فتوحات علمية

قراءنا الكرام
تجدون إصدارات #دار_الشيخ_الأكبر في معرض العراق الدولي للكتاب 2024 /بغداد/ في جناح دار ضياء الشام.
جناح D13
#دار_الشيخ_الأكبر
#معرض_العراق_للكتاب
#دار_ضياء_الشام
https://www.facebook.com/share/p/1AxQji7ni1/

جديد

اعرف ما لك وما عليك

الشيخ نزار حمادي خدم الإسلام وعلماء الأمة وطلاب العلم

وعلى طلاب العلم اليوم أن يردوا له معروفه الذي يقوم به منذ سنوات؛ فمن يستطع أن يقرأ خاتمة قرآن على روح أخيه فليفعل.
ومن لم يستطع فليقرأ -على الأقل- الفاتحة، ويدع لأخيه🤲

#تحقيق_التراث

سؤال: هل هناك قواعد متفق عليها في التحقيق. مثل عندما يختم المؤلف تعليقه في الهامش بصح فهذا من المتن. وعندما يختم تعليقه ب ه‍ أو أه‍ فهذا توضيح. وليس من المتن. وغير ذلك
وأيضاً: اذا وجد تعليق في الهامش ولم يربطه المؤلف بالمتن برقم او قوس. ولم يكتب بعده ه‍ أو أه‍. ماذا نعتبره؟
قرأت لعبدالسلام هارون وغيره قبل سنتين تقريباً، ولكن مثل هذه الأمور ما اظنهم ذكروها

الجواب:
كتب علم التحقيق وصنعته كثيرة، ومذكرة الأستاذ ع هارون تعتبر متناً وهناك شروح وحواش جمة ..

وجوابا على السؤال: فالتعليقات لا تعتبر من النص الا اذا كانت فيها إحالة. ووجود هـ أو اهـ ليست دليلا على كونها من كلام المؤلف، ما لم تختم بكلمة (مصنف) أو (مؤلف) او أي قرينة أخرى تدل على أنها من النص، كأن توجد تلك التعليقة في نسخة أخرى مدرجة في النص، ولدينا قرينة على أن الناسخ وهم أثناء نسخه فقفز عليها ثم عاد وتنبه فعلقها في الحاشية.

والتعامل معها يختلف:
1- فاذا ثبت أنها الحاق .. تدرج في مكانها
2- واذا ثبت أنها للمؤلف وليست الحاقا فتوضع تعليقا وتنسب للمؤلف
3- اذا لم يثبت شيء فالتعليق يكون للناسخ مالم يعزه الى غيره. وفي هذه الحالة لا يلزمنا أن نقول قال الناسخ، بل يكفي أن نكتب عبارة مثل: (ووجد على هامش النسخة ما نصه) أو (وفي حاشية النسخة بقلم الناسخ ما نصه)، وبهذا نكون قد استفدنا من ذلك التعليق، ولم نهمله، كما لم نجزم بنسبته لعدم معرفتنا بقائله الحقيقي.

والله أعلم
كتبه م. باذيب

https://t.me/dr_Mohammad_Batheeb/11705

بفضل الله تعالى وتوفيقه كنتُ قد انتهيتُ نهاية عام 2019 من تحقيقه؛ مقابلةً لنُسَخِه، وتفقيرًا وترقيمًا لنصوصه، وتخريجًا لنقوله؛ إلا أنني ألزمتُ نفسي أن لا أُخرجَ كتابًا إلا بعد قراءة سائر مؤلَّفات المؤلِّف؛ معرفةً لمراجعه وأسلوبه وعبارته، وتعليقًا منها عليه؛ إذ قد يقف المحقِّق فيها على تقييدٍ لمطلقها، وتخصيصٍ لعامِّها، وشرحٍ لغامضها، وتراجعٍ عن مذهبٍ أو تغييرٍ لرأيٍ؛ خصوصًا أنَّ كتاب "المطالب الوفيَّة" من أوائل ما ألَّف الأستاذ النابلسي رضي الله تعالى، فقرأتُ بفضل الله وتوفيقه أكثر مؤلَّفاته، وعلَّقتُ منها عليه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

https://www.facebook.com/share/p/15QS8paKr4/

مسك الختام لهذا العام، نسألُ اللهَ تعالى التمام، وأن يجعله نعمة متصلة بدار السلام، بجاه سيد الأنام، عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة والسلام.
الدرَّة التاسعة من سلسلة "درر الأشاعرة"، الموسوعة الكلاميَّة، الممزوجة بأنفاس السادة الصوفية؛ كتاب "المطالب الوفيَّة بشرح الفرائد السَّنيَّة في العقائد السُّنيَّة"، للأستاذ الإمام، ذي القدم الراسخ في العرفان والتحقيق، والمقامِ الشامخ بين أهل العِيان والتدقيق، صاحبِ المشهد القدسي؛ الشيخ عبد الغني النابلسي، رضي الله تعالى عنه ونفعنا به وبعلومه في الدارين، آمين.
https://www.facebook.com/share/p/1Pp7wqoWRW/

#دار_الشيخ_الأكبر
#جديد
#يطبع_أول_مرة

انظر، وتعلم كيف يحترم الإنسان من له فضل عليه

لا أقولك لك (فضل أستاذك) و (حفظ مقام شيخك)، لا، بل الأمر عام في جميع أمور حياتك، فإن هذا الصنيع متعلق بتربيتك السلوكية في بيت أبويك قبل تربيتك العلمية عند أستاذك وتربيتك الروحية عند مرشدك.

ألا فانظروا لهذا الفعل بعين الاعتبار والاقتداء، شيخنا الدكتور/ أحمد التيجاني هو من هو في علوم العربية، ودروسه يوميًا تنشر في التليجرام واليوتيوب، ومع ذلك قال عن شيخنا العلامة/ حسام رمضان: (أستاذي في العلوم العقلية).

تنبه يا صديقي، فإنهم في الأمثال العامية يقولون: اللي ملوش كبير بيشتريله كبير.

وابن دقيق العيد لما وصل إلى مرحلة الاجتهاد المطلق، لم يعلن الاجتهاد، وفَضَّلَ الانطواء تحت مظلة شيخه في مذهب إمامنا الشافعي.

رحم الله الجميع، وهدانا للطريق القويم

فتنبه
فتنبه
فتنبه
فإنه يشكل على كثيرين ممن ضعفت نفوسهم وسول لهم الشيطان في عقولهم ودمر قلوبهم

جديد

خرج من المطبعة ولله الحمد، وهذا فهرس الموضوعات للرسالتين.
https://www.facebook.com/share/p/19dCmxFeDZ/

من سلسلة «تذكرة الفروع بالأصول»
الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية العام لمجمع البحوث الإسلامية يكتب..«ترجمة العلَّامة شمس الدين الشَّوْبري».
#العلماء #الأزهر_الشريف

قال صاحب (فيض الملك الوهاب المتعالي) في ترجمة: العلامة مصطفى المُبَلِّط الأزهري الشافعي تـ ١٢٨٤هـ أحد شيوخ العلامة شمس الدين الإنبابي:

«كان وَلِيًّا من أولياء الله، وبحرًا زاخرًا في العلوم، يُعَوَّلُ عليه في كل مشكلةٍ فيها».

أقْرَأَ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ الشَّيْخُ حَسن الطَّوِيل الْمَالِكِيّ ( تـ ١٣١٥ هـ ) لِبَعْض الطًّلابُ فِي بَيْتِهِ شَرْحَ الْمَوَاقِفِ وَالْمَقَاصِدِ وَشَرْح هِدَايَة الْحِكْمَة لِلْمَيبَذي وَالطَّوَالِع وَالْإِشَارَات بِشَرْحَيهَا بِالْمُحَاكَمَات وَأشْكَال التَّأْسِيس وَالجغميني وَتَحْرِيرُ إقْلِيدِسْ وَالْقُطْب عَلَى الْمَطَالِع وَالشَّمْسِيَّة بِحَوَاشِيهَا وَغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ الْمَنْطِقِ وَالْعَرَبِيَّةِ وَالْأَدَب.

والشيخ حسن الطويل درس عليه العلامة المطيعي والشيخ محمد عبده قبل أن يلتقيا بجمال الدين الأفغاني, وكانت دراستهما على الطويل من علل نبوغهما في المعقول.
وقيل أن مصر لم يكن فيها من يقرأ كتب الدواني فضلا عن تدريسها سواه، وممن تتلمذ عنده الأستاذ الأديب أحمد تيمور وقال أنه قرأ عليه شرح الدواني على هياكل النور، وشرح الزوراء، وغيرها.
وعلة نبوغ الطويل في هذه العلوم هو دراسته على عالم من علماء العجم وهو محمد أكرم الأفغاني، فأخذ عنه كتب الدرس النظامي.

«الإمام الفقيه المفسر المتفنن حسن الطويل بن أحمد الطويل بن علي الأزهري المالكي (ت ۱۳۱۷هـ)

كان أحدَ مَنْ تفرَّد في مصر بالبراعة في المعقول والمنقول، وأتقن العلوم العديدة مع الزهد والورع وعُلُو النفس».

تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر، لأحمد تيمور باشا (ص: ١٢٠ - ١٢١)

من القصص الممتعة التي تدلُّ على اهتمام العَلَّامَة شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيّ الكبير بمَنِ التفَّ حولَهُ مِنْ طلاب العلم: ما جرى مع العلامة محمد حسنين البُولَاقِي أثناء طلبه العلم في الأزهر الشريف؛ لأنَّه وَقَعَ في نفسه منذ صغره أنْ يَقْرَأَ القرآن ويحفظ آداب الدين، وازداد هذا المَيْلُ فيه حتى سألَ أباه أنْ يُرسله إلى الأزهر، فَسَخِرَ منه أبوه، وأمره ألا يُجْرِيَ هذا الأمر على لسانه وأَلَّا يُخطِرَهُ بباله مرةً أُخرَى، وكان أبوه من عِظَام أُمَرَاءِ البحر في الأُسْطُولِ المصري، وكان العرفُ المُتَّبع أن يكون التَّعليم المدني للخاصة، والتعليم الديني للعامة؛ فعند ذلك تَوَسَّلَ بـــ: العَلَّامَة شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيّ شيخ الأزهر ، فلم يَقْبَلْ الوسيلة، وأَصَرَّ الابن على طلبه، والأب على رفضه، وزاد على ذلك أنْ تَوَعَّدَه بالطَّرد إنْ أَصَرَّ على هذه المَعَرَّة؛ ولكنَّ المشاعر الدينية كانت تَعْصِفُ برأس الغلام عصْفًا شديدًا، فلم يحفل بوعيد أبيه، ودخل الأزهرَ، وأَوَى إلى إمامنا العَلَّامَة شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيّ، فآواه، وأكرم مَثْوَاه، وأَنْفَقَ عليه، إلى أنْ بَلَغَ الغايةَ مِنَ الفقه في الدين والتَّبَحُّرِ في علوم العربيَّة، ثمَّ ظَفرَ بشهادة العَالِمِيَّة، وارتقى إلى كُرْسِيٍّ من كَرَاسِي الأزهر.

وفي ذات يومٍ دعا شيخُ الأزهرِ العَلَّامَةُ شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيّ أميرَ البحرِ إلى دارِه، فَلَبَّى الدَّعوة، وعَرَضَ عليه أنْ يَزُورَ الأزهرَ، فَقَبِلَ العَرْضَ، وعلى حَلْقَةٍ مِنْ حَلَقَاتِ الدّرُوسِ ازدحم فيها الطُّلَّابُ واصْطَفَّ حولها الوقوف، وَقَفَ العَلَّامَة شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيّ، وسَأَلَ أَمِيرَ البَحْرِ: أَتَعْرِف هذا العَالِم الشَّاب يا باشا؟

فَحَدَقَ الباشا في العَالِمِ، ثمَّ عَرَفَه، وقال دَهْشًا: هذا ابْنِي محمد؟!

فقال العَلَّامَة شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيّ في لَهْجَةٍ لا تَخْلُو مِنْ تَأْنِيبٍ وتَأْدِيبٍ: نعم، هو ابنك محمد يا باشا، وإِنِّي أُنَاشِدُكَ اللهَ أنْ تَقُولَ الحَقَّ: أيُكُمَا أَعْظَمُ قَدْرًا عند الناس وأَرْفَعُ مَكَانَةً عند الله؟

فَلَمْ يَسَع الباشا إلَّا أنْ يَقُولَ: هو لا شَكَّ.

ومنذ ذلك اليوم كان الشيخ محمد حسنين البُولَاقِي بن الباشا يَغْدُو إلى الأزهر ويَرُوحُ إلى القَصْر في عَرَبَةٍ فَخْمَةٍ يَجُرُّها جَوادَانِ مُطهَّمان.

رَغِبَ اللورد كرومر -المندوب السامي البريطاني- في زيارة شيخ الأزهر، وكان العَلَّامَةُ شَمْسُ الدِّينِ الأَنْبَابِي شيخًا للأزهر وقتئذ، وقد جَعَلَ إدارة الأزهر في داره بحَيِّ الظَّاهِرِ، فلَّمَا كَلَّمُوه في أمر تلك الزيارة أنكر أن يَكُونَ للورد كرومر معه شأن، ولمَّا قَبِلَ أَنْ يزورَهُ وسُئِلَ كيف يستقبله أبى أنْ يلقاه على باب الدَّار، وصَمَّمَ أنْ يُسلَّمَ عليه وهو قاعدٌ، فقالوا: إنَّه كبير الإنكليز، وقد يجد في هذا اللقاء إهانةً له ولقومه، وخيرٌ مِنْ ذلك أنْ نُجْلِسَهُ في غرفةٍ، ثم يدخل العَلَّامَةُ شَمْسُ الدِّينِ الأَنْبَابِيِّ عليه فَيَقِفُ هو وينتهي الأمر، فقال: هذه حِيْلَةٌ، وأنا أكره الالتواء والتَّحَيُّلَ، وسألقاه على الوجه الذي أختاره، فدعوني وإيَّاه.

وأَقْبَلَ اللورد كرومر في جبروته وسلطانه، فاستقبلوه استقبال الملوك، ودخل على العَلَّامَة شَمْس الدِّينِ الأَنْبَابِيِّ في البَهْوِ وفي يديه قَلَنْسُوَتُهُ، فلم يهتزْ العَلَّامَةُ شَمْسُ الدِّينِ الأَنْبَابِيِّ، ولم يَقِفْ، إنَّما رَدَّ التَّحِيَّةَ وصافح اللورد وهو قاعد، ثم قال لكبيرٍ من كِبار المصريين كان حاضرًا الزيارة: قُلْ للورد كرومر: إنِّي أحترمه، ولكنِّي سَلَّمْتُ عليه قاعدًا؛ لأنَّ ديني ينهاني أنْ أَقُومَ له؛ فانحنى اللورد، وأَثْنَى عليه، وشَكَرَه، ثم قال بعد ذلك لِمَن معه: هذا أوَّلُ شيخٍ رأيته في مصر يُكرِمُ نفسه ويحترم دينَهُ.

درَّة أشعريَّة حنبليَّة بأنفاس أكبريَّة من إشارة قُشَاشيَّة!

تزُفُّ دار الشيخ الأكبر للقرَّاء الكرام بشرى صدور الدرَّة السابعة من سلسلة "من درر الأشاعرة"؛ كتابِ "العين والأثر في عقائد أهل الأثر" الذي أُلِّف بإشارة الإمامِ صفي الدِّين القُشَاشي المالكي الشافعي(ت: 1071هـ).

وابتدأه ببيان اعتقاد الحنابلة، وعنونه الإمامُ عبد الباقي الحنبلي(ت: 1071هـ).

ومزجه باعتقاد الأشاعرة بأنفاس الشيخِ الأكبر ابن العربيِّ الإمامُ الملَّا إبراهيم الكوراني الشافعي(ت: 1101هـ).

ثمَّ حقَّقه وقدَّم له بدراسة نفيسةٍ عن أثر شيخ الإسلام ابن تيمية في فكر الملَّا الكوراني؛ الدكتور ناصر محمد يحيى ضميرية.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
https://www.facebook.com/share/p/1DiGNqFbky/

اللهم وسعها علينا لنوسعها على غير غيرنا، وافتح لنا لنفتح لغيرنا، وارزقنا لنكون سببًا في توصيل رزقك لعبيدك، واستعملنا ولا تستبدلنا، وأكرمنا ولا تهنا، ولا تطردنا من على بابك يا جواد يا كريم🤲🌹

#وصل_حديثا #الان_الان_في_مكتبتنا
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #نافذة_كل_جديد

📚📖📚 الهداية📚📖📚

🌿🍀 متن #الهداية ألفه الإمام العلامة أثير الدين #الأبهري في الأقسام الثلاثة: #المنطق، #والطبيعي، #والإلهي 🍀🌿
.
🌿🍀 عناية : فضيلة الدكتور/ محمد المحمدي ، والأخ المجتهد/ عبدالفتاح رضا الأزهري . 🍀🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للتواصل والاستفسار : 00962799170301

#جديد_الكتب #وصل_حديثا #الان_في_مكتبتنا
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #نافذة_كل_جديد

📚📖📚 إرشاد المريد إلى حقيقة التوحيد 📚📖📚

🌿🍀 نبذة عن الكتاب : هَذَا كِتَابٌ صَغِيرٌ حَجْمُهُ، جَلِيلٌ نَفْعُهُ، فِيهِ بَيَانُ عَقِيدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، صنفه الشيخ د.نضال إبراهيم آله رشي بِعِبَارَةٍ سَهْلَةِ النَّوَالِ، قَرِيبَةِ الْمَآلِ، مَعَ دَلَائِلَ جَلِيلَةٍ مُخْتَصَرَةٍ، فِيهِ كِفَايَةٌ لِلْمُبْتَدِي، وَلَطَائِفُ لَا يَسْتَغْنِي عَنْهَا الْمُكْتَفِي، جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى ذُخْرًا فِي الدَّارَيْنِ 🍀🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للطلب والاستفسار : 00962799170301

📢 #صدر_حدثيًا عن لطائف الصحائف بالتعاون مع دار العلامة العطار:
الجواهر المنتظمات في عقود المقولات
للعلامة الشيخ أحمد بن أحمد السجاعي الأزهري ت: 1197 هـ
اعتني به: زين الدين الحسيني
لما كانت الطبعات الحديثة لهذا الشرح المنيف غاية في الرداءة رغم كونه معتمدًا في التدريس؛ نهض المعتني للعناية به على ثلاث نسخ خطية ومطبوعة قديمة، مع التعليق على بعض المواضع.
- يقع الكتاب في 72صفحة ، مقاس ١٧*٢٤ سم، علي ورق أبيض، غلاف سلوفان.

📌الكتاب متوفر من الآن في مقرنا، وخلف الأزهر الشريف عند دار الصالح ودار النبراس، وسنعلن عن توفره في مزيد من المكتبات في مصر وخارجها في قابل الأيام.

📌خصومات خاصة للمكتبات والمضايف والساحات العلمية ولكل من يعقد درساً في شرح الكتاب.
📌متوفر شحن لجميع الدول.
#جديد_المطبوعات
#مقولات
#دار_العطار
#لطائف_الصحائف
#الجواهر_المنتظمات

https://www.facebook.com/share/v/rTtXVmB3nZ6MTE6D/

علم الکلام :
1:امور عامہ مع حواشی وحید الزمان و شرح السید
2:العظیمیہ شرح الامور العامہ
3:شرح عقائد جلالی علی عقائد عضدیہ مع حاشیہ علامہ سیالکوٹی صاحب
4:شرح عقائد جلالی مع شرح خانقاہی
5: تتمة الحواشي في إزالة الغواشي عن الخانقاهي شرح لخانقاہی الذی علی عقائد جلالی علی عقائد عضدیہ
6: حاشیہ مولانا عصام علی شرح العقائد
7:حاشیہ مولانا حسن سنبھلی علی شرح عقائد
8:حاشیہ مولانا عبد العزیز دھلوی بر شرح العقائد مع تخریج احادیث شرح العقائد لوحید الزمان
9:خیالی حاشیہ شرح العقائد
10:حاشیہ عبد الحکیم سیالکوٹی علی خیالی
11:حاشیہ ایوبی علی خیالی کاملا
12:نبراس علی شرح العقائد
13: نظم اللآلی علی الخیالی
14: شرح عقائد حاشیہ سی قل احمد علی الخیالی
15: حاشیہ رمضان افندی علی شرح العقائد
16: تحفة الأعالي على الخيالي
17: حاشیہ مولانا عبد الحق خیر آبادی علی الامور العامہ من شرح المواقف
18: شرح عقائد مع حواشی علامہ ایوبی و وعلامہ عبد الاحد وعلامہ عصام و علامہ رومی وعلامہ عبد الحلیم وغیرہم
19 : خیالی مع حواشی سیالکوٹی و خلاصةالایوبی ومولانا قرہ کمال ومولانا خجندی
20: خیالی مع حواشی علماء افغانستان مثلا ملا صالح محمد ارغستانی وملا نور الدین القندھاری ومولانا قرہ کمال وغیرہم
21: نور الظلم
22: الفقہ الاکبر
23: ابو المنتھی
24:شرح مواقف مع الحواشی لفضل الحق رامپوری تلمیذ عبد الحق خیر آبادی وحواشی قاضی محمد مبارک
25: نخبة اللآلي على بدء الأمالي
26: المنهوات للعلامه خيالي
27: حواشي علامه فضل الحق رامفوري على حاشية ميرزاهد على شرح المواقف
28: مجموعة الحواشي الستة على شرح العقائد الجلالية على العقائد العضدية
29: شرح الملا على قاري على الفقه الأكبر غير مُحرَّف في مقام إيمان الوالدين
30: شرح بحر العلوم عبد العلي مدراسي على الأمور العامّة
31: شرح الملّا مبين على الأمور العامّة

جميع هذه الكتب النادرة في علم الكلام لدي موجود

من يريد شيئًا من هذه الكتب في باكستان؛ فليتواصل مع هذا الرقم

+92 316 4482191

هذه صفحات من داخل المتن

الآن صار ممكنا أن يقال بثقة إن لـ: «تلخيص المفتاح» نشرة تليق به وبمكانته في الدرس البلاغي؛ فقد قام عليه الدكتور المحقق المفضال ضياء الدين القالش أحسن قيام، وهذا الظن بمحقق متقن مثله، فجزاه الله عن أهل العلم وطلبته خيرا، فقد حق لهم أن يشكروا له إخراجه هذه الأصول هذا الإخراج العلمي المتقن.

الدكتور/ أنس رفيدة -حفظه الله-

د عبدالغفار عبدالرؤوف عقيدة وافدين5 10 2024
https://youtube.com/watch?v=i33BDkH8UYU&feature=shared

في سنته الخامسة
شهدت قبل أيام احتفال تخريج الدفعة الثانية لبيت التمهيد واختتام نشاط البيت وانتهاء أعماله ليذوب ويسيل دما حارا يجري في شريان البيت الغزالي الذي هو الصورة المطوّرة والمرحلة المكبرة من بيت التمهيد
فما كان لله دام واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل.

المُعَلِّم حسام رمضان السيد
شيخ دار الإمام الغزالي

هل نقرأ المنظومات والمتون بطريقةٍ غير صحيحة؟

كل ما اطلعت عليه من شروحٍ مطبوعة لنظم الورقات للشرف العمريطي جاءت الأبيات فيها بضبطٍ واحدٍ، وإن كان عددها من المخطوطات يخالفها في الضبط!

إنّ أوّل استشكالٍ وقع لي عندما قرأت هذا البيت (قراءة مراجعة وتدقيق) في باب "العام":

الجمع والفرد المعرّفانِ **باللامِ كالكافرِ والإنسانِ

أنْ لِمَ لَمْ يعبّر الناظم بلفظ "كالكفّار" فهذا هو مثال الجمع كما مثّل للمفرد بالإنسان؟ ولماذا يرتكب جوازًا في الوزن ليصيب حشو الشطر الثاني من البيت زحاف الطي فيكون وزنه:
(مستفعلن مُستَعِلُنْ مستفعلْ) في هذه الحال!

ولأنّ معظم من شرح الورقات وغيرها من متون الأصول تواردوا على هذين المثالين في العام والخاص: (المشركين) في العام و(الإنسان) في الخاص، والظن بالناظم أنه فعل ولكنه استبدل بها "الكفار" للوزن، ولكن النسخ المطبوعة والمشروحة لم تسعفني بهذا الذي قدّرته.

وعند عودتي للنسخ الخطية وجدتُ ما قدّرته في غالبها! وكانت اللفظة الصحيحة في خمس نسخٍ (إحداهن مقابلة على الأصل) بين ست نسخٍ جمعتها: (كالكفّار)!
وقد يقول قائل: بما أن الوزن صحيح على كل حال، فاختيار أي نسخةٍ يكفي وإن خالفها غيرها وربّما قد مثّل المصنّف بمثالين للفرد وأهمل الجمع، فما عليك بهذا التدقيق؟

والجواب:

أوّلًا- تقتضي الأمانة العلمية أن لا ننسب لقائلٍ قولًا حتى نطمئن أو نظنّ إلى أنّه قوله أو أقرب لمراده، وبخاصّةٍ إذا اتهم بسبب نقلنا هذا بالضعف أو عدم التعبير الصحيح وهو بريءٌ منه، ولا يتحقق هذا إلا بالعودة للنسخ الخطيّة.

ثانيًا- ذوق طلبة العلم في معرفة الضبط الصحيح المعبّر عن العلم، ولا سيّما أنّ بعض أذكياء الطلاب يستشكلون هذا.

ثالثًا- دفع الاعتراضات والاستشكالات التي تعرض للشرّاح ومن أسئلة الطلاب -لا سيّما أنّ هذا من المتون المتداولة- وقد أطال صاحب الشرح المختصر على الورقات في جواب من سأل عن كلمة "كالكافر" المفردة هنا علامَ تدلّ؛ على الإفراد، أم لها معنى آخر بتأويلٍ ما يفيد الجمع مما يقتضيه السياق؟
وفي شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال: لو عبّر بمؤمن بدل كافر - وأظنّ أنه يتكلّم من باب التعبير بالأفضل- وهذا صحيح لو كانت مفردة، ولكن في الحقيقة هي جمع.
وقد أهمل شيخنا الشيخ حسين هذا اللفظ في شرحه على المنظومة وشرح مثال: (الكافرين) وهو الصواب.

وفي كل حال فجميع الشروح أثبتت لفظ المفرد، لكن الظن أنْ لو اطلع الشرّاح على النسخ المخطوطة لأثبتوا الصواب.

والعتب هنا على المحققين الذين لم يقدّموا نسخًا مضبوطةً على الأصول، أو على الأقل ما أثبتوا الفروق، واعتمد بعضهم على بعضٍ في نقل المطبوع دون رجوع للمخطوط، وأوّل شرحٍ رأيته جرى على ذلك هو شرح الشيخ عبد الحميد علي قدس رحمه الله "لطائف الإشارات" طبعة مصطفى البابي 1343هـ وجرى من بعده عليه وهي جميع الشروح التي شرحت النظم!
ولم أرَ نسخةً خطية توافق هذه المطبوعات غير نسخة التيمورية المحفوظة بدار الكتب المصرية.

وجمعت خمس نسخٍ غيرها: أربعة منها أزهرية (كررت واحدة منهن) وواحدة من جامعة الإمام وواحدة محفوظة في مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية (رقم/87خاص) وهي التي في الصورة، وصور سائر النسخ وروابط المراجع في التعليقات، وجاءت اللفظة فيها بالجمع خلافًا للتيمورية.

وأخيرًا فإنّ توارد المنشورات على خطأ أو تحريف (أو على الأقل اختيار غير سديد) يدلّ على تقليد بعضها لبعض، ويطرح تساؤلًا أكبر: هل ما حصل من عدم التدقيق في متون تدرّس وتحفظ يحصل في غيرها؟
وبخاصة مع إثبات حصول التقليد والنسخ الحرفي لهذه المنطومة!
وهل نقرأ غيرها من المتون والشروح على غير مراد مؤلفيها؟
وهل على المختصين من العلماء الاشتغال بعلم التحقيق وجمع النسخ ومقارنتها وهو عملٌ شاقٌّ يحتاج اختصاصًا وتفرّغًا، أم على المحققين والمهتمين بالنسخ الخطية وضع هذه الفروق بين يدي العلماء بأمانةٍ ودقّة؟ أم على الجميع أن يطّلع على شيءٍ مما عند غيره من اختصاص؟
وإلى أن يتضح لطالب العلم الجواب عن هذا الإشكال، عليه أن يسأل نفسه ويستشكل ويدقق ويعود للأصول، ولا يكتفي بمجرّد التقليد.

محمد الحسن الكمالي
صور النسخ الخطية في القناة

https://t.me/elkamaly1/36

القطب النبوي سيدي أحمد البدوي
الدكتور / جودة أبو اليزيد المهدي

السيد أحمد البدوي إمام من أئمة أهل السنة ليس جاسوسًا ولا شيعيًا
تأليف الأستاذ الدكتور/ جودة أبو اليزيد المهدي رضى الله عنه

- فلان هذا عالم.
س: عالِم في أي علم؟ النحو أم الصرف أم المعاني أم البيان أم البديع أم المنطق أم المقولات أم آداب البحث أم الكلام أم أصول الفقه أم الفقه أم الحديث أم التفسير؟ أعالم في المعقول أم المنقول؟

- عالم في الدعوة.
- الدعوة ليست علما، وعلى أنها علم فلا قيمة لها إن لم تكن مسبوقة بالعلوم الفائتة.

- مش عارف.
- إذن لا تحكم على شيء تجهل تصوره، إذ الحكم على شيء فرع عن تصوره.

٢. فلان مشهور.
- الشهرة ليست دليلا على العلم، وكم من باطل علا صوته على الحق، والعالِم يُربَّى على هضم النفس وعلى أن حب الظهور مقسم للظهور.

٣. فلان يحمل الدكتوراه من الأزهر.
- الشهادة ليست دليلا على العلم، وبدأ الضعف في طلاب الأزهر مع بدء إنشاء الجامعات في مطلع الثلاثينات من القرن الماضي، فشاع الضعف، وغدت تُطلب لأغراض خارجة عن العلم كالوجاهة الاجتماعية.

٤. فلان قاصف جبهات
- بل هي قلة أدب، أو أصبح الكلام الذي يشتمل على إيحاءات جنسية من قبيل المدح! نعم فقدان الطالب لنموذج يسد الفراغ الموجود جعله يتخذ أصناما على أنهم أئمة هدى، لكن عليك أن تذهب إلى قلاع العلم، لا إلى النت.

٥. فلان فيه خير، إنه يدعو الناس إلى الدين.
- ليست العبرة بالباعث على الفعل وحده، فالخوراج من أتقى الناس، وأكثرهم عبادة، وإنما العبرة بالمنهج العلمي.

٦. ما سبب هذا التخبط؟
- هو ان العلم لم يصِر ملكة عند الطالب، وأصبح همه تحصيل معلومات ليس غير، فضلا عن غياب التصور الصحيح للمنظومة المعرفية للشخصية الأزهرية.

٧. ماذا أفعل؟
عليك بملازمة الشيوخ في الأروقة والمضايف العلمية، وتحصيل العلوم العقلية والنقلية والسلوكية على يد الأشياخ المشهود لهم بالعلم، ولا تغتر بالأشكال الفارغة التي هدفها خلق الإثارة لجذب المزيد من المتابعين فالمال.

الدكتور/ عبد الغفار عبد الرؤوف

https://www.facebook.com/share/v/jmg1JgwL7Fh8AdqG/

#جديد_الكتب #صدر_حديثا
#مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع
#نافذة_كل_جديد

📚📖📚 كتاب الخلق والبعث 📚📖📚

🍀🌿 نبذة عن الكتاب : يتعمق هذا الكتاب في موضوع إثبات وجود الصانع من البداية إلى النهاية، ويقدم تحليلاً شاملاً للأدلة والبراهين التي تؤكد وجود كائن خالق للكون، ويستند على مجموعة واسعة من المستندات العقلية بطبعة فاخرة ومميزة🌿🍀

🌿🍀 تأليف : الإمام #فخر_الدين_الرازي 🌿🍀

🌿🍀 تحقيق : حسني طورغوت & أركان بايسال🍀🌿

🍀 لمتابعتنا على التليجرام :
https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀
🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱
🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿

🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀

للطلب والاستفسار :00962799170301

‏عدد الخلائق والنّسائم والمدى
‏صلّى عليك اللّٰهُ ياعلَمَ الهُدى ﷺ

مجالس علم المنطق
يتم تدريس الشرح الصغير للعلامة الملوي وهو من أهم شروح متن السلم للعلامة الأخضري الذي حظي بالقبول في الأزهر الشريف.
وشرح العلامة الملوي الصغير لخصه من شرحه الكبير مع بعض التغيرات التى نبه عليها المحشون، وهو من أهم الشروح إذ رتب في كتب الدرس، وحشى عليه تلامذة الشيخ كالأجهوري والصبان، واستمد منه من تأخر عنه من الشراح لا سيما العلامتين القويسني والباجوري.
ويتم في الدرس قراءة الكتاب قراءة فحص وتدقيق وتفهيم بإذن الله تعالى.
ونسخة الكتاب متوفرة بالمضيفة

https://www.facebook.com/share/p/DtDgcRbuStD76jby/