معتز محمد الدوري

.
2) فضيلة الشيخ محمد عوامة حفظه الله، وهو من تلامذة الشيخ أبو غدة، في كتابه "الحديث الضعيف"، وغيره من مؤلفاته.
.
3) ومن أهم من رد على الألباني مع طول نفس في التقرير والتتبع الشيخ محمود سعيد ممدوح حفظه الله في موسوعته الماتعة "التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف" في 6 مجلدات.
.
4) ومن قبل الشيخ محمود سعيد سبقه شيخه السيد عبد الله بن الصديق الغماري في جزء رد فيه على الألباني وفي مواطن من كتبه ورسائله، تجدها جميعا ضمن المجلد الرابع عشر من موسوعة الأعمال الكاملة ، والذي جاءت بعنوان "مباحثات مع المعاصرين"، وكان منهم الشيخ الألباني.
.
5) ومنهم السيد حسن السقاف الذي كتب "تناقضات الألباني الواضحات في التصحيح والتضعيف" في 3 مجلدات ..
.
6) وفي جامعة الأزهر رسائل علمية تناولت منهج الألباني وقارنته بمناهج بعض المعاصرين كالسيد أحمد بن الصديق بطريقة علمية موضوعية ..
.
7) كما أحيل هنا إلى دراسة الدكتور قاسم بن عمر حاج، المسومة بـ"منهج تقوية الحديث الضعيف بين المحدثين والفقهاء"، والتي تظهر خلل الاعتماد على السند وحده في تقوية الحديث.

8) كما أحيل على دراسات الشيخ عبد المجيد التركماني والتي تظهر تمايز منهج الحنفية في علوم الحديث عن منهج الجمهور، وكتابه "دراسات في أصول الحديث عند الحنفية" مطبوع، وهو عمدة في هذا الباب، وقد اختصره في كتاب آخر اسمه "المدخل إلى أصول الحديث عند الحنفية".. كلاهما جدير بالمطالعة.
.
9) كما أوصي المشتغلين بعلم الحديث وطلابه عدم إغفال هذا الكتاب المهم الذي جمع بين طريقتي الأصوليين والمحدثين في النقد الحديثي، وهو كتاب "توجيه النظر إلى أصول الأثر" للشيخ طاهر الجزائري، وكان بعض أساتذتنا في أصول الدين يقرره على طلاب الدراسات العليا.
.
[6]
وأخيرا..
فإن علماء الأزهر لا يتنكرون لجهد الشيخ الألباني، لكنهم يضعونه في حجمه وفق الموازين العلمية، فيقبلون ويردون، مع تعظيم الانضباط المنهجي في العالم؛ وهم يتعاملون بهذه الطريقة مع الجميع كما يفعلون مع ابن تيمية تماما، ومع كل عالم من علماء الإسلام.
.
وهذه الطريقة الموضوعية هي اللائقة بكل عاقل، لكن مشكلة بعض قومنا التعصب للأشخاص، مع ضيق عطن يجعلهم يرتكبون الحماقات، وما هكذا سبيل العلم، وما هكذا تورد الإبل .. فطالب العلم يأسره الحق أينما كان ومن أيِّ كان، والعصبية للأشخاص مقيته وتحرم صاحبها من خير كثير!
.
نسأل الله للجميع صلاح الحال!




الدكتور أحمد الدمنهوري

الشيخ الألباني ، رحمه الله!
.
[1]
لا ريب عند المشتغلين بالحديث وعلومه أن اسم الشيخ الألباني مهم في هذا المجال، ولاريب أن غزارة إنتاجه لافتة للنظر، ولا ريب أن الرجل قضى عمره في دراسة الحديث وتخريجه .. لكن -مع الأسف- فإن كل هذا ليس كافيا لضمان صحة منهجه ولا مخرجات ذلك المنهج ..
.
أي أن مقدار الجهد والوقت المبذول في العمل لا يضمن التوفيق في ذلك العمل؛ بل ينبغي النظر لعين المنهج ومخرجاته ثم معايرته بمناهج المحدثين المعتبرين ..
.
[2]
الرؤية الكلية للشيخ الألباني تنطلق من المنظور السلفي للعلوم التراثية، هذه الرؤية المحملة بالاستخفاف بالسابقين وإمكانية مناطحتهم ولو قبل الاكتمال، وإمكانية أن يجتمعوا على ضلالة أو أن يتوارثوا الخطا جيلا بعد جيل، مع القفز على جهودهم ورؤيتها وفق ما قرره ابن تيمية ومن بعده ابن عبد الوهاب حصرا.
.
هذه الرؤية الكلية التي لا تلقي بالا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمة المرحومة ، وأنها لا تجتمع على ضلالة، مع حصر الحق فيما يعتقده هذا التيار.
.
نتج عن هذه الرؤية العبث بعلم الحديث وبعلم الفقه ، وهو ما طالته يد الشيخ الألباني، ولو طالت يده العقيدة أو التفسير أو اللغة لرأينا وسمعنا عجبا ..
.
[3]
وإذا كانت هذه هي الرؤية الكلية؛ فأبرز ما نتج عن هذه الرؤية بدع علمية في الفقه والحديث كليهما ، وكان الشيخ الألباني رائدا في الترويج لهذه البدع .. والتي منها:
.
البدعة الأولى : الوهم بأن المعيار الوحيد في الحكم على الحديث هو الإسناد ، دون اعتبار لطرق أخرى معتبرة تصحح الحديث ؛ كتلقي العلماء له بالقبول ، وغيره مما يذكر في محله.
.
البدعة الثانية : حصر انقسام حديث الآحاد في قسمين فقط هما الصحيح والضعيف ، وعدم اعتبار وجود قسم وسط هو الحسن بنوعيه، لذاته ولغيره.
.
البدعة الثالثة : إهمال الحديث الضعيف بالكلية ، والوهم بأن وجوده كعدمه ، وأنه ينبغي التخلص منه ، وأنه شر كله مع مساواته بالموضوع والمكذوب .. والغفلة أن جامع "صحيح البخاري" هو نفسه جامع "الأدب المفرد" ، والعلماء على خلاف هذا المنهج إذ للضعيف عندهم دور علمي وتربوي لا ينبغي إغفاله.

البدعة الرابعة: الغفلة عن تفاوت معايير الحكم على الحديث لدى المجتهدين، فللحنفية مثلا معايير تخالف الجمهور في قبول الحديث، وهم في ردهم للحديث إن لم يوافق معاييرهم، لا يردون السنة بل يردون شهادة الرواة بأن هذا الكلام المروي قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ثم كثر تشنيع الجلهة على المذهب الحنفي خاصة لعدم علمهم بمآخذ علمائه.
.
البدعة الخامسة: الظن بأن الحديث إن صح لزم عن صحته العمل به، وهذا غير سديد؛ لأن الحديث قد يكون له معارض مقبول أو أقوى منه قرآنا أو سنة، لذا قد يحكم بنسخه أو مرجوحيته أو يتوقف فيه المجتهد .. ومن المتسالمات بين العلماء أنه ليس كل صحيح يعمل به. وذلك على عكس ما يفهم الكثير من المتسورين على العلم في عصرنا.
.
والسر في هذه البدع جميعا = الانقطاع عن فهوم العلماء وتصرفاتهم على مدار قرون ، والانفراد عنهم بالفهم وتدبير العلم!
.
[4]
صدق شيخ الحديث سفيان بن عيينة عندما قال: "الحديث مضلة إلا للفقهاء"
.
كل هذه البدع في الحديث الناشئة من الرؤية الكلية السابقة كان لها انعكاسات على المسائل الفقهية، فرأينا الشيخ الألباني لا يتحرج من الإفتاء بخلاف المذاهب الأربعة، والافتاء بشواذ لم يقل بها أحد من العالمين؛ كإفتائه بحرمة لبس الذهب المُحَلَّق على النساء، وغيرها من فتاواه الشاذة؛ وليس ذلك إلا من حكم الوهم عليه، القاضي بأن الحديث إن صح عمل به مباشرة بلا معرفة بفقه ولا بأصول فهمه لغة وقواعد.
.
وفقه الحديث يقتضي وضع الحديث في السياق العلمي الإسلامي المرضي، فليس الحديث بمعزل عن القرآن ولا عن دلالات اللغة، ولا هو بعيد عن علم الأصول، ولا فتاوى الصحابة وإجماع العلماء؛ أي أن إغفال سائر الأدلة المعتبرة والقواعد والمقاصد الشرعية، وتضخيم دور الحديث بزعم اتباع السنة جر إلى بلاء مازلنا نشهد آثاره في شكل تقزيم لمفهوم الإسلام نفسه، ولمفهوم العلوم الإسلامية الرصينة حتى عند بعض المشتغلين بها، فأورثتهم تصورات مشوهة عن الإسلام وعلومه، وكله راجع إلى معنى واحد .. هو الانقطاع!
.
[5]
لم يرض أهل السنة هذا المنهج ولا مخرجاته فتوالت مؤلفاتهم وردودهم لبيان خلله، فرد الكثير من محدثي أهل السنة على الشيخ الألباني كان من أهمهم:
.
1) الشيخ المحدث الفاضل عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، وهو مثال للعالم الرصين، وهو من تلامذة المحدث الكبير والناقد البصير العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى.

لا غنى لك عن التعلُّم ما دمتَ حيًّا..

حاجتك إلى الطعام والشراب باقية ما دُمْتَ باقيا في هذه الحياة، وقد جعل الله عز وجل حاجتك إلى الطعام والشراب متجددة مستمرة متكررة فتأخذ نصيبك منهما حتى تستوفيه عند آخر لقمة وشربة تتناولها في حياتك، ولم يجعلك تعكف وقتا متواصلا في بداية حياتك تجمع الطعام والشراب ثم تكتفي وتعيش باقي حياتك بدون أخذٍ وتعاطٍ!

كذلك العبادة كتب الله لك نصيبك منها مقدارا وقبولا حتى آخر لحظة من حياتك ولم يأمرك بالعكوف على العبادة مدة متواصلة لتأخذ نصيبك منها وتكمل بقية حياتك بلا عبادة لأنك كنت قد أديت ما عليك!

وهذا فيه من الحِكَم الكثيرة..

وهكذا هو العلم إذ هو غذاء العقل ومنه ما هو غذاء القلب والروح فأنت تأخذ حظك منه ونصيبك مدة بقائك في هذه الحياة فاجعل حاجتك للعلم متجددة مستمرة متكررة حتى تستوفي حظك من السعادة إذ لا لذة أطيب من المعرفة.

اللهم وفقنا 🤲

"الگَردي" و "الكُرْدِي" عند متأخري الشافعية..

الأوَّل هو صاحب الحاشية على التحفة لابن حجر، والذي أكثر الشيرواني النقل عنه، ويكتب بالكاف الفارسية المفتوحة.

وأما الثاني فهو الكُردي بضم الكاف العربي وسكون ما بعده، وهو الشيخ مُحَمَّدُ بنُ سليمان الكُردي، صاحب التآليف المشهورة كالفتاوى المسماة بـ (قرة العين) وله ثلاث حواشٍ على شرح بافضل: الكبرى، والوسطى، والصغرى،

فإن رأيت الشيرواني ينقل عن الكردي وأطلق فالمراد الأول يعني أنه ينقل من حاشية الگَردي على التحفة،
وإذا ذكر الشيرواني الكردي وقيد بكونه على شرح بافضل أو في فتاويه فالمقصود هو الكُردي.

مستفاد من تحقيق المطلب بتعريف مصطلح المذهب.

إذا نُقِلَ إليك مذهبُ إمام كبير من علماء الأمّة فنفَرَ طبعُكَ من قَبوله وظهر لك بطلانه بكلام جلي ودليل واضح غير دقيق ولا خفي، فإيّاك أن تهجم على إنكاره وتشتغل باستبعاده واستنكاره فإنك بين أن تحكم بخفاء ذلك الجلي على ذلك الإمام مع منصبه العلي، وبين أن تقول لعله اطلع على سرّ خفيّ ذهب عليَّ ذلك السر الخفي؛ فليت علمي أنت أجدر بالقصور عن درك معنى الخفي أم الإمام الكبير بالذهول عن معنى الظاهر الجلي؟!

فإن أنصفتَ علمَكَ وتحققتَ أنَّ ذهاب الخفيّات عليك أقرب إلى الإمكان من ذهاب الجليات عليه، فاتهم نفسك واحذر الجسارة والجرأة ولا يكونن عقلك أضعف من عقل الثعلب!
.
.
.
الغزّالي الحجة

الشيخ مصطفى إسماعيل رحمه الله

الشيخ سعيد النورسي، بديع الزمان، رضي الله عنه وأعلى مقامه، يذكر في المكتوبات حياة الشهداء وأنهم في حياة أسمى وأرقى من حياة الأموات في قبورهم، ويذكر رؤيا رآها في ابن أخته الذي استشهد في معركة الروس فيقول:

ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦُ ﺃُﺧﺘِﻲ "ﻋُﺒَﻴﺪٌ" ﺃَﺣَﺪَ ﻃُﻠّﺎﺑﻲ، ﻗﺪ ﺍﺳﺘُﺸﻬِﺪَ ﺑﻘُﺮﺑِﻲ ﺑَﺪَﻟًﺎ ﻋﻨِّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺮﺏِ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻤِﻴّﺔِ ﺍﻟﺄُﻭﻟَﻰ؛ ﻓﺮَﺃَﻳﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻨﺎﻡِ ﺭُﺅْﻳﺎ ﺻﺎﺩِﻗﺔً ﻋِﻨﺪِﻱ: ﺃﻧَّﻨﻲ ﻗﺪ ﺩَﺧَﻠﺖُ ﻗَﺒْﺮَﻩ ﺍﻟﺸَّﺒِﻴﻪَ ﺑﻤَﻨﺰِﻝٍ ﺗَﺤﺖَ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ، ﺭَﻏﻢَ ﺃﻧِّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺄَﺳْﺮِ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪِ ﻣَﺴِﻴﺮﺓِ ﺛَﻠﺎﺛﺔِ ﺃَﺷﻬُﺮٍ ﻣِﻨﻪ، ﻭﺃَﺟﻬَﻞُ ﻣَﻜﺎﻥَ ﺩَﻓﻨِﻪ؛ ﻭﺭَﺃَﻳﺘُﻪ ﻓﻲ ﻃَﺒَﻘﺔِ ﺣَﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪﺍﺀِ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳَﻌﺘَﻘِﺪُ ﺃَﻧَّﻨﻲ ﻣَﻴِّﺖٌ، ﻭﺫَﻛَﺮ ﺃﻧَّﻪ ﻗﺪ ﺑَﻜَﻰ ﻋَﻠَﻲَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ، ﻭﻳَﻌﺘَﻘِﺪُ ﺃَﻧَّﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝَ ﻋﻠﻰ ﻗَﻴﺪِ ﺍﻟﺤَﻴﺎﺓِ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻗﺪ ﺑَﻨَﻰ ﻟِﻨَﻔﺴِﻪ ﻣَﻨﺰِﻟًﺎ ﺟَﻤِﻴﻠًﺎ ﺗَﺤﺖَ ﺍﻟﺄَﺭﺽِ ﺣَﺬَﺭًﺍ ﻣِﻦِ ﺍﺳﺘِﻴﻠﺎﺀِ ﺍﻟﺮُّﻭﺱِ!

المكتوبات

النبي صلّى الله عليه وسلّم الّذي نهى عن التّشبّه بالكفّار، لم يلبس إلّا لباس قومه وهم كفّار.

ولم يكن للمسلمين إنتاج للثّياب ولا مصانع نسيج. وقومه أنفسهم كانوا يستوردون ما يصنعه الرّوم والفرس من الثّياب، وكلّهم كفّار. والصّحابة من بعده لم يلبسوا إلّا ملابس البلاد الّتي يسكنونها.

وبه يعلم أن لا اختصاص لزيّ بكونه إسلاميّا إلّا من حيث صفة السّتر، وأنّ الكمال في موافقة النّاس في ملبسهم. وأنّ النّهي عن التّشبّه ليس عامّا بل هو مخصوص له فقه.

فيكون التّشبّه بالكفّار أنواعا: نوع هو كفر كلبس الصّليب والزّنّار وقلنسوة المجوس والاحتفال بأعيادهم ونحوها بقصد تعظيم دينهم ونوع محرّم إذا فعل ما سبق من غير قصد تعظيم دينهم فلا بدّ في هذين النّوعين أن يكون شعارا من شعائر الكفّار وأن يظهر فيه وجه تعبّديّ.

ونوع مكروه مثل الاختصار في الصّلاة ونحو ذلك ونوع هو من خلاف الأولى فقط مثل ترك الصّلاة في النّعال مطلقا وترك تأخير السّحور وتعجيل الفطر ونوع مباح مثل لبس الطّيلسان ونحوه من الألبسة الّتي كانت مخصوصة بهم ثمّ لم تعد كذلك فإذا لم يكن اللّباس أو الفعل من شعائر الكفّار فهو مباح، ولذلك كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يلبس العمامة وهي من لباس الكفّار فقد كان يلبسها قومه في الجاهليّة وهي تيجان العرب ولبس السّراويل ولبس الجبّة الرّوميّة والبرود والحبر اليمنيّة ...

وسدل شعره وفرّقه مع أنّ السّدل كان فعل أهل الكتاب والتّفريق فعل المشركين وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحبّ موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء (وفي هذا لوحده لو قلنا إنّ كلّ تشبّه ممنوع إثبات تشبّه في أحدهما فتعيّن التّخصيص).

ولبس الصّحابة القباء والفروج والطّيالسة الكسروية، واستعملوا المياثر وجميعها من ملابس الفرس، ولبسوا البرانس وغيرها وهي من ملابس الرّوم (وفي هذا منع لوقوع النّسخ).

وصلّى الله على نبيّنا محمّد وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين. ربّ يسّر وأعن!

كمال المرزوقي

مبارك للشيخ العالم محمد عبدالواحد الأزهري الحنبلي

دكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى

جزء من كلمة الفقير في المولد النبوي الشريف الذي أقيم في ساحة مسجد الإمام مُحَمَّدٍ الدُّرّي رحمه الله ، في مدينتنا.

موضع يسوغ فيه الدعاء، ولم يرد حديث صحيح لدعاء معين فيه، بل ورد دعاء في حديث ضعيف، هل الأفضل أن تدعو بما ورد في الحديث الضعيف أم تتركه لأنه ضعيف وتدعو بدعاء آخر وتنهى مَن يدعو بما ورد في الحديث الضعيف لأن الحديث ضعيف؟!!

هنا تعرف كيف يفكّر القوم وتعرف خطأهم في نبذ كل ضعيف بلا تفصيل وجريمة مساواتهم الضعيف بالموضوع وبما لا أصل له،

وتدرك أن العمل بالضعيف فيه خير لأن فيه احتمالا يصحح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، وما تدعو به أنت ليس فيه أي احتمال أو نسبة يرجعه للنبي صلى الله عليه وسلم،

أضف إليه ما لو قبله الفقهاء وعملوا به ونصوا على استحبابه ولو كان حديثه ضعيفا!

كل هذه الأمور كيف أُفْهِمُها لعامّي يصلي في المسجد عقله متحجر وينهى كل من يدعو بدعاء ورد بحديث ضعيف؟!!

إنَّ أعظم جريمة ارتكبتها السلفية (الوهابية) هي تصدير تسطيح المسائل العلمية - التي غاص فيها الغواصون من فحول العلماء - إلى العوام والجهلة!

وسطحية الطرح تتناسب مع سذاجة العقول المتلقّية فيأخذ المتلقي الساذج هذه السطحية على أنها من ضمن (الدين يُسر)!! فيعتقدون أن يسر الدين يعني أن كل واحد له الحق في الخوض فيه تحليلا وتحريما، يجوز ولا يجوز!

فلم التأنّي في إطلاق الأحكام؟ مادامت المسألة سهلة لهذه الدرجة؟

فالعامي المتلقي منهم يتصور الدين كالآتي:

- كل جزئية لازم نجد لها دليلا منصوصا نصا لا إبهام فيه ولا استشكال.

- كل حديث ضعيف يعني كذب ومردود وعلينا أن نبتعد عنه. 🥴

- كل أفعاله وأقواله صلى الله عليه وسلم وكذا السلف جاءت برواية واحدة بالصوت والصورة ولا يوجد ناسخ ولا منسوخ ولا تدرج في الأحكام ولا الفعل لبيان الجواز ولا ولا ولا، بل هي صورة واحدة وعلينا أن نطبقها Copy paste.

- أنت تأخذ بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم بقول العلماء والمذاهب؟! 😒

- العلماء في السابق لم يطلعوا جيدا إذ لم يكن بين أيديهم گوگل ولا المكتبة الشاملة ولا الموسوعات الإلكترونية وغيرها، فالآن لتطور الحياة صرنا نطلع على أحاديث مات جهابذة العلماء ولم يروها. 🙄

وغيرها من التصورات التي تحتاج لفورمات من دماغ البني آدم هذا وإعادة ترتيب الأوليات العقلية في ذهنه وإصلاح الخلل في التصور والتصديق وضروريات العقل.

ولله المشتكى!

النقد لا يمكن أن يُقرَأَ قبل الأصل المنقود وهذه قاعدة لا أظن أن يخالفها أحد، والتراث التيمي تراث نقدي مجملا حتى السلفية في تأليفاتهم تأصيل للنقد وإن ألَّفوا للتعليم، فالاطلاع على كتبهم وتدريسها سُمٌّ قاتل لمن لم يطلع على التراث الأصلي للأمة فأنت تصنع فكرا شاذًّا عاقًّا يتهجم على ما لم يطلع عليه أصلا، كمن ينمو جسده على المضر من الأطعمة ولم يأخذ نصيبه من الطعام النافع، فيها ترى كيف سيكون حال جسمه من الالتهابات والتقرحات والسرطانات مما لا يجعل مجالا للبرء والله العاصم.

وفي الخطبة الثانية ذكر أدلة من قال بسنّيّة الجمعة القبلية

https://youtu.be/lSMQD7gkZ58?si=yMnk9f2aHw4Cj_0b

هذه الذات العظيمة التي ما وَرَدَ عليها من ربها إلا النور وما صَدَرَ منها إلا النور،
هذا الإنسان الذي لم يتنفس نفسا واحدا إلا وارتفع في كمالاته وسار في رضى ربه، واستمر في الرقي في الكمالات بعد انتقاله للرفيق الأعلى،
هذا الحبيب الذي استنقذ الله به الكون من التلف والفوات،
هذا الشفيع الذي ملأت أنفاسُهُ أرجاء الكون نورا وهداية،
هذا الماحي الذي محى الله به الظلام والظلمة والضلال والضياع،
هذه الذات التي تفنن القرآن الكريم في وصفها ومدحها وذكر فضائلها،

اعتني الله به عناية خاصة ومن شدة العناية به ذكر فؤاده ونطقه وعينه وظهره وصدره ووجهه وأقسم بعمره، وأخبره بأنه في أم العناية (فإنك بأعيننا)!!

وكما قال القاضي عياض: زكّاهُ روحًا وجسمًا، وحاشاه عيبًا ووصمًا، وآتاه حكمَةً وحُكْمًا، وفتح به أعيُنًا عُمْيًا وقلوبًا غُلفًا وآذانًا صُمًّا!
كيف نستطيع نحن أن نصفه أو نمدحه؟!

جاءكم شهر التعريف به صلى الله عليه وآله وسلم ، عرّفوا الناس به وبفضائله وسنته ومعجزاته وخصائصه وسيرته وشمائله والصلاة عليه،

اقرؤوا السيرة والشمائل والخصائص والموالد وأسمعوها أبناءكم وأزواجكم وأهليكم وجيرانكم وأهل مدينتكم، كُلٌّ على قدر إمكانه؛ كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته.

ربيع_النور