قناة محمد القحطاني العلمية @moh396 Channel on Telegram

قناة محمد القحطاني العلمية

@moh396


هدف القناة نشر نفائس الفوائد، وجمعُ المنقولات التي أنتقيها من بطون الكتب، مع التركيز على الفوائد القرآنية.

للتواصل مع صاحب القناة: @maj369 أو على الإيميل
[email protected]

قناة محمد القحطاني العلمية (Arabic)

تعتبر قناة محمد القحطاني العلمية (@moh396) واحدة من أفضل القنوات على تطبيق تليجرام لنشر النفائس والفوائد العلمية. يتميز صاحب هذه القناة بجمعه للمعلومات والمنقولات القيمة من بين صفحات الكتب، مع التركيز الخاص على الفوائد القرآنية. إذا كنت تبحث عن مصدر موثوق وموثق للمعلومات العلمية والدينية، فإن هذه القناة هي الخيار الأمثل لك. يمكنك التواصل مع صاحب القناة عبر تليجرام على الحساب @maj369 أو عبر البريد الإلكتروني [email protected]. انضم إلينا اليوم لتستفيد من النفائس العلمية التي ستغير حياتك نحو الأفضل.

قناة محمد القحطاني العلمية

23 Nov, 05:19


بعد أن دعا موسى عليه السلام على فرعون بالهلاك أمره الله بأمرين لا ينبغي أن تفوت كل داعٍ يدعو اليوم على المجرمين من اليهود والنصارى بالهلاك.
أولهما: الاستقامة والثبات، وذلك في قوله تعالى: "قد أجيبت دعوتكما فاستقيما"، والمعنى في ذلك ألا يركن العبد على مجرد الدعاء على الظالمين ثم يترك ما أُمر به من عمل الصالحات واجتناب السيئات وغير ذلك من أسباب النصر والتمكين، بل عليه المضي فيما أُمر به حتى يأتي وعد الله.
الثاني: ألا يستعجل الداعي إجابة الدعاء؛ وذلك في قوله تعالى: "ولا تتبعانّ سبيل الذين لا يعلمون" أي لا يعلمون ما جرت به سنتي من إمهال الظالمين والمكر بهم من حيث لا يشعرون فتراهم يستعجلون قضائي ومحقي للكافرين؛ فالله يحكم ويقضي لا معقب لحكمه، وقد روي أنه كان بين دعاء موسى عليه السلام وهلاك فرعون أربعون سنة!
فلا يستبطئنّ أحدٌ وعد الله، وليعلم أن الله محيط بالظالمين، وأنه سبحانه يستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأنه ناصرٌ دينه وأولياءه، وهو حسبهم ونعم الوكيل.


قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd

قناة محمد القحطاني العلمية

23 Nov, 05:17


من أعظم ما يُقرّب العبد من ربه أن يمقت نفسه في جنب الله، وهذا من أعظم الفقه، وإن لحظة من الإزراء على النفس ومقتها تدني العبد من الله أضعاف ما تدنيه صلاته وصيامه.

وقد بيّن ابن القيم رحمه الله السبيل الأعظم لتحصيل هذا المعنى فقال رحمه الله:

" فمِن أنفع ما للقلب: النظر في حق الله على العبد؛ فإن ذلك يُورِثه مقتَ نفسِه، والإزراء عليها، ويُخلِّصه من العُجب ورؤية العمل، ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه، واليأس من نفسه، وأن النجاة لا تحصل له إلا بعفو الله ومغفرته ورحمته؛ فإن من حقه أن يُطاع ولا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر.
فمَن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه عَلِم عِلْمَ اليقين أنه غير مؤدٍّ له كما ينبغي، وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة، وأنه إن أُحيل على عمله هلك.
فهذا محل نظر أهل المعرفة بالله وبنفوسهم، وهذا الذي أيأسَهم من أنفسهم، وعلَّق رجاءهم كله بعفو الله ورحمته.
وإذا تأمَّلت حال أكثر الناس وجدتهم بضد ذلك، ينظرون في حقهم على الله، ولا ينظرون في حق الله عليهم، ومن هاهنا انقطعوا عن الله، وحُجبت قلوبهم عن معرفته ومحبته، والشوق إلى لقائه، والتنعم بذكره، وهذا غاية جهل الإنسان بربه وبنفسه".



قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd

قناة محمد القحطاني العلمية

22 Nov, 12:48


(٥) ونبه هو نفسه في كتابه الفصل ٤/١٩ على أنه أكثر من الاستدلال بها لذلك.

(٦) ابن مردويه، التفسير المسند، رواية أبي الحسين الذكواني، الخزانة الأندلسية، عام١٤٤٣، ١/١٠٠، ورواه من طريق آخر: أبونعيم في فضائل الخلفاء، ٥٩.

(٧) وانظر في مناقشة الاحتجاج بهذه الآية لحجية السنة: عبدالله الشهري، إمكان التاريخ وواقعية السنة، ص٨٩-٩٤.

عايد التميمي

قناة محمد القحطاني العلمية

22 Nov, 12:48


#مختارات

بسم الله الرحمن الرحيم

في الاستدلال لحجية السنة بقوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}. النجم٤(١)

     قال مكي(ت٤٣٧) في الهداية ١١/٧١٤٢ عند قوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}: "فهذا هو القرآن بلا اختلاف"، وقال ابن عطية(ت٥٤٢) في الوجيز ٨/١٠٧: "يراد به القرآن بإجماع". ولم يصرح ابن جرير في تفسيره ٢٢/٤٩٨ بحكاية اتفاق، لكنه لم يذكر عند تفسيرها إلا القرآن. وقد صرح برد الاستدلال بها لغير القرآن: ابن بطة(ت٣٨٧) والباقلاني(ت٤٠٣) وأبوالمظفر السمعاني(ت٤٨٩) والطيبي(ت٧٤٣) وغيرهم.(٢)

     وصنيع ابن جرير لا يقتضي نفي دخول السنة فيها، وأما حكاية مكي وابن عطية عدم الخلاف والإجماع غريبة، مخالفة للواقع.(٣) وممن استدل بها لحجية السنة في كتب التفسير: ذكره الواحدي في البسيط ٨/٥٠٠ عن عبدالعزيز بن يحيى(ت٢٤٠)(٤)، والكرجي(ت#٣٦٠) في النكت والجصاص(ت٣٧٠) وابن برجان(ت٥٣٦) وأبوعبدالله القرطبي(ت٦٧١) والطوفي(ت٧١٦) في الإشارات الإلهية وأبوحيان(ت٧٤٥) وابن كثير(ت٧٧٤) في مواضع من تفسيره وفي البداية والنهاية والتحفة وابن ناصرالدين الدمشقي(ت٨٤٢) في مجالس تفسير{لقد من الله...} والآلوسي والسعدي وغيرهم.

     وأما الاستدلال بهذه الآية على حجية السنة في غير كتب التفسير فكثير جدا، كمحمد بن نصر المروزي(ت٢٩٤) في كتاب السنة والأشعري(ت٣٢٤) في الإبانة وابن حبان(ت٣٥٤) والكلاباذي(ت٣٨٠) وابن بطة(ت٣٨٧) والخطابي(ت٣٨٨)في الأعلام وابن القصار(ت٣٩٧) في مقدمته والباقلاني(ت٤٠٣) في الانتصار والإنصاف وابن بطال(ت٤٤٩) والماوردي(ت٤٥٠) وابن يونس(ت٤٥١) في الجامع والخطيب(ت٤٦٣) في الفقيه والمتفقه وابن عبدالبر(ت٤٦٣) في التمهيد والجامع والسرخسي(ت٤٨٣) في أصوله والمبسوط والباجي(ت٤٧٤) في الإشارة والروياني(ت٥٠٢) والغزالي(ت٥٠٥) في المستصفي وابن طاهر(ت٥٠٧) وابن رشد الجد(ت٥٢٠) والعمراني(ت٥٥٨) في الانتصار والجيلي(ت٥٦١) في فتوح الغيب والآمدي والصغاني وأبي العباس القرطبي والنووي والقرافي والطوفي والشاطبي وابن الملقن والموزعي وابن الوزير وابن حجر وغيرهم. وممن يكثر الاستدلال بها ويحرص على تقرير دلالتها على ذلك: ابن حزم(ت٤٥٦) في الفصل والإحكام والمحلى وحجة الوداع والتلخيص والنبذ.(٥) وكذلك يحتج بها ابن تيمية وابن القيم في مواضع متعددة. كآخر صفحة من شرح الأصفهانية لابن تيمية، وابن القيم في كتابه التبيان عقد فصلا لتقرير ذلك ص٣٦٦، وكذا عقد البيهقي في سننه الكبير فصلا بلفظ الآية، أورد فيه أحاديث نبوية. وقد أشار الطحاوي(ت٣٢١) في كتابه"مشكل أحاديث الرسول"، ٤/٥ إلى أن هذه الآية كافية في رد توهم الجاهل في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك حديث رواه ابن مردويه(ت٤١٠) في تفسيره وأبونعيم(ت٤٣٠) في فضائل الخلفاء(٦) فيه استدلال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على حجية فعله صلى الله عليه وسلم. لكنه حديث لايثبت، والله أعلم.(٧)

     وأنت ترى كثرة من خالف حكاية الإجماع التي ذكرها مكي وابن عطية، والتعقب على ابن عطية أظهر؛ لتأخر وفاته عن مكي. ومن سميتهم ممن ردوا الاستدلال بها لحجية السنة: قد استدلوا بها لذلك في موضع آخر؛ فابن بطة رد الاستدلال بها للسنة وحصر المراد منها بالقرآن(انظر: العدة، ٥/١٥٨٦)، لكنه استدل بها في الإبانة، ١/٢١٥، ٢١٨، ٨/٥٨، والباقلاني في كتابه التقريب(انظر: البحر المحيط، ٨/٢٤٨) رد الاستدلال بها للسنة وحصر المراد منها بالقرآن، لكنه استدل بها في كتب أخرى؛ كالانتصار ٢/٧٥٩ والإنصاف ص١٩-٢٠، ورد أبو المظفر السمعاني(ت٤٨٩) الاستدلال بهذه الآية للسنة في كتابه القواطع ٤/٨٣، وأنها إنما نزلت في القرآن، ويقابله استدلاله بها لذلك في تفسيره ٢/١٠٢، كذلك الطيبي(ت٧٤٣) في فتوح الغيب ٣/٣٤ رد إدخال أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى الآية، وضعف الاستدلال بها لغير القرآن. لكنه استدل بها لذلك في كتابه الآخر: الكاشف، ٥/١٥٧٤.

الحاشية :
------------------------
(١) ولا يخفى أن المخالفة في دلالة نص لاتعني الاختلاف في الحكم نفسه؛ فقد تدل على الحكم أدلة أخرى. والأصل أن السنة حجة عند جميعهم دون شك؛ لأدلة متعددة. وكذلك الاعتراض على الاستدلال بهذا النص لا يستلزم نفي كون السنة وحيا.

(٢) وسيأتي التنبيه على اختلاف تطبيقهم. وتجد عدة من الأصوليين(كالشمس الأصفهاني والعضد والرهوني) يقررون في كتبهم الأصولية الاستدلال بها للقرآن فحسب، يذكرون ذلك في مقام مناقشات إحدى المسائل الأصولية. وبعضهم يذكر ذلك في جواب منسوب إلى مجهول(نحو: وأجيب:...). وألفاظ مناقشتهم متقاربة؛ وكأن بعضهم أخذ من بعض، في مقام تكثير الأجوبة، والله أعلم.

(٣) علق ابن مخلوف الثعالبي(٨٧٥) في تفسيره ٥/٣٢٢ على نص ابن عطية بقوله: "وليس هذا الإجماع بصحيح".

(٤) وهو الكناني، المتوفى سنة ٢٤٠، كما صرح الواحدي في أحد المواضع في البسيط باسمه كاملا، وأحيانا ينعته بالكناني فحسب. ولم أجد كلامه هذا في كتاب الحيدة.
يتبع =

قناة محمد القحطاني العلمية

20 Nov, 05:13


كيف تعرف أنك فهمت التفسير حتى تنتقل إلى غيره؟

استطاعتك أن تفسّر السورة على نفسك .. تغلق التفسير وتبدأ تفسر، فإذا استطعت أن تفسر بصواب، وبدون تلكؤ، وبوضوح في فهم الآيات، فإنك تكون قد درجتَ في فهم المعنى، ويمكن أن تنتقل بعدها إلى غيرها. اهـ.

صالح آل الشيخ، الطريق إلى النبوغ العلمي ص18

https://t.me/Naba9090

قناة محمد القحطاني العلمية

19 Nov, 11:08


وصف دقيق لأهل البدع والأهواء

قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».

«درء التعارض» ٣١٦/١٠.

يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.

فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.

وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.

قناة محمد القحطاني العلمية

17 Nov, 05:49


#درر_السلف

جاء في "سير أعلام النبلاء" (17/ 251) عن فضالَةَ النَسَوِيِّ، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول:

حَقٌّ ‌على ‌العاقلِ ‌أن ‌لا ‌يَستخِفَّ ‌بثلاثةٍ: العلماءِ والسَّلاطينِ والإخوانِ، فإنَّهُ من استخفَّ بالعلماءِ ذهبت آخرتهُ، ومن استخفَّ بالسُّلطانِ ذهبت دُنياهُ، ومن استخفَّ بالإخوانِ ذهبت مُرُوءَتُهُ.

قناة محمد القحطاني العلمية

16 Nov, 07:45


وجدت كلمة نفيسة لابن الأثير في كتابه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» (1/ 47) تؤكد المعنى الذي ذكرته في هذا التعليق، وهي:

«ولا شك أن ‌قلة ‌المبالاة ‌بالأمر، واستشعار القدرة عليه، توقع صاحبَه فيما لا يشعر أنه وقع فيه، فيجهل بما يكون عالمًا به.»

قناة محمد القحطاني العلمية

14 Nov, 07:06


الحمد لله.. وبعد،
قال السمعاني مخبرًا عن أبي منصور الخياط: رُئي بعد موته -يعني في المنام- فقيل له: ماذا صنع الله بك؟
فقال: غفر لي بتعليم الصبيان فاتحة الكتاب!

قلت: هذا الإمام وصفه الذهبي بالإمام القدوة المقرىء شيخ الإسلام الزاهد..
وقيل: جلس لتعليم كتاب الله دهرًا، وتلا عليه أمم .. وكان صاحب كرامات.

ومن بديع معاني هذا الأثر: ذكر المغفرة بتعليم الصبيان الفاتحة، رغم كونه إمامًا صاحب قراءات وإجازات وتعلم عليه جهابذة الفن وكبار أهله .. ومع ذلك جاءته المغفرة - استئناسًا بالأثر - بشيء ربما يبدو لك يسيرًا مقابل أعماله العلمية الضخمة..

الشاهد المهم من هذا الأثر: أن إخلاص عملٍ يسير قد يبلغ بصاحبه مبلغًا لم يخطر ببال صاحبه يومًا!
وأن الإنسان فعلًا لا يستصغر عملًا لله قط، مهما بدا زهيدًا.
والأهم من ذلك أن يعي الإنسان أن الاستطالة على الناس بكثرة القراءة وتحصيل العلم الكثير والفهم الدقيق، قد لا تنفعه مقابل عمل يسير صدق اللهَ فيه صاحبُه؛ لأن الموازين عند الله لها شأن آخر.

والله يرزقنا خواتيم الإحسان

قناة محمد القحطاني العلمية

13 Nov, 00:58


💡 | طريق فقه النفس وتزكيتها | 💡


قال الغزالي رحمه الله:

"من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء، وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس.

👈🏼 وكذلك من أراد أن يصير سخياً عفيف النفس حليماً متواضعاً فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفاً حتى يصير ذلك طبعاً له فلا علاج له إلا ذلك.

👈🏼 وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة= فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم، ولا يحرم عنها بعصيان يوم، -وهو معنى قولنا: إن الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد- ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها، ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل، وتهجر التحصيل رأسا، فيفوتها فضيلة الفقه.

👈🏼وكذلك صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة.

👈🏼 وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه النفس بل يظهر فقه النفس شيئاً فشيئاً على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع القامة= فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال، ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية.

👈🏼 وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوماً فيوماً إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه= فكذا من يستهين صغائر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة على التوالي إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على قلبه وتتعذر عليه التوبة".

📚 إحياء علوم الدين للغزالي ٦٠/٣ ط. دار المعرفة


https://t.me/AhmadNalSwailem

قناة محمد القحطاني العلمية

12 Nov, 11:23


#فائدة_مهمة


قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:

من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.

كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.

ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.

—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).

أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6MT

قناة محمد القحطاني العلمية

11 Nov, 07:09


#كتب_تفسير

س/ ما أفضل كتاب تفسير لمبتدئ يريد أن يتعلم التفسير ويبحر فيه؟

ج/ الحكم على تفسير بأنه الأفضل بإطلاق من الصعوبة بمكان، والمناسب للمبتدئ هو التفسير الذي يجمع بين السهولة والإيجاز ومن التفاسير المناسبة: الوجيز للواحدي، والميسر الصادر عن مجمع الملك فهد، والمختصر في التفسير، والواضح الميسر للصابوني.


د. #محمد_القحطاني

قناة محمد القحطاني العلمية

11 Nov, 07:04


#علوم_القرآن #رسم_المصحف


س/ ما الفرق بين الرسم العثماني والقراءات المتواترة؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏الرسم العثماني هو الخط الذي كتَبَ به الصحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- المصاحف في عهد عثمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

‏والقراءات المتواترة ‌هي قراءات قراء الإسلام المشهورين العشرة، ويعرفونها بأنها: كل قراءة صح سندها بنقل جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من البداءة إلى المنتهى ووافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا.

‏فالرسم يتعلق بالخط الذي كتبت به المصاحف

‏والقراءات تتعلق بكيفيات قراءة القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني

قناة محمد القحطاني العلمية

11 Nov, 07:04


#كتب #المتشابه_اللفظي


س/ ما هو توجيهكم لدراسة متشابهات القرآن للحافظ؟ ما هو السبيل لذلك وما الكتاب الذي ترشح لنا؟



ج/ بسم الله وبه أستعين

‏توجيهي هو أن أفضل طريقة لضبط المشابهات هي ضبط الحفظ بالتكرار والمراجعة.

‏ثم لا بأس أن يستعين الحافظ بالكتب التي ألفت في ضبط المتشابه تقعيدا وتفصيلا، ومنها:

‏كتاب: الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد. تأليف فواز بن سعد الحنين ⁦ @Fsh933 ⁩

‏كتاب: الكُليَّات في المتشابهات اللفظية القرآنية. تأليف عبدالرحمن بن عبدالله بن القصير.

‏ولأخينا الشيخ عمرو الشرقاوي جواب جيد لنفس هذا السؤال تجده في كتابه المفيد "الدليل إلى القرآن".

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني

قناة محمد القحطاني العلمية

11 Nov, 07:04


#تفسير_آية


س/ في قوله تعالى (الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبينٖ) [سورة الحجر].
‏ما المقصود بالكتاب هنا؟
‏وهل (قرآن) هنا وصف للكتاب أو المقصود به القرآن الكريم؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏في المراد بآيات الكتاب هنا أقوال، أشهرها قولان:
‏أحدهما: أنها آيات الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل، وهو القول الذي اقتصر عليه الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره.

‏الثاني: أنها آيات القرآن الكريم، لأنه الكتاب المعهود، وإذا أطلقت "آيات الكتاب" فالظاهر أنها آيات القرآن، ويكون عطف "وقرآن مبين" عليها من باب عطف الصفات للموصوف الواحد.
‏قال ابن جزي: ({تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ} يحتمل أن يريد بالكتاب الكتب المتقدمة، وعطف القرآن عليها، والظاهر أنه القرآن وعطفه عطف الصفات). انتهى.

‏قال السمعاني في تفسيره: (فَإِن قَالَ قَائِل: الْقُرْآن هُوَ الْكتاب، وَالْكتاب هُوَ الْقُرْآن، فأيش فَائِدَة الْجمع بَينهمَا؟
‏الْجَواب: أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُفِيد معنى لَا يفِيدهُ الآخر، فَإِن الْكتاب هُوَ مَا يُكْتب، وَالْقُرْآن هُوَ مَا يجمع بعضه إِلَى بعض، وَقيل: إِن المُرَاد من الْكتاب هُوَ التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل، وَالْقُرْآن هُوَ الَّذِي أنزلهُ الله تَعَالَى على مُحَمَّد.)

‏ولعل الأقرب والأظهر أن المراد بالاسمين: القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني

قناة محمد القحطاني العلمية

10 Nov, 08:39


#مختارات

رأي شيخنا محمد بن عثيمين -رحمه الله- في دخول عدم معرفة معاني القرآن في هجره.

وخلاصة قوله: (من اقتصر على قراءة ألفاظ القرآن دون أن يفهم معناها فهو ممن هجر القرآن)

والمسألة تحتاج لنظر وتأمل، ولو قيل: إنّ من أمكنه أن يفهم المعاني فلم يجتهد في ذلك واقتصر على قراءة الألفاظ فقد وقع في نوع من أنواع هجر القرآن؛ لكان أقرب.
والله أعلم

قناة محمد القحطاني العلمية

07 Nov, 02:42


كتابٌ قيِّمٌ في أهم مقاصد الشريعة وهو (حفظ الدين)، جاء في ٥٢٠ صفحة دون الفهارس، وهو قسمان:

الأول: دراسة نظرية تأصيلية لمقصد حفظ الدين، ويمثّل نصف الكتاب، وهو يصلح كتابا قائما برأسه.

الثاني: دراسة تطبيقية استعرض فيها المؤلف المسائل الأصولية والقواعد الفقهية والمسائل الفقهية المتعلقة بهذا المقصد.

ولمن لا يتمكن من قراءة الكتاب كاملا فمن الجيد أن يقرأ قسمه الأول، ولو استله المؤلف وطبعه استقلالا لكان حسنًا.

ومن جميل ما بحثه في القسم التأصيلي: (مرتبة الدين بين الضروريات) وما الذي يقدم عند التعارض، وفي الجانب التطبيقي ذكر أمثلة كثيرة على ذلك.
وذكر جملةً كبيرة من الأدلة من الكتاب والسنة تدل على تعظيم مقصد حفظ الدين، ونقل كلام المفسرين وشراح السنة في ذلك.

وقد قرأ لأجل بحثه الموافقات للشاطبي قراءة متأنية، والغياثي للجويني، وتحصين المآخذ للغزالي، وشفاء الغليل له، هذا سوى المراجع الكثيرة المذكورة في حواشي البحث.

جزى الله الدكتور عبد المجيد خيرا، ونفع بعلمه، وزاده من فضله وتوفيقه.