قناة د . سامي الجعيد

https://youtu.be/PSiSG04vlYk?si=vFMy3hfjo_mXUMZw

نسبة القول للجمهور عند متأخري المفسرين

المطالع لكتب متأخري المفسرين يلحظ كثرة نسبة بعض اﻷقوال للجمهور أو اﻷكثرين ، ويتلقف بعض الباحثين تلك النسبة ويحكيها مسلما لها ، بل وأحيانا يحاكم بها غيرها واصفا قسيمها بالشذوذ ، وهذا عين الخطل والشطط ؛ ذلكم أن تلك النسبة بحاجة إلى تحقيق وتمحيص من جهة ضابط مصطلح الجمهور واﻷكثرية ، ومدى تحقق تلك النسبة إليهم ، والمعيار الذي تحاكم عليه تلك الأقوال .

ومما يفاقم اﻷمر أن ثمة تفاوت واضطراب في نسبة اﻷقوال للجمهور أو الأكثرين ، فما يعده بعضهم قولا للجمهور هو عند غيرهم ليس كذلك .

وهذه القضية - أزعم - أنها بحاجة إلى دراسة وافية عن هذه الظاهرة تحقيبا ومعيارا ونقدا .
والله اعلم
https://t.me/samij11

https://youtu.be/vjjhU7ZRz0U?si=98K-Bc9ngmTAGu0C

https://eu.bbcollab.com/guest/cb183b23b4454796bb65db84177df681

قال أبو بكر بن يونس رحمه الله :

« *العلم لا يأتي إلَّا بالعناية، والمباحثة، والملازمة، مع هداية الله تعالى وتوفيقه*».

[الجامع لمسائل المدونة ١/ ٧] .

جاء في ترجمة محمد بن محمد بن أبي القاسم المشدالي (ت ٨٦٦ هـ) :

"قال له الطلبة: تَنزِلُ لنا في العبارة فإنا لا نفهم جميعَ ما تقول.
فقال: *لا تُنْزِلُوني إليكم ودعوني أُرَقّيكم إليَّ فبعد كذا وكذا ـ مُدة حدّها ـ تصيرون إلى فهم كلامي ، فكان الأمر كما قال*".

قال الشوكاني -مُعَلِّقاً-:"أقولُ : وصدَقَ -رحمه الله- *فنزول الشيخ للتلميذ يضر بهما*".

[البدر الطالع للشوكاني: ٢ / ٢٤٧ ]

وقفة مع تحذير السلف من التفسير بالرأي

تعد هذه المسألة من المسائل المشهورة والمتقررة عند أهل العلم ، فلا تكاد تجد باحثا يسبر نشأة علم التفسير إلا ويتعرض لها ، غير أن معظم الكتابات حولها - فيما اطلعت عليه - تنحو إلى تسطيح مفهومها ، واختزال درْسها في تقسم الرأي إلى محمود ومذموم ، وأن الثاني هو مقصود السلف .

وهذا وإن كان صحيحا لكن مرادهم كان أبعد من هذا ، فإن السلف -رحمهم الله - بطبقاتهم الثلاث قد اجتهدوا في تفسير القرآن بآرائهم ، بل وقع من مُقدهم - وهم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم - اجتهاد في التفسير في عصر النبوة ، ولم يقع بينهم إنكار - فيما أعلم - في أصل هذا الاجتهاد ، بل ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على من اجتهد منهم بحضرته .

وعليه ، فإن استعمالهم لمصطلح الرأي في التحذير إنما كان للاجتهاد المخالف لأصولهم وطرائق استدلالهم لا لمطلق الاجتهاد ، لا كما فهمه بعض المتأخرين من المفسرين وأشاعه بعض المستشرقين من أن تفسير السلف موقوف على ما كان سبيله النقل ، وما جاء عن بعضهم من الرأي هو قليل وخلاف اﻷصل ، اﻷمر الذي ألقى بظلاله على حركة التفسير ونشأة بعض الظواهر فيه .

إن تزهيد الدارسين في أقوال السلف باعتبارها تعتمد على النقل الصرف ، ووصفها بالجمود ، وتقسيم التفسير إلى مأثور ورأي ، أو منقول ومعقول ، والتفريق بين التفسير والتأويل ، والظاهر والباطن ، والتكثر في اشتراط شروط وعلوم لابد للمفسر منها ، هي ذيول وآثار لهذه المسألة .
وقصدي في هذا المقال التنبيه على هذه المسألة وآثارها عند طرحها ، وإلا فكل ظاهرة ذكرت بحاجة إلى دراسة وافية . والله أعلم .
https://t.me/samij11

https://youtu.be/uzbDDYcP1oY?si=XFDVmF3LZEYCSKtL

بحث قديم ﻷخيكم بعنوان :
اﻹمام ابن قتيبة ومنهجه في إيراد القراءات وتوجيهها

https://us06web.zoom.us/j/2907987835?pwd=X0NwUbRB5RWTwtGN3NB6ZWQ7JYlAUr.1

بحث قديم ﻷخيكم بعنوان : المفردة القرآنية بين اللغويين والمفسرين

التكاملية في التفسير

تباينت أقوال العلماء في تحديد ماهية التفسير ، غير أن الجامع بينهم هو بيان المعاني وكشف المراد .
وهذا البيان والكشف أوسع من أن يختزل في بيان مدلول الكلمة ، أو معرفة سبب النزول ، أو اﻹحاطة بأقوال المفسرين ؛ ذلكم أن التفسير عملية تكاملية تحتاج إلى اجتماع أجزاء البيان للوصل إلى فهم نظم اﻵية .

وعليه ، فإن تفريق النظر في أجزاء اﻵية دون الحرص على ترابطها وفهم نظمها ، مهيع يكتنفه شيء من القصور ، فلا يكفي طالب العلم في تفسير اﻵية تحليل أجزائها ، بل لا بدله مع ذلك من اكتمال جميع اﻷدوات المعينة على فهم نظم اﻵية ، وإلا فبينه وبين إدراك المعنى وما يتبعه من تدبر واستنباط وما إلى ذلك مفاوز .

ومن هنا يظهر لك سبب نفور بعض القرأة لكتب التفسير المعتنية بهذا الشأن ، ورغبتهم في مطالعة المختصرات ، والخلل في بعض المفاهيم والتصورات . والله أعلم

https://t.me/samij11

الإصدار الصوتي الرسمي لكتاب *التفسير الميسر* من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وقد أضيفت نسخة القراءة الصوتية للتفسير الميسر مصحوبا *بتلاوة الشيخ ماهر المعيقلي* التي سجلها كذلك المجمع

https://t.me/tafsiralmoyassar

بحث قديم منشور في مجلة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

التلفيق بين اﻷقوال التفسيرية

من اﻷمور المحمودة في التفسير أن يتعامل طالب العلم مع اﻷقوال وفق القواعد واﻷصول المتقررة عند أهل الفن ، لكن المشكلة تكمن في تفريق النظر في أجزاء السورة بل واﻵية ، والتعامل مع كل خلاف على حده ، اﻷمر الذي يقود إلى التلفيق بين الأقوال أو المنافرة بينها في اﻵية الواحدة فضلا عن السورة بأكملها .

وهذه الممارسة وإن كانت من جهة التطبيق صحيحة إلا أنها سبيل إلى عدم فقه أقوال المفسرين وتوجيهها ، بل يؤدي أحيانا إلى جناية تتمثل في تخطئة المفسر - وخصوصا إن كان القائل به من السلف - ، وتتجاوز ذلك إلى وصف القول بالشذوذ والغرابة .

نعم ، إن التعامل مع اﻷقوال وفق القواعد واﻷصول أمر مطلوب ، بيْد أن النظر في سياق اﻵية بل والسورة ، ومعرفة نوعها ، ومقصدها مطلوب كذلك ، وتركيب اﻷقوال وترتيبها والحرص على عدم تنافرها متحتم أيضا .

ولو طبق الطالب ذلك على سورة من قصار المفصل ﻷدرك مغزى ما يدعو إليه هذا المقال . والله أعلم .
https://t.me/samij11

حكاية اﻷقوال التفسيرية بصيغة التمريض

يعد علم التفسير من أوسع العلوم وأغزرها ، لذلك تباينت مناهج العلماء في الكتابة فيه ، واختلفت طرائقهم في حكاية اﻷقوال والتعبير عنها ، ومن الطرائق التي يسلكها المفسرون في إيراد اﻷقوال التفسيرية - وخصوصا ممن عُني بذلك - حكايتها بصيغة التمريض ، اﻷمر الذي حمل بعض الباحثين على الحكم عليها بالضعف بمجرد تصديرها بتلك الصيغة .
وهذا خلل ناتج عن أمرين :
أحدهما : الجهل بطبيعة هذا العلم ، واﻵخر : الخلط بين مفهوم المصطلحات واشتراكها بين العلوم .

إن تصدير اﻷقوال التفسيرية بصيغة التمريض لا يعني تضعيفها مطلقا ، إذ قد يؤتى بها لمجرد حكاية الخلاف في المسألة ، أو لذكر بعض المعاني التي تحتملها اﻵية ، أو للخروج من عهدة نسبة القول كما فعل ابن جزي ، أو للاختصار في سرد اﻷقوال ونحو ذلك مما لا يقصد به التضعيف .
وعليه ، فإن رد اﻷقوال التفسيرية أو تضعيفها أو الترجيح بينها على أساس الصيغة التي عبر بها عن القول أمر يعوزه التحقيق والتدقيق .
https://t.me/samij11

https://youtu.be/qaiUZPCQGNs?si=KlhYvnLkKfqZPTR_

https://zoom.us/j/6457860706?pwd=U2lhT3o3Rld1b1lGYk5hTXh6RDlqdz09

https://www.youtube.com/@src.sds1

ابن عطية اﻷندلسي واﻷقوال التفسيرية

يعتبر محرر ابن عطية من المصادر التفسيرية التي لا يستغني عنها طالب علم التفسير ، فكتابه من أجل ما صُنف في التفسير ، إذ لخص فيه صاحبه تفاسير من سبقه في الجملة ، وتعرض فيه للتنقيح والتحرير ، وتحرى ما هو أقرب إلى الصحة ، فطار صيته كل مطار ، وتلقاه أهل المغرب والأندلس على وجه الخصوص ، فاعتمدوه ونقلوا عنه وأفادوا منه .

ولما كان هذا السفر وصاحبه بهذه المكانة كان اشتغال طلبة العلم به أكثر ، فصاروا أحفياء بنقده واختياراته ، وغدت تحقيقاته ذات قيمة وشأن ، وصار قوله في بعض اﻷحايين فيصلا في الترجيح بين اﻷقوال .

بيْد أن الناظر في اﻷقوال التفسيرية التي يحكيها ابن عطية عمن سبقه سواء أكانت عن مفسري السلف أم عن غيرهم من المتأخرين ، وسواء نقدها ابن عطية أو حكاها عنهم ، لا بد من النظر فيها من جهتين :
الأولى : من حيث النسبة والثبوت ، وهذه أيسر من التي تليها .
الثانية : من حيث حكاية القول وفهمه - وهذا بيت القصيد - ففي بعض المنقولات التي يحكيها ابن عطية ويعزوها إلى أصحابها وتعرف مصادره فيها ، تصرف لا يوجد في تلك المصادر، إما بزيادة أو نقص أو نحو ذلك مما له أثر في المعنى ، ويزيد اﻷمر صعوبة أن ينتقده ابن عطية ويحكم عليه بالضعف ونحوه ، ويزداد اﻷمر أن يفهم ابن عطية من القول المحكي غير ما فهمه منه ممن نقل عنه ، وهذا يحصل مع اﻹمام الطبري أحيانا .

ولا يتوقف اﻷمر عند ابن عطية نفسه ، بل ينتقل إلى تفاسير من أفاد منه ، ويتلقفها الباحث عنهم دون تمحيص وتدقيق .
وأزعم أن حكاية ابن عطية ﻷقوال سابقيه ، وطريقة عرضه لها ونقده بعدذلك ، وأثر ذلك فيمن بعده بحاجة إلى دراسة فاحصة تكشف عن هذه الدعوى . والله الموفق
https://t.me/samij11

مشاركة 4_5920342341402497900.pdf

كلام قيّم لابن القيم يكتب بماء العين - يا ليت الدعاة وطلبة العلم أن يقفوا عنده -
قال - رحمه الله - في إعلام الموقعين ( ٣ / ٦٦ ) :

" ومَن أفتى الناسَ بمُجرّد المنقول في الكتب -على اختلاف عُرْفهم ، وعوائدهم ، وأزمنتهم ، وأمكنتهم ، وأحوالهم، وقرائن أحوالهم- فقد ضلّ وأضلّ، وكانت جنايتُه على الدين أعظمَ مِن جناية مَن طبّب الناسَ –كلَّهم- على اختلاف بلادهم ، وعوائدهم ، وأزمنتهم ، وطبائعهم - بما في كتابٍ مِن كُتُب الطِّبِّ- على أبدانهم!
بل هذا الطبيبُ الجاهلُ - وهذا المفتي الجاهلُ- أضرُّ ما على أديانِ الناسِ وأبدانِهم - والله المستعان- ».

تفسير اﻵية بين سياقها وعمومها

أنزل الله كتابه - القرآن الكريم - بلسان عربي مبين ، فجاء بأسلوب ونظم عجيب وبديع ، فهو ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل ، ونظمه كذلك ليس كنظم شيء من كلام الناس - عربهم وعجمهم - فهو كلام ليس له نظير في كلام جميع الخلق ، فقد بلغ من الفصاحة والبلاغة ذروتها وسنامها .

وإذا كان اﻷمر كذلك فلا محيص للمتفهم له من مراعاة سياقه ، ورد آخر الكلام على أوله ؛ إذ إن تفريق النظر في أجزائه سبيل إلى الغلط والخطل .

وعليه ، فإن مراعاة السياق أصل في تفسير اﻵية ، وهو الذي ينبغي أن ينطلق منه المفسر ويثوب إليه عند بيان المعنى ، ولا ينازع هذا اﻷصل حمل ألفاظ اﻵية على العموم ، فإن ما يحكيه المفسرون من أقوال في اﻵية لا تخلو من :

أ - أن تكون راجعة إلى معنى واحد ؛ لكن اختلفت عباراتهم بسبب اختلاف مراداتهم ، وهذا في حقيقة أمره لا يعد خلافا ، ومسلك الحمل على العموم فيه ظاهر .
ب - أن تكون راجعة إلى اكثر من معنى ، وهذا هو الذي يحكى الخلاف فيه ، وهو الذي يكون السياق فيه مقدم على القول بالعموم ، وفرق بين التفسير الذي هو بيان المعنى وبين الاستدلال باﻵية الذي هو فرع عنه وهو الذي يراعى فيه العموم .

إن الاضطراب في التعامل مع اﻷصول ومراعاة الترتيب بينها يورث خللا في اختيار المعاني والترجيح بينها ، بل يتعداه إلى الوقوع في اﻹشكال ، وأكثر ما يستشكله المتأخرون إنما هو نتيجة لهذا الاضطراب ، والله أعلم
https://t.me/samij11

الآن متاح الاشتراك في لقاء:
علم التفسير في القرون المفضلة
من تقديم الدكتور : سامي الجعيد

⌛الأربعاء ٤ محرم - ١٠ يوليو
🕧٩-١١م بتوقيت مكة المكرمة

للاشتراك:
https://salla.sa/nadiimco/pQgzQxN

فوائد منتقاة من كتب التفسير ( ٣٠ )

أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره  ( ١٥ / ٤٨٢ ) عند تفسير قول الله تبارك وتعالى ( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا )  عن سفيان بن عيينة - من طريق صدقة بن الفضل - قال: " أوْحَشُ ما يكون الخلقُ في ثلاثة مواطن: يوم يُولَد فيرى نفسه خارجًا مِمّا كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عاينهم، ويوم يُبْعَث فيرى نفسه في محشر عظيم."