أحمد إبراهيم

كلما قرأت شيئًا لسلطان المتكلمين الفخر الرازي، انتابني شعور بالهيبة والخشوع، وسرعان ما يقشعر بدني لما يدخل في قلبي من معانٍ جليلةٍ عظيمة النفع.

«أول ما أوصيك به تقوى الله عز وجل، فما خاب من آب إليه، وما تعطل من توكل عليه، احفظ الشريعة فإنها سوط الله بها يسوق عباده إلى رضوانه، كل دعوى لم تشهد بها شواهد الكتاب والسنة فهي من تفاريع العبث وشعب الرفث، من لم يعتصم بحبل القوي غوى، وهوى في غيابة جب الهوى، ألم تعلم أنه كما قصرت قوى الخلائق عن إيجادك، قصرت عن إعطاء حق إرشادك، بل هو ﴿الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ﴾، قدرته أوجدتك، وكلمته أرشدتك»

- شيخ الإشراق [السهروردي المقتول]

تقسيم المدارس الفلسفية الإسلامية من وجهة نظر الشيخ أحمد الشاذلي رحمه الله مع تعديل بسيط، وهو أحسن من تقسيم الحكيم السبزواري الذي نشرته من قبل
…

https://www.facebook.com/share/p/1AW86nAYoB/

Channel name was changed to «أحمد إبراهيم»

' (هدية)🔥..

أكبر مكتبة إلكترونية، في الفلسفة الإسلامية، وهي
تُراث الفيلسوف إبي العلي "ابن سينا" كاملة مضغوطة
بصيغة PDF، بحجم: 11 GB.

- تحتوي على كُل مؤلفاته، المطبوع منها والمخطوط باختلاف الطبعات والنُسخ وبأكثر من لُغة، العربي منها والفارسي، والمترجم إلى الإنجليزية، بالإضافة إلى
جميع الشروح والحواشي، على متون كُل مؤلفاته.

- Part one link: https://2u.pw/KNZB0T
- File size: 3.53 GB.

- Part two link: https://2u.pw/kIUz9W
- File size: 3.85 GB.

- Part three link: https://2u.pw/OWwbOa
- File size: 2.40 GB.
__________

- To find the password to unclick on the
file, contact me here: @hamzaalyoussef07

- Channel link: @hamzaal_youssef07

- Good luck to everyone ❤️.

لو قرأ السلفي مقالتي ولم يرتضها فلابد أن نقيضها سيرضيه، ونقيض مقالتي هي:

«الباحث السلفي في بحثه الكلمي العقائدي خاضع بالضرورة لسلطان الدليل العقلي ومتجرد له، ولو لم يتجرد لسلطان العقل لم يعد سلفيًا»
..
ها؟
أي المقالتين تأخذ بها؟

الباحث السلفي في بحثه الكلامي العقائدي لا يمكن أن يكون متجردًا وخاصعًا لسلطان الدليل العقلي، ولو تجرد وخضع للدليل لم يعد سلفيًا.

عموم السلب تعميم للنفي
اما سلب العموم جزئية الحكم

[ الفرق بين عموم السلب وسلب العموم ]

«فرقٌ بين عموم السلب وبين سلب العموم الأول كقولك كل إنسان ليس بحجر فإنك سلبت الحجرية من كل واحد واحد من الإنسان فصار السلب عاماً في كلية الإنسان وهذا صادق لأنه ليس شيء من الإنسان بحجر

وأما سلب العموم كقولك كل إنسان ليس بكاتب فإنك سلبت الكتابة من عموم الإنسانية وهذا صادق لأن كل واحد واحد من الإنسان ليس بكاتب فهذا سلب العموم

ــ للشيخ شهاب الدين المقتول ــ»

اليوم تتم مناقشة تلك الرسالة المباركة عن جهود شيخنا الفاضل الأستاذ الدكتور/ عبدالعزيز سيف النصر في علم الكلام
لأخي الحبيب/ عبدالله توفيق
المعيد بقسم العقيدة والفلسفة بكلية الدراسات الإسلامية بنين بالقاهرة
وفقه الله ونفع به وأتم أمره على خير اللهم ءامين

أفعال العباد قبل ورود الشرع عند الأشاعرة والمعتزلة من كتاب البدر الطالع للإمام المحلي

قال السيد الشريف في نفسه بعدما قرأ شرح المطالع ست عشر مرة :

لا بد لي من أن أقرأ على مصنفه .

فذهب إليه وهو بهراة والتمس منه أن يقرأ عليه شرح المطالع ، وكان الشارح عند ذلك شيخاً هرماً وقد بلغ من العمر مئة وعشرين سنة ، وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، فرفع حاجبيه بيده عن عينيه فنظر إلى السيد الشريف فإذا هو في سن الشباب فقال : أنت رجل شاب وأنا شيخ ضعيف لا أقدر الدرس لك ، فإن أردت أن تسمع شرح المطالع مني . . فاذهب إلى مباركشاه وهو يقرئك كما سمع مني .

وكان المولى مباركشاه وقتئذ مدرساً بمصر القاهرة ، وكان هو غلام الشارح رباه وهو صغير في حجره وعلمه جميع ما علمه .

فذهب السيد الشريف من هراة إلى مصر ومعه كتاب الشارح إلى مباركشاه ، فلما قرأ هو كتاب الشارح قبله وقال : نعم إلا أنه ليس لك درس مستقل وليس لك قراءة أصلاً ، ولا آذن لك في التكلم بل تقنع بمجرد السماع !

فرضي السيد الشريف جميع ما ذكره ، وقد ابتدأ الشرح المذكور رجل من أولاد الأكابر بمصر فحضر السيد الشريف الدرس معه ، وكان بيت مباركشاه متصلاً بالمدرسة وله باب إليها ، فخرج ليلة إلى صحن المدرسة يدور فيها إذ سمع في حجرة ذلك الرجل ، فاستمع فإذا السيد الشريف يقول : قال الشارح كذا وقال الأستاذ كذا وأنا أقول كذا . وقرر كلمات لطيفة أعجب بها مباركشاه حتى رقص من شدة طربه،  فأذن للسيد الشريف أن يقرأ ويتكلم ويفعل ما يريد وسود الشريف حاشية المطالع هناك .

ملاحظة على المنشور الأخير الذي نشرته على الفيسبوك:

أنا مهتم بالبحث الحكمي والكلامي بمختلف مدارسه، وأحترم الباحث المنصف المتجرد للدليل (العقلي والنقلي) من أي مدرسة، فعندما أجد باحثًا فاضلاً يدعي هذا الادعاء وبوضوح تام، فليس لي أن أتهمه أنه غير متجرد وغير منصف إلا لو ظهر لي ما يخالف هذه الدعوى.

أنا أعرف أن بعض الأفاضل قد يأتيني بتسجيلات وكتابات قديمة تدلل على أن الشيخ فارس العجمي لم يكن منصفًا وأنه كان رساليا، حينها سأصدق ما رأيت فيما ما مضى وسأقول أنه (لم يكن كما يدعي الآن) ولكن سأظل أحسن الظن به وسأعتبر صدق مقالته الآن.

ثم هب أنه ليس بصادق فعلاً، فهذا أمر لا يشغلني كثيرًا، فلست متحمسًا أن أكشف عن مدى صدق أو كذب باحث ما من حيث خصوص هذه الدعوى، أنا مهتم بما سيتم طرحه من بحوث كلامية والكشف عن مدى صحة هذه الداعوى الكلامية وفقط.

وبكل صراحة ووضوح انا أرى أن المنتمين للمدارس الكلامية المختلفة يحسن بهم الانفتاح على المدارس الأخرى ومناقشتهم ومناظرتهم؛ فهذا يحدث زخماً علميًا واضحًا، ونتائجه بالتأكيد ستكون إيجابية.

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يكتب لي زيارة لقبر مولانا الإمام سلطان المتكلمين ابن خطيب الري «فخر الدين الرازي».

وأقسم بربي أن رجلين لا يغيبان عن ذهني أبدًا:

١. مولانا الفخر الرازي
٢. مولانا الشيخ أحمد الشاذلي

لمن يظن أن علم الكلام حرام .. فهذا هو علم الكلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)
ذكر ابن القيم ردًا على من زعم أن الصحابة لم يكونوا يخوضون في دقائق المسائل ولم يكونوا يفهمون حقائق الإيمان: «أنهم كانوا يوردون على رسول الله ﷺ ما يشكل عليهم من الأسئلة والشبهات فيجيبهم عنها بما يثلج صدورهم، وقد أورد عليه ﷺ الأسئلة: [1] أعداؤه، [2] وأصحابه، أعداؤه: للتعنت والمغالبة، وأصحابه: للفهم والبيان وزيادة الإيمان، وهو يجيب كلًّا عن سؤاله، إلا ما لا جواب عنه؛ كسؤال عن وقت الساعة».

(2)
يروي ابن هشام في السيرة: أن مشركي مكة بعثوا يستفتون أحبار يهود المدينة، فأشار هؤلاء عليهم بامتحانه ﷺ في مسائل ثلاث: [1] في أهل الكهف، [2] وذي القرنين، [3] والروح.

(3)
ويروي ابن كثير: أن النبي ﷺ حين تلا: «إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ»، فبلغ ذلك عبد الله بن الزبعري، قال: سلوا محمدًا: أكلُّ ما يُعْبَدُ من دون الله في جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد عيسى بن مريم .. فظن المشركون أنه احتج وخاصم، فقال رسول الله ﷺ: كل من أحب أن يَعبد من دون الله فهو مع من عبده، ونزل قوله تعالى: «وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَٰهٌ مِّن دُونِهِ فَذَٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ» إلى قوله تعالى: «إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون».

(4)
وقد كان ﷺ يستخدم حجج القرآن ويضيف إليها حججًا أخرى أحيانًا، كما في قصة المباهلة الواردة في سورة آل عمران، فحين قدم وفد نجران إلى رسول الله ﷺ فتناظروا مع اليهود وعلت أصواتهم، ثم جادلوا النبي ﷺ ومعهم العاقب أميرهم والسيد إمامهم.
- قال رسول الله ﷺ لهما: أسلما.
- قالا: أسلمنا قبلك.
- قال: كذبتما، يمنعكما من الإسلام إدعاؤكما لله ولدًا، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير.
- قالا: إن لم يكن عيسى ولدًا لله، فمن أين؟ .. وخاصموه جميعًا في عيسى عليه السلام.
- فقال لهم النبي ﷺ: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وعيسى أتى عليه الفناء؟
- قالوا: بلى.
- قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيّم على كل شيء ويحفظه ويرزقه؟
- قالوا: بلى
- قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئًا؟
- قالوا: لا
- قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء، وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث
- قالوا: بلى
- قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم؟
فسكتوا .. فنزلت فيهم آيات سورة آل عمران إلى بضعٍ وثمانين آية منها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المدخل إلى دراسة علم الكلام - د. حسن الشافعي

‏إنَّ بعضَ النَّاس -هداهم الله- يشترطون على طالب العلم شروطًا مثاليَّة مِن عالم الآلات لا مِن عالم البشر، لو استقامت لأقامت سماءً وأرضًا، ولكنَّها -لعمر الحقِّ- أبعد ما تكون عن الواقع وأصدق ما تكون عن الخيال الجامح.

‏يزعمون أنَّ العالِمَ يجب أن يكون منقطعًا لعلمه، متفرِّغًا له تمام التفرُّغ، لا يَشغله أهلٌ ولا ولدٌ، ولا يَلتفِتُ إلى شيءٍ مِن شؤون الدُّنيا، وكأنَّه مَلَكٌ منزَّلٌ مِن السَّماء، لا يأكل ولا يشرب ولا ينام، ولا يَعرِفُ إلَّا العلم والقلم.

‏فيا للعَجبِ، أيُّ عالِمٍ هذا الَّذي يصفون، وأيُّ بشر هذا الَّذي يتوهمون؟!

عرف البيضاوي علم الكلام في مطالعه، فقال: «هو علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها»، ويؤكد هذا التعريف عضد الدين الإيجي في مواقفه، فيقول: «والمراد بالعقائد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد عليه السلام؛ فإن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه عن علماء الكلام».

فمن هذه الحيثية أستطيع أن أقول: إن شيخ الإسلام ابن تيمية متكلم

نصٌّ عزيز:

«وإيَّاكَ ثمَّ إياكَ أن تظنَّ - وبعض الظنِّ إثم - أنكَ حصَّلتَ من هذا العلم قدرًا لا مزيدَ عليه، حتى تنتصب لأن يرجع الكلُّ إليك، فتقعد متكئًا على أريكة العُجْب، وتستلقي على كتفي الفراغ، وتمدّ على بساطِ الكسلِ رجليك، وتعدّ نفسكَ من جهابذةِ الفُضلاء، وتحسب نفسكَ من دهماء العلماء، وتظنُّ أنكَ أحرزتَ الفضائل بشطريها، وملكتَ الكمالات بقطريها، وفُزتَ من مارية بقرطيها، وتقول: ها أنا برزت علىٰ لداتي، وتفرغتُ من تكميلِ ذاتي، فيهبُّ في دماغك إعصار حبِّ الرياسة، وتهتاجُ إلىٰ تربية أشياعك لتقلُّد السِّياسة.
فهيهاتَ هيهات ما خطرَ ببالك، وهَجَسَ في خيالك، إنْ هو إلا طيشٌ يوجبُ الحرمان، بل همهمةُ الحسبان ووسوسةُ الشيطان، يتراءى منها مخايلُ الزور، ويتدسَّس فيها حبائلُ الغرور».

مفتاح السعادة ومصباح السيادة، طاش كبري زاده.

ما جوابك يا أحمد؟

ما معنى قول الفلاسفة: «الله عقل وعاقل ومعقول»؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أولاً: كونه تعالى عقلًا
الله تعالى بجوهره -عندهم- عقل بالفعل؛ لأن المانع للصورة من أن تكون عقلاً وأن تفعل بالفعل هو «المادة» التي فيها يوجد الشئ، فمتى كان الشئ غير محتاج إلى المادة كان ذلك الشئ بجوهره عقلاً بالفعل.

ثانيًا: كونه تعالى معقولًا
الله تعالى -عندهم- معقول بجوهره؛ فإن المانع للشئ من أن يكون معقولاً بالفعل هو «المادة»، وهو معقول من جهة ما هو عقل؛ لأن الذي هويته عقل ليس يحتاج في أن يكون معقولاً إلى ذات أخرى خارجة عنه تعقله.

ثالثًا: كونه تعالى عاقلاً
الله تعالى -عندهم- عاقل بجوهره؛ فإن المانع للشئ من أن يكون عاقلاً بالفعل هو «المادة»، فهو بنفسه يعقل ذاته.

فيصير بما يعقل من ذاته: عاقلاً وعقلاً بالفعل، ومن جهة أن ذاته تعقل نفسه: معقولاً بالفعل .. فالعقل والعاقل والمعقول فيه معنىً واحد، وذات واحد، وجوهر واحد غير منقسم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- مستفاد من كتاب: التيار المشائي في الفلسفة الإسلامية - د. حسن الشافعي.
- والشيخ بدوره ناقل من كتاب الفارابي: [آراء أخل المدينة الفاضلة]

⛔ هذا المقطع من أهم ما يجب أن تنصت له إن كنت تتابعني أو تتابع الصديق عبد الله الغزي وغيرنا ممن يسلك مسلكنا:
مقطع يوضح معاناة الباحثين مع المذهبيين، وكيف أن هؤلاء لم يستوعبوا وجود صنف لا معهم ولا ضدهم، هو صنف الباحثين، والتفصيل تجده في المقطع.

https://youtu.be/w5Lh1hJbqa4?si=ak_Pcsr-h6Qp4oRu

@ https://t.me/IFALajmi/3421

أقسام علم الحكمة

- تقسيم مدمج بين ما كتبه ملا صدرا في شرحه على هداية الحكمة وبين ما كتبه ميركـ البخاري في شرحه على حكمة العين

جلست أمس أطالع بشكل سريع ما كتب في الجزء الهندسي من كتاب الشفاء، ووجدت أن ما ندرسه في المرحلة الإعدادية ثم المرحلة الثانوية كافٍ جدًا، ولا يحتاج الطالب لرياضيات كتاب الشفاء .. لكن ربما يحسن به مطالعة ما كتبه المحقق الطوسي في هذا الأمر للاطلاع على كيفية صياغة البرهان الرياضي والتدرب عليه.

أما ما ندرسه في الهندسة الميكانيكية في مادة:
[1] التصميم الهندسي،
[2] وتحليل الاجهادات،
[3] والاسقاط،
[4] والمعادلات التفاضلية والتكاملية،
[5] والنيوميركال،
وغيرها .. فهذه قصة أخرى أبعد مما أُلِّفَ في الأزمنة الغابرة من العباقرة السابقين أمثال إقليدس وفيثاغور والخوارزمي وغيرهم.

العلوم تتطور وتتشعب وتتعقد

معرفة الفضلاء من مختلف المذاهب .. «ربح وفلاح».
ومعرفة الرذيل من مذهبي .. «خسران وضياع».

قد تظنّ أن عُقدة الخواجة تعني دائمًا الانبهار بالغرب وتقليد كل ما هو غربي تقليدًا أعمى.
ولكن للعُقدة وجه آخر لا يختلف عنه في شيء، وهو الرفض التام لكل ما هو غربي، رفضًا أعمى.
.
التقليد أو الرفض للشيء لمجرد أنه من الآخر الذي أعاديه = يشير إلى عقلية ضعيفة ونفسية هشّة منهزمة.. لأنه مازال مأسورًا في سجن هذا الآخر، فلا يرى في مرآته سواه، ولا يُعرِّف نفسه إلا بالنظر إليه، إما بعبارة (أنا مثله) وإما بعبارة: (أنا لستُ مثله)!
.
أما الحُر عقلًا وقلبًا، هو الممتلئ الواثق مما عنده، المُدرك لنقاط قوته وضعفه في صدقٍ وشفافية ووضوح،

ويقرأ للآخر، لعلومه وآدابه، بعقل يقظ ناقد، ليعرف كيف يُفكّر الآخرون، لا ليفكّر كما يُفكرون.

ويستمع إلى الآخر، بنفسٍ عزيزة واسعة، ليُفيدَ مما عندهم مما يوافق أو لا يُعارض قيمه ومعاييره ودينه وثقافته، ويردّ ما خالفها دون تلجلج أو حرج.

الحُر على الحقيقة مَن يستطيع أن يُبينَ عن نفسه بعبارة مستعلية ليس فيها ضمير يعود على ذاك الآخر.

الطريقة التراثية في تدريس الكتب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يبدو أنها طريقة مأخوذة من طريقة التدريس الفلسفية الآثينية في آكاديمياتهم القديمة.

وفي هذا الصدد يعلق ماكس مايرهوف على هذا بقوله: «وعلى هذا النحو بقيت الدراسة في الشرق والغرب طوال العصور الوسطى، بل لا تزال باقية حتى اليوم في الشرق الإسلامي، ويكفي أن يدخل المرء مسجدًا من هذه المساجد التي تعقد فيها حلقات الدرس ليرى أمامه الدراسة على هذه الصورة الموجودة في الإسكندرية، يقرأ التلميذ أمام أستاذه قطعة من كتاب رئيسي، وحينئذٍ يقوم الأستاذ بالشرح وإلقاء الأسئلة»
ــــــــــــــــــــــــ
- ماكس مايرهوف - من الإسكندرية إلى بغداد - ترجمة د. عبد الرحمن بدوي
- النص منقول من كتاب «نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام - د. علي سامي النشار»

الحكمة في الإسلام
ــــــــــــــــــــــــــــ

وجُملة القول أن الحكمة في آية: «يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ»، هي الحكمة بمعناها اللغوي؛ أي العلم النافع والفقه في شئون الحياة بتعرُّف الحق فيها وإمضائه.

وفي تفسير الطبري لهذه الآية:
«يعني بذلك — جلَّ ثناؤه: يؤتي الله الإصابة في القول والفعل مَنْ يشاء من عباده، ومَن يُؤْتَ الإصابة منهم في ذلك فقد أوتيَ خيرًا كثيرًا، وقد بَيَّنا فيما مضى معنى الحكمة وأنها مأخوذة من الحُكمْ وفصل القضاء، وأنها الإصابةُ بما دَلَّ على صحته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع.»

وفي كتاب «العواصم من القواصم» لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي:
«الحكمة» .. وليس للحكمة معنًى إلا العلم، ولا للعلم معنًى إلا العقل، إلا أن في الحكمة إشارة إلى ثمرة العلم وفائدته، ولفظ العلم مُجرد عن دلالته على غير ذاته، وثمرة العلم العمل بموجِبِه والتصرُّف بحكمه، والجرْي على مقتضاه في جميع الأقوال والأفعال.

والنظر فيما ورد في القرآن والسنة من استعمال كلمة «الحكمة» يدل على أن المراد بها العلم الذي يتصل بالعمل.

وفي حديث الصحيحين: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالًا فسلَّطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلِّمها.»
ـــــــــــــــــــــ

- تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية - الشيخ مصطفى عبد الرازق

أغلب دارسي علم الكلام والحكمة من طلبة العلم لا يكوِّنون آراءً فيما يقرأون، بل ويعتقدون في أنفسهم أنهم ليسوا أهلاً لتكوين رأي أولي أو حتى تكوين مقالة جديدة، بل وبعض المشايخ المشاهير الذي يدرسون علوم المعقول ينصحون الطلاب بهذا.

وهذه النفسية المنهزمة: من أهم أسباب عدم وجود علماء يشاركون في إنتاج العلوم مشاركة حقيقية.

لحظات لقاء طلاب العلم في معرض الكتاب هي لحظات:
- تلاقي الغايات
- وتبادل الخبرات
- وشحن الطاقات
- وتوفير الأوقات

لحظات معرض الكتاب مليئة بتفاصيل جميلة ومفيدة، لا حرمني الله وإياكم منها.

لمحتُ صدفةً (ملف PDF) لبرهان الشفاء بترتيب وتنسيق ترتاح له العيون، ولا أعلم مصدره، ربما يكون مفرَّغًا مِن تحقيق عبد الرحمن بدوي (وهو الأرجح بالنَّظرة الأوليَّة) أو تحقيق العفيفي أو مِن مخطوط ما... أشاركه معكم لعلَّه ينفعكم.

أهل كل علمٍ وفنٍ ينظرون إلى فنهم على أنه أهم الفنون وأشرفها.

فالدارسون لعلم الطب يقرون بذلك، والمهندسون متغطرسون بهندستهم، وفي العلوم الشرعية أيضًا: فالدارسون للقرآن يقدمونه على الحديث، وأهل الحديث يرون أنه لا فهم للقرآن إلا بالسنة، والفقهاء يقولون بل هو الفقه، وأهل العلوم الآلية من منطق ونحو وبلاغة ورياضيات يرون أنه لا علم مطلقًا إلا بتحصيل آلاتهم.

لكن صدقًا وبنظرة مشفقة لنفسي وللإنسان في العموم .. أنا أرى أن أهم العلوم مطلقًا هو ما يعرفك ربك، وهذا العلم هو «علم الكلام».
ــــــــــــــــــــــــــ
هذه النصيحة لكل الناس، وأخص بها من يعيش في بلد أجنبية

شِبه الشيء مُنجَذِبٌ إليه، والصاحب ساحب، وكل طائر يطير مع جنسه، وطِباع المُتحابّين أشكالٌ مؤتلِفة، غيرَ أن هذا التجانس ليس مخصوصا بعالم المحسوسات، بل يشمل هذا القانون الصفاتِ المعنوية للشخص الواحد، فالكسل يدعو الكسل، والجِدّ ينادي الصبر والمثابرة، والحرص يجذب الطمع، والرأفة تناغي الرقة؛ فالقدرة الإلهية تُمدّ الإنسان بجنس ما كان مستعدا له" والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم".

مناقشات لابد لطالب علم الكلام أو الفلسفة أن يقرأها:

- المناقشة بين الغزالي وابن رشد المتمثلة في كتابيهما: تهافت الفلاسفة وتهافت التهافت.

- المناقشة بين الرازي والطوسي المتمثلة في شرحيهما على إشارات الشيخ الرئيس .. مع محاكمات القطب

- المناقشة بين الدواني والدشتكي المتمثلة في الحواشي التي كتباها على شرح القوشجي على التجريد.

- المناقشة بين الرازي وابن تيمية المتمثلة في كتابي: أساس التقديس وفي مقابله كتاب بيان تلبيس أساس التقديس أو بيان تلبيس الجهمية .. وكتاب درء تعارض العقل والنقل.

- المناقشة بين فضل الحق الخير آبادي والداماد المتمثلة في حواشيه على الأفق المبين وعلى سلم العلوم.

تم تصميم هذه الدورة خصيصًا للمبتدئين لتكون بوابتك الأولى نحو الحكمة الإسلامية

مواعيد الدورة
📅 الخميس والجمعة
🕢 7:30 مساءً بتوقيت مصر / 8:30 مساءً بتوقيت مكة
البداية: يوم 6 فبراير 2025م

طريقة التسجيل
💳 الدفع عبر الموقع الإلكتروني أو فودافون كاش (01096400936).
📱 الدورة تُعقد عبر تطبيق زووم.

الفئة المستهدفة
- الشباب والفتيات المهتمون بالفلسفة والثقافة الإسلامية. 
- لا حاجة لخلفية سابقة—الشغف بالتعلم هو كل ما تحتاجه!

التكلفة
💰 900 جنيه للمقيمين في مصر و50 دولارًا للمقيمين خارجها.
في حالة التسجيل المبكر (أول أسبوع)
- خصم 20% خلال أول أسبوع، وخصم إضافي 20% عند التسجيل مع صديق.

مبادرة سهم العلم
📚 للطلاب غير القادرين على دفع التكلفة، يمكنهم التواصل عبر واتساب أو تليجرام لطلب إعفاء كامل أو جزئي حسب الحالة.
🎓 للراغبين في دعم طلاب العلم، يمكنهم المساهمة في كفالة رسوم طلاب العلم.

للتسجيل أو الاستفسار
💬 تواصل عبر الموقع الإلكتروني أو واتساب.

كن جزءًا من هذه الرحلة الفكرية، واعرف كيف يمكن للفلسفة الإسلامية أن تعزز فهمك لنفسك وللعالم وللخالق جل وعلا.
https://wa.me/+201096400936
@Ahmedibomar

كلام مختصر عن الحنابلة من وجهة نظر د. حسن الشافعي

وجه ضبط افتراق المدارس الفلسفية الإسلامية
- مستفاد من الحكيم السبزواري

استدلال الفلاسفة على وجودية الأعراض النسبية:

أولا : مدعى المتكلمين : لا شيئ من الأعراض النسبية بموجود خارجا

ثانيا :رد الفلاسفة بإثبات نقيض هذه القضية وهو بعض النسب الخارجية وجودية ، لأن السالبة الكلية نقيضها موجبة جزئية
قالوا: بعض النسب يحصل بعد عدم بلا فرض ولا اعتبار - كالفوقية الحاصلة للسماء بعد وجود الأرض -
- وكل ما يحصل بعد عدم بلا فرض ولا اعتبار يجب أن يكون من الموجودات الخارجية
ينتج بعض النسب موجودة خارجا

- دليل الكبرى : لو لم يكن ما يحصل بعد عدم وجودا لكان نفي النفي نفيا لكن التالي باطل فالمقدم مثله ، فيجب أن تكون الاعراض النسبية وجودية في الخارج

الجواب :
نقض المقدمة الكبرى : لو صحت المقدمة الكبرى ، لكان الفناء والمضي وجوديا
وجه الملازمة : الفناء وجد بعد أن كان عدما فيلزم أن يكون موجودا خارجيا وهو باطل لأنه إن كان موجودا لقام بموجود فيقوم الفناء بالوجود وهو باطل .
- وكذا المضي وجد بعد أن كان حاضرا فهو وجد بعد أن كان معدوما فيلزم أن يكون موجودا خارجا وهو باطل .

________
-مستفاد من شرح الشيخ محمد البردوني الحسيمي على حواشي العطار على مقولات السجاعي

كلمة الناطق العسكري باسم كتائب القسام "أبو عبيدة" بعد 471 يوماً من معركة طوفان الأقصى ودخول وقف إطلاق النار في غزة حيز التنفيذ.

أقرب الفرق الإسلامية إلى موقف السلف وآل البيت رضوان الله عليهم عند د. حسن الشافعي

- المدخل إلى دراسة علم الكلام

«أما بعد .. فإن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم، وثقل عليهم النظر والبحث في الدين، وطعنوا على من فتش عن أصول الدين، ونسبوه إلى الضلال،

وقالوا: لو كان ذلك هدًى ورشادًا لتكلم فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه وأصحابه.

وقالوا:
1. إما أن يكونوا علموه فسكتوا عنه
2. أو لم يعلموه، بل جهلوه
فإن كانوا علموه ولم يتكلموا فيه .. وسعنا أيضًا فيه السكوت عنه كما وسعهم السكوت عنه، ووسعنا ترك الخوض كما وسعهم ترك الخوض فيه، ولأنه لو كان من الدين ما وسعهم السكوت عنه.
وإن كانوا لم يعلموه .. وسعنا جهله كما وسع أولئك جهله؛ لأنه لو كان من الدين لم يجهلوه.

فعلى كلا الوجهين: الكلام فيه بدعة، والخوض فيه ضلالة ... إلخ»

- شيخ السنة: الشيخ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه

خريطة تقسيم علوم الشريعة باعتبار الحكم الشرعي
مستفاد من كتاب: المدخل إلى دراسة علم الكلام - د. حسن الشافعي

آمين وبارك فيكم

ميرزا جان يسمي الجلال أستاذنا من قبيل تسمية الجلال للسيد الشريف شيخنا وأستاذنا، مع أن الجلال ليس تلميذ السيد، بل تلميذ تلميذ السيد، فكما أن الجلال تلميذ السيد بواسطة، كذلك الباغنوي تلميذ الجلال بواسطة، والتسمية بالأستاذ تشريفية، وأيضًا الدواني توفي سنة 908هـ وميرزا جان توفي سنة 994هـ، هذا، ومصنف الكتاب المذكور أغفل جمال الدين محمود الشيرازي الذي هو الواسطة بين الدواني وميرزا جان.

خريطة توضيحية للدليل

حدوث العالم عند الكندي [الفيسلوف المتكلم]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يعتمد الكندي في محاولته لإثبات الخالق للعالم على فكرة تناهي كل من:
1. جرم العالم
2. حركة جرم العالم
3. الزمان وجود العالم

ويثبت أن بينهم تلازم، من حيث:

1. كون الزمان هو مدة وجود الجرم ولا تحقق له باستقلالية عن الجرم، كما أنه مقياس لحركة الجرم، فلا معنى له إلا إذا وجدت الحركة.
2. وكون الحركة هي حركة الجرم، ولا تحقق لها باستقلالية عن الجرم، كما أنها عدد مدة الجسم، وبهذا المعنى تكون الحركة مظروفة في الزمان.

وإذا ثبت حدوث واحد من هذه الأمور الثلاثة المتلازمة ثبت حدوثها جميعها، ثم يقدم الكندي دليلًا على التناهي -أي: الحدوث- بما ملخصه الآتي:

قياس استثنائي: لو أن كلا من الحركة الماضية والزمان الماضي لا نهاية له، لاستحال الانتهاء إلى الحركة الحالية أو الزمان الحالي، لكننا انتهينا إلى الزمان الحالي فبطل التالي؛ إذن: يبطل المقدم

إذن ثبت حدوث الحركة والزمان، ومنه يثبت حدوث الجرم، ثم إثبات خالق للعالم وهو الله تعالى
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر: التيار المشائي في الفلسفة الإسلامية، د. حسن الشافعي
صــ21

الشيخ علاء عبد الحميد ❤️

فضيلة الشيخ حامد أبيارا – أحد المشايخ المتميزين من باكستان، يجمع بين العلوم العقلية والنقلية، ويُعدّ من المتخصصين في علم الحديث.

يقوم الشيخ بتدريس كتاب "حكمة العين" في الجامعة القاسمية، تحت إشراف الشيخ الفاضل بلال درويش، مستفيدًا من خبرته الواسعة ومنهجه الرصين في تعليم العلوم الشرعية.

نسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به الأمة.
لمن يرغب في التعلّم والاستفادة من دروسه، يمكن التواصل معه مباشرة لترتيب الحصص على الرقم:

📞 +92 319 8047610

لا تغالِ في المختصرات وحواشيها، ولا تقطع عمرك بتتبعها وتقصيها!

فالمَلَكَةُ لن تحصل لك في فنٍّ من مختصراته، حتى تخوض في مبسوط كتبه وعباراته.

بعض الناس يقول لنفسه: سأقرأ المتن الفلاني ثم شرح العالم فلان وعلان وفلنتان، ثم حاشية فلان وفلان!!

وما علم أنه ضيع عمره!

عندما تصل للكتب الكبيرة تعرف أن بعض المحشين ينقل منها ويسيء النقل، أو يغير العبارة فتنغلق، وغير ذلك من عيوب التصنيف.

فكل تصنيف له وقته، وله غاية تقصد من مزاولته، فلا تكن غافلا.

أخبركم بـسـر:
ـــــــــــــــــــــــــــ

عِشت مع العلامة الميرزا جان الباغنوي في حاشيته على حكمة العين أكثر من سنة، وما زال الدرس قائمًا، إلا أن هذا العلامة قد استفزني كثيرًا وجعلني أقرر أن أقرأ له وأضمّنَ كتبَه في منهجي الدرسي، وهذا سيضطرني إلى القفز على المنهج الموضوع الذي أسير عليه منذ زمن .. ثم سريعًا ما أدركت أنه تلميذ للمحقق الجلال الدواني وأن معظم كتابته حواش على تراث الجلال.

⬅️ فقررت أن أقرأ الجلال أولا ثم الباغنوي ثانيًا.

فلم يلبث هذا الاعتقاد إلا أن أدركت أن الجلال تلميذُ تلميذِ السيد الشريف وأنه درّس كتاب شرح المواقف كثيرًا، وأنه يعظم السيد الشريف، وأنه دخل حربًا فكرية طاحنة كان من أسبابها رغبة الانتصار لما قرره السيد.

⬅️ فكان لابد من قراءة السيد أولاً

فأدركت أن السلم الدرسي الموضوع من العلماء الأجلاء لهذا العلم هو أسرع طريق فعّال لدراسة علم الكلام.

فأقول لنفسي أولاً وبالذات ولطلاب علم الكلام ثانيًا وبالعرض:
التزم ولا تقفز على منهجك وشيخك، وليكن شعارك في هذه الرحلة:

١. لا تستعجل الإجابة (كما ذكر شيخنا عبد الحميد التركماني)
٢. لا تنطفئ

عن «حكمة العين» الجزء السادس عشر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نصوص كاملة من حاشية السيد الشريف على حكمة العين موجودة بتمامها في حاشيته على الشرح القديم على التجريد، وبعضها موجودة بتمامها مع زيادات في التجريد إما بإضافة أو بإعادة نظم وترتيب.

فيا ترى .. ما زمن كتابة الحاشيتين؟

هذه القناة متخصصة في توفير وبيع كتب التراث .. وهي من إدارة مولانا الشيخ بلال درويش حفظه الله

https://t.me/daribnmasood

خلاصة ما قاله القطب الرازي عن الكلي الطبيعي في شرحه على مطالع الأرموي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١. هناك معان مختلفة بين المتقدمين والمتأخرين في معنى الكلي الطبيعي.

٢. الكلي الطبيعي عند المتقدمين: الطبيعة من حيث هي.

٣. الكلي الطبيعي عند القطب ومن أتى بعده: هي الطبيعة من حيث صلاحية عروض الكلية لها.

٤. الكلي الطبيعي بالمعنى الجديد وبالمعنى القديم -وهي الطبيعة من حيث هي- لا وجود لهما في الخارج عند القطب.

ملاحظة هامة: القطب «يدعي» أن هذا هو مذهب الشيخ الرئيس، ونقل عنه من شفائه ما يعضد مقالته ويثبتها؛ فمقالة الأرموي في متنه وغيره من العلماء الذين قرروا نفس تقريره هي سوء فهم لمذهب الشيخ الرئيس.
..

اعتراض:
ـــــــــــــــ
إن لم يكن في الوجود إلا الأشخاص .. فمن أين تحققت الكليات؟

أجاب القطب في رسالة تحقيق الكليات على لسان السيد في الحاشية بما ملخصه:

- أولاً: يحصل في العقل «صورة شخصية» مطابقة لهوية الشخص، وهذه الصورة لا تقبل الشركة.

- ثانيًا: ثم تحصل صورة أخرى مطابقة لهوية الشخص ومطابقة أيضاً لهوية أشخاص أخر من نفس النوع، وهي «الصورة النوعية».

- ثالثًا: ثم تحصل صورة أخرى تنطبق على كل من: الشخص الجزئي، وعلى أبناء النوع الواحد، وعلى أنواع الجنس الواحد من أبناء جنسها، وهي «الصورة الجنسية» القريبة .. وهكذا إلى الجنس العالي.

ثم إذا رجع العقل من الجنس العالي وفتش في:

- الصور الجنسية المتوسطة وجدها مشتملة على: صورة الجنس العالي + صورة فصلية.

- الصورة الجنسية القريبة وجدها مشتملة على: صورة جنسية متوسطة + صورة فصلية أخرى.

- الصورة النوعية وجدها مشتملة على: صورة جنسية قريبة + صورة فصلية.

- الصورة الشخصية وجدها مشتملة على: ثورة نوعية + صورة التشخص التي بها امتازت تلك الهوية عن سائر الهويات.

مثال:

- أولاً: المستوى الشخصي: إذا رأينا زيدًا حصل لنا برؤيته صورة واحدة لا تنطبق إلا عليه.

ثانيًا: المستوى النوعي: وإذا رأينا معه عمر وبكر وخالد حصل لدينا صورة الإنسان.

ثالثًا: المستوى الجنسي القريب: وإذا رأينا معهم بعض أفراد الفرس حصل صورة الحيوان.

رابعًا: المستوى الجنسي المتوسط: وإذا رأينا مع كل ذلك بعض أفراد النبات حصل صورة الجسم .. وهكذا إلى الجوهر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر:
- شرح القطب الرازي على المطالع
- حاشية السيد على شرح القطب لمطالع الأرموي
- رسالة في تحقيق الكليات للقطب الرازي

عنوان الرسالة: رسالة في تحقيق المحصورات

الكاتب: قطب الدين الرازي

مقتطفات مما كتبه الإمام الرازي بروحه لا بقلمه:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١)
يقول الراجي رحمة ربه الواثق بكرم مولاه وهو أول عهده بالآخرة وآخر عهده بالدنيا وهو الوقت الذي يلين به كل قاسٍ، ويتوجه إلى مولاه كل آبق ... أما الأول: فاعلموا أني رجلا كنت محبًا للعلم.

(٢)
فلهذه الأسباب نقول: ليتنا بقينا على العدم الأول! وليتنا ما شاهدنا هذا العالم! وليت النفس لم تتعلق بهذا البدن!

وفي هذا المعنى قلت:

نهاية أقدام العقول عقال
وأكثر سعي العالمين ضلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وحاصل دنيانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

وكم قد رأينا من رجال ودولة
فبادروا جميعا مسرعين وزالوا

وكم من جبال قد علت شرفاتها
رجال فزالوا والجبال جبال

واعلم؛ أني بعد التوغل في هذه المضائق، والتعمق في الاستكشاف عن أسرار هذه الحقائق، رأيت الأصوب الأصلح في هذا الباب طريقة القرآن العظيم والفرقان الكريم، وهو ترك التعمق والاستدلال بأقسام أجسام السموات والأرضين على وجود رب العالمين، ثم المبالغة في التعظيم من غير خوض في التفاصيل.

(٣)
كذلك أقول:

يا إله العالمين، إني أرى الخلقَ مُطبقين على أنَّك أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، فكل ما مدَّهُ قلمي، أو خطر ببالي، فأستشهد وأقول:
إن علمتَ مني أني أردت به تحقيق باطل، أو إبطال حق، فافعل بي ما أنا أهله.
وإن علمتَ مني أني ما سعيتُ إلا في تقديسٍ اعتقدت أنه الحق، وتصورت أنه الصدق، فلتكن رحمتك مع قصدي، لا مع حاصلي، فذاك جهد المقل، وأنت أكرم من أن تضايق الضعيف الواقع في زلة، فأغثني، وارحمني، واستر زلتي، وامح حوبتي، يا من لا يزيد ملكه عرفان العارفين، ولا ينقص ملكه بخطا المجرمين.

وأقول:

ديني متابعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وكتابي القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما.

اللهم يا سامع الأصوات ويا مجيب الدعوات، ويا مقيل العثرات، أنا كنت حَسَنَ الظنِّ بك، عظيم الرجاء في رحمتك، وأنت قلت:
«أنا عند حسن ظن عبدي بي» وأنت قلت: «أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه»
فهب أني ما جئت بشيء، فأنت الغني الكريم، فلا تُخيب رجائي، ولا ترد دعائي، واجعلني آمنًا من عذابك، قبل الموت، وبعد الموت، وعند الموت، وسهِّل عليَّ سكرات الموت فأنت أرحم الراحمين.

(٤)
وأمرت تلامذتي ومن لي عليه حق إذا أنا مت يبالغون في إخفاء موتي ويدفنوني على شرط الشرع، فإذا دفنوني قرأوا علي ما قدروا عليه من القرآن ثم يقولون: يا كريم جاءك الفقير المحتاج، فأحسن إليه.

دليل من منع توارد العلل على المعلول النوعي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قيل: لابد أن تكون الطبيعة النوعية محتاجة إلى هذه العلة المعينة لذاتها؛ وإلا لكانت غنية عنها لذاتها، وإذا كانت غنية عنها لذاتها فلا يعرض لها الحاجة إليها .. واللازم باطل؛ لوقوع بعض أفراد الطبيعة النوعية بتلك العلة المعينة، وإذا كانت الطبيعة محتاجة إلى هذه العلة المعينة لذاتها، فأينما وجدت الطبيعة النوعية وجد احتياجها إلى هذه العلة المعينة ضرورة، فلم يكن وقوع شيء من أفرادها بعلة أخرى، وإلا لزم اجتماع علتين مستقلتين على معلول واحدٍ شخصي، وهو باطل لما مر، بل يكون وقوع كل واحد من أفرادها بهذه العلة المعينة، فلا يجتمع علتان مستقلتان على معلول نوعي على ما ذكرتم من التفسير.

هل تتوارد أكثر من علةٍ على المعلول النوعي الواحد؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جوز سلطان المتكلمين توارد العلل على معلول نوعي واحد، فقال في مباحثه المشرقية:
«وأما الواحد النَّوعي فالصحيح جواز استناده إلى علل كثيرة، وكيف لا أقول كذلك وطبائع الأجناس لوازم خارجية للفصول وهي معلولاتها؛ فإن الجنس إنما يتقوم في الوجود بسبب اقتران الفصل به، وأيضًا فإن المختلفات قد تتشارك في لازم واحد، وكيف لا والاختلاف حكم مشترك بين المختلفات، فهو لازم لها، واللوازم معلولات».

قال الشيخ طه السنندجي في شرح تهذيب الكلام:
«وأما الواحد بالنوع فيجوز تعليله بمستقلين، على معنى أن فردًا منه يكون معلولًا بعلة مستقلة، وفرد آخر منه مع كونه مماثلًا للأول يكون مُعلَّلًا بعلة أخرى مستقلة أيضًا، لا على معنى أن الطبيعة النوعية توجد في ضمن الأفراد عن علل متعددة، كالحرارة فإنها نوع واحد يعلل فرد منها بالنار، وفرد بالشمس، وفرد بالحركة».

الأشعري : أتوجب علي الله رعاية الصلاح أو الأصلح في عباده؟

أبو علي : نعم.

الأشعري: ماتقول في ثلاثة إخوة: أحدهم كان مؤمناً برّاً تقياً، والثاني كان كافراً فاسقاً، والثالث كان صغيراً فماتوا; كيف حالهم؟

الجبائي: أمّا الزاهد ففي الدرجات، وأمّا الكافر ففي الدركات، وأمّا الصغير ففي أهل السلامة.

الأشعري: إن أراد الصغير أن يذهب إلي درجات الزاهد هل يؤذن له؟

الجبائي:لا، لأنّه يقال له: إنّ أخاك إنّما وصل إلي هذه الدرجات بسبب طاعاته الكثيرة، وليس لك تلك الطاعات.

الأشعري: فإن قال ذلك الصغير: التقصير ليس منّي، فإنّك ما أبقيتني ولا أقدرتني علي الطاعة.

الجبائي: يقول الباري جلّوعلا: كنت أعلم أنّك لو بقيت لعصيت،وصرت مستحقاً للعذاب الأليم، فراعيت مصلحتك.

الأشعري: لو قال الأخ الكافر: يا إله العالمين، كما علمت حاله فقد علمت حالي، فلم راعيت مصلحته دوني؟

الجبائي: إنّك مجنون.

معظم علاقات الصداقة تقوى بـ:

١. الحاجة
٢. أو القرب
٣. أو كليهما

أما الحاجة: فمعناها واضح؛ إذ إن احتياجك لصديقك قد يكون احتياجًا نفسيًا أو لمصلحة مادية.
وأما القرب: فقد يكون قرب: الأعمار، أو الأفكار، أو الأماكن، أو الأرواح

بعض الصداقات تنتهي بمجرد انتهاء حاجتك من صديقك، أو لمجرد انتقال صديقك إلى بلدة بعيدة .. فيسقط سقوطا طبيعياً من رتبة الصديق

وبعض الصداقات لا تنتهي مهما انتهت حاجتك ومهما بعدت المسافات .. وهي تلك التي في أصلها بنيت على قرب الغايات والأفكار والأرواح.

وحدة المعلول توجب وحدة العلة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هي مسألة متفرعة عن «قاعدة: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد» الشهيرة عند الفلاسفة القدماء؛ فقد وقع الخلاف في المراد من الواحد الصادر في قاعدة الواحد، فهل المقصود منه الواحد الشخصي، أم الواحد النوعي، أم يشملهما؟

وفي المقام تفسيرات ثلاثة للواحد الصادر:

التفسير الأول: المراد من الواحد هو المعلول الشخصي، واختار هذا القول كل من أرسطو والفارابي وابن سينا والسيد الداماد وصدر المتألهين.

التفسير الثاني: المراد من الواحد هو المعلول النوعي، وقد ذهب إليه بعض الفلاسفة.

التفسير الثالث: المراد من الواحد مطلق الواحد سواء كان واحدا بالشخص أو بالنوع، فله علة واحدة، ويبدو أن المير داماد قال به في القبسات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- السيد كمال الحيدري - شرح نهاية الحكمة - ٦/٢٣٦
بتصرف يسير

" اعلم أنهم قالوا: الحيثية على ثلاثة أقسام:

[1] حيثية إطلاقية: وهي ما تكون لبيان الإطلاق في المحيَّث وعدم التقييد بشيء، وعلامتها اتحاد ما قبل حيث وما بعده، كما يقال: الإنسان من حيث هو إنسان حيوانٌ ناطق.

[2] وحيثية تعليلية: وهي ما تفيد معنًى مغايرًا للمحيَّث، ويكون ذلك المعنى الزائد علةً للحكم على المحيَّث، كما يقال: زيد من حيث إنه عالم يستحق الإكرام.

[3] وحيثية تقييدية: وهي ما تفيد المعنى المغاير للمحيَّث، لكن يكون ذلك المعنى قيدًا للمحيَّث في الحكم عليه، ثم هي على قسمَين:

[3.أ] حيثية تقييدية عنوانية: وهي ما تفيد التغاير في العنوان فقط، كما في العلم الحصولي بين العلم والمعلوم عند من يقول أن العلم هو للصورة؛ فإن الشيء كالإنسان من حيث هو هو معلومٌ، ومن حيث الاكتناف بالعوارض الذهنية علمٌ، وهذه الحيثية معتبرة في عنواني العلم والمعلوم؛ لأن مصداقهما واحد ليس إلا.

[3.ب] وحيثية تقييدية معنونية: وهي ما يكون المعنى الزائد قيدًا في المعنون، بأن يكون الحكم على مجموع المطلق والقيد، كما يقولون: الإنسان من حيث التشخص الكذائي زيدٌ عند من يقول بجزئية التشخص للشخص، فافهم. "

الفاضل القندهارى | مير زاهد رسالة

تذكير:

مجلس التزكية الأسبوعي الأونلاين -الجمعة من الساعة ١٠م إلى ١١م- مع كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، ونشرع في باب ذم الجاه والرياء.

ونتناول الليلة فصلي (بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت) و(بيان فضيلة الخمول) بإذن الله تعالى.

الحضور مجاناً.. ومتاح دعوة من تحب، فالدال على الخير كفاعله.

رابط مجموعة التليجرام:

https://t.me/+_8IGGDtM40s4Mzdk

الاهتمام بالجزء المادي في كتب المنطق فقير جداً عند كتب أهل الكلام المتعارف عليها في بلادنا، وهناك ردود وأسباب مختلفة، ومما وقعت عليه في كتاب شرح المطالع للقطب أنه يقول:
«الغلط من جهة المادة ينتهي بالآخرة إلى الغلط من جهة الصورة؛ لأن المبادئ الأُوَل بديهية، فلا يقع الغلط فيها، فلو كانت صحيحة الصورة كانت المبادئ الثواني أيضاً صحيحة، وهلم جرًا ... فقد بان أن وقوع الغلط في الفكر لابد وأن يكون لفساد صورةٍ في سلسلة الاكتساب المنتهية إلى المبادئ الضرورية».

#جديد

لو كنت تفكر في دراسة المنطق وعلم الكلام، وتظن أنك تستطيع الوصول إلى منتهاه أو تظن أنك لا تستطيع.

ففي الحالتين أنت على حق

قال شيخنا عبد الحميد التركماني في أحد دروسه: «إرادتك قدرتك»، فلو أردت شيئًا فاعلم أنه واقع تحت نطاق قدرتك الغير مؤثرة

أكثر الألقاب التي يلقب الطلبة بها مشايخهم في هذا الزمان أشبه بشهادات زور، فلا الطالب مؤهل للحكم، ولا شيخه متحقق بهذا اللقب.

ولو بعث الله تعالى العلامة الإنبابيَّ وأضرابَه، فحضر بعض ما يلقيه الملقبون بالألقاب الكبيرة حتى في المختصرات .. لضرب كفًّا بكف، ولو عرضوا عليه في امتحان العالمية القديم ما جاوزه أكثرهم.

فهذا مجددُ مجدِ العلومِ … وذاك غزاليُّ هذا الزمان
شهاداتُ زورٍ يبثونها … ولا يحجب الضعفَ إفكُ اللسان

والله المستعان

قال العلامة العطار رحمه الله تعالى

بعد أن نقل كلاما عن المحققين "مير زاهد والخلخالي وعبد الحكيم" في بيان أن مطابقة الحكم للواقع هي في الحقيقة بين النسبة الذهنية والخارجية:

((وكتب "المحققين من الأعاجم الذين هم العمدة في هذه الفنون" طافحة ...إلخ)).

وقال في موضع آخر:
وناهيك بـالعضد والسيد والسعد وغيرهم ممن لا يحصى كثرة وهم نَقَدَة والكلام وقادة الأفهام...

رحمة الله تعالى عليهم أجمعين

وقال رحمه الله تعالى في طرة إحدى حواشيه بعد أن مر ذكر مير زاهد الهروي:

"(مير زاهد) علَمٌ على المحقِّق الهندي..
وُجد في أوائل القرن الحادي عشر، وأظنُّه كان معاصِراً للمدقِّق عبد الحكيم..
وكلاهما من العلماء الأفاضل التي لم يسمح بعد وجودهم الزمانُ بأمثالِهم -رحمه الله-، لكنَّ عبدَ الحكيم اشتهر بعض مؤلفاته ببلادنا، وأمَّا مِيْرْ زَاهِد فإنه لم يَطرق سمعيَ ذكرُه إلى زمنٍ قريبٍ من تأليفِ هذه الحاشية..
قدم على مصر بعض العلماء من بخارى فرأيت معه للفاضل المذكور حاشية على ما كتبه الدَّوَاني على التهذيب وحاشية على شرح المواقف وحاشية على شرح الدواني على هَياكل السَّهْرَوَرْدِي المقتول في الحكمة الإشراقية..
وأخبرني أن له حاشية على شرح الشمسية للقطب الرازي وله غير ذلك..
ووجدت كلام ذلك المحقق في غاية الغموض والدقة يشبه الخيالات، ولم أحصل سوى حاشية التهذيب،

وإني والله لكثير الأسف الآن على عدم تحصيل بقية مؤلفاته،

فإن من وقف عليها عرف حال العلماء، واعترف بقدر نفسه لعجزه عن فهم كلام المحققين،
وما حالنا إلا كما قيل:
أَكُلَّ امْرِئٍ تَحْسَبِينَ امْرأً * وَنَارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ نَارَا
وسبحان الفتاح العليم.اهـ مؤلفه

ويعجبني فيه رحمه الله تعالى تواضعه ومعرفته قدر العلماء الآخرين ...
مع أنه يكاد أن يكون نسيج وحده في المصريين..

وهذا 👆🏻👆🏻 خطه رحمه الله

الفاعل المستقل عندنا -نحن الأشاعرة- هو ذات الله تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال العلامة السيالكوتي في حاشيته على شرح السيد الشريف على المواقف: «قوله: [لا يعلل بعلتين مستقلتين]، أي: يمتنع أن تجتمع عليه علتان يكون كل منهما كافيًا في وجوده، ... ، وما قيل: أن هذا الحكم لا يصح عند الأشاعرة؛ لانحصار العلية عندهم في ذاته تعالى، فَوَهْمٌ؛

1. أما أولاً: فلأن مذهب الأشاعرة: انحصار الفاعلية في ذاته تعالى كما سيجيء في المقصد الثالث، لا انحصار العلية مطلقًا، وكيف يقول عاقل بعدم احتياج الكل إلى الجزء؟ وعدم احتياج العرض إلى الموضوع؟

2. وأما ثانيًا: فلأن الحكم بامتناع اجتماعهما لا يتوقف على وجودهما في الخارج»
ـــــــــــــــــــــــــ
انظر: الموقف الثاني في الأمور العامة - المرصد الخامس في العلة والمعلول - المقصد الثاني: في الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مستقلتين - الحاشية الأولى للعلامة في هذا السيلكوتي (ج4/ص112)

المعلول الشخصي لا يجتمع عليه علتان مستقلتان بالتأثير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أولاً: ما معنى معلول بالشخص؟

اعلم أن تقييد المعلول بالشخصي له فائدة، وهو أن المعلول قد يؤخذ باعتبار الشخص وقد يؤخذ باعتبار النوع، وقد درسنا في مبحث الواحد والكثير معنى الواحد بالشخص والواحد بالنوع، فمقصد الماتن هنا من المعلول الشخصي أي: المعلول الذي هو واحد بالشخص مثل زيد وعمرو بكر وهذا الحصان بصرف النظر عن نوع هذا الشخص، أما المعلول النوعي فيختلف عن المعلول الشخصي بأنه الفرد لكن يؤخذ في الاعتبار نوعه، أي: أحمد وعمرو وبكر وهذا الحصان والكرة الأرضية، لكن لا بلاحظٍ شخصي بل بلاحظِ النوع الذي يندرج تحته الشخص.

..

ثانيًا: ما معنى علة مستقلة وهل هناك فرق بينها وبين العلة التامة؟

استقلال العلة هو ألا تفتقر في التأثير إلى شيء آخر، فالعلة المستقلة هي الفاعل الذي لا يحتاج في التأثير إلى شيء بل هو مستجمع لشرائط التأثير، وبعضهم قال بأن العلة المستقلة هي مجموع ما يتوقف عليه الشئ إلا أن هذا القول غير متفق عليه بين القوم، فهذا هو مفهوم العلة التامة، وهذا تصريح الباغنوي في الحاشية، حيث قال: «لكن الظاهر من العلة المستقلة هو الفاعل المستقل، لا العلة التامة».
واعلم أن الكلام في العلة المستقلة لا العلة التامة؛ إذ استحالة التعدد في العلة التامة أمر بديهي لا يحتاج إلى دليل، اعرف هذا واستحضره أثناء تحصيلك فهذا يحل لك إشكاليات المبحث.
ـــــــــــــــــــــــــ
انظر:
1. ميركـ البخاري على حكمة العين
2. الحلي على حكمة العين
3. السيد على حكمة العين
4. الميرزا جان الشيرازي على حكمة العين
5. طه بن الشيخ أحمد السنندجي على تهذيب الكلام

https://youtu.be/IF_Q1inC31k?si=0tE4lKIUMZwSulo3

وأما خلافُ أهل الإسلام بعد اتفاقهم على ما ذكرناه من الأصول، كالخلاف في الوجود هل هو وصفٌ زائد أو هو نفس الذات؟ وأن طريقة القياس هي المعتمدة في إثبات الصانع، وهل القادرية حالة أو حُكم، وهكذا حال العالِمية وجميعُ صفاته تعالى، إلى غير ذلك من الاختلاف بين علماء الأمة في جميع المسائل الإلهية.

فالحقُّ وإن كان فيها واحدا، لكن لا كُفر في خلاف الحقّ من هذه المسائل، وإنما المقطوع به هو الخطأ، فأما كون هذا الخطأ كُفرا وفسقًا فمما لم يدل عليه دلالة، ولا قام عليه برهانٌ نقليّ.

والخطأ أيضا في هذه المسائل لا يكون قاطعا للمُوالاة؛ بل الإسلام والدِين باقٍ مع الخطأ في هذه المسائل، وإلا لأدَّى إلى كُفر جميع الأمة من سادات الأمة وعلماء العِترة؛ لأن كل واحد منهم قد قال بقولٍ قد خالَفه غيره فيه، والحق من القولين واحد، فلو كفَّرنا من خالَف الحقَّ في هذه المسائل لكان ذلك قولاً بإكفار جميع الأمة كلهم، وهذا خطأ وضلالة.

- الإمام يحيى بن حمزة العلوي الزَّيدي -

على الهامش وبدون ذكر أسماء علشان مابحبش المشاكل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

توجد قناة على التليجرام هامة جدًا لطلاب علوم المعقول، وهي لشيخ مجتهد جداً، رغم صغر سنه.

هذا الشيخ الفاضل بدأ في نشر انتقادات شديدة اللهجة على دروسٍ في المنطق وغيرها لدكتور مصري يُعد فيلسوفًا عندنا في الأزهر ويقدم على أنه رقم (١) في علوم المعقول.

في البداية غضبت جدًا وتسرعت في الحكم على هذا الشيخ بأنه مندفع اندفاع الشباب (لصغر سنه)، وأنه لم يحسن التعامل مع من هو فاضل في العلم، ثم هدأت قليلاً وبدأت بقراءة هذه الانتقادات بعين باردة علمية .. ووجدت كارثة.

الشيخ يشرح كتبًا سهلة نسبياً في الفن ويقع في مثل تلك الكوارث؟
هل هو متخصص فعلاً في هذا!
طيب هل الأزهر عندنا ضعيف لهذه الدرجة؟
طيب ماذا عن شروحات الشيعة لأمهات الكتب؟ هل يخجل الدكتور من دراستها؟
هل يقوم الدكتور بتحضير الدرس قبل الشرح؟
أسئلة كثيرة وحزن عميق على حالنا!

الخلاصة:
١. أعتذر من هذا الشيخ الصغير سناً الكبير مقامًا على سوء ظني به.
٢. أحذر أصدقائي طلاب المعقول في مصر من الوقوع تحت تأثير هالة العلماء والأسماء الفخمة وأنهم أزاهرة و..و..و .. وهم ليسوا بشئ على الحقيقة.

أخرج الإمام الفخر الرازي رحمه الله مبحث العلل والمعلولات من الأمور العامة وبوبه في مبحث مستقل في كتابيه:

- المباحث المشرقية
- والملخص

وسار على نهجه نجم الدين الكاتبي في متن حكمة العين؛ فقد بوب المقالة الأولى: في الأمور العامة، ثم المقالة الثانية: في العلل والمعلولات، إلا أن الطوسي في تجريده والتفتزاني في مقاصده أدخلوا هذا المبحث في ضمن الأمور العامة.

قال السيد في حاشيته على التجريد: «واعلم أن جعل مباحث العلل والمعلولات داخلةً في الأمور العامة هو الصواب؛ لأن العلية والمعلولية من العوارض الشاملة للموجودات على سبيل التقابل، كالإمكان والوجوب، ومنهم من أخرجها عنها متباعةً للإمام في كتابه الملخص والمباحث المشرقية»

https://www.facebook.com/share/v/1FNeABFrKm/

مشروع درس تم إحباطه 😅

ملاحظة
ابني هذا مريض، دعواتكم له بالشفاء

تفسير وتوضيح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحمل الإيجابي بين شيئين يستدعي اتحاد الموضوع والمحمول «هويةً ووجودًا»؛ ليصح الحمل؛ فإن المتغايرين تشخصًا ووجودًا متباينان لا يحمل أحدهما على الآخر.

- العلامة محمد عبد الحق الخير آبادي/شرح المرقاة/صــ ٤٥٣

حقيقة الحمل: هو اتحاد في الوجود

من الطبيعي جدًا أن يكون سلوك أفراد المذهب الواحد هو التحفز ضد ما يكتب على شيخ مذهبهم، فلست مستغربًا للكتابات السلفية شديدة الحساسية على ما يكتب ضد شيخ الإسلام ابن تيمية، بل أنا أتوقع أن الحساسية من هذه الفرقة تكون أشد من أي فرقة أخرى؛ لأنه مذهب مبني على فكر رجل واحد، فلو سقط هذا الرجل لسقط المذهب كله.

وبالنسبة لي: فلست مهتمًا بهذه الكتابات العاطفية، وليس عندي مانع في انكسار قلوب وانهيار مشاعر أفراد فرقة معينة لأجل العلم، أنا مهتم بالكتابات العلمية وفقط، أما المشاعر والأحاسيس فهي للشعراء والقصاصين ومستمعيهم.

لكن .. لكن .. الاستغراب كل الاستغراب هو وقوع كبار طلاب العلم والمشايخ السلفية في هذا الفخ .. يعني أنا كنت أظن أن سلوك طالب العلم ونفسيته تتغير وتتبدل بسبب احتكاكه المستمر بالعلم والمجتمع العلمي .. ولكن يبدو أن الإنسان يظل إنسانًا في نهاية الأمر.

فاللهم قربنا إليك بالعلم والبرهان.

حاشية الدسوقي الجزء الأول