معتز محمد الدوري

وقد رُوي: أنَّ الأستاذَ أبا إسحاق الإسفرايني صعدَ في زمنِ هيجانِ المبتدعةِ إلى جبلِ لُبْنَانَ -وهو: مُتعبَّدٌ لأولياءِ اللهِ تعالَى، وخَلْوةٌ لهم عن الناسِ-، فوجدَهُم هنالك يتعبدون، فقالَ لهم: يا أكلةَ الحشيشِ هربتُم إلى هذا الموضعِ تتعبدونَ، وتركتُم أمةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في أيدي المبتدعةِ!
فقالُوا له: أيها الأستاذُ لا قدرةَ لنا على مخالطةِ الخلقِ، وأنتَ الذي أقدرَكَ اللهُ على ذلك، فأنتَ أهلُهُ؛ فرجعَ رضي الله عنه، واشتغلَ بالردِّ على المبتدعةِ، وألَّفَ كتابَهُ: «الجامعُ بين الجليِّ والخفيِّ».
ورُوي: أنَّ الأستاذَ أبا بكرٍ بنَ فوركَ لمَّا قرأَ من العلومِ ما قُدِّرَ له؛ اعتزلَ عن الناسِ للعبادةِ، فسمعَ هاتفًا يقولُ: الآنَ إذ صرتَ حجةً من حججِ اللهِ على خلقِهِ؛ صرتَ تهربُ من الناسِ؟!
فرجعَ إلى التعليمِ.

http://t.me/Rwaq_manhaji

فضيلة الشيخ صهيب النعيمي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
أحكام تتعلق بالنصف من شعبان:
١/ الذي عليه قضاء من رمضان الماضي يجب عليه أن يبادر به (إن استطاع) قبل دخول رمضان هذه السنة.
٢/ لا يضر أن يقع القضاء في النصف الثاني من شعبان ولا أن يقع يوم الجمعة أو السبت أو الأحد.
٣/ صيام النصف من شعبان لم يصح فيه حديث بخصوصه ولكنه يستحب لأنه من الأيام البيض والأيام البيض يسن صومها وإن كانت في يوم يكره فيه الصيام كيوم الجمعة مثلا فيبقى مستحبا.
٤/ الذي اعتاد على صيام الإثنين والخميس لا ضير أن يصومها ويستمر عليها إلى أن يدخل رمضان أما من لم يعتد ذلك ولا قضاء عليه فلا يصوم تطوعا في النصف الثاني من شعبان كي لا يضعف عن صيام الشهر الفضيل.
٥/ وردت أحاديث وآثار في فضائل ليلة النصف من شعبان وأن الباري تعالى يتجلى على عباده بالمغفرة واستجابة الدعاء و المهم هنا أمران:
أ/ إن المغفرة تعم جميع أهل الإيمان إلا صاحب القلب المبغض الحاقد فهذا لا ينظر الله تعالى إليه نظرة الرحمة والمغفرة والرضوان وكذلك قاطع الرحم والعياذ بالله تعالى.
ب/ ورد عن السلف من التابعين ومن تبعهم بإحسان أنهم كانوا يحيون ليلة النصف من شعبان بالعبادة والدعاء ويجتهدون في ذلك، ومن الجدير بالذكر أن الليل يبدأ من غروب الشمس إلى أذان الفجر.

المفتقر إلى لطف ربه المنان
ظافر بن خضر بن سليمان
الخميس ١٤ شعبان ١٤٤٦

https://youtu.be/ZfiEaoa6MGU?si=CdWTdpqb9E6KIjKY

أخبرني بعض المشايخ الكرام أنَّ هديتي وصلت لمولانا العلامة الأصولي المحقق الدكتور علي جمعة حفظه الله وأنه سُرَّ بهذا الكتاب ودعا لي، فأسأل الله الفتح والقبول..

كما أخبرني شيخ فاضل أن نسخةً أُهدِيَت لمفتي مصر الدكتور نظير عياد حفظه الله وبارك في عمره..

نسأل الله القبول

ذكر الرحالة الأستاذ ريج عند مروره بالعماديه سنه 1236ه‍ـ في زمن حاكمها زبير باشا الثاني بن إسماعيل باشا الأول ما نصه:
(ومن بين العوائل الحاكمة في كردستان عائلة بهدينان وعاصمتهم العمادية وهي من أشرف العوائل بل وينظر إليها نظرة تقديس لانتساب أفرادها إلى الخلفاء ولكن نظرا إلى قدم اسم العائله فقد تكون اقدم من الخلفاء عهدا ولا يجرؤ أحد على استعمال أي آنيه أو غليون يشبه ما يستعمله أمير تلك العائلة حتى ولا حامل غليونه حين يطلب إليه أن يولعه أو يختبره قبل تقديمه إلى سيده،

ولشخص الأمير من القدسية ما يحمل العشائر في أشد المعارك على أن يسقطوا السلاح من أيديهم اذا ما اقترب منهم....... وهو " أي الأمير" يتمثل بأطوار الخلفاء العباسيين المتأخرين إذ يقضي يومه في عزلة فيقدم له خادم طعامه ويتركه حتى ينتهي منه وبعد أن يتناول كفايته من الطعام يُسَوّي ما تبقى في الماعون منه كي لا يلحظ أحد من أي جانب تناول طعامه،
ثم يدعو أحد الخدم ليرفع المائدة وليأتي له بالإبريق والطشت ليغسل يديه ثم يجيئه بغليون وينصرف عنه والباشا أنيق في ملبسه، وهو على الطراز الموصلي تقريبا، ويضع على رأسه شالًا كشميريا يلفه حول طاقية حمراء منكّسة إلى الوراء وتسمى هذه بـ "الفيس" "الطربوش" وإذا أراد أن ينعقد ديوانه دخل عليه الكهيا أو رئيس الوزراء، فيحييه بانحناءة تعبر عن طريقتهم الخاصة ويتخذ مجلسه على مسافة احتراما له، ويليه في الدخول عليه رئيس عشيرة مزوري كذا، فيجلس إلى جانب الكهيا ثم يدخل رؤساء القبائل الآخرون المقيمون في حاضرة سلطانه وفق مكانة قبائلهم ويأمر الباشا عند ذلك بإحضار الغلايين، ولا يدخل الديوان إلا خادم واحد ليوزعها، وإذا أراد الباشا انفضاض الديوان أمر بالقهوة، أما القهواتي فيسترق النظر من خلال النافذة ليقف على عدد الحاضرين كي يصب القهوة في فناجين وفق عددهم ويضعها في صينية ثم يدخل الديوان ويوزعها بالتتابع فينفض الجمع إلا إذا أراد الباشا أن يُبقي من يريد في حضرته للبحث معه في بعض الأمور،
ويظهر أن من مظاهر العظمة عند الأمراء البهدينانيين الانزواء والاختفاء قدر المستطاع، أما الرئيس الباباني فعلى عكس ذلك إذ إن من المفروض فيه أن يظهر أمام الملأ ما وجد إلى ذلك سبيلا واظن أنه نادرا ما يتسنى له ساعة يختلسها ليتمتع بها،
وبعض الأمراء البهدينانيين ومنهم والد الأمير الحالي مثلا قد غلوا في التخفي حتى إنهم حجبوا وجوههم أيضا بنقاب كلما خرجوا في سفر كي لا تقع النظرات الخبيثة على مُحَيّاهم وتلك عادة جرى عليها المتأخرون من الخلفاء العباسيين كما روى بنيامين التطيلي)

العباسيّون والأكراد...

بعدما دخل هولاكو بغداد سنة 656ه‍ـ ـ 1258م، قتل المستعصم بالله وجميع أهل بيته وذويه إلا ابنه (المبارك) ومن كان خارج بغداد منهم: المستنصر بالله والحاكم بأمر الله..

أما المستنصر بالله وهو أبو القاسم أحمد بن الظاهر فذهب إلى مصر عند الظاهر بيبرس فبايعه بالخلافة فجهز بيبرس للمستنصر جيشا لمحاربة التتار فلم يقوَ عليهم وتفرق جيشه وفُقِد ولم يُعلَم له خبر وذلك سنة 660 ه‍.

وأما الحاكم بأمر الله فقد ذهب إلى حلب وبايعوه وكاتبه بيبرس بعد فقدان المستنصر فبايعه وبقيت الخلافة في ذريته..
وعدة الخلفاء هؤلاء في مصر 15 خليفة استمر حكمهم 255 سنة حتى انتزعها منهم السلطان سليم الأول العثماني سنة 922ه‍ـ.
كما كانت للعباسيين ممالك ودول في السودان وفي الهند وفي شمال العراق..

وقد حكم أحفاد المستعصم بالله في شمال العراق في المناطق الجبلية وكانت لهم ثلاث إمارات:
1. الحكارية، ومركزها جولمرك.
2. الشمدينانية، ومركزها نهري.
3. البَهدينانية، ومركزها العمادية.

أما من غير نسل المستعصم فقد كانت هناك إمارات لهم أيضا في المناطق الجبلية كإمارة كلسي والإمارة المرداسية وإمارة جمشكزك وحكامها يرجعون لنسل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.

بلاد البهدينان الكردية دخلت الإسلام منذ زمن سعد بن أبي وقاص سنة 18 ه‍ـ في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث أرسل ثلاثة جيوش بقيادة عياض بن غنم فدخلوا في الإسلام وبقيت محافظة على دينها ولما دخل المغول بغداد دخلت هذه المنطقة في حكم دويلات مختلفة إلى سنة 740 ه‍ـ ـ 1339م، حين عاد الحكم العباسي ثانية عليها وحامل لواء الخلافة أبناء المستعصم بالله ودام حكمهم فيها أكثر من خمسة قرون حتى سنة 1258ه‍ـ ـ 1842م وكان آخر الأمراء منهم هو إسماعيل باشا العباسي.

وهؤلاء الأمراء هم من نسل (المبارك) ولد المستعصم بالله، الذي أبقى عليه هولاكو، والمبارك كان له أربعة أبناء: أبو نصر محمد، وأبو أحمد عبدالله، وأبو هاشم يوسف، والمباركة ماما خاتون.
وقد احتفت بهم العشائر الكردية ورفعوهم لقدرهم ونسبهم..

ومن العباسيين حاليا في كردستان:
1. الزيوكيون.
2. النيره ئيون.
3. القمريون، البرواريون.
4. الكيستة ئيون.
5. الأرزيون.
6. الآشويون.
7. الشيلازيون.
8. الشوشيون.
9. آل اولو بك، أعتقد أن الزعيم الكوردي (كاك مسعود) يرجع لهذا البيت العريق، كما أخبرني بعض الثقات.

ومن عجيب الموافقات أن الخلفاء من بني العباس قبل هولاكو كانوا 37 خليفة، والأمراء هؤلاء كانوا 37 أميرا!

كما أن الخلافة انتهت على يد هولاكو سنة 1258م

وإمارة هؤلاء انتهت 1258 ه‍ـ!!

وكما أن زمن هارون كان يعتبر العصر الذهبي فكذا عصر السلطان حسين كان يعطي صورة مصغرة لذاك العصر..
وكذلك تقاتل ابناه: قُباد وبايرام على الحكم كما تقاتل الأمين والمأمون وقتل أحدهما!!

أغلب المعلومات مستفادة من كتاب: العباسيّون بعد احتلال بغداد، لمحفوظ العباسي رحمه الله

تَعَرَّفْ على معهد العِرفان الخزنوي...

حكم عمل عيد زكريا

أخونا الدكتور صهيب النعيمي

لله الحمد والشكر وله الفضلُ والمِنّة..
أتممنا في هذه الليلة المباركة -مع بعض الإخوة الكرام- قراءة كتاب عظيم مَتينٍ قَويم، كتابٌ فيه يتَعَلَّقُ مَن يسمع جزءا منه، فيه سر عجيب وله قَبول معلوم لدى العامة والخاصة ألا وهو كتاب "الشِّفا بِتَعريفِ حُقوقِ المُصطَفى صلى الله عليه وسلم" تأليف الشيخ الإمام أبي الفَضلِ عياض بنِ موسى اليَحْصُبي ت544 ه‍ـ،
مع شرح لطيف وتعليقات خفيفة مما فتح الله به على عبده الضعيف، فله تمام الشكر والمِنّة.

فائدة في جمع القلة وجمع الكثرة..

من دروس شرح الأنموذج في النحو..

كان رسولُ الله -صلى الله عليه وآله وسلم - ﻳَﺤْﺬَﺭُ اﻟﻨﺎﺱَ ﻭﻳَﺤﺘَﺮِﺱُ ﻣِﻨﻬُﻢ ﻣِﻦ ﻏَﻴﺮِ ﺃﻥ ﻳَﻄﻮﻱَ ﻋَﻦ ﺃﺣَﺪٍ ﻣِﻨﻬُﻢ ﺑِﺸْﺮَﻩُ ﻭﻻ ﺧُﻠُﻘَﻪُ.

إنا لله وإنا إليه راجعون

شيخنا المقرئ المعمر (عبداللطيف بن خليل بن خضر الصوفي) في ذمة الله.

في حديث: «لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي».

قال سيدي أبو الفتوح مجد الدين أحمد الغزالي قدس الله سره في كتاب (التجريد في كلمة التوحيد):

ليس هذا الحديث بالقيل والقال: ما احترق لسان قط بقوله نـار، ولا استغنى أحد بقوله ديـنـار، القول قشر والمعنى لب، القول صدف والمعنى در، فماذا تصنع بالقشر مع فقدان اللب؟ وماذا تصنع بالصدف مع فقدان الجوهر؟

هذه الكلمة مع معناها بمنزلة الروح مع الجسد، وكما لا يُنتفع بالجسد دون الروح فكذلك لا ينتفع بهذه الكلمة بدون معناها، فعالَم الفضل أخذوا هذه الكلمة بصورتها ومعناها فزينوا بصورتها ظواهرهم وزينوا بمعناها بواطنهم فحصل لهم بها خير الدنيا والآخرة وبرز[ت] لهم شهادة القِدَمِ بالتصديق: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾.

وعالم العدل أخذوا هذه الكلمة بصورتها دون معناها، زينوا بالكلمة ظواهرهم بالقول، وبواطنهم بالكفر، وقلوبُهم مسوَدَّةٌ مظلمة، فحسنوا بها أعراضهم وحصلوا بها أغراضهم، وغداً تأتيهم ريح من صوب القدرة تطفئ ذلك النور فيبقون في ظلمة كفرهم ﴿ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ﴾ وبرزت لهم شهادة القدم عليهم بالتكذيب ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُون﴾.
.
.

الشمس الأحمدي

فائدة..

يُطلَبُ من المبتدئ في تحصيل أي علم معرفةُ حُكمِهِ الشرعي،
وهذا الطلب يحتمل أن يكون عرفيا كبقية المبادئ، ويحتمل أن يكون شرعيا لما تقرر في الشرع أنه ينبغي للمكلف معرفة حكم فعله قبل أن يقدم عليه،

ويحتمل الجمع بين الأمرين لعدم المنافاة.

نشأة الإفتاء في العراق

.
2) فضيلة الشيخ محمد عوامة حفظه الله، وهو من تلامذة الشيخ أبو غدة، في كتابه "الحديث الضعيف"، وغيره من مؤلفاته.
.
3) ومن أهم من رد على الألباني مع طول نفس في التقرير والتتبع الشيخ محمود سعيد ممدوح حفظه الله في موسوعته الماتعة "التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف" في 6 مجلدات.
.
4) ومن قبل الشيخ محمود سعيد سبقه شيخه السيد عبد الله بن الصديق الغماري في جزء رد فيه على الألباني وفي مواطن من كتبه ورسائله، تجدها جميعا ضمن المجلد الرابع عشر من موسوعة الأعمال الكاملة ، والذي جاءت بعنوان "مباحثات مع المعاصرين"، وكان منهم الشيخ الألباني.
.
5) ومنهم السيد حسن السقاف الذي كتب "تناقضات الألباني الواضحات في التصحيح والتضعيف" في 3 مجلدات ..
.
6) وفي جامعة الأزهر رسائل علمية تناولت منهج الألباني وقارنته بمناهج بعض المعاصرين كالسيد أحمد بن الصديق بطريقة علمية موضوعية ..
.
7) كما أحيل هنا إلى دراسة الدكتور قاسم بن عمر حاج، المسومة بـ"منهج تقوية الحديث الضعيف بين المحدثين والفقهاء"، والتي تظهر خلل الاعتماد على السند وحده في تقوية الحديث.

8) كما أحيل على دراسات الشيخ عبد المجيد التركماني والتي تظهر تمايز منهج الحنفية في علوم الحديث عن منهج الجمهور، وكتابه "دراسات في أصول الحديث عند الحنفية" مطبوع، وهو عمدة في هذا الباب، وقد اختصره في كتاب آخر اسمه "المدخل إلى أصول الحديث عند الحنفية".. كلاهما جدير بالمطالعة.
.
9) كما أوصي المشتغلين بعلم الحديث وطلابه عدم إغفال هذا الكتاب المهم الذي جمع بين طريقتي الأصوليين والمحدثين في النقد الحديثي، وهو كتاب "توجيه النظر إلى أصول الأثر" للشيخ طاهر الجزائري، وكان بعض أساتذتنا في أصول الدين يقرره على طلاب الدراسات العليا.
.
[6]
وأخيرا..
فإن علماء الأزهر لا يتنكرون لجهد الشيخ الألباني، لكنهم يضعونه في حجمه وفق الموازين العلمية، فيقبلون ويردون، مع تعظيم الانضباط المنهجي في العالم؛ وهم يتعاملون بهذه الطريقة مع الجميع كما يفعلون مع ابن تيمية تماما، ومع كل عالم من علماء الإسلام.
.
وهذه الطريقة الموضوعية هي اللائقة بكل عاقل، لكن مشكلة بعض قومنا التعصب للأشخاص، مع ضيق عطن يجعلهم يرتكبون الحماقات، وما هكذا سبيل العلم، وما هكذا تورد الإبل .. فطالب العلم يأسره الحق أينما كان ومن أيِّ كان، والعصبية للأشخاص مقيته وتحرم صاحبها من خير كثير!
.
نسأل الله للجميع صلاح الحال!




الدكتور أحمد الدمنهوري

الشيخ الألباني ، رحمه الله!
.
[1]
لا ريب عند المشتغلين بالحديث وعلومه أن اسم الشيخ الألباني مهم في هذا المجال، ولاريب أن غزارة إنتاجه لافتة للنظر، ولا ريب أن الرجل قضى عمره في دراسة الحديث وتخريجه .. لكن -مع الأسف- فإن كل هذا ليس كافيا لضمان صحة منهجه ولا مخرجات ذلك المنهج ..
.
أي أن مقدار الجهد والوقت المبذول في العمل لا يضمن التوفيق في ذلك العمل؛ بل ينبغي النظر لعين المنهج ومخرجاته ثم معايرته بمناهج المحدثين المعتبرين ..
.
[2]
الرؤية الكلية للشيخ الألباني تنطلق من المنظور السلفي للعلوم التراثية، هذه الرؤية المحملة بالاستخفاف بالسابقين وإمكانية مناطحتهم ولو قبل الاكتمال، وإمكانية أن يجتمعوا على ضلالة أو أن يتوارثوا الخطا جيلا بعد جيل، مع القفز على جهودهم ورؤيتها وفق ما قرره ابن تيمية ومن بعده ابن عبد الوهاب حصرا.
.
هذه الرؤية الكلية التي لا تلقي بالا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمة المرحومة ، وأنها لا تجتمع على ضلالة، مع حصر الحق فيما يعتقده هذا التيار.
.
نتج عن هذه الرؤية العبث بعلم الحديث وبعلم الفقه ، وهو ما طالته يد الشيخ الألباني، ولو طالت يده العقيدة أو التفسير أو اللغة لرأينا وسمعنا عجبا ..
.
[3]
وإذا كانت هذه هي الرؤية الكلية؛ فأبرز ما نتج عن هذه الرؤية بدع علمية في الفقه والحديث كليهما ، وكان الشيخ الألباني رائدا في الترويج لهذه البدع .. والتي منها:
.
البدعة الأولى : الوهم بأن المعيار الوحيد في الحكم على الحديث هو الإسناد ، دون اعتبار لطرق أخرى معتبرة تصحح الحديث ؛ كتلقي العلماء له بالقبول ، وغيره مما يذكر في محله.
.
البدعة الثانية : حصر انقسام حديث الآحاد في قسمين فقط هما الصحيح والضعيف ، وعدم اعتبار وجود قسم وسط هو الحسن بنوعيه، لذاته ولغيره.
.
البدعة الثالثة : إهمال الحديث الضعيف بالكلية ، والوهم بأن وجوده كعدمه ، وأنه ينبغي التخلص منه ، وأنه شر كله مع مساواته بالموضوع والمكذوب .. والغفلة أن جامع "صحيح البخاري" هو نفسه جامع "الأدب المفرد" ، والعلماء على خلاف هذا المنهج إذ للضعيف عندهم دور علمي وتربوي لا ينبغي إغفاله.

البدعة الرابعة: الغفلة عن تفاوت معايير الحكم على الحديث لدى المجتهدين، فللحنفية مثلا معايير تخالف الجمهور في قبول الحديث، وهم في ردهم للحديث إن لم يوافق معاييرهم، لا يردون السنة بل يردون شهادة الرواة بأن هذا الكلام المروي قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ثم كثر تشنيع الجلهة على المذهب الحنفي خاصة لعدم علمهم بمآخذ علمائه.
.
البدعة الخامسة: الظن بأن الحديث إن صح لزم عن صحته العمل به، وهذا غير سديد؛ لأن الحديث قد يكون له معارض مقبول أو أقوى منه قرآنا أو سنة، لذا قد يحكم بنسخه أو مرجوحيته أو يتوقف فيه المجتهد .. ومن المتسالمات بين العلماء أنه ليس كل صحيح يعمل به. وذلك على عكس ما يفهم الكثير من المتسورين على العلم في عصرنا.
.
والسر في هذه البدع جميعا = الانقطاع عن فهوم العلماء وتصرفاتهم على مدار قرون ، والانفراد عنهم بالفهم وتدبير العلم!
.
[4]
صدق شيخ الحديث سفيان بن عيينة عندما قال: "الحديث مضلة إلا للفقهاء"
.
كل هذه البدع في الحديث الناشئة من الرؤية الكلية السابقة كان لها انعكاسات على المسائل الفقهية، فرأينا الشيخ الألباني لا يتحرج من الإفتاء بخلاف المذاهب الأربعة، والافتاء بشواذ لم يقل بها أحد من العالمين؛ كإفتائه بحرمة لبس الذهب المُحَلَّق على النساء، وغيرها من فتاواه الشاذة؛ وليس ذلك إلا من حكم الوهم عليه، القاضي بأن الحديث إن صح عمل به مباشرة بلا معرفة بفقه ولا بأصول فهمه لغة وقواعد.
.
وفقه الحديث يقتضي وضع الحديث في السياق العلمي الإسلامي المرضي، فليس الحديث بمعزل عن القرآن ولا عن دلالات اللغة، ولا هو بعيد عن علم الأصول، ولا فتاوى الصحابة وإجماع العلماء؛ أي أن إغفال سائر الأدلة المعتبرة والقواعد والمقاصد الشرعية، وتضخيم دور الحديث بزعم اتباع السنة جر إلى بلاء مازلنا نشهد آثاره في شكل تقزيم لمفهوم الإسلام نفسه، ولمفهوم العلوم الإسلامية الرصينة حتى عند بعض المشتغلين بها، فأورثتهم تصورات مشوهة عن الإسلام وعلومه، وكله راجع إلى معنى واحد .. هو الانقطاع!
.
[5]
لم يرض أهل السنة هذا المنهج ولا مخرجاته فتوالت مؤلفاتهم وردودهم لبيان خلله، فرد الكثير من محدثي أهل السنة على الشيخ الألباني كان من أهمهم:
.
1) الشيخ المحدث الفاضل عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، وهو مثال للعالم الرصين، وهو من تلامذة المحدث الكبير والناقد البصير العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى.

لا غنى لك عن التعلُّم ما دمتَ حيًّا..

حاجتك إلى الطعام والشراب باقية ما دُمْتَ باقيا في هذه الحياة، وقد جعل الله عز وجل حاجتك إلى الطعام والشراب متجددة مستمرة متكررة فتأخذ نصيبك منهما حتى تستوفيه عند آخر لقمة وشربة تتناولها في حياتك، ولم يجعلك تعكف وقتا متواصلا في بداية حياتك تجمع الطعام والشراب ثم تكتفي وتعيش باقي حياتك بدون أخذٍ وتعاطٍ!

كذلك العبادة كتب الله لك نصيبك منها مقدارا وقبولا حتى آخر لحظة من حياتك ولم يأمرك بالعكوف على العبادة مدة متواصلة لتأخذ نصيبك منها وتكمل بقية حياتك بلا عبادة لأنك كنت قد أديت ما عليك!

وهذا فيه من الحِكَم الكثيرة..

وهكذا هو العلم إذ هو غذاء العقل ومنه ما هو غذاء القلب والروح فأنت تأخذ حظك منه ونصيبك مدة بقائك في هذه الحياة فاجعل حاجتك للعلم متجددة مستمرة متكررة حتى تستوفي حظك من السعادة إذ لا لذة أطيب من المعرفة.

اللهم وفقنا 🤲

"الگَردي" و "الكُرْدِي" عند متأخري الشافعية..

الأوَّل هو صاحب الحاشية على التحفة لابن حجر، والذي أكثر الشيرواني النقل عنه، ويكتب بالكاف الفارسية المفتوحة.

وأما الثاني فهو الكُردي بضم الكاف العربي وسكون ما بعده، وهو الشيخ مُحَمَّدُ بنُ سليمان الكُردي، صاحب التآليف المشهورة كالفتاوى المسماة بـ (قرة العين) وله ثلاث حواشٍ على شرح بافضل: الكبرى، والوسطى، والصغرى،

فإن رأيت الشيرواني ينقل عن الكردي وأطلق فالمراد الأول يعني أنه ينقل من حاشية الگَردي على التحفة،
وإذا ذكر الشيرواني الكردي وقيد بكونه على شرح بافضل أو في فتاويه فالمقصود هو الكُردي.

مستفاد من تحقيق المطلب بتعريف مصطلح المذهب.

إذا نُقِلَ إليك مذهبُ إمام كبير من علماء الأمّة فنفَرَ طبعُكَ من قَبوله وظهر لك بطلانه بكلام جلي ودليل واضح غير دقيق ولا خفي، فإيّاك أن تهجم على إنكاره وتشتغل باستبعاده واستنكاره فإنك بين أن تحكم بخفاء ذلك الجلي على ذلك الإمام مع منصبه العلي، وبين أن تقول لعله اطلع على سرّ خفيّ ذهب عليَّ ذلك السر الخفي؛ فليت علمي أنت أجدر بالقصور عن درك معنى الخفي أم الإمام الكبير بالذهول عن معنى الظاهر الجلي؟!

فإن أنصفتَ علمَكَ وتحققتَ أنَّ ذهاب الخفيّات عليك أقرب إلى الإمكان من ذهاب الجليات عليه، فاتهم نفسك واحذر الجسارة والجرأة ولا يكونن عقلك أضعف من عقل الثعلب!
.
.
.
الغزّالي الحجة

الشيخ مصطفى إسماعيل رحمه الله

الشيخ سعيد النورسي، بديع الزمان، رضي الله عنه وأعلى مقامه، يذكر في المكتوبات حياة الشهداء وأنهم في حياة أسمى وأرقى من حياة الأموات في قبورهم، ويذكر رؤيا رآها في ابن أخته الذي استشهد في معركة الروس فيقول:

ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦُ ﺃُﺧﺘِﻲ "ﻋُﺒَﻴﺪٌ" ﺃَﺣَﺪَ ﻃُﻠّﺎﺑﻲ، ﻗﺪ ﺍﺳﺘُﺸﻬِﺪَ ﺑﻘُﺮﺑِﻲ ﺑَﺪَﻟًﺎ ﻋﻨِّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺮﺏِ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻤِﻴّﺔِ ﺍﻟﺄُﻭﻟَﻰ؛ ﻓﺮَﺃَﻳﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻨﺎﻡِ ﺭُﺅْﻳﺎ ﺻﺎﺩِﻗﺔً ﻋِﻨﺪِﻱ: ﺃﻧَّﻨﻲ ﻗﺪ ﺩَﺧَﻠﺖُ ﻗَﺒْﺮَﻩ ﺍﻟﺸَّﺒِﻴﻪَ ﺑﻤَﻨﺰِﻝٍ ﺗَﺤﺖَ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ، ﺭَﻏﻢَ ﺃﻧِّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺄَﺳْﺮِ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪِ ﻣَﺴِﻴﺮﺓِ ﺛَﻠﺎﺛﺔِ ﺃَﺷﻬُﺮٍ ﻣِﻨﻪ، ﻭﺃَﺟﻬَﻞُ ﻣَﻜﺎﻥَ ﺩَﻓﻨِﻪ؛ ﻭﺭَﺃَﻳﺘُﻪ ﻓﻲ ﻃَﺒَﻘﺔِ ﺣَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪﺍﺀِ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳَﻌﺘَﻘِﺪُ ﺃَﻧَّﻨﻲ ﻣَﻴِّﺖٌ، ﻭﺫَﻛَﺮ ﺃﻧَّﻪ ﻗﺪ ﺑَﻜَﻰ ﻋَﻠَﻲَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ، ﻭﻳَﻌﺘَﻘِﺪُ ﺃَﻧَّﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝَ ﻋﻠﻰ ﻗَﻴﺪِ ﺍﻟﺤَﻴﺎﺓِ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻗﺪ ﺑَﻨَﻰ ﻟِﻨَﻔﺴِﻪ ﻣَﻨﺰِﻟًﺎ ﺟَﻤِﻴﻠًﺎ ﺗَﺤﺖَ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ ﺣَﺬَﺭًﺍ ﻣِﻦِ ﺍﺳﺘِﻴﻠﺎﺀِ ﺍﻟﺮُّﻭﺱِ!

المكتوبات

النبي صلّى الله عليه وسلّم الّذي نهى عن التّشبّه بالكفّار، لم يلبس إلّا لباس قومه وهم كفّار.

ولم يكن للمسلمين إنتاج للثّياب ولا مصانع نسيج. وقومه أنفسهم كانوا يستوردون ما يصنعه الرّوم والفرس من الثّياب، وكلّهم كفّار. والصّحابة من بعده لم يلبسوا إلّا ملابس البلاد الّتي يسكنونها.

وبه يعلم أن لا اختصاص لزيّ بكونه إسلاميّا إلّا من حيث صفة السّتر، وأنّ الكمال في موافقة النّاس في ملبسهم. وأنّ النّهي عن التّشبّه ليس عامّا بل هو مخصوص له فقه.

فيكون التّشبّه بالكفّار أنواعا: نوع هو كفر كلبس الصّليب والزّنّار وقلنسوة المجوس والاحتفال بأعيادهم ونحوها بقصد تعظيم دينهم ونوع محرّم إذا فعل ما سبق من غير قصد تعظيم دينهم فلا بدّ في هذين النّوعين أن يكون شعارا من شعائر الكفّار وأن يظهر فيه وجه تعبّديّ.

ونوع مكروه مثل الاختصار في الصّلاة ونحو ذلك ونوع هو من خلاف الأولى فقط مثل ترك الصّلاة في النّعال مطلقا وترك تأخير السّحور وتعجيل الفطر ونوع مباح مثل لبس الطّيلسان ونحوه من الألبسة الّتي كانت مخصوصة بهم ثمّ لم تعد كذلك فإذا لم يكن اللّباس أو الفعل من شعائر الكفّار فهو مباح، ولذلك كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يلبس العمامة وهي من لباس الكفّار فقد كان يلبسها قومه في الجاهليّة وهي تيجان العرب ولبس السّراويل ولبس الجبّة الرّوميّة والبرود والحبر اليمنيّة ...

وسدل شعره وفرّقه مع أنّ السّدل كان فعل أهل الكتاب والتّفريق فعل المشركين وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحبّ موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء (وفي هذا لوحده لو قلنا إنّ كلّ تشبّه ممنوع إثبات تشبّه في أحدهما فتعيّن التّخصيص).

ولبس الصّحابة القباء والفروج والطّيالسة الكسروية، واستعملوا المياثر وجميعها من ملابس الفرس، ولبسوا البرانس وغيرها وهي من ملابس الرّوم (وفي هذا منع لوقوع النّسخ).

وصلّى الله على نبيّنا محمّد وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين. ربّ يسّر وأعن!

كمال المرزوقي

مبارك للشيخ العالم محمد عبدالواحد الأزهري الحنبلي

دكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى

جزء من كلمة الفقير في المولد النبوي الشريف الذي أقيم في ساحة مسجد الإمام مُحَمَّدٍ الدُّرّي رحمه الله ، في مدينتنا.

موضع يسوغ فيه الدعاء، ولم يرد حديث صحيح لدعاء معين فيه، بل ورد دعاء في حديث ضعيف، هل الأفضل أن تدعو بما ورد في الحديث الضعيف أم تتركه لأنه ضعيف وتدعو بدعاء آخر وتنهى مَن يدعو بما ورد في الحديث الضعيف لأن الحديث ضعيف؟!!

هنا تعرف كيف يفكّر القوم وتعرف خطأهم في نبذ كل ضعيف بلا تفصيل وجريمة مساواتهم الضعيف بالموضوع وبما لا أصل له،

وتدرك أن العمل بالضعيف فيه خير لأن فيه احتمالا يصحح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، وما تدعو به أنت ليس فيه أي احتمال أو نسبة يرجعه للنبي صلى الله عليه وسلم،

أضف إليه ما لو قبله الفقهاء وعملوا به ونصوا على استحبابه ولو كان حديثه ضعيفا!

كل هذه الأمور كيف أُفْهِمُها لعامّي يصلي في المسجد عقله متحجر وينهى كل من يدعو بدعاء ورد بحديث ضعيف؟!!

إنَّ أعظم جريمة ارتكبتها السلفية (الوهابية) هي تصدير تسطيح المسائل العلمية - التي غاص فيها الغواصون من فحول العلماء - إلى العوام والجهلة!

وسطحية الطرح تتناسب مع سذاجة العقول المتلقّية فيأخذ المتلقي الساذج هذه السطحية على أنها من ضمن (الدين يُسر)!! فيعتقدون أن يسر الدين يعني أن كل واحد له الحق في الخوض فيه تحليلا وتحريما، يجوز ولا يجوز!

فلم التأنّي في إطلاق الأحكام؟ مادامت المسألة سهلة لهذه الدرجة؟

فالعامي المتلقي منهم يتصور الدين كالآتي:

- كل جزئية لازم نجد لها دليلا منصوصا نصا لا إبهام فيه ولا استشكال.

- كل حديث ضعيف يعني كذب ومردود وعلينا أن نبتعد عنه. 🥴

- كل أفعاله وأقواله صلى الله عليه وسلم وكذا السلف جاءت برواية واحدة بالصوت والصورة ولا يوجد ناسخ ولا منسوخ ولا تدرج في الأحكام ولا الفعل لبيان الجواز ولا ولا ولا، بل هي صورة واحدة وعلينا أن نطبقها Copy paste.

- أنت تأخذ بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم بقول العلماء والمذاهب؟! 😒

- العلماء في السابق لم يطلعوا جيدا إذ لم يكن بين أيديهم گوگل ولا المكتبة الشاملة ولا الموسوعات الإلكترونية وغيرها، فالآن لتطور الحياة صرنا نطلع على أحاديث مات جهابذة العلماء ولم يروها. 🙄

وغيرها من التصورات التي تحتاج لفورمات من دماغ البني آدم هذا وإعادة ترتيب الأوليات العقلية في ذهنه وإصلاح الخلل في التصور والتصديق وضروريات العقل.

ولله المشتكى!

النقد لا يمكن أن يُقرَأَ قبل الأصل المنقود وهذه قاعدة لا أظن أن يخالفها أحد، والتراث التيمي تراث نقدي مجملا حتى السلفية في تأليفاتهم تأصيل للنقد وإن ألَّفوا للتعليم، فالاطلاع على كتبهم وتدريسها سُمٌّ قاتل لمن لم يطلع على التراث الأصلي للأمة فأنت تصنع فكرا شاذًّا عاقًّا يتهجم على ما لم يطلع عليه أصلا، كمن ينمو جسده على المضر من الأطعمة ولم يأخذ نصيبه من الطعام النافع، فيها ترى كيف سيكون حال جسمه من الالتهابات والتقرحات والسرطانات مما لا يجعل مجالا للبرء والله العاصم.

وفي الخطبة الثانية ذكر أدلة من قال بسنّيّة الجمعة القبلية

https://youtu.be/lSMQD7gkZ58?si=yMnk9f2aHw4Cj_0b

هذه الذات العظيمة التي ما وَرَدَ عليها من ربها إلا النور وما صَدَرَ منها إلا النور،
هذا الإنسان الذي لم يتنفس نفسا واحدا إلا وارتفع في كمالاته وسار في رضى ربه، واستمر في الرقي في الكمالات بعد انتقاله للرفيق الأعلى،
هذا الحبيب الذي استنقذ الله به الكون من التلف والفوات،
هذا الشفيع الذي ملأت أنفاسُهُ أرجاء الكون نورا وهداية،
هذا الماحي الذي محى الله به الظلام والظلمة والضلال والضياع،
هذه الذات التي تفنن القرآن الكريم في وصفها ومدحها وذكر فضائلها،

اعتني الله به عناية خاصة ومن شدة العناية به ذكر فؤاده ونطقه وعينه وظهره وصدره ووجهه وأقسم بعمره، وأخبره بأنه في أم العناية (فإنك بأعيننا)!!

وكما قال القاضي عياض: زكّاهُ روحًا وجسمًا، وحاشاه عيبًا ووصمًا، وآتاه حكمَةً وحُكْمًا، وفتح به أعيُنًا عُمْيًا وقلوبًا غُلفًا وآذانًا صُمًّا!
كيف نستطيع نحن أن نصفه أو نمدحه؟!

جاءكم شهر التعريف به صلى الله عليه وآله وسلم ، عرّفوا الناس به وبفضائله وسنته ومعجزاته وخصائصه وسيرته وشمائله والصلاة عليه،

اقرؤوا السيرة والشمائل والخصائص والموالد وأسمعوها أبناءكم وأزواجكم وأهليكم وجيرانكم وأهل مدينتكم، كُلٌّ على قدر إمكانه؛ كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته.

ربيع_النور