أحمد إبراهيم 🔻

" اعلم أنهم قالوا: الحيثية على ثلاثة أقسام:

[1] حيثية إطلاقية: وهي ما تكون لبيان الإطلاق في المحيَّث وعدم التقييد بشيء، وعلامتها اتحاد ما قبل حيث وما بعده، كما يقال: الإنسان من حيث هو إنسان حيوانٌ ناطق.

[2] وحيثية تعليلية: وهي ما تفيد معنًى مغايرًا للمحيَّث، ويكون ذلك المعنى الزائد علةً للحكم على المحيَّث، كما يقال: زيد من حيث إنه عالم يستحق الإكرام.

[3] وحيثية تقييدية: وهي ما تفيد المعنى المغاير للمحيَّث، لكن يكون ذلك المعنى قيدًا للمحيَّث في الحكم عليه، ثم هي على قسمَين:

[3.أ] حيثية تقييدية عنوانية: وهي ما تفيد التغاير في العنوان فقط، كما في العلم الحصولي بين العلم والمعلوم عند من يقول أن العلم هو للصورة؛ فإن الشيء كالإنسان من حيث هو هو معلومٌ، ومن حيث الاكتناف بالعوارض الذهنية علمٌ، وهذه الحيثية معتبرة في عنواني العلم والمعلوم؛ لأن مصداقهما واحد ليس إلا.

[3.ب] وحيثية تقييدية معنونية: وهي ما يكون المعنى الزائد قيدًا في المعنون، بأن يكون الحكم على مجموع المطلق والقيد، كما يقولون: الإنسان من حيث التشخص الكذائي زيدٌ عند من يقول بجزئية التشخص للشخص، فافهم. "

الفاضل القندهارى | مير زاهد رسالة

تذكير:

مجلس التزكية الأسبوعي الأونلاين -الجمعة من الساعة ١٠م إلى ١١م- مع كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، ونشرع في باب ذم الجاه والرياء.

ونتناول الليلة فصلي (بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت) و(بيان فضيلة الخمول) بإذن الله تعالى.

الحضور مجاناً.. ومتاح دعوة من تحب، فالدال على الخير كفاعله.

رابط مجموعة التليجرام:

https://t.me/+_8IGGDtM40s4Mzdk

الاهتمام بالجزء المادي في كتب المنطق فقير جداً عند كتب أهل الكلام المتعارف عليها في بلادنا، وهناك ردود وأسباب مختلفة، ومما وقعت عليه في كتاب شرح المطالع للقطب أنه يقول:
«الغلط من جهة المادة ينتهي بالآخرة إلى الغلط من جهة الصورة؛ لأن المبادئ الأُوَل بديهية، فلا يقع الغلط فيها، فلو كانت صحيحة الصورة كانت المبادئ الثواني أيضاً صحيحة، وهلم جرًا ... فقد بان أن وقوع الغلط في الفكر لابد وأن يكون لفساد صورةٍ في سلسلة الاكتساب المنتهية إلى المبادئ الضرورية».

#جديد

لو كنت تفكر في دراسة المنطق وعلم الكلام، وتظن أنك تستطيع الوصول إلى منتهاه أو تظن أنك لا تستطيع.

ففي الحالتين أنت على حق

قال شيخنا عبد الحميد التركماني في أحد دروسه: «إرادتك قدرتك»، فلو أردت شيئًا فاعلم أنه واقع تحت نطاق قدرتك الغير مؤثرة

أكثر الألقاب التي يلقب الطلبة بها مشايخهم في هذا الزمان أشبه بشهادات زور، فلا الطالب مؤهل للحكم، ولا شيخه متحقق بهذا اللقب.

ولو بعث الله تعالى العلامة الإنبابيَّ وأضرابَه، فحضر بعض ما يلقيه الملقبون بالألقاب الكبيرة حتى في المختصرات .. لضرب كفًّا بكف، ولو عرضوا عليه في امتحان العالمية القديم ما جاوزه أكثرهم.

فهذا مجددُ مجدِ العلومِ … وذاك غزاليُّ هذا الزمان
شهاداتُ زورٍ يبثونها … ولا يحجب الضعفَ إفكُ اللسان

والله المستعان

قال العلامة العطار رحمه الله تعالى

بعد أن نقل كلاما عن المحققين "مير زاهد والخلخالي وعبد الحكيم" في بيان أن مطابقة الحكم للواقع هي في الحقيقة بين النسبة الذهنية والخارجية:

((وكتب "المحققين من الأعاجم الذين هم العمدة في هذه الفنون" طافحة ...إلخ)).

وقال في موضع آخر:
وناهيك بـالعضد والسيد والسعد وغيرهم ممن لا يحصى كثرة وهم نَقَدَة والكلام وقادة الأفهام...

رحمة الله تعالى عليهم أجمعين

وقال رحمه الله تعالى في طرة إحدى حواشيه بعد أن مر ذكر مير زاهد الهروي:

"(مير زاهد) علَمٌ على المحقِّق الهندي..
وُجد في أوائل القرن الحادي عشر، وأظنُّه كان معاصِراً للمدقِّق عبد الحكيم..
وكلاهما من العلماء الأفاضل التي لم يسمح بعد وجودهم الزمانُ بأمثالِهم -رحمه الله-، لكنَّ عبدَ الحكيم اشتهر بعض مؤلفاته ببلادنا، وأمَّا مِيْرْ زَاهِد فإنه لم يَطرق سمعيَ ذكرُه إلى زمنٍ قريبٍ من تأليفِ هذه الحاشية..
قدم على مصر بعض العلماء من بخارى فرأيت معه للفاضل المذكور حاشية على ما كتبه الدَّوَاني على التهذيب وحاشية على شرح المواقف وحاشية على شرح الدواني على هَياكل السَّهْرَوَرْدِي المقتول في الحكمة الإشراقية..
وأخبرني أن له حاشية على شرح الشمسية للقطب الرازي وله غير ذلك..
ووجدت كلام ذلك المحقق في غاية الغموض والدقة يشبه الخيالات، ولم أحصل سوى حاشية التهذيب،

وإني والله لكثير الأسف الآن على عدم تحصيل بقية مؤلفاته،

فإن من وقف عليها عرف حال العلماء، واعترف بقدر نفسه لعجزه عن فهم كلام المحققين،
وما حالنا إلا كما قيل:
أَكُلَّ امْرِئٍ تَحْسَبِينَ امْرأً * وَنَارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ نَارَا
وسبحان الفتاح العليم.اهـ مؤلفه

ويعجبني فيه رحمه الله تعالى تواضعه ومعرفته قدر العلماء الآخرين ...
مع أنه يكاد أن يكون نسيج وحده في المصريين..

وهذا 👆🏻👆🏻 خطه رحمه الله

الفاعل المستقل عندنا -نحن الأشاعرة- هو ذات الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال العلامة السيالكوتي في حاشيته على شرح السيد الشريف على المواقف: «قوله: [لا يعلل بعلتين مستقلتين]، أي: يمتنع أن تجتمع عليه علتان يكون كل منهما كافيًا في وجوده، ... ، وما قيل: أن هذا الحكم لا يصح عند الأشاعرة؛ لانحصار العلية عندهم في ذاته تعالى، فَوَهْمٌ؛

1. أما أولاً: فلأن مذهب الأشاعرة: انحصار الفاعلية في ذاته تعالى كما سيجيء في المقصد الثالث، لا انحصار العلية مطلقًا، وكيف يقول عاقل بعدم احتياج الكل إلى الجزء؟ وعدم احتياج العرض إلى الموضوع؟

2. وأما ثانيًا: فلأن الحكم بامتناع اجتماعهما لا يتوقف على وجودهما في الخارج»
ـــــــــــــــــــــــــ
انظر: الموقف الثاني في الأمور العامة - المرصد الخامس في العلة والمعلول - المقصد الثاني: في الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين - الحاشية الأولى للعلامة في هذا السيلكوتي (ج4/ص112)

المعلول الشخصي لا يجتمع عليه علتان مستقلتان بالتأثير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أولاً: ما معنى معلول بالشخص؟

اعلم أن تقييد المعلول بالشخصي له فائدة، وهو أن المعلول قد يؤخذ باعتبار الشخص وقد يؤخذ باعتبار النوع، وقد درسنا في مبحث الواحد والكثير معنى الواحد بالشخص والواحد بالنوع، فمقصد الماتن هنا من المعلول الشخصي أي: المعلول الذي هو واحد بالشخص مثل زيد وعمرو بكر وهذا الحصان بصرف النظر عن نوع هذا الشخص، أما المعلول النوعي فيختلف عن المعلول الشخصي بأنه الفرد لكن يؤخذ في الاعتبار نوعه، أي: أحمد وعمرو وبكر وهذا الحصان والكرة الأرضية، لكن لا بلاحظٍ شخصي بل بلاحظِ النوع الذي يندرج تحته الشخص.

..

ثانيًا: ما معنى علة مستقلة وهل هناك فرق بينها وبين العلة التامة؟

استقلال العلة هو ألا تفتقر في التأثير إلى شيء آخر، فالعلة المستقلة هي الفاعل الذي لا يحتاج في التأثير إلى شيء بل هو مستجمع لشرائط التأثير، وبعضهم قال بأن العلة المستقلة هي مجموع ما يتوقف عليه الشئ إلا أن هذا القول غير متفق عليه بين القوم، فهذا هو مفهوم العلة التامة، وهذا تصريح الباغنوي في الحاشية، حيث قال: «لكن الظاهر من العلة المستقلة هو الفاعل المستقل، لا العلة التامة».
واعلم أن الكلام في العلة المستقلة لا العلة التامة؛ إذ استحالة التعدد في العلة التامة أمر بديهي لا يحتاج إلى دليل، اعرف هذا واستحضره أثناء تحصيلك فهذا يحل لك إشكاليات المبحث.
ـــــــــــــــــــــــــ
انظر:
1. ميركـ البخاري على حكمة العين
2. الحلي على حكمة العين
3. السيد على حكمة العين
4. الميرزا جان الشيرازي على حكمة العين
5. طه بن الشيخ أحمد السنندجي على تهذيب الكلام

https://youtu.be/IF_Q1inC31k?si=0tE4lKIUMZwSulo3

وأما خلافُ أهل الإسلام بعد اتفاقهم على ما ذكرناه من الأصول، كالخلاف في الوجود هل هو وصفٌ زائد أو هو نفس الذات؟ وأن طريقة القياس هي المعتمدة في إثبات الصانع، وهل القادرية حالة أو حُكم، وهكذا حال العالِمية وجميعُ صفاته تعالى، إلى غير ذلك من الاختلاف بين علماء الأمة في جميع المسائل الإلهية.

فالحقُّ وإن كان فيها واحدا، لكن لا كُفر في خلاف الحقّ من هذه المسائل، وإنما المقطوع به هو الخطأ، فأما كون هذا الخطأ كُفرا وفسقًا فمما لم يدل عليه دلالة، ولا قام عليه برهانٌ نقليّ.

والخطأ أيضا في هذه المسائل لا يكون قاطعا للمُوالاة؛ بل الإسلام والدِين باقٍ مع الخطأ في هذه المسائل، وإلا لأدَّى إلى كُفر جميع الأمة من سادات الأمة وعلماء العِترة؛ لأن كل واحد منهم قد قال بقولٍ قد خالَفه غيره فيه، والحق من القولين واحد، فلو كفَّرنا من خالَف الحقَّ في هذه المسائل لكان ذلك قولاً بإكفار جميع الأمة كلهم، وهذا خطأ وضلالة.

- الإمام يحيى بن حمزة العلوي الزَّيدي -

على الهامش وبدون ذكر أسماء علشان مابحبش المشاكل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

توجد قناة على التليجرام هامة جدًا لطلاب علوم المعقول، وهي لشيخ مجتهد جداً، رغم صغر سنه.

هذا الشيخ الفاضل بدأ في نشر انتقادات شديدة اللهجة على دروسٍ في المنطق وغيرها لدكتور مصري يُعد فيلسوفًا عندنا في الأزهر ويقدم على أنه رقم (١) في علوم المعقول.

في البداية غضبت جدًا وتسرعت في الحكم على هذا الشيخ بأنه مندفع اندفاع الشباب (لصغر سنه)، وأنه لم يحسن التعامل مع من هو فاضل في العلم، ثم هدأت قليلاً وبدأت بقراءة هذه الانتقادات بعين باردة علمية .. ووجدت كارثة.

الشيخ يشرح كتبًا سهلة نسبياً في الفن ويقع في مثل تلك الكوارث؟
هل هو متخصص فعلاً في هذا!
طيب هل الأزهر عندنا ضعيف لهذه الدرجة؟
طيب ماذا عن شروحات الشيعة لأمهات الكتب؟ هل يخجل الدكتور من دراستها؟
هل يقوم الدكتور بتحضير الدرس قبل الشرح؟
أسئلة كثيرة وحزن عميق على حالنا!

الخلاصة:
١. أعتذر من هذا الشيخ الصغير سناً الكبير مقامًا على سوء ظني به.
٢. أحذر أصدقائي طلاب المعقول في مصر من الوقوع تحت تأثير هالة العلماء والأسماء الفخمة وأنهم أزاهرة و..و..و .. وهم ليسوا بشئ على الحقيقة.

أخرج الإمام الفخر الرازي رحمه الله مبحث العلل والمعلولات من الأمور العامة وبوبه في مبحث مستقل في كتابيه:

- المباحث المشرقية
- والملخص

وسار على نهجه نجم الدين الكاتبي في متن حكمة العين؛ فقد بوب المقالة الأولى: في الأمور العامة، ثم المقالة الثانية: في العلل والمعلولات، إلا أن الطوسي في تجريده والتفتزاني في مقاصده أدخلوا هذا المبحث في ضمن الأمور العامة.

قال السيد في حاشيته على التجريد: «واعلم أن جعل مباحث العلل والمعلولات داخلةً في الأمور العامة هو الصواب؛ لأن العلية والمعلولية من العوارض الشاملة للموجودات على سبيل التقابل، كالإمكان والوجوب، ومنهم من أخرجها عنها متباعةً للإمام في كتابه الملخص والمباحث المشرقية»

https://www.facebook.com/share/v/1FNeABFrKm/

مشروع درس تم إحباطه 😅

ملاحظة
ابني هذا مريض، دعواتكم له بالشفاء

تفسير وتوضيح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحمل الإيجابي بين شيئين يستدعي اتحاد الموضوع والمحمول «هويةً ووجودًا»؛ ليصح الحمل؛ فإن المتغايرين تشخصًا ووجودًا متباينان لا يحمل أحدهما على الآخر.

- العلامة محمد عبد الحق الخير آبادي/شرح المرقاة/صــ ٤٥٣

حقيقة الحمل: هو اتحاد في الوجود

من الطبيعي جدًا أن يكون سلوك أفراد المذهب الواحد هو التحفز ضد ما يكتب على شيخ مذهبهم، فلست مستغربًا للكتابات السلفية شديدة الحساسية على ما يكتب ضد شيخ الإسلام ابن تيمية، بل أنا أتوقع أن الحساسية من هذه الفرقة تكون أشد من أي فرقة أخرى؛ لأنه مذهب مبني على فكر رجل واحد، فلو سقط هذا الرجل لسقط المذهب كله.

وبالنسبة لي: فلست مهتمًا بهذه الكتابات العاطفية، وليس عندي مانع في انكسار قلوب وانهيار مشاعر أفراد فرقة معينة لأجل العلم، أنا مهتم بالكتابات العلمية وفقط، أما المشاعر والأحاسيس فهي للشعراء والقصاصين ومستمعيهم.

لكن .. لكن .. الاستغراب كل الاستغراب هو وقوع كبار طلاب العلم والمشايخ السلفية في هذا الفخ .. يعني أنا كنت أظن أن سلوك طالب العلم ونفسيته تتغير وتتبدل بسبب احتكاكه المستمر بالعلم والمجتمع العلمي .. ولكن يبدو أن الإنسان يظل إنسانًا في نهاية الأمر.

فاللهم قربنا إليك بالعلم والبرهان.

حاشية الدسوقي الجزء الأول