌تنها مابعدالطبیعه که طبیعیات خود می‌کند و پای در راهی می‌نهد که قرار است به ظهور انسان جدید (فاعل شناسا)، دنیای جدید (مادهٔ ممتد ریاضی) و حتی خدایی جدید (ضامن معرفت) بینجامد.

او در این راه می‌کوشد از «فلسفهٔ نظری» مدرسیان بگذرد و به «فلسفهٔ عملی» خویش برسد و با این کار علم فعالِ چیرگی‌خواه و سیطره‌طلب را بر جای علم انفعالی تابع معلوم بنشاند. او با تبدیل وجود به اندیشه و حقیقت به یقین، دست به جابجایی عظیمی می‌زند که تاریخ اندیشهٔ غرب و بلکه عالم را دگرگون می‌سازد و با این کار جای سوژه و ابژه را در تاریخ اندیشه عوض می‌کند. طبیعت که تا پیش از او سوژه بود و فاعلیت تام در شناخت من داشت به ابژه و متعلق اندیشهٔ من تبدیل می‌شود و منی که از دلِ کوگیتو سربرمی‌آورد، دیگر نه ابژه که سوژه است یعنی فاعل تام و تمام شناخت و دائر مدار علم.

🟢 معرفی دوره:

دراین دوره که ۸ جلسه خواهد بود می‌کوشیم جلسهٔ نخست به زمینه و زمانهٔ دکارت و تمهید مقدمات اختصاص دهیم، همچنین به مقدمه‌چینی دربارهٔ نظام اندیشة دکارت خواهیم پرداخت.

جلسهٔ دوم به سراغ کتاب تأملات‌ و بخش‌های آغازین این اثر تا پیش از «تأمل نخست» می‌رویم. شش جلسه را به شش تأمل اختصاص می‌دهیم و جلسهٔ آخر را به جمع‌بندی مباحث و درافکندن طرحی اجمالی از «اعتراضات و پاسخ‌ها» می‌گذرانیم. .

📓 منبع اصلی دوره:

از جلسهٔ دوم کار بر خواندن ترجمهٔ انگلیسی جان کاتینگم از تأملات‌ متمرکز خواهد بود و ترجمه فارسی و تفسیر متن اساس کار را تشکیل می‌دهد.

منابع پیشنهادی ثانوی:

- گفتار در روش، ترجمهٔ درخشان مرحوم محمدعلی فروغی

- عقل‌گرایان، مجموعه آکسفورد، انتشارات سمت

- دکارت، جان کاتینگم، نشر نی

- دو فصل مربوط به نوزایی و دو فصل مربوط به دکارت از جلد چهارم تاریخ فلسفه راتلج انتشارات حکمت

- تأملاتی درباره تأملات‌ دکارت، انتشارات ققنوس

- فرهنگ فلسفه دکارت، انتشارات موسسه حکمت و فلسفه

⭕ آنچه برای ما اصل است، رهانیدن فیلسوف از تاروپور تاریخ فلسفه و فراهم‌نمودن امکان رویارویی زنده و پویای دانشجو با خود فیلسوف از رهگذر خوانش متون اصلی اوست؛ چیزی که در دوره‌های آموزشی دانشگاهی ما تقریباً اثری از آن نمی‌بینیم. ما در کلاس فلسفه نمی‌خوانیم بلکه پابه‌پای دکارت آن را می‌ورزیم و تمرین می‌کنیم و به جان می‌آزماییم. اندیشیدن را با دکارت تجربه می‌کنیم و با هم به ضیافتی دکارتی می‌نشینیم

📞 برای ثبت‌نام و مشاوره لطفا با ادمین تماس بگیرید:
t.me/nutqiyyat_admin

🔴

✉️ t.me/nutqiyyat

📷 Instagram.com/nutqiyyat

📹 https://youtube.com/@nutqiyyat

▫️ درسگفتار خودآگاهی نزد هگل - بخش اول

👤 دکتر امیر مازیار

این درسگفتار بر اساس کتاب «خودآگاهی نزد هگل - میل و مرگ در پدیدارشناسی روح» نوشته‌ی رابرت پیپین است.

رابرت پیپین در این کتاب سعی کرده است دقیقاً بر این موضوع متمرکز شود که هگل چگونه در آگاهی و خودآگاهی کانتی تغییر ایجاد می‌کند و به آن سرشت جمعی، تاریخی و عملی می‌دهد؛ یعنی چگونه جهانی که در ذهن ساخته می‌شود مبتنی بر عمل فاعل شناسا در جهان اجتماعی و تاریخی و در قبال دیگران است یا به تعبیر دیگر، چگونه بنیان شناخت نظری بر امری جمعی و عملی است.

🗓 زمستان ۱۴۰۲

⭕برگزار شده توسط نطقیات و انجمن علمی فلسفه دانشگاه اصفهان

#هکل
#مازیار
#صوتی

🔴

🔮 t.me/nutqiyyat

🔮 instagram.com/nutqiyyat

🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat

▫️ درسگفتار خودآگاهی نزد هگل - بخش اول

👤 دکتر امیر مازیار

🎤 صوت جلسه‌ی اول


#هکل
#مازیار
#صوتی

🔴

🔮 t.me/nutqiyyat

🔮 instagram.com/nutqiyyat

🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat

▫️ درسگفتار خودآگاهی نزد هگل - بخش اول

👤 دکتر امیر مازیار

🎤 صوت جلسه‌ی دوم


#هکل
#مازیار
#صوتی

🔴

🔮 t.me/nutqiyyat

🔮 instagram.com/nutqiyyat

🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat

▫️ درسگفتار خودآگاهی نزد هگل - بخش اول

👤 دکتر امیر مازیار

🎤 صوت جلسه‌ی سوم


#هکل
#مازیار
#صوتی

🔴

🔮 t.me/nutqiyyat

🔮 instagram.com/nutqiyyat

🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat

▫️ درسگفتار خودآگاهی نزد هگل - بخش اول

👤 دکتر امیر مازیار

🎤 صوت جلسه‌ی چهارم


#هکل
#مازیار
#صوتی

🔴

🔮 t.me/nutqiyyat

🔮 instagram.com/nutqiyyat

🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat

🔸نظریه نشانه معناشناختی تن و جان برگرفته از اندیشه مولانا

✍حمیدرضا شعیری

🆔@social_semiitics

🔶دوره جامع فلسفه اسلامی

🔸ورود فلسفه یونانی به عالم اسلام

🔷مدرس:دکتر امیر حسین ساکت

▪️آنلاین_آفلاین

♦️دوستان و همراهان گرامی و فرهیخته؛
لطفاً جهت کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام به سایت آکادمی شمسه مراجعه و یا با مؤسسه تماس حاصل فرمایید

☎️ 021- 66489221
☎️ 021- 66489223

🌐 www.academyshamseh.com

و یا می توانید به شماره های تلگرام و واتساپ مؤسسه پیام دهید تا برنامه برای شما ارسال گردد.

📞 +98 904 413 0243

📌لینک مستقیم برنامه و ثبت نام

https://B2n.ir/j48381

#آکادمی_شمسه
#مؤسسه_پژوهشی_آموزشی_مطالعاتی_آکادمی_شمسه
#فلسفه_اسلامی
#دوره_جامع_فلسفه_اسلامی
#امیر_حسین_ساکت

📚 مجلۀ الکترونیکی فیلم‌آرا
🚩 شمارۀ هفتم (آبان ۱۴۰۳)

🖋 در این شماره می‌خوانید:
📁 مؤلفان مهجور - پروندۀ دوم: کلی رایکارد
🔸 کلی رایکارد و رؤیاهای بربادرفتۀ آمریکایی
🔹 گفتند یافت می‌نشود - جسته‌ایم ما: نگاهی به فیلم «لذت قدیمی»
🔸 دیالکتیک سینمای اقلیت و سینمای فمینیستی: نگاهی به فیلم «وندی و لوسی»
🔹 بازگشت جاودانۀ یک خروج: نگاهی به فیلم «میان‌بر میک»
🔸 صداهای مخوف و ژست‌های خموش: نگاهی به فیلم «حرکات شبانه»
🔹 اشغال فضایی برای نامیدن: نگاهی به فیلم «برخی زنان»
🔸 نشانه‌های و تحول بیان: نگاهی به فیلم «نخستین گاو»
🔹 هنر در کلوزآپ: نگاهی به فیلم «نمایش»

🖊دبیر پرونده: امیرحسین بهروز
✍🏻 سردبیر: سعید هاشم‌زاده

@FilmAraMagazine

📚 مجلۀ الکترونیکی فیلم‌آرا
🚩 شمارۀ هفتم (آبان ۱۴۰۳)

@FilmAraMagazine

نگاهی می‌کنیم به چهار اثر سینمایی که موضوع اصلی آن‌ها بی‌خانمان‌های شهری است؛ دو فیلم ایرانی و دو فیلم خارجی، که سنت رئالیسم اجتماعی قدرتمندی دارند. یکی از این چهار فیلم، «معجزه در میلان» ساخته ویتوریو دسیکا است.
‌
لینک مطلب:
👈🏻 سهم فرودستان شهری از سینما
‌
✏️ فرید عطار
‌
@ChelcheraghMag

فراخوان همایش ملی هنرهای نمایشی و دیجیتال
دانشکده هنر دانشگاه دامغان.

پیر بوردیو درباره کتاب تمایز

The ideas of Karl Popper, the great Austrian-born philosopher, are considered a turning point in the history of contemporary philosophy. He provided a realistic criterion for assessing truth not only in the natural sciences but also in the humanities, offering it as a resource for scientists and philosophers alike. In honor of World Philosophy Day, Dr. Reza Gholami, Senior Lecturer in Political Philosophy, Cultural, and Civilizational Studies, will examine the concept of truth and the means of reaching it from Popper’s perspective.

Monday, Nov. 18, 2024 3:00 PM Vienna Time

▪️#ژیل_دلوز #فلسفه و #سینما

🔹 بخش اول:
کار فیلسوف چیست؟ خلق مفاهیم

🔃 مترجم: مصطفی ملکی

کانال تخصصی تاریخ فلسفه

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش دوم: کار فیلم‌ساز چیست؟
آفرینش بلوک‌های حرکت-زمان

کانال تخصصی تاریخ فلسفه از صفر

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش سوم: حد مشترک فضا-زمان. فضای برسونی

کانال تخصصی تاریخ فلسفه از صفر

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش پنجم: درباره‌ی رؤیاها

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش چهارم: سینما و اقتباس. #کوروساوا و #داستایوفسکی

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش ششم: انفصال بین دیدن و سخن گفتن

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش هفتم: جامعه‌ی کنترل

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش هشتم: #فوکو؛ جامعه‌ی حاکمیت‌بنیاد و جامعه‌ی انضباطی

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش نهم: رابطه‌ی بین اثر هنری و عمل مقاومت

▪️#ژیل_دلوز_فلسفه_و_سینما

🔹 بخش دهم: کنش گفتاری در آثار استروب

❗️مستند امبرتو اکو
▪️از مجموعه مستند «استادان نوگرا»

@artchanel

🍁


« مزارشریف »
با رویکرد انسان‌شناسی جنگ

نوشته محمد عارف
انتشارات: قو

به چاپ سوم رسید


👈- برگزیده «جشنواره نمایشنامه‌نویسی اقتباسی ملی ایران»
👈 - نامزد دریافت «جایزه کتاب سال ایران»

اشخاص نمایشی:
۱- شَکوه «دختر سرگرد آصف»
۲- محمد «دانشجوی ممتاز هنر و معماری دانشگاه هرات»
۳- جلال پنجشیری
۴- نوازنده‌ای دوره گرد
۵- زنی قبرکن
۶- مردی قبرکن

👈  مزارشریف؛
✅ ۱- شََکوه و ملامَمد دو دلداده عاشق و شهیر افغان، پس از پنج سال رنج دوری جانکاه، زیر چرخ دنده‌های جنگ و خیانت در گورستانی متروک یکدیگر را پیدا می‌کنند و ...،

✅ ۲- به تعبیر اورلی هولتون درام باید «آینه طبیعت»، باشد که بتواند نقش‌های موثر خود را با ایجاد دادگاهی دراماتیک و مستند برای احقاق حقوق بشر در هر نقطه‌ای از جهان اجرا کند

✅ ۳- به امید روزی که «زمامداران جهان» به درکی درست از جایگاه بلند انسانی برسند.

https://t.me/joinchat/AAAAAE97MoOF80c1rHhdKw
آکادمی انسان‌شناسی هنر
🍁
🌻

‍ ‍ ‍
‍ ‍ ‍ ▪️ژان رنوار
ـــ زندگی و فیلم‌های من ــ ترجمه بهروز تورانی

ـــ عقیده داشتم که دنیا و به ویژه دنیای سینما در قیدوبند خدایانی دروغین است. وظیفۀ من سرنگون کردن آن‌ها بود و من شمشیر به کف حاضر بودم که جان بر سر این کار بگذارم. یکی از آن خدایان دروغین که هنوز هم بر اریکه قدرت است «سلیقۀ خوب» است که در واقع چیزی جز ذائقه «متوسط‌دوستی» نیست. جامعه تحت لوای این سلیقۀ خوب با هرگونه نوآوری‌یی مخالفت می‌کند. من و دوستانم با عزمی راسخ طرف سلیقه بد را گرفته‌ایم. اظهارنظرهای دیگری نیز ما را خشمگین کرده است. از این قبیل که می‌گویند «اغراق‌آمیز است» که خیلی ساده، نشان‌دهنده برآشفتگی مردم از مواجه شدن با چیزی بیش از حد آنهاست...

اما ثابت‌ترین این خدایان دروغین، دشمن شمارۀ يک مردم «کلیشه» است. منظورم از کلیشه تصویری است یا عقیده‌ای یا فکری که موذیانه جانشین حقیقت شده باشد. کلیشه‌هایی هم هستند که قرن‌ها دوام می‌آورند. مشتی از آنها از این قرارند: «پیرمرد خوب»، «عشقی که بر همه چیز پیروز می‌شود»، «نوکر وفادار»، «شجاعت نظامی»، «شوخ‌طبعی انگلیسی»، «هدف وسیله را توجیه می‌کند»... اما زندگی به ما می‌آموزد که پیرمردان بدی هم وجود دارند، که عشق اغلب مغلوب است، که نوکران همیشه وفادار نیستند، که بعضی از سربازان به‌شدت ترسو هستند، که انگلیسی‌هایی هستند که به‌کلی از شوخ‌طبعی بی‌بهره‌اند و هیچ هدفی وجود ندارد که بتواند جنایت را توجیه کند. باید اضافه کنم که بانوان موطلایی و خوش‌عطر و بویی که روی پرده نقش اول را بازی می‌کنند، به بانوانی که در زندگی واقعی ایفاگر نقش اولند کمترین شباهتی ندارند. زنان فیلم برای اینکه با کلیشه‌ها جور در بیایند کلاه گیس‌هایی با طره‌های طلایی به سر می‌گذارند. دلم می‌خواهد باور داشته باشم که پیروی از کلیشه هیچکس را گول نمی‌زند؛ اما افسوس، مردم که پوست‌شان از دروغ پر شده به قراردادهای کلیشه متوسل می‌شوند و در تحریف‌شدگی دنیایی که برای انصراف خاطر آنان ساخته و پرداخته شده درمی‌غلتند.

— Jean Renoir by Richard Avedon in California, 1972.

🎥 @CinemaParadisooo
🎥 @CinemaParadisooo

فدریکو فلینی :
سینما فرزند نقاشی است نه ادبیات.

محمد هاشمی pinned an audio file

این عکس خفن را هم دوستان لطف کرده اند و حین این همایش از بنده گرفته اند. در خور شان جدی مجلس، در حالی که من برخلاف این قیافه جدی ام، این قدرها جدی نیستم🙂🙂 هیچ چیز دنیا این قدرها که ما جدی اش می گیریم، جدی نیست...

ابتدای امسال، دکتر محسن کرمی عزیز که عضو هیات علمی دانشگاه صدا و سیما هستند، بزرگواری کردند و به عنوان دبیر همایش دین، فرهنگ و رسانه های نوین، سفارش نگارش مقاله علمی پژوهشی ای را برای شرکت در این همایش، به بنده دادند. مقاله پس از نگارش برای داوری فرستاده شد و خوشبختانه مقبول داوران محترم قرار گرفت.
این همایش روز بیست و پنج مهر، در دانشگاه صدا و سیما برگزار شد و بنده افتخار آن را داشتم که مقاله ام را در این همایش به شکل سخنرانی ارائه دهم.
ایده مقاله من از جلسه نقد فیلم خانه هنرمندان در تابستان پارسال امد که در آن، پس از نمایش فیلم مستند معضل اجتماعی ساخته جف اورلوفسکی که درباره آسیب های جمعی و فردی شبکه های اجتماعی بود، درباره این فیلم با تکیه بر نظریه های مختلف فلسفی و جامعه شناختی مرتبط سخن گفته بودم. مقاله حاضر، در واقع نسخه نوشتاری و منظم و مرتب تر شده حرف هایم در همان جلسه نقد فیلم خانه هنرمندان است، این بار در قالب علمی پژوهشی که به صورت یک سخنرانی اکادمیک، در دانشگاه صدا و سیما ارائه شد.
فایل صوتی این سخنرانی و پی دی اف مربوط به آن را لطفا در پیام های بعدی ببینید و بشنوید:

▪️آلن دلون

ـــ ژان‌پیر ملویل کاملا مرد سینما بود. کل کار فیلم، با خود ملویل بود. رنه کلمان در نوشتن فیلمنامه فیلم‌هایش دخالتی نداشت، اگر دخالت می‌کرد کار خراب می‌شد، اما ملویل از اول تا آخر یک فیلم با خودش بود. می‌خواست فیلم «سامورایی» باشد یا «دومین نفس» یا «دو مرد در منهتن» که هر سه را نوشت و کارگردانی کرد. در حقیقت او فیلمنامه را می‌نوشت، تهیه، کارگردانی، تدوین می‌کرد، حتی موسیقی فیلم با خودش بود، او واقعاً بی‌همتا بود. حتی در سامورایی می‌خواست فیلم سیاه و سفید اما رنگی باشد، همان‌طور که دیده‌اید، تصویرهای فیلم گاه خاکستری هستند و گاه آبی. او تمام قرمز و زردها را از تصویر بیرون کشید. انگار که نور صحنه را رنگ کرده باشند و سپس شسته باشند، یک نور آبی تمیز. ملویل از من می‌خواست و من مطیع بودم. جف کاستلو ساعتش را به دست راستش می‌بست مثل ژان‌پیر ــ کلاه مال خود ژان‌پیر بود ــ صلابت جف، همان صلابت ژان‌پیر بود.

▫️Le Samouraï (1967)
▫️Dir. Jean-Pierre Melville

🎥 @CinemaParadisooo

در چهارمین شماره از بولتن جشنواره فیلم کوتاه تهران، از اهمیت تخیل واگرا در ساخت فیلم کوتاه و امکان های عینی شدن آن در فیلم سازی کوتاه ایران سخن گفته ام.
اصطلاح تخیل واگرا و تعریف آن را مثل بسیاری دانش های دیگر مدیون استاد بزرگوارم، دکتر امیرعلی نجومیان هستم.

از سعید هاشم زاده (دوست خوبم و سردبیر بولتن) برای ترتیب دادن این گفتگو و ارائه اش در بولتن بسیار سپاسگزارم.

#بولتن_روزانه_۴۱

📃 چهارمین شماره بولتن جشنواره چهل‌ویکم منتشر شد



🌿 www.iycs.ir
@IYCSnewschannel
📌https://www.instagram.com/iycs.ir

جزایر سه‌گانه ایرانی و سینما*

به بهانه بیانیه مشترک اتحادیه اروپا و شورای همکاری خلیج فارس

مهرزاد دانش


بیانیه مشترک شورای همکاری خلیج فارس و اتحادیهٔ اروپا درباره محکومیت ایران بابت آن چه اشغال جزایر سه‌گانۀ ایرانی در خلیج فارس عنوان شده است، یکی از پربسامدترین اخبار یکی دو روز اخیر است که طبعا واکنش ایران و ایرانیان را برانگیخته است و در فضا‌های رسمی و غیر رسمی و رسانه‌ای، درباره مالکیت تاریخی ایران بر این مناطق تأکید و بیانیه مزبور فاقد استناد تاریخی و حقوقی دانسته شده است.

اما فارغ از ابعاد ملی و حقوقی و تاریخی، هر یک از ما ایرانیان، تاکنون چه تصویر و تصوری درباره ابوموسی و تنب بزرگ و تنب کوچک داریم؟ بسیاری از ما طبعا فرصت و امکان سفر به بسیاری از نقاط ایران از جمله این مناطق را نداشته‌ایم، ولی از دریچه سینما و تلویزیون، با بسیاری از اقلیم‌های ایران آشنا هستیم. منتها جزایر سه‌گانه ایرانی، چه بازتابی تاکنون در سینمای ایران داشته‌اند؟

تا آنجا که ذهن و حافظه نگارنده یاری می‌کند، تصویری سینمایی از این جزایر در سینما در یاد نیست. اگر هم بازتابی در میان بوده، لابد آن قدر کم‌اهمیت بوده که در یادمان‌های تاریخی سینما ردپایی از خود به جا نگذاشته است. جزایری که به دلیل موقعیت سوق‌الجیشی‌شان همواره آن‌قدر اهمیت داشته‌اند که از طرف کشور‌های عربی منطقه در طول چند دهه گذشته، مورد ادعای مالکیت قرار گرفته‌اند و حالا به دلیل محاسبات اشتباه در سیاست‌های چند سال اخیر منطقه‌ای ایران، کار بدانجا رسیده که اتحادیه اروپا هم در این زیاده‌گویی شریک شده است، چرا نباید تصویری از این مناطق مهم جغرافیای ایران، در سینمای ایران محمل درام و موقعیت و هنر و بازی باشد؟

در سال ۱۳۷۷ دو پروژه مهم سینمایی درباره جزیره کیش انجام شد به نام‌های داستان‌های جزیره و قصه‌های کیش. داستان‌های جزیره شامل سه اپیزود بود که هر یک را یک کارگردان ساخته بود: محسن مخملباف، رخشان بنی‌اعتماد و زنده‌یاد داریوش مهرجویی. قصه‌های کیش هم همین طور؛ سه اپیزود داشت که محسن مخملباف و ناصر تقوایی و ابوالفضل جلیلی هر یک را ساخته بودند. قصه‌ها متنوع بودند: یکی سیاسی بود و دیگری نمادین، آن یکی عشقی بود و این یکی سوررئالیستی... اما همگی یک وجه مشترک داشتند: لوکیشن و فضای اثر، جزیره کیش بود و حال و هوایی که از این جزیره و ساکنانش برمی‌خیزد. این که کدام اپیزود از این دو فیلم بهتر بود و نبود؛ محل بحث نیست. مهم ساخته شدن این‌جور فیلم‌ها است که متأسفانه روندش ادامه پیدا نکرد. ایران کشوری بزرگ با اقلیم‌های متنوع، زبان‌های مختلف، گویش‌های فراوان، قومیت‌های متعدد و سنت‌های معیشتی و فرهنگی گوناگون است. سینمای ایران، سینمای همه این اقلیم‌ها باید باشد و متأسفانه این «باید» در توصیف وضعیت کنونی غایب است؛ از جمله در بازنمایی جغرافیا و تاریخ و ساکنان و رفت و آمد‌های جاری در سه جزیره مهم‌مان در خلیج فارس.

یکی از جنبه‌های اقتدار هر کشور، در محصولات فرهنگی آن کشور از جمله سینما نمود دارد. ‌ای کاش به جای پرداختن به موضوعات کلیشه‌ای و مستعمل در آن چه سینمای فاخر نام گرفته است، کمی هم به واقعیت‌های مهم پیرامونی جغرافیا و تاریخ خودمان در این سینما توجه می‌کردیم.


*مندرج در روزنامه سازندگی، 28 مهر 1403

📌 دوره مطالعات انیمیشن ۱ با تدریس خانم دکتر فاطمه حسینی شکیب در ده جلسه ۴ ساعته در روزهای چهارشنبه ساعت ۱۹-۱۵ از دوم آبان ۱۴۰۳ برگزار می‌شود.

✅️ اگر علاقمند به کار عمیق و تفکر تحلیلی و درکی وسیع‌تر از حوزه مورد علاقه یا تحصیل خود و اهل مطالعه و نوشتن یا مشتاق فراگیری آن هستید، این کلاس می‌تواند آغازی بسیار مفید و موثر برای شما باشد. زیرا بهره‌برداری حداکثری ازمحتوای این کلاس به همراهی و تعهد کاری و درسی شما برای مطالعه و تامل و تعمق و علاقمندی به وجه نظری و تئوریک انیمیشن نیاز دارد.

🔴 برای اطلاعات بیشتر و ثبت نام به آیدی تلگرام @drmn_supp به شماره ۰۹۹۱۸۱۳۰۹۸۳ (خط پشتیبانی کلاس‌ها و رویدادهای پلتفرم درمیانه) پیام بدهید. 🔴
__________

طراح پوستر : هانیه علی‌همتی
____
🔸 درمیانه: پلتفرم تولید محتوای انیمیشن
🔸 آموزش، پژوهش، تولید

تلگرام: @darmiyaneh
اینستاگرام: @darmiyaneh

در این مدرسه، کارگاه اول را بنده تدریس خواهم کرد که به "فلسفه و سینما" اختصاص دارد.
این کارگاه در امتداد بقیه کلاس ها و کارگاه هایی است که با موضوع مشابهی برگزار کرده ام که دغدغه اصلی ام را، دست کم از ابتدای تحصیل در رشته فلسفه هنر در دانشگاه بازتاب می دهد. اما از میان تمام انواع رابطه هایی که میان فلسفه و سینما وجود دارد، آنچه که من دوست دارم و امیدوارم بتوانم تا عمری هست، مطالعه درباره آن را ادامه دهم، برمی گردد به ایده ای ارسطویی که از فصل نهم فن شعر استنباط می شود. بر مبنای این ایده، تفاوت فلسفه و تاریخ در این است که تاریخ امر جزئی را روایت می کند، اما درام به امرکلی می پردازد. همچنین در فصل ششم فن شعر، ارسطو وقتی از میتوس سخن می گوید، آن را روح درام می داند چون پیرنگ است که با پیوند علی رویدادهایی، نوعی کلیت فلسفی را از ان رویدادها به دست می دهد.
فیلم ها نیز به عنوان نوعی از روایت های دراماتیک، از طریق پیرنگ داستانی خود حامل یک نوع کلیت فلسفی هستند. اصلا می توان بر همین مبنا ثابت کرد که سینما مثل هنرهای دراماتیک دیگر مبنا و پایه ای فلسفی دارد و بر تفکر فلسفی استوار است. حال، از فیلمی به فیلم دیگر، بر مبنای رویکرد جدی یا ناجدی فیلمساز به سینما این بنیاد فلسفی هم کم اهمیت یا پراهمیت می شود. بنابراین ما هم چندان به مبنای کم اهمیت فلسفی فیلم های غیرجدی اهمیتی نمی دهیم بلکه فیلم هایی برایمان مهم هستند که این بنیادهای فلسفی را مهم می شمارند. همچنین وقتی می گوییم پیرنگ داستانی، منظورمان نظم خاصی است که هر فیلم بر مبنای ان دنیایش را می سازد و میزانسن و فیلمبرداری و تدوین و تمام عناصر دیگر فیلم در ساخت و پرداخت آن دخیل اند.
این سه جلسه (هر چند که تلاش می کنم سه بحث کامل را ارائه دهم) البته تنها در حد معرفی ای از این جهان وسیع می ماند. امیدوارم روزگاری پیش آید که در این کشور برای چنین دغدغه های پژوهشی و علمی هم ارزشی در شان آنها قایل باشند تا بتوانم تا عمری باقی است، تاملاتم را در این حوزه تکمیل کنم و در اختیار علاقه مندان قرار دهم.

این دوره به صورت آنلاین و توسط آکادمی مدیا پلاس و انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات برگزار می شود.
به طور خاص، از دکتر علی اصغر سلطانی بسیار ممنونم که همیشه روحیه حمایت گر و مهربان شان شامل حالم شده است.
همچنین از خانم فاطمه منتظری بزرگوار بسیار ممنونم که تمام زحمات هماهنگی برای برگزاری این کارگاه ها بر عهده ایشان بوده است.

فارابی اصطلاحی دارد به نام فیلسوف "بهرج" و تعریف آن کسی است که سالهای جوانی خود را به خواندن فلسفه گذرانده اما در میانسالی پشیمان میشود از صرف وقت و عمر خود برای فلسفه.

این پدیده بسیار فراگیر است (زیرا طبیعی است که انسان در سن کمتر بیشتر در معرض حیرت و تعجب است، و هرچه سن بیشتر میگذرد این احساس که آرخه و موتور محرک و انگیزهٔ اصلی فلسفیدن و جدی گرفتن فلسفه است کمرنگتر میشود و امور به سطح بداهت میرسند، فیلسوفان حقیقی اما در همان حالت کودکی باقی میمانند، کودکانی که تازه چشم بر جهان باز میکنند در برابر هر شی جدید دچار وجد و حیرت میشوند، و در اوایل سنین جوانی نیز معمولا در مقابل پرسشهای بنیادین و بی پاسخ فلسفی انسان دچار حیرت میشود و بسیاری این احساس را چنان جدی میگیرند و گمان میکنند که همیشه و تا پایان عمر با آنها درگیر خواهند ماند لذا تصمیم میگیرند عمر و نیروی مفید خود را صرف خواندن دانشگاهی و طولانی و تفصیلی فلسفه کنند، اما بعد از عبور از سنین جوانی جهان و زندگی به امری عادی و بدیهی و تکراری بدل میشود و موتور محرک فلسفیدن هم طبیعتا از کار می افتد و این مهمترین عامل تولد و تولید انبوه فیلسوفان بهرج است به قول فارابی).

این پدیدار به نظر می‌رسد از مهمترین عواملی نیز باشد که باعث نابودی و انحطاط خود فلسفه‌ و فلسفه‌ورزی اصیل نیز شده و میشود خصوصا در جهان معاصر. زیرا البته غالبا انسان بعد از گذشت دوران جوانی و مصروف داشتن آن برای تحصیل فلسفه به راحتی در میانسالی راضی نمی‌شوند دست از هرآنچه کرده بکشد و مثلا شغل و پیشه دیگری دست و پا کند و آنچه شده را یکسره ناشده انگارد. در اینجا پدیده‌ای به نام «اسکولارشیپ» به داد این افراد میرسد، جذب شدن در کارهایی که ظاهراً و کاملاً در راستای فلسفه و تفکر هستند، مانند ترجمه یا تصحیح آثار فیلسوفان بزرگ یا تلاش برای پیروزی در رقابتهای دانشگاهی مثل نوشتن شرح‌ها و مقالات و کتابهایی که دارای استانداردهای دانشگاهی بالا هستند و خود نویسندگان آنها بیش از همه میدانند که اگر باعث گمراهی و ضلالت نباشند و باعث پوشاندن مسائل اصیل زیر خرواری از تفاصیل و تفاسیر نباشند باعث پیش بردن عقلانی و مفهومی مسائل بنیادین هم نیستند، حتی به اندازه یک گام مورچه. از طرف دیگر تن به «اسکولارشیپ» ندادن و ادامه دادن به «جنون ثائوماتزئین» یعنی زیست کودکانه و همواره حفظ کردن حیرت دربرابر زندگی نیز امری نیست که به راحتی امکان پذیر و خواستنی باشد، شاید فقط نزد معدودی افراد که احتمالا در زمانه ما نسلشان منقرض شده است.



#فیلسوف_بهرج

کارگاه #نشانه‌_شناسی_اجتماعی
با تاکید بر #نشانه_شناسی_تصویر

#دکتر_افسانه_کامران
پژوهشگر #مطالعات_فرهنگ_دیداری و استاد دانشگاه

شنبه‌ها از ساعت ۱۸ تا ۲۰ به مدت ۴ جلسه از ۱۹ آبان به صورت آنلاین و آفلاین

شهریه: ۸۲۰ هزار تومان
تخفیف ثبت‌نام زودهنگام و پیش از تکمیل ظرفیت تا ۳ آبان: ۶۲۰ هزار تومان

سرفصل‌های کارگاه:
- جلسه اول: معرفی نشانه‌شناسی اجتماعی بر اساس زبانشناسی نقشگرای هالیدی و تفاوت آن با نشانه‌شناسی ساختارگرا و ... 
- جلسه دوم: تعریف و تبیین اصطلاحات حوزه نشانه‌شناسی اجتماعی چون منابع نشانه‌ای، مدالیته، گفتمان، ژانر و ... 
- جلسه سوم : نشانه‌شناسی اجتماعی به مثابه روش (بررسی چند کتاب و مقاله انگلیسی و فارسی.
- جلسه چهارم: چگونگی به‌کارگیری نشانه‌شناسی اجتماعی متون دیداری و نشانه‌شناسی اجتماعی چند تصویر توسط شرکت‌کنندگان (کار گروهی)

توضیحات کامل دوره و نحوه ثبت‌نام:
لینک مستقیم
https://elm.ac/course/view.php?id=270

🌐www.elm.ac

تماس، تلگرام و واتس‌اپ
09352000012

گروه تلگرام دپارتمان نظریه و نقد ادبی:
https://t.me/joinchat/HPlK5x125ux4-uVnnOsu9w

کانال تلگرام:
@DrShahabSadati
@Elm_Academy

‍ ‍
‍ ▪️داریوش مهرجویی

ـــ اگر در رشته هنری‌ام به عقب برگردم آنچه آرزو می‌کنم؛ آزادی است. آرزویم این است که وقتی کاری می‌کنم، در بند این نباشم خودم را سانسور کنم و به قضاوت دیگران فکر کنم، بلکه دلم می‌خواهد در کمال خونسردی بنشینم و آنچه در درونم هست را بیرون بریزم؛ چیزی که در همه این سال‌ها از آن محروم بودم، چون از همان ابتدای کارم، دائم با سانسور درگیر شدم. گاو که یک‌و‌نیم‌سال توقیف بود و دایره مینا هم که سه سال توقیف بود و دیگر فیلم‌ها هم هرکدام مدتی در تنگنا بوده‌اند. اینکه فیلمی اول توقیف می‌شود و بعد از آن استقبال می‌شود و شاهکار قلمداد می‌شود، نشانگر عمق روانشناسی شیزوفرنیک است که چطور یک جامعه در سه سال زیر و رو می‌شود و اثری که بد تلقی شده، تبدیل به اثری خوب و محبوب می‌شود.

مهم‌ترین آرزوی زندگی‌ام این است که یک روز از خواب بیدار شوم و بشنوم، دیگر فیلم‌هایی که ساخته می‌شوند، توقیف نمی‌شوند. منِ مهرجوییِ فلسفه‌خوانده که اسلام و جامعه و کشورم را به‌خوبی می‌شناسم و تشخیص می‌دهم چه‌چیزی برای جامعه خوب است و چه‌چیزی خوب نیست چرا باید توسط اظهارنظر فردی که پایه سوادش معلوم نیست، از کار بیکار بشوم و نهایتا کسانی که هیچ‌چیزی، نه نوشته‌اند و نه ترجمه کرده‌اند و نه‌سواد هنری‌شان معلوم است، بشوند داور کار ما و تصمیم بگیرند فیلم‌های ما اکران بشود یا نشود. کسی هم نیست بگوید شما چه‌کسی هستید و اصلا پایه سوادتان چیست؟

🎥 @CinemaParadisooo
🎥 @CinemaParadisooo

حال با این تعریف تقریبی به ارتباط سینما و ایدئولوژی می پردازیم. در این حوزه نظرات مختلفی در دو سر طیف وجود دارد، اما در اینجا تنها به نظریه ای می پردازیم که معتقد است سینما و هنر به طور کامل یک ابزار ایدئولوژیک است. ماجرای این نظریه از میانه سال 1968 در پاریس آغاز می شود که جنبشی دانشجویی-کارگری علیه سلطه ایدئولوژی هایی مانند امپریالیسم، کاپیتالیسم یا به طور کلی آمریکایی شدن پدیدار شد. این ناآرامی ها ریشه های چپی (اعم از مارکسیستی) داشت و تاثیر بزرگی روی هویت جوانان فرانسوی و سپس مردم جهان داشت. از آن زمان به بعد همه چیز برای جوانان فرانسوی رنگ سیاسی به خود گرفت و تاریخ و جامعه را با رویکرد نقد ایدئولوژیک می نگریستند. فیلسوفان بسیاری در این زمان مقاله و کتاب نوشتند، اما فیلسوفی که در زمینه رسانه و سینما اثرگذار واقع شد، لوئی آلتوسر بود. گرچه عمده مطالب او در زمینه مارکسیسم است و اشاره های مختصری به هنر و رسانه دارد، اما همین اشاره ها سبب تاثیرگذاری روی دو منتقد سینما به نام های ژان_لوک کومولی[2] (Jean-Louis Comolli) و پُل ناربونی (Paul Narboni) شد. آنها مقاله مهم خود با عنوان «سینما/ایدئولوژی/نقد» را در سال 1970 در نشریه معتبر «کایه دو سینما» منتشر کردند

https://telegra.ph/%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85-%D9%87%D8%A7-%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D8%A6%D9%88%D9%84%D9%88%DA%98%DB%8C%DA%A9-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-10-14

دوستانی که علاقه مند به سفر با تور هستند و ترجیح می دهند لیدرهای تور، افرادی اهل فرهنگ و هنر باشند، این تور را به آنها قویا توصیه می کنم.
لیدرها و صاحبان امتیاز این تور، استادان جوان دانشگاه در حوزه هنر و معماری هستند و معمولا جاهایی که در هرشهر برای بازدید انتخاب می کنند، رنگ و بویی ویژه از فرهنگ و هنر دارد. همچنین انان اطلاعات بالای علمی خود را از مکان هایی که بازدید انجام می شود، به شکلی جذاب ارایه می دهند. علاوه بر این، فضای این تور فضایی گرم و صمیمی و شاد و در عین حال، خانوادگی و بسیار قابل اعتماد و اطمینان است و لیدرها بسیار خوش معاشرت، مهربان و میهمان نواز هستند. محل هایی هم که برای اسکان شبانه انتخاب می شود، بهترین اقامتگاه های ممکن هستند و هزینه تور هم منطقی و مناسب است.
این تجربه ای است که خودم از این تور، در طول سفری دو روزه به گیلان داشتم و بنا بر این تجربه، آن را به دوستان علاقه مند حتما توصیه می کنم.
کانال تور در لینک بالا.

https://t.me/HistoryofIranArchitecture