القرآن يربط الآداب بالإيمان، فالإيمان خير مؤدب.
#الاستهداء_بالقرآن
#الاستهداء_بالقرآن
فقه الاقتصاد والمال
@fiqh_economy
الفقه بمعنى الفهم (نظرة تأصيلية في فقه الاقتصاد والمال وواقع النظام النقدي العالمي والاقتصادي الرأسمالي المعاصر شرعًا وواقعًا)
صفحة الفيس بوك
https://www.facebook.com/profile.php?id=100095463013248&mibextid=ZbWKwL
فقه الاقتصاد والمال (Arabic)
يسرنا أن نقدم لكم قناة "فقه الاقتصاد والمال" على تطبيق تليجرام، والتي تهتم بنظرة تأصيلية في فقه الاقتصاد والمال وواقع النظام النقدي العالمي والاقتصادي الرأسمالي المعاصر شرعًا وواقعًا. إذا كنت تبحث عن فهم أعمق للقضايا الاقتصادية والمالية من منظور شرعي، فإن هذه القناة هي المكان المناسب لك.
"فقه الاقتصاد والمال" تقدم محتوى غني ومتخصص في مجال فقه الاقتصاد، حيث يتم تناول قضايا مثل التعاملات المالية، الزكاة، الاستثمار، وغيرها من القضايا ذات الصلة. بالإضافة إلى ذلك، تقدم القناة تحليلات عميقة ودراسات شاملة لواقع النظام النقدي العالمي والتحديات التي تواجه الاقتصاد الرأسمالي المعاصر.
لا تفوت الفرصة للانضمام إلى هذه القناة القيمة والاستفادة من المعلومات والتحليلات الهامة التي تقدمها. انضم الآن وكن جزءًا من مجتمع الفهم الاقتصادي الشرعي.
فقه الاقتصاد والمال
28 Jan, 18:59
شوف الشرع ازاي دقيق في كل تفاصيله
يجي يقولك كل شرط جر نفع فهو ربا
فالقرض عقد إرفاق يعني مينفعش اقول لحد هسلفه الف جنيه مثلا، هسلفك بس تعملي خدمة معينة.
ويجي يقولك يجوز الرهن في القرض يعني لو سلفت حد ممكن اخد منه رهن
لكن الرهن أمانة في أيدي ليس لي حق الانتفاع به، ده عقد توثيق ليس إلا ويرد وقت سداد الدين.
يعني شريعة تحفظ حقوق كل طرف النفسية والمادية والمعنوية.
يجي يقولك كل شرط جر نفع فهو ربا
فالقرض عقد إرفاق يعني مينفعش اقول لحد هسلفه الف جنيه مثلا، هسلفك بس تعملي خدمة معينة.
ويجي يقولك يجوز الرهن في القرض يعني لو سلفت حد ممكن اخد منه رهن
لكن الرهن أمانة في أيدي ليس لي حق الانتفاع به، ده عقد توثيق ليس إلا ويرد وقت سداد الدين.
يعني شريعة تحفظ حقوق كل طرف النفسية والمادية والمعنوية.
فقه الاقتصاد والمال
27 Jan, 21:22
حكم حرق البضاعة:
(التورق) وهو شراء سلعة بالآجل، بغرض بيعها نقدا لآخر بسعر أقل، للحصول على النقود، ويسميه التجار (حرق البضاعة)؛ جائز عند الجمهور وهو معتمد المذاهب الأربعة، بشرط أن تكون عازما على سداد الأقساط، وقادرا على ذلك، حتى لا يتلاعب بأموال الناس.
وفيه مندوحة عن الاقتراض بالربا.
فمن كان محتاجا للنقود، ولا يجد أمامه سوى الاقتراض بالربا، فيمكنه أن يشتري سلعة بالآجل، ويبيعها ويأخذ ثمنها يقضي به حاجته، ويسدد أقساط السلعة بدلا من سداد أقساط القرض الربوي.
والكلام فيما لو باعها لغير من اشتراها منه، أما لو باعها لنفس من اشتراها منه، فهي العينة المحرمة عند الجمهور.
والكلام عن التورق العادي، أما التورق المصرفي الذي يحدث في البنوك المسماة بالإسلامية فلا يجوز.
والله تعالى أعلم.
الشيخ أحمد عبد السلام
(التورق) وهو شراء سلعة بالآجل، بغرض بيعها نقدا لآخر بسعر أقل، للحصول على النقود، ويسميه التجار (حرق البضاعة)؛ جائز عند الجمهور وهو معتمد المذاهب الأربعة، بشرط أن تكون عازما على سداد الأقساط، وقادرا على ذلك، حتى لا يتلاعب بأموال الناس.
وفيه مندوحة عن الاقتراض بالربا.
فمن كان محتاجا للنقود، ولا يجد أمامه سوى الاقتراض بالربا، فيمكنه أن يشتري سلعة بالآجل، ويبيعها ويأخذ ثمنها يقضي به حاجته، ويسدد أقساط السلعة بدلا من سداد أقساط القرض الربوي.
والكلام فيما لو باعها لغير من اشتراها منه، أما لو باعها لنفس من اشتراها منه، فهي العينة المحرمة عند الجمهور.
والكلام عن التورق العادي، أما التورق المصرفي الذي يحدث في البنوك المسماة بالإسلامية فلا يجوز.
والله تعالى أعلم.
الشيخ أحمد عبد السلام
فقه الاقتصاد والمال
27 Jan, 15:55
تطبيقات الذكاء الاصطناعي الصينى كالطوفان تفتك بالتطبيقات الأمريكية والبورصة الأمريكية والقادم لهم أسوء.
مولانا صفوت بركات
مولانا صفوت بركات
فقه الاقتصاد والمال
27 Jan, 14:06
ينبغي على جميع العاملين في حقل الدعوة الإسلامية أن يدرسوا جيدا العوامل التي أدت إلى ثبات وصبر أهلنا المرابطين هذه المدة كلها؛ فقد رزقنا الله جميعا - إلا من أعمى الله بصيرته - رؤية نماذج بشرية حية تحاكي النماذج التراثية التي عشنا معها في الكتب.
ومن جملة المسارات التطبيقية لما أقول:
- أن تحتل قصصهم وثباتهم قسما عظيما من الخطاب الدعوي مع قصص السلف.
- تدوين هذه المرحلة التاريخية بعناية فائقة بواسطة أقلام تنطلق من معين الإيمان.
- إخراج هذه القصص في شكل روايات أدبية واقعية تنتشر بين شباب الأمة.
- السعي لترميز هذه النماذج بكل أدوات وصور الترميز؛ لتكون قدوات للشباب.
- إخراج الدراسات والأحكام الفقهية التي تتحدث عن هذه الفترة التاريخية الهامة؛ لتخط الأساس الذي ينطلق المسلمون منه في عقيدتهم وعملهم في مقابلة التحديات المقبلة.
الخلاصة:
لتكن هذه النماذج فرعا واقعيا لنماذج السلف تدور حولهما كافة أشكال العلوم والفنون الإسلامية؛ لإنقاذ الأمة من التيه المضروب عليها منذ عقود.
والله من وراء القصد.
ومن جملة المسارات التطبيقية لما أقول:
- أن تحتل قصصهم وثباتهم قسما عظيما من الخطاب الدعوي مع قصص السلف.
- تدوين هذه المرحلة التاريخية بعناية فائقة بواسطة أقلام تنطلق من معين الإيمان.
- إخراج هذه القصص في شكل روايات أدبية واقعية تنتشر بين شباب الأمة.
- السعي لترميز هذه النماذج بكل أدوات وصور الترميز؛ لتكون قدوات للشباب.
- إخراج الدراسات والأحكام الفقهية التي تتحدث عن هذه الفترة التاريخية الهامة؛ لتخط الأساس الذي ينطلق المسلمون منه في عقيدتهم وعملهم في مقابلة التحديات المقبلة.
الخلاصة:
لتكن هذه النماذج فرعا واقعيا لنماذج السلف تدور حولهما كافة أشكال العلوم والفنون الإسلامية؛ لإنقاذ الأمة من التيه المضروب عليها منذ عقود.
والله من وراء القصد.
فقه الاقتصاد والمال
26 Jan, 19:49
لتعلم الفقه وأصوله بتدرج أنصح بمعهد البهوتي للتفقه الحنبلي.
وفي تخصص فقه المعاملات والمالية الإسلامية أنصح بمعهد المالية الإسلامية.
والجمع بينهما ممكن بإذن الله.
وفي تخصص فقه المعاملات والمالية الإسلامية أنصح بمعهد المالية الإسلامية.
والجمع بينهما ممكن بإذن الله.
فقه الاقتصاد والمال
25 Jan, 14:39
لو أن درسًا واحدًا يمكن أن نستفيده من أخلاق معاملة المقاومة للأسرى ومشاهد خروجهم الكريمة.. فسيكون أثر "الإسلام" في تزكية النفس!
أهم ما في الإسلام أنه لا يطلب السلوك فقط من ترك معاصٍ وفعل طاعات.. بل الأهم أنه يستجيش المشاعر ويطلب الوجدان، أي تحقيق التوحيد في الشعور أولًا.. وعلى قدر ما يستقيم الشعور؛ يستقيم السلوك!
ولا يوجد موطن يختبر هذه الحقيقة مثل موطن الشدّة الذي يظهر فيه معدن القلب وأصالة النفس.. الاحتساب والافتقار والمعية والتوكل والإنابة وصدق الطلب والرجاء في الله وحُسن الظن فيه والعِزة به والانكسار له وقطع العلائق بغيره..
وهذا جوهر التوحيد الذي به تقف النفس عند حدود الله وعند العدل والفضيلة استعدادًا للقائه وتهيُّبًا من حسابه عز وجل.
أهم ما في الإسلام أنه لا يطلب السلوك فقط من ترك معاصٍ وفعل طاعات.. بل الأهم أنه يستجيش المشاعر ويطلب الوجدان، أي تحقيق التوحيد في الشعور أولًا.. وعلى قدر ما يستقيم الشعور؛ يستقيم السلوك!
ولا يوجد موطن يختبر هذه الحقيقة مثل موطن الشدّة الذي يظهر فيه معدن القلب وأصالة النفس.. الاحتساب والافتقار والمعية والتوكل والإنابة وصدق الطلب والرجاء في الله وحُسن الظن فيه والعِزة به والانكسار له وقطع العلائق بغيره..
وهذا جوهر التوحيد الذي به تقف النفس عند حدود الله وعند العدل والفضيلة استعدادًا للقائه وتهيُّبًا من حسابه عز وجل.
فقه الاقتصاد والمال
03 Jan, 00:15
البيع إصطلاحا:
هو مبادلة مال بمال، ولو في الذمة، أو منفعة مباحة، بمثل أحدهما على التأبيد، غير ربا وقرض.
شرح أخصر المختصرات
كتاب البيع وسائر المعاملات
هو مبادلة مال بمال، ولو في الذمة، أو منفعة مباحة، بمثل أحدهما على التأبيد، غير ربا وقرض.
شرح أخصر المختصرات
كتاب البيع وسائر المعاملات
فقه الاقتصاد والمال
02 Jan, 18:12
انظروا يا إخوة
كل محاولة لإحياء الاقتصاد الإسلامي عبر تقييده وتحجيمه في مكان قطري؛ لن يحقق غايته ورسالته.
فاقتصاد الإسلام اقتصاد عالمي أممي أي لا قطري لا قومي.
تكتمل فيه المقومات على أرض المسلمين جميعا ومنها ينطلق.
التكامل والشمول والتوزيع الديمغرافي والثروات.
لابد لكل ذلك من أمة فلا كفاية فى كل العناصر فى أى دولة!
كل محاولة لإحياء الاقتصاد الإسلامي عبر تقييده وتحجيمه في مكان قطري؛ لن يحقق غايته ورسالته.
فاقتصاد الإسلام اقتصاد عالمي أممي أي لا قطري لا قومي.
تكتمل فيه المقومات على أرض المسلمين جميعا ومنها ينطلق.
التكامل والشمول والتوزيع الديمغرافي والثروات.
لابد لكل ذلك من أمة فلا كفاية فى كل العناصر فى أى دولة!
فقه الاقتصاد والمال
01 Jan, 20:28
علينا أن ننظر للقرآن على أنه نعمة تستحق الشكر وليس تكليف شاق.
#الاستهداء_بالقرآن
#الاستهداء_بالقرآن
فقه الاقتصاد والمال
01 Jan, 18:57
خذ نفس عميق واقرأ المقال بهدوء إلى نهايته :)
هل الخلاف شر كله؟؟
إشكالية تربى عليها جيل كامل وهي أن الخلاف شر كله وفي نفس الوقت تعلم أن من الخلاف ما هو معتبر وسائغ!
فلذلك تراه منظرا لأدب الخلاف لكن عند التطبيق تراه يشتد على كل من خالفه، ويود لو أنه حمل الناس على قوله ودفن كل قول مخالف.
وذلك راجع لأصلين:
عدم فهم نظرية القطع والظن على وجهها، وهذه لابد من إفراد منشورات لها.
واعتقاد أن الخلاف شر كله.
وسبب ذلك عدم فهم أثر ابن مسعود رضي الله عنه على وجهه الصحيح.
قال قتادة:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبابكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته كانوا يصلون بمكة وبمنى ركعتين، ثم إن عثمان صلاها أربعا فبلغ ذلك ابن مسعودفاسترجع ثم قام فصلى أربعا!
فقيل له:
استرجعت ثم صليت أربعا؟!
فقال: الخلاف شر وبتأمل الخبر وطرقه يتبين لنا أمرين:
الأول: أن ابن مسعود أفتى بخلاف فعل عثمان، إذن فقد خالف عثمان فقهيا وعلميا بالقول.
الثاني: أنه لم يخالفه في العمل.
لماذا لم يخالفه في الفعل بالرغم من أنه يخالفه فقهيا؟
لأن عثمان كان إماما للمسلمين وإماما في الصلاة وفي موطن الحج الذي يجمع الناس على اختلاف أفهامهم ودرجاتهم ومنهم من هو ناقم على عثمان أصلا ويتربص به ظلما وعدوانا فلو خالف ابن مسعود عثمانا في هذا الموقف لأثار الناس وفرق كلمتهم وربما ترك بعضهم الائتمام بالخليفة فتقع الفتنة ويقع الشر الذي يحذره ابن مسعود وهذا هو نوع الخلاف الذي وصفه ابن مسعود بأنه شر.
أما مجرد ذكر الخلاف وبيان العالم ما يدين الله به فليس بشر قطعا ولذلك فعله ابن مسعود في نفس الموطن في الحج الذي يجمع عامة الناس، ولو كان ذلك هو الشر لما فعله ابن مسعود.
إذن الخلاف العلمي في مواطن الاجتهاد ليس شرا وهذا ما ذكره العلماء بعبارات كثيرة، من ذلك قول ابن تيمية رحمه الله:
(والنزاع في الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شر عظيم من خفاء الحكم، ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال أحمد سمه كتاب السعة!
وأن الحق في نفس الأمر واحد وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه لما في ظهوره من الشدة عليهم ويكون من باب قوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)).
وقال رحمه الله في شرح عمدة الفقه: (فإن إلزام العامة بقول واحد بعينه في جميع الأحكام فيه عسر وحرج عظيم منفي بقوله تعالى (ما جعل عليكم في الدين من حرج) وقد جعل اختلاف العلماء رحمة وسعة)).
إذن الخلاف ليس شرا كما تعتقد ولكن الشر يأتي من سوء التعامل مع الخلاف، إما بتفريط وإما بإفراط.
أما التفريط فكفعل من يسوغ الأخذ بكل قول قيل وإن كان شاذا، أو كفعل من يذكر كل الأقوال للمستفتي ويخيره في الأخذ بأي قول منها، أو كفعل من يتخير هو للمستفتي القول الذي يريد أن يسمعه، وكفعل من يخالف خلافا تترتب عليه فتنة كالاختلاف على الأئمة أو أمراء الحروب بحجة أن الخلاف في المسألة معتبر، فهذا كله تساهل مذموم.
وأما الإفراط فكفعل من يقطع بصجته قوله في مسألة اجتهادية ليس فيها نص ولا إجماع ولا قياس جلي، وكفعل من يحمل الناس على قوله في مسألة اجتهادية ويكتم عنهم بقية الأقوال على الدوام حتى ينشأ جيل لا يعرف شيئا عن هذه الأقوال أو يسفهها أو ينكر على معتقديها، وكفعل من يسفه أو يفسق أو يبدع مخالفه في مسألة اجتهادية.
سؤال مهم:
كيف نتعامل مع الخلاف بطريقة صحيحة؟
إذا كنت عاميا لا قدرة لك على النظر في المسائل والترجيح بين أقوال العلماء فالواجب عليك أن تستفتي من تثق فيه من أهل العلم لقوله تعالى (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وتعمل بما يفتيك به.
واعلم أنه يحرم عليك النظر في اختلاف العلماء وأدلتهم على سبيل والترجيح بينها إذا لم تكن أهلا لذلك لقوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) وأن اختيارك بين أقوال أهل العلم بالتشهي مخالف لمراد الشرع وحكمته من شرع الأحكام بل مناقض للحكمة من أنزال الكتب وبعثة الرسل التي جاءت لتخرج المكلفين من داعية الهوى إلى اتباع الهدى والبحث عن الحق لا عن مراد النفس وشهواتها.
هل الخلاف شر كله؟؟
إشكالية تربى عليها جيل كامل وهي أن الخلاف شر كله وفي نفس الوقت تعلم أن من الخلاف ما هو معتبر وسائغ!
فلذلك تراه منظرا لأدب الخلاف لكن عند التطبيق تراه يشتد على كل من خالفه، ويود لو أنه حمل الناس على قوله ودفن كل قول مخالف.
وذلك راجع لأصلين:
عدم فهم نظرية القطع والظن على وجهها، وهذه لابد من إفراد منشورات لها.
واعتقاد أن الخلاف شر كله.
وسبب ذلك عدم فهم أثر ابن مسعود رضي الله عنه على وجهه الصحيح.
قال قتادة:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبابكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته كانوا يصلون بمكة وبمنى ركعتين، ثم إن عثمان صلاها أربعا فبلغ ذلك ابن مسعودفاسترجع ثم قام فصلى أربعا!
فقيل له:
استرجعت ثم صليت أربعا؟!
فقال: الخلاف شر وبتأمل الخبر وطرقه يتبين لنا أمرين:
الأول: أن ابن مسعود أفتى بخلاف فعل عثمان، إذن فقد خالف عثمان فقهيا وعلميا بالقول.
الثاني: أنه لم يخالفه في العمل.
لماذا لم يخالفه في الفعل بالرغم من أنه يخالفه فقهيا؟
لأن عثمان كان إماما للمسلمين وإماما في الصلاة وفي موطن الحج الذي يجمع الناس على اختلاف أفهامهم ودرجاتهم ومنهم من هو ناقم على عثمان أصلا ويتربص به ظلما وعدوانا فلو خالف ابن مسعود عثمانا في هذا الموقف لأثار الناس وفرق كلمتهم وربما ترك بعضهم الائتمام بالخليفة فتقع الفتنة ويقع الشر الذي يحذره ابن مسعود وهذا هو نوع الخلاف الذي وصفه ابن مسعود بأنه شر.
أما مجرد ذكر الخلاف وبيان العالم ما يدين الله به فليس بشر قطعا ولذلك فعله ابن مسعود في نفس الموطن في الحج الذي يجمع عامة الناس، ولو كان ذلك هو الشر لما فعله ابن مسعود.
إذن الخلاف العلمي في مواطن الاجتهاد ليس شرا وهذا ما ذكره العلماء بعبارات كثيرة، من ذلك قول ابن تيمية رحمه الله:
(والنزاع في الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شر عظيم من خفاء الحكم، ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال أحمد سمه كتاب السعة!
وأن الحق في نفس الأمر واحد وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه لما في ظهوره من الشدة عليهم ويكون من باب قوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)).
وقال رحمه الله في شرح عمدة الفقه: (فإن إلزام العامة بقول واحد بعينه في جميع الأحكام فيه عسر وحرج عظيم منفي بقوله تعالى (ما جعل عليكم في الدين من حرج) وقد جعل اختلاف العلماء رحمة وسعة)).
إذن الخلاف ليس شرا كما تعتقد ولكن الشر يأتي من سوء التعامل مع الخلاف، إما بتفريط وإما بإفراط.
أما التفريط فكفعل من يسوغ الأخذ بكل قول قيل وإن كان شاذا، أو كفعل من يذكر كل الأقوال للمستفتي ويخيره في الأخذ بأي قول منها، أو كفعل من يتخير هو للمستفتي القول الذي يريد أن يسمعه، وكفعل من يخالف خلافا تترتب عليه فتنة كالاختلاف على الأئمة أو أمراء الحروب بحجة أن الخلاف في المسألة معتبر، فهذا كله تساهل مذموم.
وأما الإفراط فكفعل من يقطع بصجته قوله في مسألة اجتهادية ليس فيها نص ولا إجماع ولا قياس جلي، وكفعل من يحمل الناس على قوله في مسألة اجتهادية ويكتم عنهم بقية الأقوال على الدوام حتى ينشأ جيل لا يعرف شيئا عن هذه الأقوال أو يسفهها أو ينكر على معتقديها، وكفعل من يسفه أو يفسق أو يبدع مخالفه في مسألة اجتهادية.
سؤال مهم:
كيف نتعامل مع الخلاف بطريقة صحيحة؟
إذا كنت عاميا لا قدرة لك على النظر في المسائل والترجيح بين أقوال العلماء فالواجب عليك أن تستفتي من تثق فيه من أهل العلم لقوله تعالى (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وتعمل بما يفتيك به.
واعلم أنه يحرم عليك النظر في اختلاف العلماء وأدلتهم على سبيل والترجيح بينها إذا لم تكن أهلا لذلك لقوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) وأن اختيارك بين أقوال أهل العلم بالتشهي مخالف لمراد الشرع وحكمته من شرع الأحكام بل مناقض للحكمة من أنزال الكتب وبعثة الرسل التي جاءت لتخرج المكلفين من داعية الهوى إلى اتباع الهدى والبحث عن الحق لا عن مراد النفس وشهواتها.
فقه الاقتصاد والمال
01 Jan, 03:37
-
تعريف موجز بالمُحاضر
الدكتور محمد وفيق زين العابدين، من مواليد المنصورة عام 1978م، هو باحث وأكاديمي مصري متخصص في فلسفة التشريع وتاريخ الشريعة الإسلامية.
📍المسيرة الأكاديمية والمهنية:
🎯 التعليم:
• تخرج في كلية الحقوق بجامعة الأزهر المنصورة عام 1999م.
• حصل على درجة الدكتوراه في فلسفة القانون الجنائي من جامعة المنصورة عام 2018م.
• نال درجة الماجستير في الاقتصاد الإسلامي من المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة عام 2016م، وماجستير في القانون العام من جامعة المنصورة عام 2007م.
• حصل على دبلوم الفلسفة الإسلامية والغربية من كلية الآداب بجامعة القاهرة عام 2017م، ودبلوم الأنثروبولوجيا من كلية البحوث والدراسات الإفريقية بذات الجامعة عام 2016م، بالإضافة إلى دبلوم الدراسات الإسلامية من المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة عام 2012م.
🎯 الخبرات المهنية:
• عمل قاضيًا بالمحاكم المصرية من عام 2002م حتى 2016م.
• شغل منصب مدير مركز أركان للدراسات والأبحاث والنشر.
📚 الإنجازات والمؤلفات:
للدكتور محمد وفيق زين العابدين العديد من المؤلفات في مجالات فلسفة التشريع وتاريخ الشريعة الإسلامية، منها:
• "العلوم والأسلمة".
• "إصلاح المال: الرُّشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم".
• "قصة علم الحديث: التاريخ والفلسفة وتوطين المنهجية".
• "الشريعة المعجزة".
• "الشريعة والتحديث: مباحث وحقائق تاريخية في تقنين الشريعة وتطبيقها".
• "إلاقة الدواة: رؤى وأفكار حول القراءة والكتابة: الحقائق والأوهام والخرافات".
• والعديد من المقالات، والدراسات البحثية المتفرقة.
🏷️ يركز الدكتور محمد وفيق في أبحاثه على فلسفة التشريع، تاريخ الشريعة الإسلامية، وفلسفة العلوم والمعارف، مع اهتمام خاص بالاقتصاد الإسلامي والأنثروبولوجيا.
⏱️ لقاؤنا مع الدكتور بعنوان (صلاحية الشريعة أم ضرورة الشريعة) يوم السبت الموافق 4 يناير الساعة 8 بتوقيت مصر والقدس، 9 بتوقيت دمشق ومكة.
كونوا على الموعد..⏳
.
تعريف موجز بالمُحاضر
الدكتور محمد وفيق زين العابدين، من مواليد المنصورة عام 1978م، هو باحث وأكاديمي مصري متخصص في فلسفة التشريع وتاريخ الشريعة الإسلامية.
📍المسيرة الأكاديمية والمهنية:
🎯 التعليم:
• تخرج في كلية الحقوق بجامعة الأزهر المنصورة عام 1999م.
• حصل على درجة الدكتوراه في فلسفة القانون الجنائي من جامعة المنصورة عام 2018م.
• نال درجة الماجستير في الاقتصاد الإسلامي من المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة عام 2016م، وماجستير في القانون العام من جامعة المنصورة عام 2007م.
• حصل على دبلوم الفلسفة الإسلامية والغربية من كلية الآداب بجامعة القاهرة عام 2017م، ودبلوم الأنثروبولوجيا من كلية البحوث والدراسات الإفريقية بذات الجامعة عام 2016م، بالإضافة إلى دبلوم الدراسات الإسلامية من المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة عام 2012م.
🎯 الخبرات المهنية:
• عمل قاضيًا بالمحاكم المصرية من عام 2002م حتى 2016م.
• شغل منصب مدير مركز أركان للدراسات والأبحاث والنشر.
📚 الإنجازات والمؤلفات:
للدكتور محمد وفيق زين العابدين العديد من المؤلفات في مجالات فلسفة التشريع وتاريخ الشريعة الإسلامية، منها:
• "العلوم والأسلمة".
• "إصلاح المال: الرُّشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم".
• "قصة علم الحديث: التاريخ والفلسفة وتوطين المنهجية".
• "الشريعة المعجزة".
• "الشريعة والتحديث: مباحث وحقائق تاريخية في تقنين الشريعة وتطبيقها".
• "إلاقة الدواة: رؤى وأفكار حول القراءة والكتابة: الحقائق والأوهام والخرافات".
• والعديد من المقالات، والدراسات البحثية المتفرقة.
🏷️ يركز الدكتور محمد وفيق في أبحاثه على فلسفة التشريع، تاريخ الشريعة الإسلامية، وفلسفة العلوم والمعارف، مع اهتمام خاص بالاقتصاد الإسلامي والأنثروبولوجيا.
⏱️ لقاؤنا مع الدكتور بعنوان (صلاحية الشريعة أم ضرورة الشريعة) يوم السبت الموافق 4 يناير الساعة 8 بتوقيت مصر والقدس، 9 بتوقيت دمشق ومكة.
كونوا على الموعد..⏳
.
فقه الاقتصاد والمال
01 Jan, 03:33
ندمتُ على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن.
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فقه الاقتصاد والمال
31 Dec, 19:55
الانتقال من سنة ميلادية إلى سنة ميلادية جديدة
لا يعني للمسلم شيئًا
وإنما هي أيام من أيام الله تعالى كسائر الأيام
فلا دعاء خاص!
ولا صلاة خاصة!
ولا غيرها من العبادات
يعني باختصار .. الانتقال من تاريخ ١٢/٣١ إلى ١/١
هو حدثٌ عادي لا يعني لك شيئًا
فكُن طبيعيًا ..
د. مطلق الجاسر
لا يعني للمسلم شيئًا
وإنما هي أيام من أيام الله تعالى كسائر الأيام
فلا دعاء خاص!
ولا صلاة خاصة!
ولا غيرها من العبادات
يعني باختصار .. الانتقال من تاريخ ١٢/٣١ إلى ١/١
هو حدثٌ عادي لا يعني لك شيئًا
فكُن طبيعيًا ..
د. مطلق الجاسر
فقه الاقتصاد والمال
31 Dec, 15:35
والزور: الباطل من قول أو فعل وقد غلب على الكذب. وقد تقدم في أول السورة فيجوز أن يكون معنى الآية : أنهم لا يحضرون محاضر الباطل التي كان يحضرها المشركون وهي مجالس اللهو والغناء والغيبة ونحوها، وكذلك أعياد المشركين وألعابهم ، فيكون الزور مفعولاً به ل { يشهدون }. وهذا ثناء على المؤمنين بمقاطعة المشركين وتجنبهم.
تفسير ابن عاشور
تفسير ابن عاشور
فقه الاقتصاد والمال
31 Dec, 15:34
(وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)
قال أبو العالية، وطاووس، ومحمد بن سيرين، والضحاك ، والربيع بن أنس، وغيرهم : هي أعياد المشركين.
تفسير ابن كثير
قال أبو العالية، وطاووس، ومحمد بن سيرين، والضحاك ، والربيع بن أنس، وغيرهم : هي أعياد المشركين.
تفسير ابن كثير
فقه الاقتصاد والمال
31 Dec, 12:05
البنوك الربوية ومؤسسات التمويل الدولية ومن على شاكلتهم سواء أفراد أو مؤسسات أو دول!
فقه الاقتصاد والمال
27 Dec, 02:42
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ الحبيب،
إذا جعل صاحب المنصة الشرط الآتي: يستطيع المشتري صرف ما يشتري من الذهب مهما زادت أو قلت قيمته. لكن إذا أراد المشتري صرف ما يملك من الذهب قبل أن يبلغ مقدارا/وزنا معلوما (مثلا ١٠ غرامات)، سيتحمل دفع رسوم إضافية مقابل استصدار سبيكة متناهية الصغر. أما إذا أراد صرف ما فوق ذلك فله ذلك دون رسوم إضافية.
الأسباب من ناحية صاحب المنصة:
١. تعويض الخسائر التي يتسبب بها صرف الكميات الصغيرة جدا.
٢. تكتيك تسويقي لترغيب المشتري بترك الذهب عند صاحب المنصة بدلا من صرفه.
فهل:
١) يصح اعتبار التقابض في أصل العقد بهذا الشرط؟
٢) تجوز هذه الرسوم؟
٣) يجوز أن تتعدى الرسوم عن حسابات الخسارة (السبب الأول)، لتشمل غرامة جزائية (السبب الثاني)
فما ترون فضيلتكم؟
أولا نثبت حقائق ..
هذه التطبيقات تشترط حدا معينا للتسليم لأنها في الحقيقة لا تريد أن تكثر عمليات التسليم، وليس من مصلحتها، بل مصلحتها في أن يظل الناس يتداولون الذهب عبر المنصة بلا تسلم حقيقي.
ويمكنها أن تحل هذه المشكلة المدعاة (الإضرار بالشركاء) عن طريق تجهيز سبائك صغيرة، أو اشتراط حد أدنى للتداول لا للتسليم، لكنها كما قلت لا تريد ذلك.
ولأنها تقوم في الأساس على صغار المستثمرين الذين لو وضعت حدا أدنى للتعامل ستحجبهم، لأنه ببساطة من يقدر على شراء قدر معتبر من الذهب سيشتريه ويقبضه حقيقة من الصاغة.
ثانيا: شراء الذهب يجب أن يكون معينا، لا يصح شراء ذهب غير معين ولا من معين، وإلا كان شراء موصوف في الذمة (دين) وهذا حرام إجماعا في النقدين.
إذن هو يشتري نسبة من ذهب معين .. لو فرضنا أنه طالب بالتسلم، فيجوز تحميله المصروفات الواقعية لهذا التسليم من فصل الجزء الخاص به وإرساله إليه.
لا على سبيل الغرامة ولا المجازاة .. وإنما مصروفات واقعية.
أما أن يشترط عليه عدم التسليم مطلقا حتى تبلغ ملكيته وزنا معينا فلا يجوز.
وتعليل المنع بالإضرار بالشركاء تعليل ضعيف لأن قطع جزء من سبيكة لا يضر بأحد لأن الذهب يبقى ذهبا وتبقى قيمته حسب وزنه.
الشيخ أحمد عبد السلام
إذا جعل صاحب المنصة الشرط الآتي: يستطيع المشتري صرف ما يشتري من الذهب مهما زادت أو قلت قيمته. لكن إذا أراد المشتري صرف ما يملك من الذهب قبل أن يبلغ مقدارا/وزنا معلوما (مثلا ١٠ غرامات)، سيتحمل دفع رسوم إضافية مقابل استصدار سبيكة متناهية الصغر. أما إذا أراد صرف ما فوق ذلك فله ذلك دون رسوم إضافية.
الأسباب من ناحية صاحب المنصة:
١. تعويض الخسائر التي يتسبب بها صرف الكميات الصغيرة جدا.
٢. تكتيك تسويقي لترغيب المشتري بترك الذهب عند صاحب المنصة بدلا من صرفه.
فهل:
١) يصح اعتبار التقابض في أصل العقد بهذا الشرط؟
٢) تجوز هذه الرسوم؟
٣) يجوز أن تتعدى الرسوم عن حسابات الخسارة (السبب الأول)، لتشمل غرامة جزائية (السبب الثاني)
فما ترون فضيلتكم؟
أولا نثبت حقائق ..
هذه التطبيقات تشترط حدا معينا للتسليم لأنها في الحقيقة لا تريد أن تكثر عمليات التسليم، وليس من مصلحتها، بل مصلحتها في أن يظل الناس يتداولون الذهب عبر المنصة بلا تسلم حقيقي.
ويمكنها أن تحل هذه المشكلة المدعاة (الإضرار بالشركاء) عن طريق تجهيز سبائك صغيرة، أو اشتراط حد أدنى للتداول لا للتسليم، لكنها كما قلت لا تريد ذلك.
ولأنها تقوم في الأساس على صغار المستثمرين الذين لو وضعت حدا أدنى للتعامل ستحجبهم، لأنه ببساطة من يقدر على شراء قدر معتبر من الذهب سيشتريه ويقبضه حقيقة من الصاغة.
ثانيا: شراء الذهب يجب أن يكون معينا، لا يصح شراء ذهب غير معين ولا من معين، وإلا كان شراء موصوف في الذمة (دين) وهذا حرام إجماعا في النقدين.
إذن هو يشتري نسبة من ذهب معين .. لو فرضنا أنه طالب بالتسلم، فيجوز تحميله المصروفات الواقعية لهذا التسليم من فصل الجزء الخاص به وإرساله إليه.
لا على سبيل الغرامة ولا المجازاة .. وإنما مصروفات واقعية.
أما أن يشترط عليه عدم التسليم مطلقا حتى تبلغ ملكيته وزنا معينا فلا يجوز.
وتعليل المنع بالإضرار بالشركاء تعليل ضعيف لأن قطع جزء من سبيكة لا يضر بأحد لأن الذهب يبقى ذهبا وتبقى قيمته حسب وزنه.
الشيخ أحمد عبد السلام
فقه الاقتصاد والمال
26 Dec, 18:59
الذهب عكس ما نحن فيه
الأصل في العقار مثلا عدم وجوب الزكاة إلا إذا كانت للتجارة فتجب
اما الذهب فالأصل فيه وجوب الزكاة إلا إذا كان حليا مباحا معدا للاستعمال فلا تجب.
فإن اشترى حليا يدخر فيه ماله بحيث كان هذا هو الباعث على الشراء وجب الزكاة حتى لو ارتدته المرأة مثلا.
أما إن كان الباعث الاستعمال للزينة مع استحضار أنه يباع في الطوارئ ويستند عليه في الشدائد فهذا لا يخرجه عن كونه حليا لا تجب فيه الزكاة.
الشيخ أحمد عبد السلام
الأصل في العقار مثلا عدم وجوب الزكاة إلا إذا كانت للتجارة فتجب
اما الذهب فالأصل فيه وجوب الزكاة إلا إذا كان حليا مباحا معدا للاستعمال فلا تجب.
فإن اشترى حليا يدخر فيه ماله بحيث كان هذا هو الباعث على الشراء وجب الزكاة حتى لو ارتدته المرأة مثلا.
أما إن كان الباعث الاستعمال للزينة مع استحضار أنه يباع في الطوارئ ويستند عليه في الشدائد فهذا لا يخرجه عن كونه حليا لا تجب فيه الزكاة.
الشيخ أحمد عبد السلام
فقه الاقتصاد والمال
26 Dec, 16:53
● مسألة مهمة في الزكاة.
اشتريت عقارا أو غيره لتحفظ فيه قيمة مالك، أو للزمن كما يقال، أو بدلا من أن تنفق النقود وتضيعها فيما لا ينفع، فهل تجب فيه الزكاة؟
الجواب: لا تجب الزكاة في مثل ذلك عند أحد من العلماء.
- التفصيل:
نص العلماء على أن الزكاة لا تجب في القنية، وتجب في عروض التجارة.
● العروض هي كل شيء غير النقود.
● ومعنى التجارة شرعا:
تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح.
فكل شيء اشتريته بنية التجارة فيه تجب فيه زكاة عروض التجارة، ويشترط أن تكون نية التجارة مقارنة للشراء عند جمهور العلماء.
يعني وأنت تشتريها تنوي أن تتاجر فيها، أي تعيد بيعها بربح.
● والقاعدة عند العلماء:
الأصل في العروض القنية والتجارة عارضة.
وقد يتوهم البعض أن شراء شيء لتدخر فيه مالك هو تجارة، وليس قنية، وأن القنية هي ما اشتريته لتستعمله.
وهذا وهم نشأ عن عدم فهم معنى القنية.
● والقنية معناها في اللغة: الكِسبة من الاكتساب، اقتنيته: اكتسبته، وتستعمل بمعنى الشيء المكتسب والمدخر، قال ابن الأعرابي: أقناه: أعطاه ما يدخره بعد الكفاية.
وقال النووي في تحرير ألفاظ التنبيه:
"القنية بكسر القاف : الادخار، قال الجوهري ويُقال قنوت الْغنم وقنيت قنية بالكسر والضم إِذا اتخذتها لنفسك لا للتجارة.
وقال الكفوي: " القنية: هي اسْم لما يقتنى أَي: يدّخر ويتخذ رأس ماال زيادة على الكفاية".
وقال بعضهم القنية هي الحبس للانتفاع.
والانتفاع أعم من الاستعمال، فلا يشترط أن تكون مستعملا للشيء كي تكون منتفعا به.
فحيازة شيء لحفظ المال فيه وجه من وجوه الانتفاع.
مما سبق يتبين لك أن شراء شيء مثل أرض أو شقة سكنية، بنية أن تدخر فيه مالك، لا يخرجه عن كونه قنية ولا تجب فيه الزكاة، إلا إذا كنت اشتريته ونويت وقت الشراء أنك تتاجر فيه، أي اشتريته لإعادة بيعه بربح، مثلما يفعل تجار العقارات ونحوهم.
والله تعالى أعلم.
اشتريت عقارا أو غيره لتحفظ فيه قيمة مالك، أو للزمن كما يقال، أو بدلا من أن تنفق النقود وتضيعها فيما لا ينفع، فهل تجب فيه الزكاة؟
الجواب: لا تجب الزكاة في مثل ذلك عند أحد من العلماء.
- التفصيل:
نص العلماء على أن الزكاة لا تجب في القنية، وتجب في عروض التجارة.
● العروض هي كل شيء غير النقود.
● ومعنى التجارة شرعا:
تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح.
فكل شيء اشتريته بنية التجارة فيه تجب فيه زكاة عروض التجارة، ويشترط أن تكون نية التجارة مقارنة للشراء عند جمهور العلماء.
يعني وأنت تشتريها تنوي أن تتاجر فيها، أي تعيد بيعها بربح.
● والقاعدة عند العلماء:
الأصل في العروض القنية والتجارة عارضة.
وقد يتوهم البعض أن شراء شيء لتدخر فيه مالك هو تجارة، وليس قنية، وأن القنية هي ما اشتريته لتستعمله.
وهذا وهم نشأ عن عدم فهم معنى القنية.
● والقنية معناها في اللغة: الكِسبة من الاكتساب، اقتنيته: اكتسبته، وتستعمل بمعنى الشيء المكتسب والمدخر، قال ابن الأعرابي: أقناه: أعطاه ما يدخره بعد الكفاية.
وقال النووي في تحرير ألفاظ التنبيه:
"القنية بكسر القاف : الادخار، قال الجوهري ويُقال قنوت الْغنم وقنيت قنية بالكسر والضم إِذا اتخذتها لنفسك لا للتجارة.
وقال الكفوي: " القنية: هي اسْم لما يقتنى أَي: يدّخر ويتخذ رأس ماال زيادة على الكفاية".
وقال بعضهم القنية هي الحبس للانتفاع.
والانتفاع أعم من الاستعمال، فلا يشترط أن تكون مستعملا للشيء كي تكون منتفعا به.
فحيازة شيء لحفظ المال فيه وجه من وجوه الانتفاع.
مما سبق يتبين لك أن شراء شيء مثل أرض أو شقة سكنية، بنية أن تدخر فيه مالك، لا يخرجه عن كونه قنية ولا تجب فيه الزكاة، إلا إذا كنت اشتريته ونويت وقت الشراء أنك تتاجر فيه، أي اشتريته لإعادة بيعه بربح، مثلما يفعل تجار العقارات ونحوهم.
والله تعالى أعلم.
فقه الاقتصاد والمال
25 Dec, 10:10
أفكارنا مربوطة بالغرب ويجب أن ترتبط بتراثنا الإسلامي لكي نجد الجسد الذي يضم الروح.
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 22:55
حدود اختيار المسلم بين المناهج الاقتصادية
فإما رأسمالية وإما شيوعية!!!
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
فإما رأسمالية وإما شيوعية!!!
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 22:55
إفراط في الإنتاج وتفريط في التوزيع
الربا روح الرأسمالية
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
الربا روح الرأسمالية
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 22:11
لستَ مُحتاجًا كمسلم أو كطالب علم أو داعٍ أن تُقِرَّ بباطل عظيم ك(تهنئة النصارى بعيدهم الدّيني) لتُثبت عدل الإسلام وسماحته، وحُسنَ خُلقِك
فشريعةُ الإسلام لا تُحوجُك أبدا لمثل هذه المنكرات
فبراهينُ حُسن الشريعة وعدلها ورحمتها، سواء في ذاتها أو في التعامل مع غير المسلم/الكافر =كثيرةٌ ومتنوعة
لا تحتاج معها قطُّ إلى ترقيع أو إخفاء أو تزويق
باختصار شديد : لا يحل لك أن تهنئ غيرَ المسلم على مناسبةٍ تتعلق بدينه
ويبقى له حقُّ التعامل بالبِّر والقِسط
فقبل أنْ تتساهل في ذلك اعرف أولًا على ماذا تُهنّئ، وهل هذا الذي تُهنئ عليه حق أم باطل؟
صورُ الإحسان والبر والقسط مع جارك أو زميل العمل غير المُسلم أكثر من أن تُحصى
وإن كنت تُحبه حقا وتريد به الخير فاجتهد أن تدعوه بالحكمة والحُسنى إلى ما يُنقذه من دينه ويُدخله الإسلام
فإن لم تستطع فلا تُقرّه على ما هو فيه من ضلال
قُل له بصراحةٍ : ديني الذي أمرني بالقِسط والبر في التعامل معك ينهاني أن أُهنّئك أو أُشاركك عيدك المرتبط بأمر يخالف ديني مخالفة قطعية
*
وأقول: واللهِ لو بذل الدعاةُ الذي يُقرون التهاني والمشاركات =لو بذلوا جهدا في بيان حُسن حُكم الله وتشريعه وعدل الإسلام في التعامل مع الكفار لكانوا قد أحسنوا ونفعوا المسلم وغير المُسلم
وكُل من يتعبُ في الاتجاه الخطأ يُقصّر في الاتجاه الصواب
حسين عبد الرازق
فشريعةُ الإسلام لا تُحوجُك أبدا لمثل هذه المنكرات
فبراهينُ حُسن الشريعة وعدلها ورحمتها، سواء في ذاتها أو في التعامل مع غير المسلم/الكافر =كثيرةٌ ومتنوعة
لا تحتاج معها قطُّ إلى ترقيع أو إخفاء أو تزويق
باختصار شديد : لا يحل لك أن تهنئ غيرَ المسلم على مناسبةٍ تتعلق بدينه
ويبقى له حقُّ التعامل بالبِّر والقِسط
فقبل أنْ تتساهل في ذلك اعرف أولًا على ماذا تُهنّئ، وهل هذا الذي تُهنئ عليه حق أم باطل؟
صورُ الإحسان والبر والقسط مع جارك أو زميل العمل غير المُسلم أكثر من أن تُحصى
وإن كنت تُحبه حقا وتريد به الخير فاجتهد أن تدعوه بالحكمة والحُسنى إلى ما يُنقذه من دينه ويُدخله الإسلام
فإن لم تستطع فلا تُقرّه على ما هو فيه من ضلال
قُل له بصراحةٍ : ديني الذي أمرني بالقِسط والبر في التعامل معك ينهاني أن أُهنّئك أو أُشاركك عيدك المرتبط بأمر يخالف ديني مخالفة قطعية
*
وأقول: واللهِ لو بذل الدعاةُ الذي يُقرون التهاني والمشاركات =لو بذلوا جهدا في بيان حُسن حُكم الله وتشريعه وعدل الإسلام في التعامل مع الكفار لكانوا قد أحسنوا ونفعوا المسلم وغير المُسلم
وكُل من يتعبُ في الاتجاه الخطأ يُقصّر في الاتجاه الصواب
حسين عبد الرازق
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 13:36
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
قرار رقم: 179 (19/5)
بشأن التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26-30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
وبعد الاطلاع على قرارات المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة بهذا الخصوص،
قرر ما يلي:
أولًا: أنواع التورق وأحكامها:
(1) التورق في اصطلاح الفقهاء: هو شراء شخص (المستورق) سلعة بثمن مؤجل من أجل أن يبيعها نقدًا بثمن أقل غالبًا إلى غير من اشتُريت منه بقصد الحصول على النقد. وهذا التورق جائز شرعًا، شرط أن يكون مستوفيًا لشروط البيع المقررة شرعًا.
(2) التورق المنظم في الاصطلاح المعاصر: هو شراء المستورق سلعة من الأسواق المحلية أو الدولية أو ما شابهها بثمن مؤجل يتولى البائع (المموّل) ترتيب بيعها، إما بنفسه أو بتوكيل غيره أو بتواطؤ المستورق مع البائع على ذلك، وذلك بثمن حال أقل غالبًا.
(3) التورق العكسي: هو صورة التورق المنظم نفسها مع كون المستورق هو المؤسسة والممول هو العميل.
ثانيًا: لا يجوز التورقان (المنظم و العكسي) وذلك لأن فيهما تواطؤًا بين الممول والمستورق، صراحة أو ضمنًا أو عرفًا، تحايلًا لتحصيل النقد الحاضر بأكثر منه في الذمة، وهو ربا.
ويوصي بما يلي:
(أ) التأكيد على المصارف والمؤسسات المالية الإسلامية باستخدام صيغ الاستثمار والتمويل المشروعة في جميع أعمالها، وتجنب الصيغ المحرمة والمشبوهة التزامًا بالضوابط الشرعية، بما يحقق مقاصد الشريعة الغراء، ويجلي فضيلة الاقتصاد الإسلامي للعالم الذي يعاني من التقلبات والكوارث الاقتصادية المرة تلو الأخرى.
(ب) تشجيع القرض الحسن لتجنيب المحتاجين للجوء للتورق. وإنشاء المؤسسات المالية الإسلامية صناديق للقرض الحسن.
والله أعلم؛؛
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
قرار رقم: 179 (19/5)
بشأن التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته التاسعة عشرة في إمارة الشارقة (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 1 إلى 5 جمادى الأولى 1430هـ، الموافق 26-30 نيسان (إبريل) 2009م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
وبعد الاطلاع على قرارات المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة بهذا الخصوص،
قرر ما يلي:
أولًا: أنواع التورق وأحكامها:
(1) التورق في اصطلاح الفقهاء: هو شراء شخص (المستورق) سلعة بثمن مؤجل من أجل أن يبيعها نقدًا بثمن أقل غالبًا إلى غير من اشتُريت منه بقصد الحصول على النقد. وهذا التورق جائز شرعًا، شرط أن يكون مستوفيًا لشروط البيع المقررة شرعًا.
(2) التورق المنظم في الاصطلاح المعاصر: هو شراء المستورق سلعة من الأسواق المحلية أو الدولية أو ما شابهها بثمن مؤجل يتولى البائع (المموّل) ترتيب بيعها، إما بنفسه أو بتوكيل غيره أو بتواطؤ المستورق مع البائع على ذلك، وذلك بثمن حال أقل غالبًا.
(3) التورق العكسي: هو صورة التورق المنظم نفسها مع كون المستورق هو المؤسسة والممول هو العميل.
ثانيًا: لا يجوز التورقان (المنظم و العكسي) وذلك لأن فيهما تواطؤًا بين الممول والمستورق، صراحة أو ضمنًا أو عرفًا، تحايلًا لتحصيل النقد الحاضر بأكثر منه في الذمة، وهو ربا.
ويوصي بما يلي:
(أ) التأكيد على المصارف والمؤسسات المالية الإسلامية باستخدام صيغ الاستثمار والتمويل المشروعة في جميع أعمالها، وتجنب الصيغ المحرمة والمشبوهة التزامًا بالضوابط الشرعية، بما يحقق مقاصد الشريعة الغراء، ويجلي فضيلة الاقتصاد الإسلامي للعالم الذي يعاني من التقلبات والكوارث الاقتصادية المرة تلو الأخرى.
(ب) تشجيع القرض الحسن لتجنيب المحتاجين للجوء للتورق. وإنشاء المؤسسات المالية الإسلامية صناديق للقرض الحسن.
والله أعلم؛؛
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 13:28
مشكلتنا أننا نعالج في الأعراض الظاهرة ونعتقد أنها هي المشكلة والسبب.
ونوجه طاقاتنا إليها ولا نجد إلا تسكين لها فقط ثم لا تلبس أن تعود هذه الأعراض مرة أخرى.
الشخص الماهر والعالم بواقع الخلل يعالج الورم ويضع يده عليه ومنه ينطلق.
ونوجه طاقاتنا إليها ولا نجد إلا تسكين لها فقط ثم لا تلبس أن تعود هذه الأعراض مرة أخرى.
الشخص الماهر والعالم بواقع الخلل يعالج الورم ويضع يده عليه ومنه ينطلق.
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 13:28
مرة أخرى يا إخوة
البنوك أو المصارف (جزء) من النظام الاقتصادي الراسمالي الاحتكاري والنقدي الربوي العالمي
لكي تعدلها عليك بتغيير الكل أولا
فالفكرة ليست في منتجات بنك تشاركي أو إسلامي ومجرد إجراءات!!
الموضوع ليس مجرد اجراءات، هذا خطأ كبير ممن يقولون بذلك.
بقدر ما هي في نظام اقتصادي عالمي ناتج عن فلسفة وعقيدة قائم على الاحتكار والديون والمعاملات الربوية عن طريق بنوك مركزية عالمية مربوطة ببعضها وقانون وضعي واحد يحكمهم.
ففكرة إنك تنظر على الفرعيات وتترك الأصول، هتلاقي نفسك في الاخر طالع بحاجة هجينة زي (ربا إسلامي) مثلا!!
شجرة أصلها فاسد تحاول إصلاح فرع منها، فإما أن تلفظك خارجها وإما أن تطغى عليك.
والواقع سيصدق ويصدق ذلك بالفعل.
البنوك أو المصارف (جزء) من النظام الاقتصادي الراسمالي الاحتكاري والنقدي الربوي العالمي
لكي تعدلها عليك بتغيير الكل أولا
فالفكرة ليست في منتجات بنك تشاركي أو إسلامي ومجرد إجراءات!!
الموضوع ليس مجرد اجراءات، هذا خطأ كبير ممن يقولون بذلك.
بقدر ما هي في نظام اقتصادي عالمي ناتج عن فلسفة وعقيدة قائم على الاحتكار والديون والمعاملات الربوية عن طريق بنوك مركزية عالمية مربوطة ببعضها وقانون وضعي واحد يحكمهم.
ففكرة إنك تنظر على الفرعيات وتترك الأصول، هتلاقي نفسك في الاخر طالع بحاجة هجينة زي (ربا إسلامي) مثلا!!
شجرة أصلها فاسد تحاول إصلاح فرع منها، فإما أن تلفظك خارجها وإما أن تطغى عليك.
والواقع سيصدق ويصدق ذلك بالفعل.
فقه الاقتصاد والمال
24 Dec, 13:27
فالفكرة تكمن في الفرق بين فلسفة المعاملات والاقتصاد والمال في الإسلام وأي نظام آخر وضعي
إنهما نظامان متقابلان :
النظام التعاوني. والنظام الربوي.
وهما لا يلتقيان في تصور ولا يتفقان في أساس ولا يتوافقان في نتيجة .. إن كلا منهما يقوم على تصور للحياة والأهداف والغايات يناقض الآخر تمام المناقضة. وينتهي إلى ثمرة في حياة الناس تختلف عن الأخرى كل الاختلاف .. ومن ثم كانت هذه الحملة المفزعة، وكان هذا التهديد الرعيب!
#الربا
إنهما نظامان متقابلان :
النظام التعاوني. والنظام الربوي.
وهما لا يلتقيان في تصور ولا يتفقان في أساس ولا يتوافقان في نتيجة .. إن كلا منهما يقوم على تصور للحياة والأهداف والغايات يناقض الآخر تمام المناقضة. وينتهي إلى ثمرة في حياة الناس تختلف عن الأخرى كل الاختلاف .. ومن ثم كانت هذه الحملة المفزعة، وكان هذا التهديد الرعيب!
#الربا
فقه الاقتصاد والمال
23 Dec, 18:16
#معهد_المالية_الإسلامية.
#الاقتصاد_الإسلامي.
فقه الاقتصاد والمال
23 Dec, 17:52
هذا الكتاب من ترشيح الشيخ أحمد عبد السلام.
رحم الله الفقيه الشيخ علي السالوس.
رحم الله الفقيه الشيخ علي السالوس.
فقه الاقتصاد والمال
23 Dec, 15:46
الربا لا يباح إلا لضرورة، والضرورة هي وصولك مرحلة إذا لم تأخذها هلكت، فالضرورة كما عرفها الفقهاء بلوغه حدا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب كالمضطر للأكل واللبس بحيث لو بقي جائعا أو عريانا لمات أو تلف منه عضو. وهذا يبيح تناول المحرم.
أما الحاجة: كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكل لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة، وهذا لا يبيح المحرم. [المنثور في القواعد الفقهية (2/ 319)].
وقد عرف المالكية الضرورة بأنها : «خوف هلاك النفس علما أو ظنا». [منح الجليل شرح مختصر خليل (2/ 455)].
ومعلوم أن الكراء بديل عن الامتلاك، فلا يبيح أخذ قرض ربوي وهو ليس ضرورة مع القدرة على الكراء، فمعلوم أن الضرورة تقدر بقدرها، «عن أبي واقد الليثي، قال: قلت: يا رسول الله، إنا بأرض تصيبنا بها مخمصة، فما يحل لنا من الميتة؟ قال: " إذا لم تصطبحوا، ولم تغتبقوا، ولم تحتفئوا بقلا، فشأنكم بها». [مسند أحمد (36/ 227 ط الرسالة)].
فإن كان بمقدروكم الكراء فلستم مضطرين، كما يمكن البحث عن بدائل كالبنوك التشاركية مع ما ذكرناه هنا (https://t.me/savoir_qui_profite/1072).
المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.
أما الحاجة: كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكل لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة، وهذا لا يبيح المحرم. [المنثور في القواعد الفقهية (2/ 319)].
وقد عرف المالكية الضرورة بأنها : «خوف هلاك النفس علما أو ظنا». [منح الجليل شرح مختصر خليل (2/ 455)].
ومعلوم أن الكراء بديل عن الامتلاك، فلا يبيح أخذ قرض ربوي وهو ليس ضرورة مع القدرة على الكراء، فمعلوم أن الضرورة تقدر بقدرها، «عن أبي واقد الليثي، قال: قلت: يا رسول الله، إنا بأرض تصيبنا بها مخمصة، فما يحل لنا من الميتة؟ قال: " إذا لم تصطبحوا، ولم تغتبقوا، ولم تحتفئوا بقلا، فشأنكم بها». [مسند أحمد (36/ 227 ط الرسالة)].
فإن كان بمقدروكم الكراء فلستم مضطرين، كما يمكن البحث عن بدائل كالبنوك التشاركية مع ما ذكرناه هنا (https://t.me/savoir_qui_profite/1072).
المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.
فقه الاقتصاد والمال
23 Dec, 11:56
لتفصيل هذا الكلام
برجاء قراءة كتاب مقدمة قصيرة عن الرأسمالية لجيمس فولتشر
برجاء قراءة كتاب مقدمة قصيرة عن الرأسمالية لجيمس فولتشر
فقه الاقتصاد والمال
22 Dec, 21:59
ببيت الشيخ كتب قد شراها * وجمعها ولكن ما قراها
وطابت نفسه منها بسلوى * إذا فتح المكان بأن يراها
🙂🙂
وطابت نفسه منها بسلوى * إذا فتح المكان بأن يراها
🙂🙂
فقه الاقتصاد والمال
22 Dec, 21:36
كل من يقول: أريد أن أخدم الإسلام وأنا احترق على حال أمتي،
ثم لا يحدد له وقتاً معينا من يومه؛ يستثمره في بناء نفسه ليخدم دينه، فهو مجرد ثرثار بطال لا قيمة لما يقول!
د. سلطان العميري
ثم لا يحدد له وقتاً معينا من يومه؛ يستثمره في بناء نفسه ليخدم دينه، فهو مجرد ثرثار بطال لا قيمة لما يقول!
د. سلطان العميري
فقه الاقتصاد والمال
22 Dec, 10:55
القصد هنا المال النقدي يا إخوة
ممكن يكون عندك أرض وبشر وموارد
فتستفيد منهم لتجلب النقود
او أصلا قد لا تحتاج إلى النقود على الأقل في البداية
ممكن يكون عندك أرض وبشر وموارد
فتستفيد منهم لتجلب النقود
او أصلا قد لا تحتاج إلى النقود على الأقل في البداية
فقه الاقتصاد والمال
22 Dec, 10:40
السلطان الاجتماعي
ليس شرطا أن يكون مالا!!
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
ليس شرطا أن يكون مالا!!
#المسلم_في_عالم_الاقتصاد
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 19:30
سبحان الله مغير الأحوال
من أول بنك تم تأسيسه على تحريم الربا إلى بنك وصلت استثماراته في أذون الخزانة في عام من الأعوام إلى حوالي ٧٠%!!
الله المستعان والله يردنا إلى دينه ردا جميلا
من أول بنك تم تأسيسه على تحريم الربا إلى بنك وصلت استثماراته في أذون الخزانة في عام من الأعوام إلى حوالي ٧٠%!!
الله المستعان والله يردنا إلى دينه ردا جميلا
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 18:06
إنهما نظامان متقابلان :
النظام التعاوني. والنظام الربوي.
وهما لا يلتقيان في تصور ولا يتفقان في أساس ولا يتوافقان في نتيجة .. إن كلا منهما يقوم على تصور للحياة والأهداف والغايات يناقض الآخر تمام المناقضة. وينتهي إلى ثمرة في حياة الناس تختلف عن الأخرى كل الاختلاف .. ومن ثم كانت هذه الحملة المفزعة، وكان هذا التهديد الرعيب!
#الربا
النظام التعاوني. والنظام الربوي.
وهما لا يلتقيان في تصور ولا يتفقان في أساس ولا يتوافقان في نتيجة .. إن كلا منهما يقوم على تصور للحياة والأهداف والغايات يناقض الآخر تمام المناقضة. وينتهي إلى ثمرة في حياة الناس تختلف عن الأخرى كل الاختلاف .. ومن ثم كانت هذه الحملة المفزعة، وكان هذا التهديد الرعيب!
#الربا
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 17:46
إنما البيع مثل الربا
هما فاكرين الاثنين واحد لكنهم ليسوا كذلك!
وللعلم هما مش واحد سواء في الآلية أو في النتيجة الكلية ( أنت ترى الإجمالي في الحالتين أصبح ١٢٠، وهذا جزء من النتيجة ) لكن النتيجة ككل، فبالتأكيد هناك فرق على مستوى المجتمع والاقتصاد.
هما فاكرين الاثنين واحد لكنهم ليسوا كذلك!
وللعلم هما مش واحد سواء في الآلية أو في النتيجة الكلية ( أنت ترى الإجمالي في الحالتين أصبح ١٢٠، وهذا جزء من النتيجة ) لكن النتيجة ككل، فبالتأكيد هناك فرق على مستوى المجتمع والاقتصاد.
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 17:42
سلعة ١٠٠ + زيادة ٢٠ = ١٢٠ >> بيع >> حلال
نقود ١٠٠ + زيادة ٢٠ = ١٢٠ >> ربا >> حرام
س: ما الفرق، إنما البيع مثل الربا؟!
ج: (وأحل الله البيع وحرم الربا)
نقود ١٠٠ + زيادة ٢٠ = ١٢٠ >> ربا >> حرام
س: ما الفرق، إنما البيع مثل الربا؟!
ج: (وأحل الله البيع وحرم الربا)
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 16:56
معظم محرمات الشريعة لها فلسفة اجتماعية مهمة .. مثلًا تحريم الربا (وستجده منطبقًا تمامًا على موضوع الفائدة بكل أنواعها وأشكالها)؛ مرتبط بأن "القرض" فكرة اجتماعية بالأساس .. يعني أداة أباحها الشرع (وحث عليها) لتحل مشاكل الناس فيما بينهم، وترفع الحرج عنهم، وتدفعهم عن الحرام
باختصار هو نظام ديني اجتماعي تكافلي .. طيب ده معناه إيه؟!
معناه أنك عندما تلجأ لهذه الوسيلة "تُقرض" لابُد أن تفهم أنك تؤدي دورًا اجتماعيًا بوصفك مسلمًا، لك وظيفة اجتماعية تجاه الناس (وهذا لم / لا يفهمه الغربيون لأن المادة هي الوسيلة الأساسية لإدراكهم الأمور) .. وبالتالي يتعين أن تُدرك أن هذا الأمر له مخاطره التي تتحملها كمسلم ينتظر الجزاء في حياة أخرى (الآخرة)؛
مثلًا ألا تسترد المال مرةً أخرى.. أو يظل المقترض معسرًا ويتأخر عليك في رد المال.. أو تنخفض قيمة المال بين إقراضك واستردادك له!
وهنا الشرع أيضًا لم يتركك بل حدد حكمًا لكل حالة، وأيضًا تبعًا للدور الاجتماعي لهذه العملية وتبعًا للجزاء المنتظر، يعني مثلًا؛ أمر بإنظار المعسر، ونهى عن زيادة المال بمد الأجل، وهكذا..
كل هذا، منظومة الدولة الحديثة وفي القلب منها منظومة البنوك لا تستوعبه، وهذا أمر طبيعي لأنها منظومة نشأت في أحضان المادية الغربية والرأسمالية، رغم إن مهمة البنك الأساسية هي "الإقراض" (وبالمناسبة كل فلاسفة الاقتصاد تقريبًا مجمعون على أن وظيفة البنوك الأساسية هي الإقراض، ولا كلام لهم إطلاقًا عن الاستثمار، هذا أمر نشأ تبعًا وغير ملزم لمنظومة البنك، البنوك عملها المال!)
فاختزال فكرة تحريم الربا والفائدة بموضوع "الاستغلال" مخل؛ إذا نُظر له بعيدًا عن أن الربا مفضي إلى انقطاع المعروف والإحسان بين الناس، وهي غاية أساسية من غايات الاجتماع الإنساني في التصور الإسلامي.
وبالتالي هل يصح أن يتحول "الإقراض" لعمل، أو يكون وسيلة لتكسب؟!
طبعًا لا، طبيعته في الشرع تأبى ذلك، ومن أقدم عليه لزمه تحمل المخاطر الناشئة عنه كعمل من أعمال البر.
ناهيك عن أمر مهم جدًا.. هو أن الأصل في علة كل حكم شرعي؛ اختبار السمع والطاعة، فهي تابعة للاستجابة لأحكام الدين، والإمعان في تعظيم الخالق بالإمعان في الخضوع له، وهذه في ذاتها مصلحة تُعلَّل بها الأحكام، وهو سر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "حُفَّتْ الجنة بالمكاره" أي الشديد على النفس الذي لا تميل إليه بسهولة، وهو جوهر فكرة "العبودية" و "التسليم"!
وهذا أصل عام في الأحكام، وفي المحرمات أخص، ولذلك مثلًا لم يقل الله عز وجل بعد: "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم.. "؛ تعقلون، أو تفقهون، أو تعلمون، إنما قال: "إن كنتم مؤمنين"، قال بعض المفسرين: لأن الربا والإيمان لا يجتمعان.
باختصار هو نظام ديني اجتماعي تكافلي .. طيب ده معناه إيه؟!
معناه أنك عندما تلجأ لهذه الوسيلة "تُقرض" لابُد أن تفهم أنك تؤدي دورًا اجتماعيًا بوصفك مسلمًا، لك وظيفة اجتماعية تجاه الناس (وهذا لم / لا يفهمه الغربيون لأن المادة هي الوسيلة الأساسية لإدراكهم الأمور) .. وبالتالي يتعين أن تُدرك أن هذا الأمر له مخاطره التي تتحملها كمسلم ينتظر الجزاء في حياة أخرى (الآخرة)؛
مثلًا ألا تسترد المال مرةً أخرى.. أو يظل المقترض معسرًا ويتأخر عليك في رد المال.. أو تنخفض قيمة المال بين إقراضك واستردادك له!
وهنا الشرع أيضًا لم يتركك بل حدد حكمًا لكل حالة، وأيضًا تبعًا للدور الاجتماعي لهذه العملية وتبعًا للجزاء المنتظر، يعني مثلًا؛ أمر بإنظار المعسر، ونهى عن زيادة المال بمد الأجل، وهكذا..
كل هذا، منظومة الدولة الحديثة وفي القلب منها منظومة البنوك لا تستوعبه، وهذا أمر طبيعي لأنها منظومة نشأت في أحضان المادية الغربية والرأسمالية، رغم إن مهمة البنك الأساسية هي "الإقراض" (وبالمناسبة كل فلاسفة الاقتصاد تقريبًا مجمعون على أن وظيفة البنوك الأساسية هي الإقراض، ولا كلام لهم إطلاقًا عن الاستثمار، هذا أمر نشأ تبعًا وغير ملزم لمنظومة البنك، البنوك عملها المال!)
فاختزال فكرة تحريم الربا والفائدة بموضوع "الاستغلال" مخل؛ إذا نُظر له بعيدًا عن أن الربا مفضي إلى انقطاع المعروف والإحسان بين الناس، وهي غاية أساسية من غايات الاجتماع الإنساني في التصور الإسلامي.
وبالتالي هل يصح أن يتحول "الإقراض" لعمل، أو يكون وسيلة لتكسب؟!
طبعًا لا، طبيعته في الشرع تأبى ذلك، ومن أقدم عليه لزمه تحمل المخاطر الناشئة عنه كعمل من أعمال البر.
ناهيك عن أمر مهم جدًا.. هو أن الأصل في علة كل حكم شرعي؛ اختبار السمع والطاعة، فهي تابعة للاستجابة لأحكام الدين، والإمعان في تعظيم الخالق بالإمعان في الخضوع له، وهذه في ذاتها مصلحة تُعلَّل بها الأحكام، وهو سر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "حُفَّتْ الجنة بالمكاره" أي الشديد على النفس الذي لا تميل إليه بسهولة، وهو جوهر فكرة "العبودية" و "التسليم"!
وهذا أصل عام في الأحكام، وفي المحرمات أخص، ولذلك مثلًا لم يقل الله عز وجل بعد: "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم.. "؛ تعقلون، أو تفقهون، أو تعلمون، إنما قال: "إن كنتم مؤمنين"، قال بعض المفسرين: لأن الربا والإيمان لا يجتمعان.
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 16:37
نحن من نجبر الغير على احترام ديننا وقيمنا.
أضعف الإيمان في موضوع البنوك الربوية:
أن تنقل كل حساباتك الجارية من البنوك الربوية لبنك تشاركي (إسلامي) تم تأسيسه بعدم إقرار الربا (الفوائد البنكية) في بلدك.
أضعف الإيمان في موضوع البنوك الربوية:
أن تنقل كل حساباتك الجارية من البنوك الربوية لبنك تشاركي (إسلامي) تم تأسيسه بعدم إقرار الربا (الفوائد البنكية) في بلدك.
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 13:09
وطبعا لو استيقظت بعد الشروق فصلها
ولو نسيت صلاتها بعد استيقاظك وذهبت للدراسة أو العمل وتذكرت في أي وقت خلال اليوم يبقى صلها ما انتبهت.
غفر الله لنا ولكم.
ولو نسيت صلاتها بعد استيقاظك وذهبت للدراسة أو العمل وتذكرت في أي وقت خلال اليوم يبقى صلها ما انتبهت.
غفر الله لنا ولكم.
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 13:07
صلاة الفجر يا إخوة ليست إلى صلاة الظهر أو ميعاد استيقاظك من النوم بل حتى الشروق!
لذلك عليك أن تجتهد في صلاتها قبله
والأولى صلاتها في جماعة وفقنا الله وإياكم.
لذلك عليك أن تجتهد في صلاتها قبله
والأولى صلاتها في جماعة وفقنا الله وإياكم.
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 12:33
(وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا)
أيًّا كان حجمه درهما أو أضعافا مضاعفة.
لا فرق!
أيًّا كان حجمه درهما أو أضعافا مضاعفة.
لا فرق!
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 12:28
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ) [البقرة: 278 - 279].
لماذا ذكر رؤوس أموالكم ولم يقل أموالكم أو نقودكم؟
لأن النقود كانت مقرضة على سبيل التشغيل والإنتاج وليس الاستهلاك.
وهذا يبطل قول تحقق الربا في القرض الاستهلاكي فقط!!
لماذا ذكر رؤوس أموالكم ولم يقل أموالكم أو نقودكم؟
لأن النقود كانت مقرضة على سبيل التشغيل والإنتاج وليس الاستهلاك.
وهذا يبطل قول تحقق الربا في القرض الاستهلاكي فقط!!
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 11:56
يا إخوة الشيخ ابن عثيمين كان لا يجيز العمل كفرد أمن في البنوك الربوية.
طيب هل لو قال لك شخص تعمل حارس في مكان نشاطه صناعة الخمور أو الزنا والعياذ بالله
هل سترضى؟!
والربا أشد من الخمر والزنا فقد أذن الله فيه بالحرب!
طيب هل لو قال لك شخص تعمل حارس في مكان نشاطه صناعة الخمور أو الزنا والعياذ بالله
هل سترضى؟!
والربا أشد من الخمر والزنا فقد أذن الله فيه بالحرب!
فقه الاقتصاد والمال
22 Nov, 11:50
هذا بلا شك
بل أعلم أشخاص يفتحون حسابات جارية (وليست استثمارية) في (البنوك الإسلامية) في بلدهم تجنبا لأي شبهة تطبيق خاطىء فيها يعني هم معتبرون ذلك شبهة. بارك الله فيهم.
والله المستعان
بل أعلم أشخاص يفتحون حسابات جارية (وليست استثمارية) في (البنوك الإسلامية) في بلدهم تجنبا لأي شبهة تطبيق خاطىء فيها يعني هم معتبرون ذلك شبهة. بارك الله فيهم.
والله المستعان
فقه الاقتصاد والمال
21 Nov, 18:01
(الأصل في المعاملات الحل والاباحة)
إباحة شرعية وليس كما يحلو لنا
فلا نتفق على محرم ونقول تراضينا بذلك!!
إباحة شرعية وليس كما يحلو لنا
فلا نتفق على محرم ونقول تراضينا بذلك!!
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 21:02
Listen to "أرضيتُم بالحياةِ الدّنيا من الآخرة" | المنشاوي by ءايـَـة on #SoundCloud
https://on.soundcloud.com/9iADc
https://on.soundcloud.com/9iADc
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 20:31
إذا لم يتعلم المسلم كيف يتطهر ويصلي وما يؤثر على صحة عباداته كلها
فهل سيتجه إلى تعلم أحكام المعاملات المالية والربا قبل دخوله إلى السوق؟!
فهل سيتجه إلى تعلم أحكام المعاملات المالية والربا قبل دخوله إلى السوق؟!
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 18:13
الإسلام منهج متكامل للحياة فيه
التشريع إلى جانب العقيدة إلى جانب العبادة.
فيه الهداية وفيه الحكم.
التشريع إلى جانب العقيدة إلى جانب العبادة.
فيه الهداية وفيه الحكم.
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 17:47
المسجد والسوق
لا انفكاك بينهما
فكما أن الصلاة والصيام والزكاة والحج عبادة لله عز وجل..
فمعاملاتك أيضا عبادة له، الزواج والمال...إلخ
فأنت تتعبد لله في كل وقتك.
حتى وأنا نائم؟!
نعم حتى وأنت نائم!
قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام: 162].
فكل حياة المسلم عبادة لله رب العالمين، وما ذلك إلا بحسن نيته؛ ﻷن وقته إما عبادة محضة؛ كصلاة، وقراءة قرآن، أو وقت يستعين على على عبادة؛ كأن ينام أو يأكل ليقوى على على عبادة ربه. كان بعض الأئمة يقول: إني أحب أن يكون لي نية في كل شيء، حتى في نومي وأكلي وشربي.
كان معاذ -رضي الله عنه- يحتسب الساعات التي ينامها في حسناته كما يحتسب الساعات التي يقوم فيها بين يدي الله في ظلمة الليل.
الشاهد أنه لا فصل بين العبادة والمعاملة فكلاهما لله.
لا انفكاك بينهما
فكما أن الصلاة والصيام والزكاة والحج عبادة لله عز وجل..
فمعاملاتك أيضا عبادة له، الزواج والمال...إلخ
فأنت تتعبد لله في كل وقتك.
حتى وأنا نائم؟!
نعم حتى وأنت نائم!
قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام: 162].
فكل حياة المسلم عبادة لله رب العالمين، وما ذلك إلا بحسن نيته؛ ﻷن وقته إما عبادة محضة؛ كصلاة، وقراءة قرآن، أو وقت يستعين على على عبادة؛ كأن ينام أو يأكل ليقوى على على عبادة ربه. كان بعض الأئمة يقول: إني أحب أن يكون لي نية في كل شيء، حتى في نومي وأكلي وشربي.
كان معاذ -رضي الله عنه- يحتسب الساعات التي ينامها في حسناته كما يحتسب الساعات التي يقوم فيها بين يدي الله في ظلمة الليل.
الشاهد أنه لا فصل بين العبادة والمعاملة فكلاهما لله.
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 11:36
كتاب: الثقة (الفضائل الاجتماعية ودورها في خلق الرخاء الاقتصادي) - فرانسيس فوكوياما
#التأسيس1_ م3
#التأسيس1_ م3
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 11:36
وفي رأيي أن جزء التمويل الإسلامي الآخر ( أي غير البنوك الإسلامية) هو الذي سيُظهر مدى قوة النظام المالي في الإسلام.
بالمناسبة أريد منكم قراءة كتاب الثقة لفوكوياما.
بالمناسبة أريد منكم قراءة كتاب الثقة لفوكوياما.
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 11:33
الكثير يخلط بين الاقتصاد الاسلامي والتمويل الاسلامي، والكثير اختزل التمويل الاسلامي في البنوك الاسلامية، وعلق كل امال النهضة الاقتصادية على البنوك الاسلامية وكأنها تحمل العصى السحرية، وهذا خطأ كبير.
التمويل الاسلامي قائم على مرتكزين:
1: النشاط غير الربحي: مثل الصدقات، والزكاة، والوقف، والتبرع.
2: النشاط الربحي: مثل البيوع، المشاركات، والاجارة.
اذا لم يفعل النشاط الغير ربحي ويتفاعل مع الاقتصاد الربحي فإن التمويل يسير بعكاز واحد.
عادل الكيلاني
التمويل الاسلامي قائم على مرتكزين:
1: النشاط غير الربحي: مثل الصدقات، والزكاة، والوقف، والتبرع.
2: النشاط الربحي: مثل البيوع، المشاركات، والاجارة.
اذا لم يفعل النشاط الغير ربحي ويتفاعل مع الاقتصاد الربحي فإن التمويل يسير بعكاز واحد.
عادل الكيلاني
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 04:52
https://www.alukah.net/sharia/0/143698/%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D9%87-%D9%88%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%AA%D9%87-%D9%88%D9%86%D8%B4%D8%A3%D8%AA%D9%87/
فقه الاقتصاد والمال
20 Nov, 01:38
كيف يكون تقيا من لا يدري ما يتقي؟
كيف يُحسِنُ يتقي الربا من لا يدري ما الربا؟
كيف يُحسِنُ يتقي الحرام من لا يدري ما الحرام؟
الشيخ سمير مصطفى
كيف يُحسِنُ يتقي الربا من لا يدري ما الربا؟
كيف يُحسِنُ يتقي الحرام من لا يدري ما الحرام؟
الشيخ سمير مصطفى
فقه الاقتصاد والمال
19 Nov, 16:13
وقوله : ( ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا ) أي : إنما جوزوا بذلك لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه ، وليس هذا قياسا منهم للربا على البيع ; لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن ، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا : إنما الربا مثل البيع ، وإنما قالوا : ( إنما البيع مثل الربا ) أي : هو نظيره ، فلم حرم هذا وأبيح هذا ؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع ، أي : هذا مثل هذا ، وقد أحل هذا وحرم هذا.
تفسير البغوي
تفسير البغوي
فقه الاقتصاد والمال
19 Nov, 16:11
وفي حديث أبي سعيد في الإسراء ، كما هو مذكور في سورة سبحان : أنه ، عليه السلام مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت ، فسأل عنهم ، فقيل : هؤلاء أكلة الربا . رواه البيهقي مطولا .
تفسير البغوي
تفسير البغوي
فقه الاقتصاد والمال
19 Nov, 13:05
(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)
يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم، أنهم لا يقومون من قبورهم ليوم نشورهم { إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أي: يصرعه الشيطان بالجنون، فيقومون من قبورهم حيارى سكارى مضطربين، متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال، فكما تقلبت عقولهم و { قالوا إنما البيع مثل الربا } وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده، جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين، ويحتمل أن يكون قوله: { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلاخ العقل الأدبي عنهم،
قال الله تعالى رادا عليهم ومبينا حكمته العظيمة { وأحل الله البيع } أي: لما فيه من عموم المصلحة وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه، وهذا أصل في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية حتى يرد ما يدل على المنع { وحرم الربا } لما فيه من الظلم وسوء العاقبة،
والربا نوعان:
ربا نسيئة كبيع الربا بما يشاركه في العلة نسيئة، ومنه جعل ما في الذمة رأس مال، سلم،
وربا فضل، وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلا،
وكلاهما محرم بالكتاب والسنة، والإجماع على ربا النسيئة، وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص المستفيضة، بل الربا من كبائر الذنوب وموبقاتها
{ فمن جاءه موعظة من ربه } أي: وعظ وتذكير وترهيب عن تعاطي الربا على يد من قيضه الله لموعظته رحمة من الله بالموعوظ، وإقامة للحجة عليه { فانتهى } عن فعله وانزجر عن تعاطيه { فله ما سلف } أي: ما تقدم من المعاملات التي فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله للنصيحة، دل مفهوم الآية أن من لم ينته جوزي بالأول والآخر { وأمره إلى الله } في مجازاته وفيما يستقبل من أموره { ومن عاد } إلى تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة، بل أصر على ذلك { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من الذنوب التي دون الشرك بالله، والأحسن فيها أن يقال هذه الأمور التي رتب الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك، ولكن الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه، وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود في النار، فلولا ما مع الإنسان من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره.
تفسير السعدي
يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم، أنهم لا يقومون من قبورهم ليوم نشورهم { إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أي: يصرعه الشيطان بالجنون، فيقومون من قبورهم حيارى سكارى مضطربين، متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال، فكما تقلبت عقولهم و { قالوا إنما البيع مثل الربا } وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده، جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين، ويحتمل أن يكون قوله: { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلاخ العقل الأدبي عنهم،
قال الله تعالى رادا عليهم ومبينا حكمته العظيمة { وأحل الله البيع } أي: لما فيه من عموم المصلحة وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه، وهذا أصل في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية حتى يرد ما يدل على المنع { وحرم الربا } لما فيه من الظلم وسوء العاقبة،
والربا نوعان:
ربا نسيئة كبيع الربا بما يشاركه في العلة نسيئة، ومنه جعل ما في الذمة رأس مال، سلم،
وربا فضل، وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلا،
وكلاهما محرم بالكتاب والسنة، والإجماع على ربا النسيئة، وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص المستفيضة، بل الربا من كبائر الذنوب وموبقاتها
{ فمن جاءه موعظة من ربه } أي: وعظ وتذكير وترهيب عن تعاطي الربا على يد من قيضه الله لموعظته رحمة من الله بالموعوظ، وإقامة للحجة عليه { فانتهى } عن فعله وانزجر عن تعاطيه { فله ما سلف } أي: ما تقدم من المعاملات التي فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله للنصيحة، دل مفهوم الآية أن من لم ينته جوزي بالأول والآخر { وأمره إلى الله } في مجازاته وفيما يستقبل من أموره { ومن عاد } إلى تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة، بل أصر على ذلك { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من الذنوب التي دون الشرك بالله، والأحسن فيها أن يقال هذه الأمور التي رتب الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك، ولكن الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه، وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود في النار، فلولا ما مع الإنسان من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره.
تفسير السعدي
فقه الاقتصاد والمال
19 Nov, 04:14
القرآن الكريم يقسم أربعة أقسام:
* السبع الطوال: وهي أطول السور في القرآن، وتشمل البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، والتوبة.
* المئين: وهي السور التي يزيد عدد آياتها عن المائة أو يقاربها.
* المثاني: وهي السور التي تلي المئين في الطول.
* المفصل: وهي السور الأقصر، وتنقسم إلى ثلاث أقسام: الطوال، الأوسط، والقصار.
والمفصل هو لفظ يطلق على السور بَدْءًا من سورة ق إلى آخر المصحف. وقيل: إن أوله سورة الحجرات والمفصل ثلاثة أقسام: طوال، وأوساط، وقصار.
طواله من أول الحجرات إلى سورة البروج.
أواسطه من سورة الطارق إلى سورة البينة.
قصاره من سورة الزلزلة إلى آخر القرآن.
أحمد حسنين
* السبع الطوال: وهي أطول السور في القرآن، وتشمل البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، والتوبة.
* المئين: وهي السور التي يزيد عدد آياتها عن المائة أو يقاربها.
* المثاني: وهي السور التي تلي المئين في الطول.
* المفصل: وهي السور الأقصر، وتنقسم إلى ثلاث أقسام: الطوال، الأوسط، والقصار.
والمفصل هو لفظ يطلق على السور بَدْءًا من سورة ق إلى آخر المصحف. وقيل: إن أوله سورة الحجرات والمفصل ثلاثة أقسام: طوال، وأوساط، وقصار.
طواله من أول الحجرات إلى سورة البروج.
أواسطه من سورة الطارق إلى سورة البينة.
قصاره من سورة الزلزلة إلى آخر القرآن.
أحمد حسنين
فقه الاقتصاد والمال
18 Nov, 12:13
ذكر د. محمد وفيق أن الاقتصاد على ثلاث أنواع/مستويات:
الفكري، العملي، التراث الإسلامي
جل إن لم يكن كل الجامعات تعتمد على المستوى العملي (اقتصاد كلى، اقتصاد جزئي، اقتصاد دولي، اقتصاد صناعي، رياضي، قياسي، استثمارات أجنبية مباشرة، إلخ)
وبالمناسبة هذا كله تطبيق لنظرية واحدة مهيمنة حاليا
فلا بد من التأسيس فيهم جميعا.
الفكري، العملي، التراث الإسلامي
جل إن لم يكن كل الجامعات تعتمد على المستوى العملي (اقتصاد كلى، اقتصاد جزئي، اقتصاد دولي، اقتصاد صناعي، رياضي، قياسي، استثمارات أجنبية مباشرة، إلخ)
وبالمناسبة هذا كله تطبيق لنظرية واحدة مهيمنة حاليا
فلا بد من التأسيس فيهم جميعا.
فقه الاقتصاد والمال
18 Nov, 12:13
إذا كان السؤال عن علم الاقتصاد عامةً من حيث النشأة والفلسفة الوضعية.. فيُمكن أن نتكلم عن مستويين:
الأول (كمداخل):
- قادة الفكر الاقتصادي لروبرت هيلبرونر.
- موجز تاريخ علم الاقتصاد لراي كانتربري
- بنية علم الاقتصاد لفريد أكوزال
الثاني (أعمق):
- تاريح التحليل الاقتصادي لجوزيف شومبيتر وهو موسع ويقع في ٣ مجلدات.
- رأس المال في القرن الحادي والعشرين لتوماس بيكيتي وهو كتاب مهم يحاول إعادة إنتاج الرأسمالية، وميزته إنه يرصد اتجاهات مختلفة كثيرة في حركة الاقتصاد الحديث.
- الأنثروبولوجيا الاقتصادية لكريس هان وكيث هارت، وهو يحاول التركيز أكثر على جانب تطور الأفكار من حيث تاريخ الإنسان.
ومن المهم أن تقرأ بالتوازي معها شيئًا مما كتب على مستوى تفكيك الأفكار - وهي مدارس مختلفة، منها تفكيك من بُعد مدرسي صرف (وهذه بدورها مدارس كثيرة)، ومنها من بُعد المقارنة ووضع الأفكار الاقتصادية في سياق تأثيرها في الفكر الاقتصادي الإسلامي، وموقف الإسلام منها - منها:
- اقتصادنا لمحمد باقر الصدر.
- المسلم في عالم الاقتصاد لمالك بن نبي (وهو كتاب بسيط وسلس)
- فلسفة علم الاقتصاد: بحث في تحيزات الاقتصاديين لجلال أمين.
- السُّبل والمُنى في صناعة الفقر والغنى لحسن بوكرين
- الذين يملكون والذين لا يملكون لبرانكوا ميلانوفيتش
- تحدي الرأسمالية لتشارلز تريب.
ولو استطعت أن تستعين بكتابي: إصلاح المال: الرشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم) ذكرت فيه مقارنات متعددة في موضوعات مختلفة بين الاقتصاد التقليدي والاقتصاد في الإسلام.
وربما يكون هذا التعليق غير نهائي، بحيث مع الوقت أعدل فيه، وأضيف له إن شاء الله تعليقات بسيطة على الكتب المقترحة، وما يخطر على بالي في هذا الجانب ويكون فيه إفادة إن شاء الله.
د. محمد وفيق زين العابدين
الأول (كمداخل):
- قادة الفكر الاقتصادي لروبرت هيلبرونر.
- موجز تاريخ علم الاقتصاد لراي كانتربري
- بنية علم الاقتصاد لفريد أكوزال
الثاني (أعمق):
- تاريح التحليل الاقتصادي لجوزيف شومبيتر وهو موسع ويقع في ٣ مجلدات.
- رأس المال في القرن الحادي والعشرين لتوماس بيكيتي وهو كتاب مهم يحاول إعادة إنتاج الرأسمالية، وميزته إنه يرصد اتجاهات مختلفة كثيرة في حركة الاقتصاد الحديث.
- الأنثروبولوجيا الاقتصادية لكريس هان وكيث هارت، وهو يحاول التركيز أكثر على جانب تطور الأفكار من حيث تاريخ الإنسان.
ومن المهم أن تقرأ بالتوازي معها شيئًا مما كتب على مستوى تفكيك الأفكار - وهي مدارس مختلفة، منها تفكيك من بُعد مدرسي صرف (وهذه بدورها مدارس كثيرة)، ومنها من بُعد المقارنة ووضع الأفكار الاقتصادية في سياق تأثيرها في الفكر الاقتصادي الإسلامي، وموقف الإسلام منها - منها:
- اقتصادنا لمحمد باقر الصدر.
- المسلم في عالم الاقتصاد لمالك بن نبي (وهو كتاب بسيط وسلس)
- فلسفة علم الاقتصاد: بحث في تحيزات الاقتصاديين لجلال أمين.
- السُّبل والمُنى في صناعة الفقر والغنى لحسن بوكرين
- الذين يملكون والذين لا يملكون لبرانكوا ميلانوفيتش
- تحدي الرأسمالية لتشارلز تريب.
ولو استطعت أن تستعين بكتابي: إصلاح المال: الرشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم) ذكرت فيه مقارنات متعددة في موضوعات مختلفة بين الاقتصاد التقليدي والاقتصاد في الإسلام.
وربما يكون هذا التعليق غير نهائي، بحيث مع الوقت أعدل فيه، وأضيف له إن شاء الله تعليقات بسيطة على الكتب المقترحة، وما يخطر على بالي في هذا الجانب ويكون فيه إفادة إن شاء الله.
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
12 Nov, 20:20
(سلطة الثقافة)، (المآلات)، (زخرف القول)، (ينبوع الغواية)، (التأويل الحداثي)، وأخرته - على الرغم من أهميته الشديدة - لصعوبته قليلًا.
ترتيب القراءة للشيخ
ترتيب القراءة للشيخ
فقه الاقتصاد والمال
12 Nov, 20:19
(مآلات الخطاب المدني)
(سلطة الثقافة الغالبة)
ثم (التأويل الحداثي للتراث)
ثلاثة كتب للأستاذ المبارك الموفق، إبراهيم السكران، فك الله أسره، ولا حرم الأمة من أمثاله ..
أرجو من الشباب رجاءً شديدًا أن يقرأوها بعنايةٍ بالغة، وعلى رأسهم الذين يبحثون عن حقيقة الإسلام بدون تشويه أو تبديل، أو الذين يخشون أن يُغيّبوا عن هذه الحقيقة!
ومن الكتب الضرورية جدًا التي يُمكن إضافتها إليها = كتاب (ينبوع الغواية الفكرية)، للأستاذ عبد الله العجيري، وكذلك (زخرف القول)، له وللدكتور فهد العجلان.
الشيخ كريم حلمي
(سلطة الثقافة الغالبة)
ثم (التأويل الحداثي للتراث)
ثلاثة كتب للأستاذ المبارك الموفق، إبراهيم السكران، فك الله أسره، ولا حرم الأمة من أمثاله ..
أرجو من الشباب رجاءً شديدًا أن يقرأوها بعنايةٍ بالغة، وعلى رأسهم الذين يبحثون عن حقيقة الإسلام بدون تشويه أو تبديل، أو الذين يخشون أن يُغيّبوا عن هذه الحقيقة!
ومن الكتب الضرورية جدًا التي يُمكن إضافتها إليها = كتاب (ينبوع الغواية الفكرية)، للأستاذ عبد الله العجيري، وكذلك (زخرف القول)، له وللدكتور فهد العجلان.
الشيخ كريم حلمي
فقه الاقتصاد والمال
12 Nov, 18:18
لا ريب أن الجمع بين فهم أصول رسالة الإسلام وما يتفرع عنها من فقه المعاملات المالية وفلسفته ومقاصده
وبين العلوم الاقتصادية والمالية والاجتماعية المنبثقة عن هذه الرسالة من أوجب موجبات العصر..
فالمال عصب الحياة وفهمه في شرعنا وكما هو في واقعنا يفتح لنا الآفاق لبناء وعي فعال بما يدور حولنا.
لذا كانت قناة فقه الاقتصاد والمال.
وبين العلوم الاقتصادية والمالية والاجتماعية المنبثقة عن هذه الرسالة من أوجب موجبات العصر..
فالمال عصب الحياة وفهمه في شرعنا وكما هو في واقعنا يفتح لنا الآفاق لبناء وعي فعال بما يدور حولنا.
لذا كانت قناة فقه الاقتصاد والمال.
فقه الاقتصاد والمال
12 Nov, 12:42
💡من أوقاف الصحابة رضي الله عنهم💡
قال أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي: "وتصدق أبو بكر الصديق بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم، وتصدق عمر بن الخطاب بربعه عند المروة وبالثنية على ولده فهي إلى اليوم، وتصدق علي بن أبى طالب بأرضه بينبع فهي إلى اليوم، وتصدق الزبير بن العوام بداره بمكة في الحزامية وداره بمصر وأمواله بالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم، وتصدق سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه بداره بالمدينة وبداره بمصر على ولده، فذلك إلى اليوم، وعثمان بن عفان برومة فهي إلى اليوم، وعمرو بن العاص بالوهط من الطائف، وداره بمكة على ولده، فذلك إلى اليوم، وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة على ولده فذلك إلى اليوم".
السنن الكبير للبيهقي (12/ 266 ت التركي)
#الوقف
#أوقاف_الصحابة
قال أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي: "وتصدق أبو بكر الصديق بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم، وتصدق عمر بن الخطاب بربعه عند المروة وبالثنية على ولده فهي إلى اليوم، وتصدق علي بن أبى طالب بأرضه بينبع فهي إلى اليوم، وتصدق الزبير بن العوام بداره بمكة في الحزامية وداره بمصر وأمواله بالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم، وتصدق سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه بداره بالمدينة وبداره بمصر على ولده، فذلك إلى اليوم، وعثمان بن عفان برومة فهي إلى اليوم، وعمرو بن العاص بالوهط من الطائف، وداره بمكة على ولده، فذلك إلى اليوم، وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة على ولده فذلك إلى اليوم".
السنن الكبير للبيهقي (12/ 266 ت التركي)
#الوقف
#أوقاف_الصحابة
فقه الاقتصاد والمال
11 Nov, 19:30
رحم الله الشيخ علي السالوس
هذه دورة في المعاملات المالية المعاصرة ٢٠ محاضرة، وهي تعد ملخص سريع جدا لموسوعته الفقهية المالية وهي من أمتع ما قرأت له.
هذه دورة في المعاملات المالية المعاصرة ٢٠ محاضرة، وهي تعد ملخص سريع جدا لموسوعته الفقهية المالية وهي من أمتع ما قرأت له.
فقه الاقتصاد والمال
11 Nov, 19:30
https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=729&read=0&lg=106046&kh=0
فقه الاقتصاد والمال
11 Nov, 08:42
في زمن الضعف الذي نحن فيه.. من البرّ وحُسن الإيمان أن تتبين الخط الفاصل بين "لا يضرُّهم من خَذَلهم"، وبين شرعنة الاستكانة وتبرير الترك!
الذي قال: "لا يضرُّهم من خَذَلهم" هو الذي قال: "تداعى له بالسهر والحُمى"!
الإيمان سعي، تخذيل لا خُذلان، وإعانة لا إعراض.. لولا الأنصار ما كانت الهجرة، ولولا المدينة ما كان فتح مكة.
الذي قال: "لا يضرُّهم من خَذَلهم" هو الذي قال: "تداعى له بالسهر والحُمى"!
الإيمان سعي، تخذيل لا خُذلان، وإعانة لا إعراض.. لولا الأنصار ما كانت الهجرة، ولولا المدينة ما كان فتح مكة.
فقه الاقتصاد والمال
11 Nov, 08:34
من حُسن خلق العرب -في الجاهليَّة والإسلام- ما عبَّر عنه عمرو بن العاص بقوله: "لا أَمَلُّ ثوبي ما وسعني، ولا أمل زوجتي ما أحسنت عشرتي، ولا أمل دابتي ما حملتني، إن المَلال من سيئ الأخلاق".
وقد جعلت الحضارة الرأس مالية الاستهلاكية لنفسها هدفاً أوحد، وهو زرع الملل في روعك من كل شيء، حتى تظل تلهث خلف شهواتك وكل جديد تُنتجه..
وبذلك يصبح الإنسان أدنى مرتبة من الكلب، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث!
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
#منقول
وقد جعلت الحضارة الرأس مالية الاستهلاكية لنفسها هدفاً أوحد، وهو زرع الملل في روعك من كل شيء، حتى تظل تلهث خلف شهواتك وكل جديد تُنتجه..
وبذلك يصبح الإنسان أدنى مرتبة من الكلب، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث!
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
#منقول
فقه الاقتصاد والمال
11 Nov, 08:34
(علم أصول الحديث ): منهج للتعامل مع النص ثبوتاً وتوثيقاً.
و(علم أصول الفقه): منهج للتعامل مع النص فهماً واستدلالاً.
#علوم_الشريعة
و(علم أصول الفقه): منهج للتعامل مع النص فهماً واستدلالاً.
#علوم_الشريعة
فقه الاقتصاد والمال
10 Nov, 22:34
نقدم لك أول منصة تداول للعملات الرقمية متوافقة مع أحكام الشريعة الإسلامية، تستخدم خوارزميات الذكاء الاصطناعي ذاتية التعلم والتي تقوم دائما باكتساب الخبرات، والتكيف مع ظروف السوق وبدون أي تدخل بشري لضمان أعلى معدلات النجاح.
ابدأ استثمارك الآن واكتشف المزيد عن Cryptiva!
https://www.cryptiva.io/
#predictiva #Cryptiva #trading
ابدأ استثمارك الآن واكتشف المزيد عن Cryptiva!
https://www.cryptiva.io/
#predictiva #Cryptiva #trading
فقه الاقتصاد والمال
10 Nov, 22:26
بحثت مؤخرا عن استخدام الذكاء الاصطناعي في التداول بطريقة متوافقة مع الشريعة بالطبع
كنت منذ مدة تابعت شركة Predictiva للأستاذ أشرف قطب والأستاذ ميسرة حمودة
وعجبتني الفكرة حقيقة اسأل الله لهم التوفيق
عجبتني من ناحية أنها فكرة خارج نظام البنوك ومشاكلها ومعضلاتها
فهي عبارة عن صندوق استثماري بمعايير عالية سواء إداريا او فنيا او شرعيا حسب الذي فهمته من كلامهم.
فأحببت مشاركتكم الفكرة
كنت منذ مدة تابعت شركة Predictiva للأستاذ أشرف قطب والأستاذ ميسرة حمودة
وعجبتني الفكرة حقيقة اسأل الله لهم التوفيق
عجبتني من ناحية أنها فكرة خارج نظام البنوك ومشاكلها ومعضلاتها
فهي عبارة عن صندوق استثماري بمعايير عالية سواء إداريا او فنيا او شرعيا حسب الذي فهمته من كلامهم.
فأحببت مشاركتكم الفكرة
فقه الاقتصاد والمال
10 Nov, 15:26
{ لولا ينهاهم (الربانيون) والأحبار عن قولهم الإثم (وأكلهم السحت) } [المائدة]
العلماء الربانيون يقاومون الفساد المالي.
د. عبدالله بلقاسم
العلماء الربانيون يقاومون الفساد المالي.
د. عبدالله بلقاسم
فقه الاقتصاد والمال
09 Nov, 19:48
النظام الاقتصادي في الإسلام = اقتصاد الفقراء والمحتاجين.
لن تجد نظاما آخر يهتم بضعفاءه (حتى المرأة التي توفي زوجها!)
الحمد لله على شريعة الإسلام.
لن تجد نظاما آخر يهتم بضعفاءه (حتى المرأة التي توفي زوجها!)
الحمد لله على شريعة الإسلام.
فقه الاقتصاد والمال
09 Nov, 11:35
https://youtube.com/playlist?list=PLY0qi_j5QGQsiN3lViMMl0xjKWhEjNMci&si=CSmwkkPZfiWALDjg
فقه الاقتصاد والمال
09 Nov, 11:35
هناك تقسيمة أخرى للمدخل إلى علم الفقه
عبارة عن ١٤ مقطع مرئي
كل مقطع لا يتجاوز ٣٠ دقيقة
يعني في خلال أسبوعين تكون استمعت لهم.
عبارة عن ١٤ مقطع مرئي
كل مقطع لا يتجاوز ٣٠ دقيقة
يعني في خلال أسبوعين تكون استمعت لهم.
فقه الاقتصاد والمال
09 Nov, 09:47
علم الاقتصاد والمال من أهم العلوم وبقى معقد (مركب) إلى حد ما وده يعكس مدى أهميته.
فالمفروض أن يتم الجمع بين التراث الإسلامي الاقتصادي وفقه المال والاقتصاد الحالي بفروعه وعلم الاجتماع والسياسة والجغرافيا والقانون... إلخ
وبالطبع محاولات الاقتصاد الإسلامي في القرن الأخير.
فاللهم تيسيرا لذلك.
فالمفروض أن يتم الجمع بين التراث الإسلامي الاقتصادي وفقه المال والاقتصاد الحالي بفروعه وعلم الاجتماع والسياسة والجغرافيا والقانون... إلخ
وبالطبع محاولات الاقتصاد الإسلامي في القرن الأخير.
فاللهم تيسيرا لذلك.
فقه الاقتصاد والمال
08 Nov, 16:18
روح المخاطرة المفقودة لدى عموم المسلمين
لو كان عدد أهلك وأقاربك من الوالدين ووسعت الدائرة لأصدقاءك وذويهم، ستجد مثلا ٢٠٠ فرد.
وقلنا أن نصفهم فقط يدخر متوسط مائة ألف جنيه يصبح الإجمالي ١٠ مليون جنيه.
للأسف في الحالات العادية يتم إيداع من ما تم ادخاره في البنوك!
لكنك قررت الخروج عن الصندوق وبناء على:
الثقة في أمانتك ( فلتقرأ كتاب الثقة لفوكوياما).
ومعرفة ( الأهل الأقارب الأصدقاء) لك
ودراستك للإدارة وفقه المعاملات.
قررت أن ترشح نفسك لهم للبحث عن دراسات جدوى فعالة ومدروسة (فقط تحتاج لرأس المال لتنفيذها وهذا موجود بالفعل) واستثمار هذا المبلغ بشكل شرعي.
تخيل ماذا كان ممكن أن يحدث لهذا المجتمع الصغير من زيادة في الرزق عن طريق التجارة ؟
لكن للأسف روح المخاطرة مفقودة والجهل بالدين موجود ومن يزين للناس الباطل منتشر!
لو كان عدد أهلك وأقاربك من الوالدين ووسعت الدائرة لأصدقاءك وذويهم، ستجد مثلا ٢٠٠ فرد.
وقلنا أن نصفهم فقط يدخر متوسط مائة ألف جنيه يصبح الإجمالي ١٠ مليون جنيه.
للأسف في الحالات العادية يتم إيداع من ما تم ادخاره في البنوك!
لكنك قررت الخروج عن الصندوق وبناء على:
الثقة في أمانتك ( فلتقرأ كتاب الثقة لفوكوياما).
ومعرفة ( الأهل الأقارب الأصدقاء) لك
ودراستك للإدارة وفقه المعاملات.
قررت أن ترشح نفسك لهم للبحث عن دراسات جدوى فعالة ومدروسة (فقط تحتاج لرأس المال لتنفيذها وهذا موجود بالفعل) واستثمار هذا المبلغ بشكل شرعي.
تخيل ماذا كان ممكن أن يحدث لهذا المجتمع الصغير من زيادة في الرزق عن طريق التجارة ؟
لكن للأسف روح المخاطرة مفقودة والجهل بالدين موجود ومن يزين للناس الباطل منتشر!
فقه الاقتصاد والمال
08 Nov, 15:29
حياكم الله يا إخوة
هل توجد إحصائية عن عدد المودعين أموالهم (سواء حساب جاري / توفير/...) في البنوك الربوية في العالم الإسلامي والعربي خصوصا؟
هل توجد إحصائية عن عدد المودعين أموالهم (سواء حساب جاري / توفير/...) في البنوك الربوية في العالم الإسلامي والعربي خصوصا؟
فقه الاقتصاد والمال
08 Nov, 15:24
وترسخ فكرة أنه لا نمو اقتصادي ولا معاملات مالية بدون الربا وأنه هو النظام الطبيعي!
وهذا ناتج عن ضعف الإيمان وعدم تحرر العقل من الفكر الغربي وتخيله استحالة قيام نظام تعاوني تشاركي شرعي قائم على العدل والرحمة والإحسان.
#الربا
وهذا ناتج عن ضعف الإيمان وعدم تحرر العقل من الفكر الغربي وتخيله استحالة قيام نظام تعاوني تشاركي شرعي قائم على العدل والرحمة والإحسان.
#الربا
فقه الاقتصاد والمال
08 Nov, 10:06
من أجمل ما سمعت في محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد د. محمد وفيق زين العابدين
الفكرة التي يحملها فرد غير التي يحملها اثنان غير التي تحملها جماعة غير التي تحملها أمة.
وفكرة محاربة الربا يجب أن يجتمع لها كل مسلم غيور على دينه وعلى أمته.
اشترك مع صديق لك / مجموعة تحمل نفس الهم وسهل فقه الربا بأبسط العبارات وقربه لهم بأمثلة متنوعة واستعمل الدليل الشرعي ومعه إضافة الحكمة من ذلك (إن وجدت) كالأثار السلبية والمدمرة للمجتمع والاقتصاد والأخلاق.. إلخ
نفع الله بكم جميعا.
الفكرة التي يحملها فرد غير التي يحملها اثنان غير التي تحملها جماعة غير التي تحملها أمة.
وفكرة محاربة الربا يجب أن يجتمع لها كل مسلم غيور على دينه وعلى أمته.
اشترك مع صديق لك / مجموعة تحمل نفس الهم وسهل فقه الربا بأبسط العبارات وقربه لهم بأمثلة متنوعة واستعمل الدليل الشرعي ومعه إضافة الحكمة من ذلك (إن وجدت) كالأثار السلبية والمدمرة للمجتمع والاقتصاد والأخلاق.. إلخ
نفع الله بكم جميعا.
فقه الاقتصاد والمال
08 Nov, 09:55
-(النسخة العربية )---------
يعتبر هذا الكتاب خلاصة جهود فريق علمي كبير ضم 65 عضوا بين (عالم وممارس): منهم أساتذة أكايميين وبحاث متخصصين وموظفين وخبراء ممارسين في مؤسسات عاملة في مجال الصناعة المالية الاسلامية، ومراجعين. وقد جاءت هذه الخلاصة في (1000 صفحة) تعطي فكرة كاملة عن الصناعة المالية الاسلامية .
* صدر الكتاب عن الأكاديمية العالمية للبحوث الشرعية (ISRA) - ماليزيا
وكانت طبعته الأولى 2011 م. ونظراً لتميزه كعمل موسوعي جامع، تم ترشحيه ضمن أفضل الكتب، و فاز بجائزة كرسي سابك لدراسات الأسواق المالية الاسلامية- السعودية
* قامت بترجمته إلى العربية شركة سابك السعودية.
الكتاب يعتبر فريداً في تصميمه عن بقية كتب التمويل الاسلامي، متميزاً بابتعاده عن كثرة الإغراق في التفاصيل كبقية الكتب الأكاديمية التي قد تشتت فكر القارئ.
وبذلك نجح في أن يجمع بين دفتيه فكرة كاملة ونظرة شاملة عن جميع مكونات النظام المالي الاسلامي ( الاقتصاد- التمويل - المحاسبة- المؤسسات والأسواق المالية الإسلامية) وأدواتها المختلفة..بأسلوب سهل ميسر وجذاب مدعم بالصور والمخططات البيانية ..
يعتبر هذا الكتاب خلاصة جهود فريق علمي كبير ضم 65 عضوا بين (عالم وممارس): منهم أساتذة أكايميين وبحاث متخصصين وموظفين وخبراء ممارسين في مؤسسات عاملة في مجال الصناعة المالية الاسلامية، ومراجعين. وقد جاءت هذه الخلاصة في (1000 صفحة) تعطي فكرة كاملة عن الصناعة المالية الاسلامية .
* صدر الكتاب عن الأكاديمية العالمية للبحوث الشرعية (ISRA) - ماليزيا
وكانت طبعته الأولى 2011 م. ونظراً لتميزه كعمل موسوعي جامع، تم ترشحيه ضمن أفضل الكتب، و فاز بجائزة كرسي سابك لدراسات الأسواق المالية الاسلامية- السعودية
* قامت بترجمته إلى العربية شركة سابك السعودية.
الكتاب يعتبر فريداً في تصميمه عن بقية كتب التمويل الاسلامي، متميزاً بابتعاده عن كثرة الإغراق في التفاصيل كبقية الكتب الأكاديمية التي قد تشتت فكر القارئ.
وبذلك نجح في أن يجمع بين دفتيه فكرة كاملة ونظرة شاملة عن جميع مكونات النظام المالي الاسلامي ( الاقتصاد- التمويل - المحاسبة- المؤسسات والأسواق المالية الإسلامية) وأدواتها المختلفة..بأسلوب سهل ميسر وجذاب مدعم بالصور والمخططات البيانية ..
فقه الاقتصاد والمال
08 Nov, 09:20
كلّ النّعوت المُلحَقة بالإسلام قصرًا وإلزامًا، مثل: (الإسلام المعتدل، البسيط، المتسامح...)، إنّما هي لتجريده من حقائقه، وإخلائه من خصائصه، وإلباسه لباسًا آخرَ غير الإسلام الحقّ؛ لأنَّ هذا الدّين يحمل تلك الصّفات في أصله، وهي مركوزةٌ في طبعه؛ فإضافتها إليه بشكلٍ لازمٍ على الدَّوام، ليست إلّا تقسيمًا، وتشويهًا، ومحاولةً لتغيير صورته الأصيلة الأولى.
#محمّد_موسى_كمارا
#محمّد_موسى_كمارا
فقه الاقتصاد والمال
06 Nov, 21:13
الربا حرام لأن ربنا قال عليه حرام
ده أساسك في البلاغ.
الأرقام والحسابات دي حاجات إضافية.
#فقه_الاقتصاد_والمال
ده أساسك في البلاغ.
الأرقام والحسابات دي حاجات إضافية.
#فقه_الاقتصاد_والمال
فقه الاقتصاد والمال
06 Nov, 21:13
فصل الدين عن الحياة السبب الذي لا يتم ذكره في شقاء البشرية كلها اليوم!
#فقه_الاقتصاد_والمال
#فقه_الاقتصاد_والمال
فقه الاقتصاد والمال
06 Nov, 13:34
كل الكلام المكتوب على هذه القناة يا إخوة مسموح بنقله سواء ذكرت اسم القناة أو كتبت منقول
لا يهم
المهم هو وصوله إلى أكبر قدر من المسلمين
هدانا الله جميعا.
لا يهم
المهم هو وصوله إلى أكبر قدر من المسلمين
هدانا الله جميعا.
فقه الاقتصاد والمال
06 Nov, 13:28
هل هناك من يجبر المسلمين على وضع أموالهم في البنوك الربوية؟
ثم يشتكون من التضخم ونشر الفواحش وقلة البركة ويتعجبون لماذا يغضب الله علينا ويحدث لنا ذلك؟!
أنت إن لم تتب فمطرود من رحمة الله!
نحن أصلا نحمد ونسأل الله أنه يعاملنا برحمته فلو عاملنا بعدله لخسف الأرض بنا!
فتأتي أنت وتفعل ما يطردك منها!!!
كم مسلم في دول المسلمين يضع أمواله بطريقة محرمة!!
هل تقوم البنوك الربوية أصلا بدونهم؟
ليس لها قائمة إلا بهم.
أسلوب الترغيب مطلوب يا إخوة
والترهيب أيضا مطلوب بنفس الدرجة بل ويزيد.
ثم يشتكون من التضخم ونشر الفواحش وقلة البركة ويتعجبون لماذا يغضب الله علينا ويحدث لنا ذلك؟!
أنت إن لم تتب فمطرود من رحمة الله!
نحن أصلا نحمد ونسأل الله أنه يعاملنا برحمته فلو عاملنا بعدله لخسف الأرض بنا!
فتأتي أنت وتفعل ما يطردك منها!!!
كم مسلم في دول المسلمين يضع أمواله بطريقة محرمة!!
هل تقوم البنوك الربوية أصلا بدونهم؟
ليس لها قائمة إلا بهم.
أسلوب الترغيب مطلوب يا إخوة
والترهيب أيضا مطلوب بنفس الدرجة بل ويزيد.
فقه الاقتصاد والمال
06 Nov, 13:17
لماذا لا يطبق اقتصاد الإسلام؟
الموضوع لن يأتي إلا بإرادة من المسلمين وهذا له خطوات للوصول إليه:
وما عليك إلا البلاغ المبين ببيان الحجة ونشر الوعي بينهم وأن السمع والطاعة لأمر الله ونهيه هو الأساس في حياتنا وأن طاعته تشمل العبادات والمعاملات.
توضيح الآثار الاجتماعية والاقتصادية والاخلاقية للربا والمعاملات المالية المحرمة.
إنشاء مؤسسات موازية (ليس شرطا أن يكون مصرفا) بل علينا ابتكار أفكار تتناسب مع فكرة الاقتصاد الإسلامي أي مؤسسات قائمة على العمل والربح والخسارة لها دور مجتمعي تكافلي.
الوقف وما أدارك ما الوقف ( دراسة القانون الوضعي ومعرفة إمكانية استحداث مؤسسة الوقف بأي طريقة)
الموضوع لن يأتي إلا بإرادة من المسلمين وهذا له خطوات للوصول إليه:
وما عليك إلا البلاغ المبين ببيان الحجة ونشر الوعي بينهم وأن السمع والطاعة لأمر الله ونهيه هو الأساس في حياتنا وأن طاعته تشمل العبادات والمعاملات.
توضيح الآثار الاجتماعية والاقتصادية والاخلاقية للربا والمعاملات المالية المحرمة.
إنشاء مؤسسات موازية (ليس شرطا أن يكون مصرفا) بل علينا ابتكار أفكار تتناسب مع فكرة الاقتصاد الإسلامي أي مؤسسات قائمة على العمل والربح والخسارة لها دور مجتمعي تكافلي.
الوقف وما أدارك ما الوقف ( دراسة القانون الوضعي ومعرفة إمكانية استحداث مؤسسة الوقف بأي طريقة)
فقه الاقتصاد والمال
06 Nov, 09:05
الفرق بين القواعد الفقهية والقواعد الأصولية
القواعدُ الفقهيةُ والقواعدُ الأصُوليةُ تَشتَرِكُ في أنَّ كُلا منهما (قواعد) تَنْدرجُ تَحتها جُزْئِيات ، وأنَّ كُلا منهما تَتَعَلَّقُ بعِلْمِ الفقه ، لكنْ هناكَ أمُورٌ عدَّة تَخْتَلِفُ القَواعِدُ االفِقهِيةُ عنِ القَواعِدِ الأصُولِيةِ. ومنْ هذِه الفُرُوقِ ما يأتي:
الأول: أنَّ القواعِدَ الأصُوليةَ قَوَاعِدُ نَاشِـئَةٌ عن دَلالاتِ الألفَاظِ العَرَبِيَّةِ وأحْكامِها العَامَّةِ ، بِخِلافِ القَواعِدِ الفِقْهِيةِ ، فَإِنَّهَا نَاشِـئةٌ عنْ أَدِلَّةٍ خَاصَّةٍ أَو استِقرَاءٍ للفُرُوع الفِقْهية الْمُتَشَابِهَةِ. فَقَاعِدَةُ: ((الأَمْرُ لِلوُجُوبِ)) نَشَأَتْ عن دَلالةِ صِيَغِ الأَمرِ - مثل افعَلْ - عَلى الوُجُوبِ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ ؛ فَهِي قَاعِدَةٌ أُصُولِيَّةٌ ، وأَمَّا قَاعِدةُ: ((الْيَقِينُ لا يَزُولُ بِالشَّكِّ)) فَإِنَّهَا نَشَأَتْ عَن الأَدِلَّةِ الْخَاصَّةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلى اعتِبَارِ الشَّارِعِ لِهَذَا الأَصْلِ فِي مَسَائِلَ مُتَعَدِّدةٍ.
الثاني: أن القَواعِدَ الأصُولِيةَ أدَوَاتٌ يستَعمِلها المجتَهِدُ لاستِنْبَاطِ الأحكامِ مِنَ الكِتَابِ والسُّنَّةِ ، وأمَّا القَواعِدُ الفِقْهِيةُ فِهِيَ عِبَارَةٌ عن جَامِعٍ يجْمعُ فُرُوعاً فِقْهيةً متَشَابِهَةً تَرجِعُ إلى عِلَّةٍ وَاحِـدةٍ . فالغَرَضُ مِنَ القَواعِدِ الأصُولِيةِ ضَبطُ طُرُقِ الاستِدلالِ والاسْتِنْباطِ للمُجتَهِد ، والغَرَضُ مِنَ القَواعِدِ الفِقْهِيَةِ تَسْهيلُ ضَبطِ الأحكامِ الفِقْهيةِ للمُجْتَهِد والفَقِيهِ والمُفْتِي وطالبِ العلِم.
الثالث: أنَّ القواعِدَ الفِقْهِيةَ مُتَأخِّرَةٌ في الوُجُودِ عنِ القَواعِدِ الأُصُولِيةِ؛ وذالكَ أنَّ الـمُجْتَهِدَ يَستَعمِلُ القواعِدَ الأصُوليةَ (وَهِيَ الأَدِلَّةُ الإِجْمَالِيةُ) لِيَستَنبِطَ الفُرُوعَ الفِقْهِيةَ مِن الآياتِ وَالأَحَادِيثِ(وَهِيَ الأدِلَّةُ التَّفصِيلِيةُ) ، ثمَّ يَجْمَعُ الفُرُوعَ الْمُتَشابِهَةَ تحتَ قَاعِدةٍ أَوْ ضَابطٍ يَجْمَعُهَا. فالقَوَاعِدُ الأصُولِيَةُ هِيَ التِي تَمَّتْ بِوَاسِطَتِهَا اسْتِنبَاطُ الأحْكَامِ الشَّرْعِيةِ ، والقَوَاعِدُ الفِقْهِيةُ هِيَ التِي نَظَّمَتْ سِلكَ هَذِه الأحْكَامِ وَيَسَّرَتْ تَطْبِيْقَهَا على الأحْكَامِ.
منقول
القواعدُ الفقهيةُ والقواعدُ الأصُوليةُ تَشتَرِكُ في أنَّ كُلا منهما (قواعد) تَنْدرجُ تَحتها جُزْئِيات ، وأنَّ كُلا منهما تَتَعَلَّقُ بعِلْمِ الفقه ، لكنْ هناكَ أمُورٌ عدَّة تَخْتَلِفُ القَواعِدُ االفِقهِيةُ عنِ القَواعِدِ الأصُولِيةِ. ومنْ هذِه الفُرُوقِ ما يأتي:
الأول: أنَّ القواعِدَ الأصُوليةَ قَوَاعِدُ نَاشِـئَةٌ عن دَلالاتِ الألفَاظِ العَرَبِيَّةِ وأحْكامِها العَامَّةِ ، بِخِلافِ القَواعِدِ الفِقْهِيةِ ، فَإِنَّهَا نَاشِـئةٌ عنْ أَدِلَّةٍ خَاصَّةٍ أَو استِقرَاءٍ للفُرُوع الفِقْهية الْمُتَشَابِهَةِ. فَقَاعِدَةُ: ((الأَمْرُ لِلوُجُوبِ)) نَشَأَتْ عن دَلالةِ صِيَغِ الأَمرِ - مثل افعَلْ - عَلى الوُجُوبِ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ ؛ فَهِي قَاعِدَةٌ أُصُولِيَّةٌ ، وأَمَّا قَاعِدةُ: ((الْيَقِينُ لا يَزُولُ بِالشَّكِّ)) فَإِنَّهَا نَشَأَتْ عَن الأَدِلَّةِ الْخَاصَّةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلى اعتِبَارِ الشَّارِعِ لِهَذَا الأَصْلِ فِي مَسَائِلَ مُتَعَدِّدةٍ.
الثاني: أن القَواعِدَ الأصُولِيةَ أدَوَاتٌ يستَعمِلها المجتَهِدُ لاستِنْبَاطِ الأحكامِ مِنَ الكِتَابِ والسُّنَّةِ ، وأمَّا القَواعِدُ الفِقْهِيةُ فِهِيَ عِبَارَةٌ عن جَامِعٍ يجْمعُ فُرُوعاً فِقْهيةً متَشَابِهَةً تَرجِعُ إلى عِلَّةٍ وَاحِـدةٍ . فالغَرَضُ مِنَ القَواعِدِ الأصُولِيةِ ضَبطُ طُرُقِ الاستِدلالِ والاسْتِنْباطِ للمُجتَهِد ، والغَرَضُ مِنَ القَواعِدِ الفِقْهِيَةِ تَسْهيلُ ضَبطِ الأحكامِ الفِقْهيةِ للمُجْتَهِد والفَقِيهِ والمُفْتِي وطالبِ العلِم.
الثالث: أنَّ القواعِدَ الفِقْهِيةَ مُتَأخِّرَةٌ في الوُجُودِ عنِ القَواعِدِ الأُصُولِيةِ؛ وذالكَ أنَّ الـمُجْتَهِدَ يَستَعمِلُ القواعِدَ الأصُوليةَ (وَهِيَ الأَدِلَّةُ الإِجْمَالِيةُ) لِيَستَنبِطَ الفُرُوعَ الفِقْهِيةَ مِن الآياتِ وَالأَحَادِيثِ(وَهِيَ الأدِلَّةُ التَّفصِيلِيةُ) ، ثمَّ يَجْمَعُ الفُرُوعَ الْمُتَشابِهَةَ تحتَ قَاعِدةٍ أَوْ ضَابطٍ يَجْمَعُهَا. فالقَوَاعِدُ الأصُولِيَةُ هِيَ التِي تَمَّتْ بِوَاسِطَتِهَا اسْتِنبَاطُ الأحْكَامِ الشَّرْعِيةِ ، والقَوَاعِدُ الفِقْهِيةُ هِيَ التِي نَظَّمَتْ سِلكَ هَذِه الأحْكَامِ وَيَسَّرَتْ تَطْبِيْقَهَا على الأحْكَامِ.
منقول
فقه الاقتصاد والمال
04 Nov, 22:50
الجانب الريعي والاحتكاري ليس «تشويهاً» للرأسمالية أو انحرافاً عنها، بل هو الرأسمالية نفسها.
فقه الاقتصاد والمال
04 Nov, 22:50
الربا والاحتكار هما عمادا الرأسمالية وهما المحرمان في منهج الله.
فقه الاقتصاد والمال
04 Nov, 21:12
سواء كان تاجر بسيط أو رجل أعمال أو العاملين في الاقتصاد والمصارف والبورصة وشركات التأمين الي أخره ، حتى لا يقع في الحرام و يقف أمام الله يوم القيامة و قد أدى ما عليه.
#فقه_الاقتصاد_والمال
#فقه_الاقتصاد_والمال
فقه الاقتصاد والمال
04 Nov, 13:34
✨ اكتشف مميزات معهد الإمام البهوتي للتفقه الحنبلي!
🔻وانضم الآن إلى طلاب العلم في الدفعة السادسة!
✍️ رابط التسجيل.
💬 بوت الأسئلة الشائعة.
#معهد_الإمام_البهوتي
#الفقه_الحنبلي
#مشاريع_تميز
🔻وانضم الآن إلى طلاب العلم في الدفعة السادسة!
✍️ رابط التسجيل.
💬 بوت الأسئلة الشائعة.
#معهد_الإمام_البهوتي
#الفقه_الحنبلي
#مشاريع_تميز
فقه الاقتصاد والمال
03 Nov, 20:53
#التأهيل_الفقهي
كتير مننا بيسأل إيه هو علم الفقه وإيه هي المذاهب الأربعة وإيه سبب اختلاف العلماء في بعض المسائل .
الشيخ عامر بهجت بارك الله فيه عمل سلسلة فيديوهات اسمها المدخل إلى علم الفقه بطريقة مبسطة جدا و هتعرفوا كمية معلومات مهمة غايبة عننا زى :
١- ماهو علم الفقه و مراحل نشأة و تطور هذا العلم.
٢- مراحل علم الفقه ( مرحلة التشريع، مرحلة ما قبل المذاهب، مرحلة المذاهب الفقهية، العصر الحاضر).
٣- المدارس الفقهية مثل( مدرسة أهل الحديث و مدرسة أهل الرأى ).
٤- أسباب اختلاف العلماء في بعض المسائل ، يعنى القرآن الي عند الامام مالك هو الي عند الامام احمد وأغلب الأحاديث كذلك، ولكن قد تجد الإمام مالك يفتى في مسألة بإنها واجبة و الإمام أحمد يقول مستحبة بل قد يكون الخلاف أبعد من كدة.
٥- هل الخلاف الفقهى ظهر في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعنى في القصة المعروفة عندما قال رسول الله (لا يصلين أحد منكم العصر الا في بنى قريظة ) فاختلف الصحابة اختلافا فقهيا في فهم الحديث ، بعضهم قال المراد من كلام رسول الله الإسراع و ألا نؤخر الذهاب إلى هناك فصلوا العصر في وقته وتحركوا والبعض قام بتأخير الصلاة الي ان ذهبوا الي هناك، فهل قام رسول الله بتعنيف أحد الطائفتين ؟؟
٦- قد يكون الاختلاف بين العلماء مثلا في عدم ثبوت الدليل يعنى حديث قد يبلغ العالم و يصل إليه ويقول هذا حديث صحيح ويصل الي عالم اخر و يقول فيه علة من جهة الراوى مثلا و يضعفه أو يكون صحيحا لكلاهما ولكن عدم حجية هذا الحديث عند أحدهما و قد يكون الاختلاف في فهم دلالات الالفاظ.
كل ده هتشوفوه في ٤٠ فيديو في اللينك تحت، كل واحد دقايق معدودة، يعنى لو كل يوم ٢، هتخلصهم في ٢٠ يوم !!!
و هيكون حافز ليك إن شاء الله انك تسمع الجزء الثاني وهو فقه العبادات ولينا كلام في بوست تاني عنه بإذن الله
https://www.youtube.com/playlist?list=PLF8wQ8_AW0LxNTFYRmIZVrPxZxoGuIBT3
كتير مننا بيسأل إيه هو علم الفقه وإيه هي المذاهب الأربعة وإيه سبب اختلاف العلماء في بعض المسائل .
الشيخ عامر بهجت بارك الله فيه عمل سلسلة فيديوهات اسمها المدخل إلى علم الفقه بطريقة مبسطة جدا و هتعرفوا كمية معلومات مهمة غايبة عننا زى :
١- ماهو علم الفقه و مراحل نشأة و تطور هذا العلم.
٢- مراحل علم الفقه ( مرحلة التشريع، مرحلة ما قبل المذاهب، مرحلة المذاهب الفقهية، العصر الحاضر).
٣- المدارس الفقهية مثل( مدرسة أهل الحديث و مدرسة أهل الرأى ).
٤- أسباب اختلاف العلماء في بعض المسائل ، يعنى القرآن الي عند الامام مالك هو الي عند الامام احمد وأغلب الأحاديث كذلك، ولكن قد تجد الإمام مالك يفتى في مسألة بإنها واجبة و الإمام أحمد يقول مستحبة بل قد يكون الخلاف أبعد من كدة.
٥- هل الخلاف الفقهى ظهر في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعنى في القصة المعروفة عندما قال رسول الله (لا يصلين أحد منكم العصر الا في بنى قريظة ) فاختلف الصحابة اختلافا فقهيا في فهم الحديث ، بعضهم قال المراد من كلام رسول الله الإسراع و ألا نؤخر الذهاب إلى هناك فصلوا العصر في وقته وتحركوا والبعض قام بتأخير الصلاة الي ان ذهبوا الي هناك، فهل قام رسول الله بتعنيف أحد الطائفتين ؟؟
٦- قد يكون الاختلاف بين العلماء مثلا في عدم ثبوت الدليل يعنى حديث قد يبلغ العالم و يصل إليه ويقول هذا حديث صحيح ويصل الي عالم اخر و يقول فيه علة من جهة الراوى مثلا و يضعفه أو يكون صحيحا لكلاهما ولكن عدم حجية هذا الحديث عند أحدهما و قد يكون الاختلاف في فهم دلالات الالفاظ.
كل ده هتشوفوه في ٤٠ فيديو في اللينك تحت، كل واحد دقايق معدودة، يعنى لو كل يوم ٢، هتخلصهم في ٢٠ يوم !!!
و هيكون حافز ليك إن شاء الله انك تسمع الجزء الثاني وهو فقه العبادات ولينا كلام في بوست تاني عنه بإذن الله
https://www.youtube.com/playlist?list=PLF8wQ8_AW0LxNTFYRmIZVrPxZxoGuIBT3
فقه الاقتصاد والمال
03 Nov, 19:32
- يدرس الطالب أولًا مدخلًا إلى المذهب، وأحسنها دورة التأهيل الفقهي للشيخ عامر بهجت (المدخل ثم شرح تنبيه الفقيه)، أو يدرس (كفاية العابد).
- [ثم] يدرس (عمدة الطالب) أو (أخصر المختصرات) دراسة متينة يُعتنى فيها بتصوير المسائل، ومبادئ التعليلات.
الشيخ كريم حلمي
- [ثم] يدرس (عمدة الطالب) أو (أخصر المختصرات) دراسة متينة يُعتنى فيها بتصوير المسائل، ومبادئ التعليلات.
الشيخ كريم حلمي
فقه الاقتصاد والمال
03 Nov, 18:33
إليكم جولة شيقة إلى المذاهب الأربعة
https://youtube.com/playlist?list=PLF8wQ8_AW0LxNTFYRmIZVrPxZxoGuIBT3&si=03tzABe_Gchp5fy5
https://youtube.com/playlist?list=PLF8wQ8_AW0LxNTFYRmIZVrPxZxoGuIBT3&si=03tzABe_Gchp5fy5
فقه الاقتصاد والمال
03 Nov, 18:22
نتشرف بدعوتكم كل مهتم بفقه الاقتصاد والمال.
لا وهمًا ولكن كما هو واقعًا وكما يجب أن يكون شرعًا.
https://t.me/Fiqh_Economy
لا وهمًا ولكن كما هو واقعًا وكما يجب أن يكون شرعًا.
https://t.me/Fiqh_Economy
فقه الاقتصاد والمال
03 Nov, 12:58
من كتاب: إصلاح المال: الرشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم.
عن الكتاب: https://cutt.ly/KwO6w7wz
لقراءة مقدمة الكتاب والفهرس: https://t.me/arkansrp/591
لشراء نسخة إلكترونية: https://cutt.ly/DwPwyAdD
عن الكتاب: https://cutt.ly/KwO6w7wz
لقراءة مقدمة الكتاب والفهرس: https://t.me/arkansrp/591
لشراء نسخة إلكترونية: https://cutt.ly/DwPwyAdD
فقه الاقتصاد والمال
28 Oct, 07:41
الفقه/ الفتيا/ العمل
شرح كل واحدة منهم في المنشور التالي
برجاء قراءته
شرح كل واحدة منهم في المنشور التالي
برجاء قراءته
فقه الاقتصاد والمال
27 Oct, 16:46
فقه الاقتصاد والمال
27 Oct, 14:49
مقاصد التشريع لها دور أساسي في استنباط الحكم الشرعي.
مثال ذلك نهي النبي ﷺ عن الاحتكار. فإن الاحتكار حبس للقوت الضروري عن التداول، وهذا يقتضي أن النهي للتحريم. ويدل لذلك قصد الشارع إلى حفظ الضروريات للمجتمع بما في ذلك أنواع القوات المختلفة. وهذا الحفظ يستوجب أن تكون هذه الضروريات متاحة للجميع بينما الاحتكار يؤدي إلى حبس هذه الضروريات ومنع جمهور الناس من الوصول إليها.
ويشهد لذلك تحريم الكنز فإنه حبس النقد عن التداول، والنقد هو أيضاً ضروري للنشاط الاقتصادي. فالقوت الضروري لا يقل أهمية عن النقد، ولذا كان حكم حبس أي منهما عن التداول محرماً.
وهذا الاستنباط يؤيده منهج التشريع في النظر إلى الكليات والمآلات وليس مجرد الجزئيات. فإن الاحتكار يتكون من ثلاث عمليات كل منها جائز بمفرده: الشراء ثم التخزين ثم البيع. ولكن لما كان المجموع يؤدي إلى نتيجة تناقض قصد الشارع من البيع أصلاً كان الحكم هو التحريم.
ولذلك قال العلماء: حكم الجمع يخالف حكم التفريق. فالشرع ينظر إلى التصرف بمجموع أجزائه ومآلاته ولا يقتصر على النظر في الجزئيات فحسب.
ومقتضى هذا المنهج في الاستنباط أن الاحتكار إذا كان لا يتعلق بالضروريات فإنه لا يحرم وأقصى درجاته الكراهة إذا كان قد يفضي إلى الضرر. فالحكم يدور مع العلة وجوداً وعدماً.
فالنظر المقاصدي نظرٌ في الجزئيات والكليات، في التصرفات والمآلات. وهو لذلك يتطلب من العناية والحرص أكثر بكثير من النظرة الجزئية أو السطحية للتصرفات المالية. وتتفاوت الأنظار بقدر تفاوت الأفهام، وفوق كل ذي علم عليم.
د. سامي السويلم
مثال ذلك نهي النبي ﷺ عن الاحتكار. فإن الاحتكار حبس للقوت الضروري عن التداول، وهذا يقتضي أن النهي للتحريم. ويدل لذلك قصد الشارع إلى حفظ الضروريات للمجتمع بما في ذلك أنواع القوات المختلفة. وهذا الحفظ يستوجب أن تكون هذه الضروريات متاحة للجميع بينما الاحتكار يؤدي إلى حبس هذه الضروريات ومنع جمهور الناس من الوصول إليها.
ويشهد لذلك تحريم الكنز فإنه حبس النقد عن التداول، والنقد هو أيضاً ضروري للنشاط الاقتصادي. فالقوت الضروري لا يقل أهمية عن النقد، ولذا كان حكم حبس أي منهما عن التداول محرماً.
وهذا الاستنباط يؤيده منهج التشريع في النظر إلى الكليات والمآلات وليس مجرد الجزئيات. فإن الاحتكار يتكون من ثلاث عمليات كل منها جائز بمفرده: الشراء ثم التخزين ثم البيع. ولكن لما كان المجموع يؤدي إلى نتيجة تناقض قصد الشارع من البيع أصلاً كان الحكم هو التحريم.
ولذلك قال العلماء: حكم الجمع يخالف حكم التفريق. فالشرع ينظر إلى التصرف بمجموع أجزائه ومآلاته ولا يقتصر على النظر في الجزئيات فحسب.
ومقتضى هذا المنهج في الاستنباط أن الاحتكار إذا كان لا يتعلق بالضروريات فإنه لا يحرم وأقصى درجاته الكراهة إذا كان قد يفضي إلى الضرر. فالحكم يدور مع العلة وجوداً وعدماً.
فالنظر المقاصدي نظرٌ في الجزئيات والكليات، في التصرفات والمآلات. وهو لذلك يتطلب من العناية والحرص أكثر بكثير من النظرة الجزئية أو السطحية للتصرفات المالية. وتتفاوت الأنظار بقدر تفاوت الأفهام، وفوق كل ذي علم عليم.
د. سامي السويلم
فقه الاقتصاد والمال
27 Oct, 09:17
"... [يتشكل الدين/الروحانية التي تدعم الواقع المعاصر من أيدولوجيات عدّة أهمّها]..
1- هندسة الأفراد/العدمية السياسية: وهي الأيدولوجيا التي تدعم البنى الاجتماعية والاقتصادية القائمة عن طريق حثّ الأفراد على تكييف أنفسهم على هذه البنى، وعادة ما يكون ذلك عن طريق تطبيعها وتقديمها بوصفها أمرًا حتميًا.
2- الاستهلاكية: وهي الأيدولوجيا التي تطبّع المجال الاجتماعي الذي يتنافس فيه الأفراد ويسعون للتميّز عن طريق استهلاك سلع تعبّر عن هذا التميّز، هذه الأيدولوجيا التي تقدّس اختيار المستهلك وتجعله فوق كل اعتبار، متجاهلة تمامًا العوامل [الاجتماعية] التي تشكّل اختيارات المستهلكين.
3- الترويج للإنتاجية/خطاب الإنتاجية: وهي الأيدولوجيا التي تشجّع الأفراد على تحسين وتطوير أنفسهم ليصحبوا أنجح مهنيًا وتعتبر الزيادة في الإنتاجية هي طريق النجاح.
4- الفردانية/تجاهل البنية الاجتماعية: وهي الأيدولوجيا التي تحوّل كل شيء أو مشكلة إلى مسئولية فردية، بدلًا من فحص المؤسسات والبنى الاجتماعية المسئولة عنها (مثلًا: الفقراء ليسوا فقراء إلا لأنهم كسالى)، وعادة ما تروّج هذه الأيدولوجيا لفكرة "المعجزة الفردية" والتي تقول أن المشاكل الاجتماعية تنحلّ عبر التغيير/التطوير الفردي."
📖 Capitalizing Religion — Craig Martin — [88]
1- هندسة الأفراد/العدمية السياسية: وهي الأيدولوجيا التي تدعم البنى الاجتماعية والاقتصادية القائمة عن طريق حثّ الأفراد على تكييف أنفسهم على هذه البنى، وعادة ما يكون ذلك عن طريق تطبيعها وتقديمها بوصفها أمرًا حتميًا.
2- الاستهلاكية: وهي الأيدولوجيا التي تطبّع المجال الاجتماعي الذي يتنافس فيه الأفراد ويسعون للتميّز عن طريق استهلاك سلع تعبّر عن هذا التميّز، هذه الأيدولوجيا التي تقدّس اختيار المستهلك وتجعله فوق كل اعتبار، متجاهلة تمامًا العوامل [الاجتماعية] التي تشكّل اختيارات المستهلكين.
3- الترويج للإنتاجية/خطاب الإنتاجية: وهي الأيدولوجيا التي تشجّع الأفراد على تحسين وتطوير أنفسهم ليصحبوا أنجح مهنيًا وتعتبر الزيادة في الإنتاجية هي طريق النجاح.
4- الفردانية/تجاهل البنية الاجتماعية: وهي الأيدولوجيا التي تحوّل كل شيء أو مشكلة إلى مسئولية فردية، بدلًا من فحص المؤسسات والبنى الاجتماعية المسئولة عنها (مثلًا: الفقراء ليسوا فقراء إلا لأنهم كسالى)، وعادة ما تروّج هذه الأيدولوجيا لفكرة "المعجزة الفردية" والتي تقول أن المشاكل الاجتماعية تنحلّ عبر التغيير/التطوير الفردي."
📖 Capitalizing Religion — Craig Martin — [88]
فقه الاقتصاد والمال
24 Oct, 12:22
الفكرة تكمن في الفرق بين فلسفة المعاملات والاقتصاد والمال في الإسلام
و أي نظام آخر وضعي
وليست فقط في مجرد إجراءات للمعاملة تقلبها من حرام لحلال.
و أي نظام آخر وضعي
وليست فقط في مجرد إجراءات للمعاملة تقلبها من حرام لحلال.
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 10:07
يبحث كتاب: (إصلاح المال) عن السبب وراء عدم صياغة نظرية علمية متكاملة في الاقتصاد الإسلامي، ويجادل الكتاب أن السبب في ذلك هو تركيز الدراسة والبحث حول الأطر العامة للمالية الإسلامية، وأسس الاقتصاد الإسلامي، وإغفال المعالجة الفكرية الفقهية لبعض الموضوعات التخصصية المهمة ذات الصلة بالاقتصاد، والتي لها تأثير كبير على إثراء الفكر الاقتصادي المعاصر.
وهو ما خلق فجوة كبيرة بين المعرفة الإسلامية -أو بعبارة أدق الفقهية- في سابق عهدها، والمعرفة العلمية المعاصرة في المجال الاقتصادي، فضلًا عن إظهار فرق كبير بين الدراسات الغربية التي بدت عميقة نسقيًا وعلميًا، والدراسات العربية التي تشكلت في مجموعها من مجرد أفكار وأطر عامة دعوية وخطابية أو فقهية محضة، دون الخوض في المسائل الاقتصادية الدقيقة.
من إصداراتنا في #معرض_النيابة_العامة_الدولي_للكتاب في جناح 71 قاعة 2، في الفترة من 16 حتى 26 أكتوبر 2024.
عن الكتاب: https://cutt.ly/KwO6w7wz
لقراءة مقدمة الكتاب والفهرس: https://t.me/arkansrp/591
لشراء نسخة ورقية: https://cutt.ly/0eeEjYH6
لشراء نسخة إلكترونية: https://cutt.ly/DwPwyAdD
وهو ما خلق فجوة كبيرة بين المعرفة الإسلامية -أو بعبارة أدق الفقهية- في سابق عهدها، والمعرفة العلمية المعاصرة في المجال الاقتصادي، فضلًا عن إظهار فرق كبير بين الدراسات الغربية التي بدت عميقة نسقيًا وعلميًا، والدراسات العربية التي تشكلت في مجموعها من مجرد أفكار وأطر عامة دعوية وخطابية أو فقهية محضة، دون الخوض في المسائل الاقتصادية الدقيقة.
من إصداراتنا في #معرض_النيابة_العامة_الدولي_للكتاب في جناح 71 قاعة 2، في الفترة من 16 حتى 26 أكتوبر 2024.
عن الكتاب: https://cutt.ly/KwO6w7wz
لقراءة مقدمة الكتاب والفهرس: https://t.me/arkansrp/591
لشراء نسخة ورقية: https://cutt.ly/0eeEjYH6
لشراء نسخة إلكترونية: https://cutt.ly/DwPwyAdD
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 06:40
أثر قلة وضعف البحث في المالية الإسلامية
نتيجة لما سبق واتصاف أكثر الأبحاث الموجودة بالتكرارية والنمطية والضعف
o غياب النظرية المتكاملة في الاقتصاد الإسلامي بالرغم من توافر أدواتها
o توجيه الاتهام ليس للفقه فقط بل للشريعة نفسها بأنها غير ملائمة وغير مواكبة للواقع المعاصر حيث تبدو النظرية الغربية الاقتصادية أكثر تكاملا وعمقا ومناسبة للواقع في مقابل البحوث في الاقتصاد الإسلامي
o الموقف السلبي والحرج من المصطلحات والمفاهيم التراثية والشرعية، حيث تم هجر تلك المصطلحات أو تحوير معانيها لاعادة انتاجها في جانب غربي معاصر حتى من جانب أصحاب التوجه الإسلامي، مثال ذلك. مصطلح بيت المال الذي تم استبداله بمصطلح خزانة الدولة بالرغم من الاختلاف الجوهري بينهما في أساس النشأة والوظائف، وكذلك مصطلح الربا والفائدة
ملحوظة هامة جدا) تغيير المصطلحات ليس أمرا هامشيا بل له دور محوري في تقبل المجتمع المسلم للمحرمات أو النفور من الأوامر الشرعية. وأوضح مثال على ذلك الربا، والذي تم تغييره إلى "الفائدة"، ومصطلح الجزية، والذي يوجد منه حرج ونفور كبير
أنواع الكتابات في التراث المالي الإسلامي
أولا) الكتب البنيوية الأساسية: وهي التي تتضمن الاطار العام المالي في الشريعة والفقه. أمثلة: كتاب "السياسة الشرعية" لابن تيمية، ومنها أيضا كتاب "التبصرة بالتجارة" للجاحظ
ثانيا) الكتب التنظيمية الوظيفية: وأهمها كتاب "الخراج"، وكتاب "الأموال"
ثالثا) الكتب السلوكية القيمية: مثل "النفقة على العيال" لابن أبي الدنيا
أنواع الكتابات الاقتصادية في الفكر الغربي، والفكر التابع للغرب في البلاد الاسلامية
أولا) كتب تقريرية وضعية: تنقل الواقع كما هو
ثانيا) وصفية تحليلية: تحت مسمى الاقتصاد الكلي والاقتصاد الجزئي
ثالثا) معيارية سياسية: تهتم بالأهداف والسياسات العامة
أهم الفروق بين الكتابات الاقتصادية في الفكر الغربي والفكر الاسلامي
- غياب الكتابات السلوكية القيمية عن الفكر الغربي تماما، فهناك فصل كامل بين العلم عامة ومنه الاقتصاد وبين الدين والأخلاق بينما هي جوهرية وأساسية في الفكر الإسلامي
- الكتابات الاقتصادية في الفكر الغربي بعد ظهور علم الاقتصاد على يد آدم سميث كانت في موضوعات مترابطة تحت وعاء معرفي واحد -علم الاقتصاد-، بينما في التراث الإسلامي كانت الكتابات في موضوعات علم الاقتصاد مدموجة في مختلف العلوم الإسلامية بشكل عميق ولكنها متناثرة وتتبع علوم أخرى، وكانت بداية ظهورها في الكتب التاريخية
- هناك اختلاف جوهري في طبيعة الظروف التي نشأت فيها الكتابات الاقتصادية الإسلامية والغربية، فالكتابات الإسلامية نشأت في ظل وفرة الموارد فتوجه أكثرها نحو إدارة تلك الموارد، بينما الكتابات الغربية نشأت في ظل عدم كفاية الموارد فركزت على مشكلة الندرة النسبية والحاجات -المشكلة الاقتصادية- هي أساس علم الاقتصاد الغربي المعاصر
- أثرت فكرة ندرة الموارد واشباع الحاجات بشكل كبير على الفكر الاقتصادي الغربي غير المتقيد بالدين أو الأخلاق، فأصبح من المباح عندهم البحث عن أي حل لتلك المشكلة حتى لو كان بتقليل عدد السكان لتقليل استهلاك الموارد، وهم تبعه ظهور دعاوى تحديد النسل والتخلص من الزيادة السكانية بأية طريقة ولو بابادتهم بعكس الفكر الإسلامي الذي ينظر إلى الناس كمورد من الموارد، ويدعو إلى العدل وتوزيع الثروة بين الناس بأدوات عادلة كالزكاة والصدقات
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
نتيجة لما سبق واتصاف أكثر الأبحاث الموجودة بالتكرارية والنمطية والضعف
o غياب النظرية المتكاملة في الاقتصاد الإسلامي بالرغم من توافر أدواتها
o توجيه الاتهام ليس للفقه فقط بل للشريعة نفسها بأنها غير ملائمة وغير مواكبة للواقع المعاصر حيث تبدو النظرية الغربية الاقتصادية أكثر تكاملا وعمقا ومناسبة للواقع في مقابل البحوث في الاقتصاد الإسلامي
o الموقف السلبي والحرج من المصطلحات والمفاهيم التراثية والشرعية، حيث تم هجر تلك المصطلحات أو تحوير معانيها لاعادة انتاجها في جانب غربي معاصر حتى من جانب أصحاب التوجه الإسلامي، مثال ذلك. مصطلح بيت المال الذي تم استبداله بمصطلح خزانة الدولة بالرغم من الاختلاف الجوهري بينهما في أساس النشأة والوظائف، وكذلك مصطلح الربا والفائدة
ملحوظة هامة جدا) تغيير المصطلحات ليس أمرا هامشيا بل له دور محوري في تقبل المجتمع المسلم للمحرمات أو النفور من الأوامر الشرعية. وأوضح مثال على ذلك الربا، والذي تم تغييره إلى "الفائدة"، ومصطلح الجزية، والذي يوجد منه حرج ونفور كبير
أنواع الكتابات في التراث المالي الإسلامي
أولا) الكتب البنيوية الأساسية: وهي التي تتضمن الاطار العام المالي في الشريعة والفقه. أمثلة: كتاب "السياسة الشرعية" لابن تيمية، ومنها أيضا كتاب "التبصرة بالتجارة" للجاحظ
ثانيا) الكتب التنظيمية الوظيفية: وأهمها كتاب "الخراج"، وكتاب "الأموال"
ثالثا) الكتب السلوكية القيمية: مثل "النفقة على العيال" لابن أبي الدنيا
أنواع الكتابات الاقتصادية في الفكر الغربي، والفكر التابع للغرب في البلاد الاسلامية
أولا) كتب تقريرية وضعية: تنقل الواقع كما هو
ثانيا) وصفية تحليلية: تحت مسمى الاقتصاد الكلي والاقتصاد الجزئي
ثالثا) معيارية سياسية: تهتم بالأهداف والسياسات العامة
أهم الفروق بين الكتابات الاقتصادية في الفكر الغربي والفكر الاسلامي
- غياب الكتابات السلوكية القيمية عن الفكر الغربي تماما، فهناك فصل كامل بين العلم عامة ومنه الاقتصاد وبين الدين والأخلاق بينما هي جوهرية وأساسية في الفكر الإسلامي
- الكتابات الاقتصادية في الفكر الغربي بعد ظهور علم الاقتصاد على يد آدم سميث كانت في موضوعات مترابطة تحت وعاء معرفي واحد -علم الاقتصاد-، بينما في التراث الإسلامي كانت الكتابات في موضوعات علم الاقتصاد مدموجة في مختلف العلوم الإسلامية بشكل عميق ولكنها متناثرة وتتبع علوم أخرى، وكانت بداية ظهورها في الكتب التاريخية
- هناك اختلاف جوهري في طبيعة الظروف التي نشأت فيها الكتابات الاقتصادية الإسلامية والغربية، فالكتابات الإسلامية نشأت في ظل وفرة الموارد فتوجه أكثرها نحو إدارة تلك الموارد، بينما الكتابات الغربية نشأت في ظل عدم كفاية الموارد فركزت على مشكلة الندرة النسبية والحاجات -المشكلة الاقتصادية- هي أساس علم الاقتصاد الغربي المعاصر
- أثرت فكرة ندرة الموارد واشباع الحاجات بشكل كبير على الفكر الاقتصادي الغربي غير المتقيد بالدين أو الأخلاق، فأصبح من المباح عندهم البحث عن أي حل لتلك المشكلة حتى لو كان بتقليل عدد السكان لتقليل استهلاك الموارد، وهم تبعه ظهور دعاوى تحديد النسل والتخلص من الزيادة السكانية بأية طريقة ولو بابادتهم بعكس الفكر الإسلامي الذي ينظر إلى الناس كمورد من الموارد، ويدعو إلى العدل وتوزيع الثروة بين الناس بأدوات عادلة كالزكاة والصدقات
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 06:38
# كتب الاقتصاد الإسلامي في البداية نشأت في كتب التاريخ.
# أكثر الأفكار في الاقتصاد الإسلامي إنما كانت في كتب التاريخ؛ مما يعكس أرتباطه بالتطبيق وأنه جزء من الواقع، فقدم أروع النماذج قبل أن ينتقل إلى الفكر والتنظير.
● فمن أراد أن يدرس الاقتصاد بشكل جيد، لابد ألا يقتصر دراسته على كتب الاقتصاد الفكرية المتخصصة فقط، بل لابد من التعمق في كتب التاريخ أيضاً.
# الفرق بين كتابات الاقتصاد في الفكر الغربي والفكر الإسلامي:
١. نجد أن كتابات الاقتصاد الإسلامي دمجت بين فروع الاقتصاد الغربي وفنونه( تقريرية وضعية-وصفية تحليلية-معيارية سياسية) وأضافت عليها الجوانب الفقهية (بمنهجياتها المختلفة) والفكرية والثقافية.
٢. غياب المنظومة القيمية الأخلاقية السلوكية في كتب الغربية تماماً، على عكس ما اهتم به المسلمون، مما أثر بشكل كبير في شكل نشأة علم الاقتصاد عند كلاهما.
٣. نشا علم الاقتصاد الاسلامي في زمن وفرة الموارد والثروة ( مما جعل الكتابات التنظيرية المستقلة تتجه نحو الاهتمام بالموارد والثروة) على خلاف كتب الغرب الذي شح فيه الموارد( فاتجهت إلى مواجهة المشكلات و ركزت على مشكلة النمو السكاني مما جعل الاقتصاد عبء على الشعوب).
# الاقتصاد الوضعي نشأ من أجل النفعية(زيادة ثروة الأمم)، لكن الاقتصاد الإسلامي يهدف إلى حفظ القيم.
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
# أكثر الأفكار في الاقتصاد الإسلامي إنما كانت في كتب التاريخ؛ مما يعكس أرتباطه بالتطبيق وأنه جزء من الواقع، فقدم أروع النماذج قبل أن ينتقل إلى الفكر والتنظير.
● فمن أراد أن يدرس الاقتصاد بشكل جيد، لابد ألا يقتصر دراسته على كتب الاقتصاد الفكرية المتخصصة فقط، بل لابد من التعمق في كتب التاريخ أيضاً.
# الفرق بين كتابات الاقتصاد في الفكر الغربي والفكر الإسلامي:
١. نجد أن كتابات الاقتصاد الإسلامي دمجت بين فروع الاقتصاد الغربي وفنونه( تقريرية وضعية-وصفية تحليلية-معيارية سياسية) وأضافت عليها الجوانب الفقهية (بمنهجياتها المختلفة) والفكرية والثقافية.
٢. غياب المنظومة القيمية الأخلاقية السلوكية في كتب الغربية تماماً، على عكس ما اهتم به المسلمون، مما أثر بشكل كبير في شكل نشأة علم الاقتصاد عند كلاهما.
٣. نشا علم الاقتصاد الاسلامي في زمن وفرة الموارد والثروة ( مما جعل الكتابات التنظيرية المستقلة تتجه نحو الاهتمام بالموارد والثروة) على خلاف كتب الغرب الذي شح فيه الموارد( فاتجهت إلى مواجهة المشكلات و ركزت على مشكلة النمو السكاني مما جعل الاقتصاد عبء على الشعوب).
# الاقتصاد الوضعي نشأ من أجل النفعية(زيادة ثروة الأمم)، لكن الاقتصاد الإسلامي يهدف إلى حفظ القيم.
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 06:32
● إنكار الاقتصاد الإسلامي لايسأل عنه المفكرين الغربيين فقط، ولكن يسأل عنه المفكرين المسلمين.
● ارتباط المفكرين الاسلاميين بكتب التراث لايتعدي ٢٠ مصنف من ٣٥٠ مصنف في الاقتصاد الإسلامي.
● كتاب الخراج لأبي يوسف القاضي، من أشهر الكتب في الاقتصاد الإسلامي.
● تركيز الدراسة والبحث حول الاطر العامة في المالية الإسلامية. في مقابل اغفال تام للموضوعات التخصصية الهامة في الاقتصاد.
● الفلاكة والمفلوكين للدلجي من أشهر الكتب التي تناقش الفقر.
● الموقف السلبي من المصطلحات والمفاهيم التراثية الإسلامية.
تم لي المصطلحات والمفاهيم الإسلامية ووضعها في قالب غربي لتتوافق مع ما هو سائد وما يقبله الاخر.
مثل مصطلح الربا مقابل مصطلح الفائدة.
● المصطلح في الاقتصاد الإسلامي يحمل في ذاته مضامين الأمر ومضامين النهي.
● ماقدمه الفكر الاقتصادي في الحضارة الإسلامية.
١- كتب اسسية بنيوية. تعالج الجوانب الفقهية التي يبني عليها الفكر الاقتصادي الإسلامي. مثل كتاب السياسة الشرعية.
٢- كتب تنظيمية وظيفية. تناقش قضايا الفكر المالي . مثل كتب الخراج ، الأموال.
٣- كتب سلوكية قيمية. مثل كتب الارزاق، الفقر، الغني، النفقات.
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
● ارتباط المفكرين الاسلاميين بكتب التراث لايتعدي ٢٠ مصنف من ٣٥٠ مصنف في الاقتصاد الإسلامي.
● كتاب الخراج لأبي يوسف القاضي، من أشهر الكتب في الاقتصاد الإسلامي.
● تركيز الدراسة والبحث حول الاطر العامة في المالية الإسلامية. في مقابل اغفال تام للموضوعات التخصصية الهامة في الاقتصاد.
● الفلاكة والمفلوكين للدلجي من أشهر الكتب التي تناقش الفقر.
● الموقف السلبي من المصطلحات والمفاهيم التراثية الإسلامية.
تم لي المصطلحات والمفاهيم الإسلامية ووضعها في قالب غربي لتتوافق مع ما هو سائد وما يقبله الاخر.
مثل مصطلح الربا مقابل مصطلح الفائدة.
● المصطلح في الاقتصاد الإسلامي يحمل في ذاته مضامين الأمر ومضامين النهي.
● ماقدمه الفكر الاقتصادي في الحضارة الإسلامية.
١- كتب اسسية بنيوية. تعالج الجوانب الفقهية التي يبني عليها الفكر الاقتصادي الإسلامي. مثل كتاب السياسة الشرعية.
٢- كتب تنظيمية وظيفية. تناقش قضايا الفكر المالي . مثل كتب الخراج ، الأموال.
٣- كتب سلوكية قيمية. مثل كتب الارزاق، الفقر، الغني، النفقات.
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 06:30
- أفكار أمس...أفكار غد.
- الفكرة أقوى من الصرخة.
- علم الاقتصاد مرتبط بالعقيدة والأفكار.
- الاقتصاد كان موجودا من قبل وكان حاضرا بقوة في الخلافة الإسلامية ولكن تحت مسميات وأوعية أخرى مثل كتاب الخراج ليوسف القاضي؛ فزعم أن أول من كتب في الاقتصاد هم الأوروبيون فهذا وهم.
- اتهام الشريعة الإسلامية بأنها غير قادرة على الخوض في مجال الاقتصاد؛ لعدة أمور منها:
نقل الكتب وتقديمها من منهجية واحدة.
فقدان البحوث والدراسات الحديثة لموضوعات تخصصية مهمة في علم الاقتصاد.
الموقف السلبي من المصطلحات الشرعية والمفاهيم التراثية.
- لابد من قراءة المصطلحات والمفاهيم في سياقها التاريخي حتى تفهم كما هي.
- المصطلحات والمفاهيم الشرعية تحمل في مضمونها الأمر والنهي؛ فلابد من المحافظة عليها.
- من أراد أن يدرس الاقتصاد الإسلامي بشكل جيد فلابد أن يمر على كتب التاريخ.
- من معيبات الاقتصاد الحديث غياب باب الأخلاق والسلوك في تنظيراته وكتاباته وتطبيقاته.
- من محاسن منظومة الاقتصاد الإسلامي أنها تغطي الحد الأدنى المعيشي للفقراء.
- علم الاقتصاد الحديث نشأ من منبع واحد وهو النفعية؛ أما الاقتصاد الإسلامي فنشأ من عدة منابع منها الأخلاق.
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
- الفكرة أقوى من الصرخة.
- علم الاقتصاد مرتبط بالعقيدة والأفكار.
- الاقتصاد كان موجودا من قبل وكان حاضرا بقوة في الخلافة الإسلامية ولكن تحت مسميات وأوعية أخرى مثل كتاب الخراج ليوسف القاضي؛ فزعم أن أول من كتب في الاقتصاد هم الأوروبيون فهذا وهم.
- اتهام الشريعة الإسلامية بأنها غير قادرة على الخوض في مجال الاقتصاد؛ لعدة أمور منها:
نقل الكتب وتقديمها من منهجية واحدة.
فقدان البحوث والدراسات الحديثة لموضوعات تخصصية مهمة في علم الاقتصاد.
الموقف السلبي من المصطلحات الشرعية والمفاهيم التراثية.
- لابد من قراءة المصطلحات والمفاهيم في سياقها التاريخي حتى تفهم كما هي.
- المصطلحات والمفاهيم الشرعية تحمل في مضمونها الأمر والنهي؛ فلابد من المحافظة عليها.
- من أراد أن يدرس الاقتصاد الإسلامي بشكل جيد فلابد أن يمر على كتب التاريخ.
- من معيبات الاقتصاد الحديث غياب باب الأخلاق والسلوك في تنظيراته وكتاباته وتطبيقاته.
- من محاسن منظومة الاقتصاد الإسلامي أنها تغطي الحد الأدنى المعيشي للفقراء.
- علم الاقتصاد الحديث نشأ من منبع واحد وهو النفعية؛ أما الاقتصاد الإسلامي فنشأ من عدة منابع منها الأخلاق.
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 06:29
المال له بعدَيْن:
بعد متعلق بالأوامر والنواهي
وبعد متعلق بالأمور الدنيوية
الشريعة الإسلامية توازي بين البعدين بينما الاقتصاد الوضعي يراعي البعد الدنيوي فقط
قاعدة: عدم التعسف في استعمال الحق
قضية النمو السكاني التي شكلت هاجس رعب عند الاقتصاديين الوضعيين، في الاقتصاد الإسلامي شكلت سببا من أهم أشباب الإنتاج فدعت الشريعة للإكثار من الإنجاب
الإقتصاد الإسلامي لم يناقش النمو السكاني بل ناقش كيفية توظيف هذا النمو فيما يخدم إسعاد البشرية وليس كيفية التخلص منها
قطاعات المال لا تتحدد فقط في القطاع العام والقطاع الخاص، هناك ما يسمى بقطاع الاموال المشتركة كما سماها ابن تيمية
نظام المواريث يعيد توزيع الثروة بشكل كامل
المصطلحات عندما تنشأ فهي تنشأ في مضامين، وكذلك المصطلحات الاقتصادية نشأت ضمن مضامين غربية، ولذلك نحن لا نستطيع تكريفها عن مضامينها إلّا أن نأتي بمصطلحات جديدة
أعظم أفكارنا تتكسر على صخرة احتواء الآخر وعلاقتنا بالآخر
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
بعد متعلق بالأوامر والنواهي
وبعد متعلق بالأمور الدنيوية
الشريعة الإسلامية توازي بين البعدين بينما الاقتصاد الوضعي يراعي البعد الدنيوي فقط
قاعدة: عدم التعسف في استعمال الحق
قضية النمو السكاني التي شكلت هاجس رعب عند الاقتصاديين الوضعيين، في الاقتصاد الإسلامي شكلت سببا من أهم أشباب الإنتاج فدعت الشريعة للإكثار من الإنجاب
الإقتصاد الإسلامي لم يناقش النمو السكاني بل ناقش كيفية توظيف هذا النمو فيما يخدم إسعاد البشرية وليس كيفية التخلص منها
قطاعات المال لا تتحدد فقط في القطاع العام والقطاع الخاص، هناك ما يسمى بقطاع الاموال المشتركة كما سماها ابن تيمية
نظام المواريث يعيد توزيع الثروة بشكل كامل
المصطلحات عندما تنشأ فهي تنشأ في مضامين، وكذلك المصطلحات الاقتصادية نشأت ضمن مضامين غربية، ولذلك نحن لا نستطيع تكريفها عن مضامينها إلّا أن نأتي بمصطلحات جديدة
أعظم أفكارنا تتكسر على صخرة احتواء الآخر وعلاقتنا بالآخر
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 06:28
أنواع الكتب المؤلفة في الفكر الاقتصادي للحضارة الإسلامية:
١/ كتب تأسيسية بنيوية : وهي الكتب التي تعالج الجوانب الفقهية وأحكام النصوص الشرعية في المالية الإسلامية .
مثل السياسة الشرعية لابن تيميه
والتبصرة في التجارة للجاحظ .
٢/ الكتب التنظيمية الوظيفية : وهي الكتب التي تتكلم عن إجراءات وظيفية في قضايا الفكر المالي التي أفرزتها التجربة التاريخية .
مثل كتاب الخراج والأموال والمزارعة والحسبة حسب المذاهب .
٣/الكتب السلوكية القيمية : وهي الكتب التي تتكلم عن النفقات والفقر والغنى ..
مثل كتب الأرزاق والكسب
وكتاب فصل المقابل فيما يحل ويحرم من بيت المال ..والنفقات للماوردي
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
١/ كتب تأسيسية بنيوية : وهي الكتب التي تعالج الجوانب الفقهية وأحكام النصوص الشرعية في المالية الإسلامية .
مثل السياسة الشرعية لابن تيميه
والتبصرة في التجارة للجاحظ .
٢/ الكتب التنظيمية الوظيفية : وهي الكتب التي تتكلم عن إجراءات وظيفية في قضايا الفكر المالي التي أفرزتها التجربة التاريخية .
مثل كتاب الخراج والأموال والمزارعة والحسبة حسب المذاهب .
٣/الكتب السلوكية القيمية : وهي الكتب التي تتكلم عن النفقات والفقر والغنى ..
مثل كتب الأرزاق والكسب
وكتاب فصل المقابل فيما يحل ويحرم من بيت المال ..والنفقات للماوردي
تفريغ أحد الإخوة لجزء من محاضرة التراث الإسلامي في الاقتصاد
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
23 Oct, 03:35
مرة قررت ألا أعمل عشوائيا وتوقفت حتى ينتظم يومي ووقتي والمنهج الذي أسير عليه.
مرت عشرة أيام ولم اقرأ صفحة واحدة أو استمع لدقيقة!!
ثم رجعت مرة أخرى حتى استطعت بداية تنظيم المنهج بعدها بدأ الوقت فترة ينتظم وفترة يصبح عشوائي.
الدرس: اعمل في أي وقت وبيئة متاحة لك وسوف تتدرج للأفضل بإذن الله وحتى لو لم تتحسن فلا تترك العمل.
مرت عشرة أيام ولم اقرأ صفحة واحدة أو استمع لدقيقة!!
ثم رجعت مرة أخرى حتى استطعت بداية تنظيم المنهج بعدها بدأ الوقت فترة ينتظم وفترة يصبح عشوائي.
الدرس: اعمل في أي وقت وبيئة متاحة لك وسوف تتدرج للأفضل بإذن الله وحتى لو لم تتحسن فلا تترك العمل.
فقه الاقتصاد والمال
22 Oct, 18:51
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)
فقه الاقتصاد والمال
20 Oct, 16:18
المؤسسون الأوائل لعلم الاقتصاد الإسلامي والصيرفة دخلوا بنية وإخلاص لتقديم رسالة لذلك كان ما حققوه ليس بالقليل أبدا كما يعتقد الكثير بل يعيش اليوم أغلب ((المنتسبين)) للاقتصاد الإسلامي على ما بناه الأوائل بتعب وكد.
لكن في سنن الله الكونية لا بد من تعاهد هذا البذرة بالرعاية وإلا الاندثار.
وللأسف أصبح اليوم هذا الأمر مجرد بيزنس لا رسالة فيه وتم رسملة هذه الرسالة التي من المفترض أصلا ظهورها لنقد الحياة الرأسمالية المادية.
والله المستعان.
لكن في سنن الله الكونية لا بد من تعاهد هذا البذرة بالرعاية وإلا الاندثار.
وللأسف أصبح اليوم هذا الأمر مجرد بيزنس لا رسالة فيه وتم رسملة هذه الرسالة التي من المفترض أصلا ظهورها لنقد الحياة الرأسمالية المادية.
والله المستعان.
فقه الاقتصاد والمال
20 Oct, 08:27
📌 محاضرتان في
(أصول المعاملات المالية المحرمة) | للدكتور. طلال الدوسري
وهما من أقيم 💎 ما أنت سامع في بابهما
(هذه الدورة لو كان لي من الأمر شيء لقررتها على طلاب المعاهد والجامعات
ولجعلتها إلزامية لكل مشتغل بفقه المالية الإسلامية)
بارك الله في الشيخ وجزاه خير الجزاء وأحسنه 🤲
👇🏻👇🏻👇🏻
المحاضرة الأولى
المحاضرة الثانية
.
(أصول المعاملات المالية المحرمة) | للدكتور. طلال الدوسري
وهما من أقيم 💎 ما أنت سامع في بابهما
ولجعلتها إلزامية لكل مشتغل بفقه المالية الإسلامية)
بارك الله في الشيخ وجزاه خير الجزاء وأحسنه 🤲
👇🏻👇🏻👇🏻
المحاضرة الأولى
المحاضرة الثانية
.
فقه الاقتصاد والمال
19 Oct, 18:56
لاحظ أن القرآن لم ينه عن تسمية الشهيد؛ ميِّتًا فقط "ولا تقولوا لِمن يُقتَل في سبيل الله أمواتٌ".. بل حتى نهى عن اعتقاده ميِّتًا "ولا تَحسَبنَّ الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء"، وتأكيدًا لذلك أخبر أنهم يُرزقون ويستبشرون ويفرحون ولا يَحْزَنون!
ومنه كان الأمر بألا يُغَسَّل كما تُغَسَّل الأموات، ولا يُنزع عنه ثيابه بل يُدفن بها.. وكان الإخبار بأن الشهادة كالنصر في المنزلة في قوله تعالى "قُل هل ترَبَّصون بنا إلا أحدى الحُسنَيَين"، لأن الشهادة ارتقاء، والارتقاء نصرٌ لا هزيمة..
المؤمن الذي يُقاتل باسم الله لا يُهزم أبدًا وإن قُتل!
ومنه كان الأمر بألا يُغَسَّل كما تُغَسَّل الأموات، ولا يُنزع عنه ثيابه بل يُدفن بها.. وكان الإخبار بأن الشهادة كالنصر في المنزلة في قوله تعالى "قُل هل ترَبَّصون بنا إلا أحدى الحُسنَيَين"، لأن الشهادة ارتقاء، والارتقاء نصرٌ لا هزيمة..
المؤمن الذي يُقاتل باسم الله لا يُهزم أبدًا وإن قُتل!
فقه الاقتصاد والمال
18 Oct, 21:05
من أجمل ما قيل:
دخلتم أرضنا بوعد بلفور، وستخرجون منها بوعد الله.
دخلتم أرضنا بوعد بلفور، وستخرجون منها بوعد الله.
فقه الاقتصاد والمال
18 Oct, 14:04
أخذَ هنيَّةُ الرَّايةَ فأُصيبَ، ثمَّ أخذَها السِّنوارُ فأُصيبَ. ألا يُعيدُ هؤلاء سيرةَ الصحابةِ المجاهدينَ في مُؤتة؟ ألمْ يقفِ النبيُّ ﷺ على المنبرِ يَحكي ما حدثَ في مُؤتةَ وعيناهُ تفيضانِ بالدموعِ، وهو يقولُ: (إنَّ زيدَ بنَ حارثةَ رضيَ اللهُ عنه أخذَ الرَّايةَ فأُصيبَ، ثمَّ أخذَها جعفرٌ رضيَ اللهُ عنه فأُصيبَ، ثمَّ أخذَها عبدُ اللهِ بنُ رواحةَ رضيَ اللهُ عنه فأُصيبَ). وبعدَ أن فرغَ ﷺ من نعيهم، قال: "ثمَّ أخذَ الرَّايةَ سيفٌ من سيوفِ اللهِ، خالدُ بنُ الوليدِ، ففتحَ اللهُ عليه". نحنُ أمةٌ لا تَنفدُ من الرجالِ، وإنْ كَثُرَ فيها الخونةُ وتَحَكَّموا برقابِ الناسِ.
باهر سليمان
باهر سليمان
فقه الاقتصاد والمال
17 Oct, 23:25
كتب الاقتصاد الإسلامي إنما نشأت ونبتت في كتب التاريخ وهذا يدل أن الاقتصاد في الإسلام لم يكن فكر تنظير على قدر ما هو فكر تطبيق "جزء من الواقع" نشأ في الممارسة قبل أن ينتقل إلى التنظير
د. محمد وفيق زين العابدين
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
17 Oct, 21:34
حقوق إنسان، قانون دولي، سلام عالمي=
كله باطل
العالم لا يعرف إلا لغة القوة على الأرض
كله باطل
العالم لا يعرف إلا لغة القوة على الأرض
فقه الاقتصاد والمال
17 Oct, 10:11
إذا كان السؤال عن علم الاقتصاد عامةً من حيث النشأة والفلسفة الوضعية.. فيُمكن أن نتكلم عن مستويين:
الأول (كمداخل):
- قادة الفكر الاقتصادي لروبرت هيلبرونر.
- موجز تاريخ علم الاقتصاد لراي كانتربري
- بنية علم الاقتصاد لفريد أكوزال
الثاني (أعمق):
- تاريح التحليل الاقتصادي لجوزيف شومبيتر وهو موسع ويقع في ٣ مجلدات.
- رأس المال في القرن الحادي والعشرين لتوماس بيكيتي وهو كتاب مهم يحاول إعادة إنتاج الرأسمالية، وميزته إنه يرصد اتجاهات مختلفة كثيرة في حركة الاقتصاد الحديث.
- الأنثروبولوجيا الاقتصادية لكريس هان وكيث هارت، وهو يحاول التركيز أكثر على جانب تطور الأفكار من حيث تاريخ الإنسان.
ومن المهم أن تقرأ بالتوازي معها شيئًا مما كتب على مستوى تفكيك الأفكار - وهي مدارس مختلفة، منها تفكيك من بُعد مدرسي صرف (وهذه بدورها مدارس كثيرة)، ومنها من بُعد المقارنة ووضع الأفكار الاقتصادية في سياق تأثيرها في الفكر الاقتصادي الإسلامي، وموقف الإسلام منها - منها:
- اقتصادنا لمحمد باقر الصدر.
- المسلم في عالم الاقتصاد لمالك بن نبي (وهو كتاب بسيط وسلس)
- فلسفة علم الاقتصاد: بحث في تحيزات الاقتصاديين لجلال أمين.
- السُّبل والمُنى في صناعة الفقر والغنى لحسن بوكرين
- الذين يملكون والذين لا يملكون لبرانكوا ميلانوفيتش
- تحدي الرأسمالية لتشارلز تريب.
ولو استطعت أن تستعين بكتابي: إصلاح المال: الرشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم) ذكرت فيه مقارنات متعددة في موضوعات مختلفة بين الاقتصاد التقليدي والاقتصاد في الإسلام.
وربما يكون هذا التعليق غير نهائي، بحيث مع الوقت أعدل فيه، وأضيف له إن شاء الله تعليقات بسيطة على الكتب المقترحة، وما يخطر على بالي في هذا الجانب ويكون فيه إفادة إن شاء الله.
د. محمد وفيق زين العابدين
الأول (كمداخل):
- قادة الفكر الاقتصادي لروبرت هيلبرونر.
- موجز تاريخ علم الاقتصاد لراي كانتربري
- بنية علم الاقتصاد لفريد أكوزال
الثاني (أعمق):
- تاريح التحليل الاقتصادي لجوزيف شومبيتر وهو موسع ويقع في ٣ مجلدات.
- رأس المال في القرن الحادي والعشرين لتوماس بيكيتي وهو كتاب مهم يحاول إعادة إنتاج الرأسمالية، وميزته إنه يرصد اتجاهات مختلفة كثيرة في حركة الاقتصاد الحديث.
- الأنثروبولوجيا الاقتصادية لكريس هان وكيث هارت، وهو يحاول التركيز أكثر على جانب تطور الأفكار من حيث تاريخ الإنسان.
ومن المهم أن تقرأ بالتوازي معها شيئًا مما كتب على مستوى تفكيك الأفكار - وهي مدارس مختلفة، منها تفكيك من بُعد مدرسي صرف (وهذه بدورها مدارس كثيرة)، ومنها من بُعد المقارنة ووضع الأفكار الاقتصادية في سياق تأثيرها في الفكر الاقتصادي الإسلامي، وموقف الإسلام منها - منها:
- اقتصادنا لمحمد باقر الصدر.
- المسلم في عالم الاقتصاد لمالك بن نبي (وهو كتاب بسيط وسلس)
- فلسفة علم الاقتصاد: بحث في تحيزات الاقتصاديين لجلال أمين.
- السُّبل والمُنى في صناعة الفقر والغنى لحسن بوكرين
- الذين يملكون والذين لا يملكون لبرانكوا ميلانوفيتش
- تحدي الرأسمالية لتشارلز تريب.
ولو استطعت أن تستعين بكتابي: إصلاح المال: الرشد الإسلامي والاقتصاد المأزوم) ذكرت فيه مقارنات متعددة في موضوعات مختلفة بين الاقتصاد التقليدي والاقتصاد في الإسلام.
وربما يكون هذا التعليق غير نهائي، بحيث مع الوقت أعدل فيه، وأضيف له إن شاء الله تعليقات بسيطة على الكتب المقترحة، وما يخطر على بالي في هذا الجانب ويكون فيه إفادة إن شاء الله.
د. محمد وفيق زين العابدين
فقه الاقتصاد والمال
17 Oct, 10:08
ذكر د. محمد وفيق أن الاقتصاد على ثلاث أنواع/مستويات:
الفكري، العملي، التراث الإسلامي
جل إن لم يكن كل الجامعات تعتمد على المستوى العملي (اقتصاد كلى، اقتصاد جزئي، اقتصاد دولي، اقتصاد صناعي، رياضي، قياسي، استثمارات أجنبية مباشرة، إلخ)
وبالمناسبة هذا كله تطبيق لنظرية واحدة مهيمنة حاليا
فلا بد من التأسيس فيهم جميعا.
الفكري، العملي، التراث الإسلامي
جل إن لم يكن كل الجامعات تعتمد على المستوى العملي (اقتصاد كلى، اقتصاد جزئي، اقتصاد دولي، اقتصاد صناعي، رياضي، قياسي، استثمارات أجنبية مباشرة، إلخ)
وبالمناسبة هذا كله تطبيق لنظرية واحدة مهيمنة حاليا
فلا بد من التأسيس فيهم جميعا.
فقه الاقتصاد والمال
16 Oct, 21:39
سينهار النظام الربوي إلى محق كما وعد الله
وسيندم من اتبع الباطل ولهث وراء المال السحت.
وسيندم من اتبع الباطل ولهث وراء المال السحت.
فقه الاقتصاد والمال
16 Oct, 18:29
كان النبي ﷺ يدعو في القنوت:
«اللهم أنجِ المُستضعَفين من المؤمنين».
«اللهم أنجِ المُستضعَفين من المؤمنين».
فقه الاقتصاد والمال
15 Oct, 19:32
الأوقاف في الشريعة ملك للمجتمع.
أما في الدولة القومية الحديثة فملك لها!
وشتان بينهما.
أما في الدولة القومية الحديثة فملك لها!
وشتان بينهما.
فقه الاقتصاد والمال
15 Oct, 16:35
من أدوات توزيع الثروة في الإسلام:
الزكاة الوقف الصدقات الكفارات المواريث
الزكاة الوقف الصدقات الكفارات المواريث
5,294
subscribers
986
photos
21
videos
