قناة محمد القحطاني العلمية

#فوائد_قرآنية
#تدبرات

بسم الله وبه أستعين

معالم قرآنية للمصلحين من سورة القصص:

1- سورة القصص توضح للدعاة والمصلحين خارطة الإصلاح الشامل، والتي تبدأ ببيان منطلق الإصلاح ومرجعيته، وهي القرآن؛ فهو كتاب الهداية والبيان والإصلاح: {تلك آيات الكتاب المبين}.

2- لا بد أن يستفيد المصلحون من تجارب الإصلاح الناجحة السابقة، ويحسنون الاقتداء بالمصلحين من قبلهم: {نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون}.

3- لا يأس من إصلاح أي واقع ومجتمع مهما كان سيئا، فالمجتمع الفرعوني بلغ الذروة في الفساد:{إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}!
مهم جدا أن يبدأ الإصلاح بالتفاؤل والأمل إضافة إلى معرفة طبائع المفسدين وأفعالهم.

4- من أهم أسباب التفاؤل التي لا بد أن يكون المصلحون على يقين بها وتذكر دائم لها: أن الإصلاح ونصرة أهل الحق وإبطال عمل المفسدين هو إرادة الله الشرعية؛ فالمصلحون يسعون لتحقيق مراد الله: {ونريد أن نمن على الذين...}.

5- بداية الإصلاح وحجر أساسه هم المصلحون؛ فلا بد من إعدادهم ورعايتهم، ولا أحسن من إعداد المصلح ورعايته وصناعته من بداية نشأته، بل قبل ولادته بإعداد الأمهات الصالحات الواعيات: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}
من هنا البداية

6- لا استعجال في الإصلاح؛ فلا يمكن أن يتغير واقع تجذر في الفساد في مدة قصيرة؛ لا يزال قائد الإصلاح وحامل رايته طفلا رضيعا. وسيكون بعد حين من المرسلين: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}.

7- المرأة حاضرة بقوة في مرحلة إعداد المصلحين: أمّا وأختا وزوجة، ولكل واحدة منهن دور مهم وواضح، ولكن دور الأم ليس له نظير، ومن أهم مقومات الأم العظيمة الصانعة للمصلحين أنها متفرغة لهذه المهمة: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} فارغا من كل شيء إلا من ذكر ابنها وهمّ تربيته.

8- يجب استثمار عاطفة المرأة[الأم]، وقوة تأثيرها[الزوجة]، وحسن تخطيطها مع حرصها وقربها[الأخت] في إعداد المصلحين وبناء المجتمع الصالح. والمرأة أيا كانت تعلب دورا كبيرا في بناء المجتمع الصالح. تأملوا: ثلاث نساء يذكرن في صفحة واحدة: أم موسى وأخته وامرأة فرعون.

9- لا بد أن يكون المصلح متصفا بالإحسان: إحسان العمل وإتقانه والإحسان إلى الناس. ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾

10 - ركائز الإصلاح المالي كلها مجموعة في آية واحدة: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ 

📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋

http://cutt.us/moh396

بعد أن دعا موسى عليه السلام على فرعون بالهلاك أمره الله بأمرين لا ينبغي أن تفوت كل داعٍ يدعو اليوم على المجرمين من اليهود والنصارى بالهلاك.
أولهما: الاستقامة والثبات، وذلك في قوله تعالى: "قد أجيبت دعوتكما فاستقيما"، والمعنى في ذلك ألا يركن العبد على مجرد الدعاء على الظالمين ثم يترك ما أُمر به من عمل الصالحات واجتناب السيئات وغير ذلك من أسباب النصر والتمكين، بل عليه المضي فيما أُمر به حتى يأتي وعد الله.
الثاني: ألا يستعجل الداعي إجابة الدعاء؛ وذلك في قوله تعالى: "ولا تتبعانّ سبيل الذين لا يعلمون" أي لا يعلمون ما جرت به سنتي من إمهال الظالمين والمكر بهم من حيث لا يشعرون فتراهم يستعجلون قضائي ومحقي للكافرين؛ فالله يحكم ويقضي لا معقب لحكمه، وقد روي أنه كان بين دعاء موسى عليه السلام وهلاك فرعون أربعون سنة!
فلا يستبطئنّ أحدٌ وعد الله، وليعلم أن الله محيط بالظالمين، وأنه سبحانه يستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأنه ناصرٌ دينه وأولياءه، وهو حسبهم ونعم الوكيل.


قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd

من أعظم ما يُقرّب العبد من ربه أن يمقت نفسه في جنب الله، وهذا من أعظم الفقه، وإن لحظة من الإزراء على النفس ومقتها تدني العبد من الله أضعاف ما تدنيه صلاته وصيامه.

وقد بيّن ابن القيم رحمه الله السبيل الأعظم لتحصيل هذا المعنى فقال رحمه الله:

" فمِن أنفع ما للقلب: النظر في حق الله على العبد؛ فإن ذلك يُورِثه مقتَ نفسِه، والإزراء عليها، ويُخلِّصه من العُجب ورؤية العمل، ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه، واليأس من نفسه، وأن النجاة لا تحصل له إلا بعفو الله ومغفرته ورحمته؛ فإن من حقه أن يُطاع ولا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر.
فمَن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه عَلِم عِلْمَ اليقين أنه غير مؤدٍّ له كما ينبغي، وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة، وأنه إن أُحيل على عمله هلك.
فهذا محل نظر أهل المعرفة بالله وبنفوسهم، وهذا الذي أيأسَهم من أنفسهم، وعلَّق رجاءهم كله بعفو الله ورحمته.
وإذا تأمَّلت حال أكثر الناس وجدتهم بضد ذلك، ينظرون في حقهم على الله، ولا ينظرون في حق الله عليهم، ومن هاهنا انقطعوا عن الله، وحُجبت قلوبهم عن معرفته ومحبته، والشوق إلى لقائه، والتنعم بذكره، وهذا غاية جهل الإنسان بربه وبنفسه".



قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd

#مختارات

بسم الله الرحمن الرحيم

في الاستدلال لحجية السنة بقوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}. النجم٤(١)

     قال مكي(ت٤٣٧) في الهداية ١١/٧١٤٢ عند قوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}: "فهذا هو القرآن بلا اختلاف"، وقال ابن عطية(ت٥٤٢) في الوجيز ٨/١٠٧: "يراد به القرآن بإجماع". ولم يصرح ابن جرير في تفسيره ٢٢/٤٩٨ بحكاية اتفاق، لكنه لم يذكر عند تفسيرها إلا القرآن. وقد صرح برد الاستدلال بها لغير القرآن: ابن بطة(ت٣٨٧) والباقلاني(ت٤٠٣) وأبوالمظفر السمعاني(ت٤٨٩) والطيبي(ت٧٤٣) وغيرهم.(٢)

     وصنيع ابن جرير لا يقتضي نفي دخول السنة فيها، وأما حكاية مكي وابن عطية عدم الخلاف والإجماع غريبة، مخالفة للواقع.(٣) وممن استدل بها لحجية السنة في كتب التفسير: ذكره الواحدي في البسيط ٨/٥٠٠ عن عبدالعزيز بن يحيى(ت٢٤٠)(٤)، والكرجي(ت#٣٦٠) في النكت والجصاص(ت٣٧٠) وابن برجان(ت٥٣٦) وأبوعبدالله القرطبي(ت٦٧١) والطوفي(ت٧١٦) في الإشارات الإلهية وأبوحيان(ت٧٤٥) وابن كثير(ت٧٧٤) في مواضع من تفسيره وفي البداية والنهاية والتحفة وابن ناصرالدين الدمشقي(ت٨٤٢) في مجالس تفسير{لقد من الله...} والآلوسي والسعدي وغيرهم.

     وأما الاستدلال بهذه الآية على حجية السنة في غير كتب التفسير فكثير جدا، كمحمد بن نصر المروزي(ت٢٩٤) في كتاب السنة والأشعري(ت٣٢٤) في الإبانة وابن حبان(ت٣٥٤) والكلاباذي(ت٣٨٠) وابن بطة(ت٣٨٧) والخطابي(ت٣٨٨)في الأعلام وابن القصار(ت٣٩٧) في مقدمته والباقلاني(ت٤٠٣) في الانتصار والإنصاف وابن بطال(ت٤٤٩) والماوردي(ت٤٥٠) وابن يونس(ت٤٥١) في الجامع والخطيب(ت٤٦٣) في الفقيه والمتفقه وابن عبدالبر(ت٤٦٣) في التمهيد والجامع والسرخسي(ت٤٨٣) في أصوله والمبسوط والباجي(ت٤٧٤) في الإشارة والروياني(ت٥٠٢) والغزالي(ت٥٠٥) في المستصفي وابن طاهر(ت٥٠٧) وابن رشد الجد(ت٥٢٠) والعمراني(ت٥٥٨) في الانتصار والجيلي(ت٥٦١) في فتوح الغيب والآمدي والصغاني وأبي العباس القرطبي والنووي والقرافي والطوفي والشاطبي وابن الملقن والموزعي وابن الوزير وابن حجر وغيرهم. وممن يكثر الاستدلال بها ويحرص على تقرير دلالتها على ذلك: ابن حزم(ت٤٥٦) في الفصل والإحكام والمحلى وحجة الوداع والتلخيص والنبذ.(٥) وكذلك يحتج بها ابن تيمية وابن القيم في مواضع متعددة. كآخر صفحة من شرح الأصفهانية لابن تيمية، وابن القيم في كتابه التبيان عقد فصلا لتقرير ذلك ص٣٦٦، وكذا عقد البيهقي في سننه الكبير فصلا بلفظ الآية، أورد فيه أحاديث نبوية. وقد أشار الطحاوي(ت٣٢١) في كتابه"مشكل أحاديث الرسول"، ٤/٥ إلى أن هذه الآية كافية في رد توهم الجاهل في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك حديث رواه ابن مردويه(ت٤١٠) في تفسيره وأبونعيم(ت٤٣٠) في فضائل الخلفاء(٦) فيه استدلال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على حجية فعله صلى الله عليه وسلم. لكنه حديث لايثبت، والله أعلم.(٧)

     وأنت ترى كثرة من خالف حكاية الإجماع التي ذكرها مكي وابن عطية، والتعقب على ابن عطية أظهر؛ لتأخر وفاته عن مكي. ومن سميتهم ممن ردوا الاستدلال بها لحجية السنة: قد استدلوا بها لذلك في موضع آخر؛ فابن بطة رد الاستدلال بها للسنة وحصر المراد منها بالقرآن(انظر: العدة، ٥/١٥٨٦)، لكنه استدل بها في الإبانة، ١/٢١٥، ٢١٨، ٨/٥٨، والباقلاني في كتابه التقريب(انظر: البحر المحيط، ٨/٢٤٨) رد الاستدلال بها للسنة وحصر المراد منها بالقرآن، لكنه استدل بها في كتب أخرى؛ كالانتصار ٢/٧٥٩ والإنصاف ص١٩-٢٠، ورد أبو المظفر السمعاني(ت٤٨٩) الاستدلال بهذه الآية للسنة في كتابه القواطع ٤/٨٣، وأنها إنما نزلت في القرآن، ويقابله استدلاله بها لذلك في تفسيره ٢/١٠٢، كذلك الطيبي(ت٧٤٣) في فتوح الغيب ٣/٣٤ رد إدخال أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى الآية، وضعف الاستدلال بها لغير القرآن. لكنه استدل بها لذلك في كتابه الآخر: الكاشف، ٥/١٥٧٤.

الحاشية :
------------------------
(١) ولا يخفى أن المخالفة في دلالة نص لاتعني الاختلاف في الحكم نفسه؛ فقد تدل على الحكم أدلة أخرى. والأصل أن السنة حجة عند جميعهم دون شك؛ لأدلة متعددة. وكذلك الاعتراض على الاستدلال بهذا النص لا يستلزم نفي كون السنة وحيا.

(٢) وسيأتي التنبيه على اختلاف تطبيقهم. وتجد عدة من الأصوليين(كالشمس الأصفهاني والعضد والرهوني) يقررون في كتبهم الأصولية الاستدلال بها للقرآن فحسب، يذكرون ذلك في مقام مناقشات إحدى المسائل الأصولية. وبعضهم يذكر ذلك في جواب منسوب إلى مجهول(نحو: وأجيب:...). وألفاظ مناقشتهم متقاربة؛ وكأن بعضهم أخذ من بعض، في مقام تكثير الأجوبة، والله أعلم.

(٣) علق ابن مخلوف الثعالبي(٨٧٥) في تفسيره ٥/٣٢٢ على نص ابن عطية بقوله: "وليس هذا الإجماع بصحيح".

(٤) وهو الكناني، المتوفى سنة ٢٤٠، كما صرح الواحدي في أحد المواضع في البسيط باسمه كاملا، وأحيانا ينعته بالكناني فحسب. ولم أجد كلامه هذا في كتاب الحيدة.
يتبع =

(٥) ونبه هو نفسه في كتابه الفصل ٤/١٩ على أنه أكثر من الاستدلال بها لذلك.

(٦) ابن مردويه، التفسير المسند، رواية أبي الحسين الذكواني، الخزانة الأندلسية، عام١٤٤٣، ١/١٠٠، ورواه من طريق آخر: أبونعيم في فضائل الخلفاء، ٥٩.

(٧) وانظر في مناقشة الاحتجاج بهذه الآية لحجية السنة: عبدالله الشهري، إمكان التاريخ وواقعية السنة، ص٨٩-٩٤.

عايد التميمي

كيف تعرف أنك فهمت التفسير حتى تنتقل إلى غيره؟

استطاعتك أن تفسّر السورة على نفسك .. تغلق التفسير وتبدأ تفسر، فإذا استطعت أن تفسر بصواب، وبدون تلكؤ، وبوضوح في فهم الآيات، فإنك تكون قد درجتَ في فهم المعنى، ويمكن أن تنتقل بعدها إلى غيرها. اهـ.

صالح آل الشيخ، الطريق إلى النبوغ العلمي ص18

https://t.me/Naba9090

‏وصف دقيق لأهل البدع والأهواء

قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».

«درء التعارض» ٣١٦/١٠.

يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.

فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.

وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.

#درر_السلف

جاء في "سير أعلام النبلاء" (17/ 251) عن فضالَةَ النَسَوِيِّ، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول:

حَقٌّ ‌على ‌العاقلِ ‌أن ‌لا ‌يَستخِفَّ ‌بثلاثةٍ: العلماءِ والسَّلاطينِ والإخوانِ، فإنَّهُ من استخفَّ بالعلماءِ ذهبت آخرتهُ، ومن استخفَّ بالسُّلطانِ ذهبت دُنياهُ، ومن استخفَّ بالإخوانِ ذهبت مُرُوءَتُهُ.

وجدت كلمة نفيسة لابن الأثير في كتابه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» (1/ 47) تؤكد المعنى الذي ذكرته في هذا التعليق، وهي:

«ولا شك أن ‌قلة ‌المبالاة ‌بالأمر، واستشعار القدرة عليه، توقع صاحبَه فيما لا يشعر أنه وقع فيه، فيجهل بما يكون عالمًا به.»

الحمد لله.. وبعد،
قال السمعاني مخبرًا عن أبي منصور الخياط: رُئي بعد موته -يعني في المنام- فقيل له: ماذا صنع الله بك؟
فقال: غفر لي بتعليم الصبيان فاتحة الكتاب!

قلت: هذا الإمام وصفه الذهبي بالإمام القدوة المقرىء شيخ الإسلام الزاهد..
وقيل: جلس لتعليم كتاب الله دهرًا، وتلا عليه أمم .. وكان صاحب كرامات.

ومن بديع معاني هذا الأثر: ذكر المغفرة بتعليم الصبيان الفاتحة، رغم كونه إمامًا صاحب قراءات وإجازات وتعلم عليه جهابذة الفن وكبار أهله .. ومع ذلك جاءته المغفرة - استئناسًا بالأثر - بشيء ربما يبدو لك يسيرًا مقابل أعماله العلمية الضخمة..

الشاهد المهم من هذا الأثر: أن إخلاص عملٍ يسير قد يبلغ بصاحبه مبلغًا لم يخطر ببال صاحبه يومًا!
وأن الإنسان فعلًا لا يستصغر عملًا لله قط، مهما بدا زهيدًا.
والأهم من ذلك أن يعي الإنسان أن الاستطالة على الناس بكثرة القراءة وتحصيل العلم الكثير والفهم الدقيق، قد لا تنفعه مقابل عمل يسير صدق اللهَ فيه صاحبُه؛ لأن الموازين عند الله لها شأن آخر.

والله يرزقنا خواتيم الإحسان

💡 | طريق فقه النفس وتزكيتها | 💡


قال الغزالي رحمه الله:

"من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء، وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس.

👈🏼 وكذلك من أراد أن يصير سخياً عفيف النفس حليماً متواضعاً فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفاً حتى يصير ذلك طبعاً له فلا علاج له إلا ذلك.

👈🏼 وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة= فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم، ولا يحرم عنها بعصيان يوم، -وهو معنى قولنا: إن الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد- ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها، ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل، وتهجر التحصيل رأسا، فيفوتها فضيلة الفقه.

👈🏼وكذلك صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة.

👈🏼 وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه النفس بل يظهر فقه النفس شيئاً فشيئاً على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع القامة= فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال، ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية.

👈🏼 وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوماً فيوماً إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه= فكذا من يستهين صغائر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة على التوالي إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على قلبه وتتعذر عليه التوبة".

📚 إحياء علوم الدين للغزالي ٦٠/٣ ط. دار المعرفة


https://t.me/AhmadNalSwailem

#فائدة_مهمة


قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:

من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.

كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.

ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.

—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).

أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6MT

#كتب_تفسير

س/ ما أفضل كتاب تفسير لمبتدئ يريد أن يتعلم التفسير ويبحر فيه؟

ج/ الحكم على تفسير بأنه الأفضل بإطلاق من الصعوبة بمكان، والمناسب للمبتدئ هو التفسير الذي يجمع بين السهولة والإيجاز ومن التفاسير المناسبة: الوجيز للواحدي، والميسر الصادر عن مجمع الملك فهد، والمختصر في التفسير، والواضح الميسر للصابوني.


د. #محمد_القحطاني

#علوم_القرآن #رسم_المصحف


س/ ما الفرق بين الرسم العثماني والقراءات المتواترة؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏الرسم العثماني هو الخط الذي كتَبَ به الصحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- المصاحف في عهد عثمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

‏والقراءات المتواترة ‌هي قراءات قراء الإسلام المشهورين العشرة، ويعرفونها بأنها: كل قراءة صح سندها بنقل جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من البداءة إلى المنتهى ووافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا.

‏فالرسم يتعلق بالخط الذي كتبت به المصاحف

‏والقراءات تتعلق بكيفيات قراءة القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني

#كتب #المتشابه_اللفظي


س/ ما هو توجيهكم لدراسة متشابهات القرآن للحافظ؟ ما هو السبيل لذلك وما الكتاب الذي ترشح لنا؟



ج/ بسم الله وبه أستعين

‏توجيهي هو أن أفضل طريقة لضبط المشابهات هي ضبط الحفظ بالتكرار والمراجعة.

‏ثم لا بأس أن يستعين الحافظ بالكتب التي ألفت في ضبط المتشابه تقعيدا وتفصيلا، ومنها:

‏كتاب: الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد. تأليف فواز بن سعد الحنين ⁦ @Fsh933 ⁩

‏كتاب: الكُليَّات في المتشابهات اللفظية القرآنية. تأليف عبدالرحمن بن عبدالله بن القصير.

‏ولأخينا الشيخ عمرو الشرقاوي جواب جيد لنفس هذا السؤال تجده في كتابه المفيد "الدليل إلى القرآن".

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية


س/ في قوله تعالى (الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبينٖ) [سورة الحجر].
‏ما المقصود بالكتاب هنا؟
‏وهل (قرآن) هنا وصف للكتاب أو المقصود به القرآن الكريم؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏في المراد بآيات الكتاب هنا أقوال، أشهرها قولان:
‏أحدهما: أنها آيات الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل، وهو القول الذي اقتصر عليه الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره.

‏الثاني: أنها آيات القرآن الكريم، لأنه الكتاب المعهود، وإذا أطلقت "آيات الكتاب" فالظاهر أنها آيات القرآن، ويكون عطف "وقرآن مبين" عليها من باب عطف الصفات للموصوف الواحد.
‏قال ابن جزي: ({تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ} يحتمل أن يريد بالكتاب الكتب المتقدمة، وعطف القرآن عليها، والظاهر أنه القرآن وعطفه عطف الصفات). انتهى.

‏قال السمعاني في تفسيره: (فَإِن قَالَ قَائِل: الْقُرْآن هُوَ الْكتاب، وَالْكتاب هُوَ الْقُرْآن، فأيش فَائِدَة الْجمع بَينهمَا؟
‏الْجَواب: أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُفِيد معنى لَا يفِيدهُ الآخر، فَإِن الْكتاب هُوَ مَا يُكْتب، وَالْقُرْآن هُوَ مَا يجمع بعضه إِلَى بعض، وَقيل: إِن المُرَاد من الْكتاب هُوَ التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل، وَالْقُرْآن هُوَ الَّذِي أنزلهُ الله تَعَالَى على مُحَمَّد.)

‏ولعل الأقرب والأظهر أن المراد بالاسمين: القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني

#مختارات

رأي شيخنا محمد بن عثيمين -رحمه الله- في دخول عدم معرفة معاني القرآن في هجره.

وخلاصة قوله: (من اقتصر على قراءة ألفاظ القرآن دون أن يفهم معناها فهو ممن هجر القرآن)

والمسألة تحتاج لنظر وتأمل، ولو قيل: إنّ من أمكنه أن يفهم المعاني فلم يجتهد في ذلك واقتصر على قراءة الألفاظ فقد وقع في نوع من أنواع هجر القرآن؛ لكان أقرب.
والله أعلم

كتابٌ قيِّمٌ في أهم مقاصد الشريعة وهو (حفظ الدين)، جاء في ٥٢٠ صفحة دون الفهارس، وهو قسمان:

الأول: دراسة نظرية تأصيلية لمقصد حفظ الدين، ويمثّل نصف الكتاب، وهو يصلح كتابا قائما برأسه.

الثاني: دراسة تطبيقية استعرض فيها المؤلف المسائل الأصولية والقواعد الفقهية والمسائل الفقهية المتعلقة بهذا المقصد.

ولمن لا يتمكن من قراءة الكتاب كاملا فمن الجيد أن يقرأ قسمه الأول، ولو استله المؤلف وطبعه استقلالا لكان حسنًا.

ومن جميل ما بحثه في القسم التأصيلي: (مرتبة الدين بين الضروريات) وما الذي يقدم عند التعارض، وفي الجانب التطبيقي ذكر أمثلة كثيرة على ذلك.
وذكر جملةً كبيرة من الأدلة من الكتاب والسنة تدل على تعظيم مقصد حفظ الدين، ونقل كلام المفسرين وشراح السنة في ذلك.

وقد قرأ لأجل بحثه الموافقات للشاطبي قراءة متأنية، والغياثي للجويني، وتحصين المآخذ للغزالي، وشفاء الغليل له، هذا سوى المراجع الكثيرة المذكورة في حواشي البحث.

جزى الله الدكتور عبد المجيد خيرا، ونفع بعلمه، وزاده من فضله وتوفيقه.

#وصايا

#كلمة

"خذ الأمور بجد وقوة"

📝 حوار

السؤال الأول: ما فكرة كتاب (مرج البحرين) وما مدى الحاجة إليها؟

الجواب: كتاب مرج البحرين يتناول عناصر الزواج من خلال النظر في الآيات القرآنية التي تتحدث عنها، فيعمد إلى استقرائها أولاً، ثم ينظر في كتب التفسير ثانياً ليدرس ما تضمنته من الحديث الشريف المفسر للآية وكذلك أقوال المفسرين توضيحاً وتتميماً، هذا على الأغلب.
ذلك أنه يوجد اليوم خلط في المفاهيم وتلاعب في المصطلحات، وربما انتُزعت لأجل ذلك نصوص من المدونات الفقهية للاستدلال بها على أمور تنافي مقاصد الزواج الشرعية والفطرية. 
فالكتاب يرجع بالقارئ إلى الأصل المتفق عليه (الكتاب والسنة) وينطلق منها للاستهداء وليس العكس. ثم إن القرآن الكريم فيه تبيان لكل شيء وتفصيل لكل شيء وهدى ورحمة، ومرجع عند النزاع، فيكون الكتاب محاولة للرجوع إلى الحق المعصوم والاحتكام إليه.

وأشد من ذلك أنه توجد اليوم محاولة لإخراج الزواج من حيز الفطرة إلى حيز الخيارات الحياتية التي يمكن الاستغناء عنها في الاجتماع الإنساني، والتعويض عنه ببدائل حياتية أخرى، بينما يحاول الكتاب أن يعيده -مفاهيمياً- إلى حيز الفطرة.
السؤال الثاني: من الفئة المستهدفة بالتأليف؟ وهل الخطاب مخصوص بالذكور أو الإناث؟

الجواب: بما أن الكتاب يتحدث عن جزء أصيل في حياة الإنسان وفطرته فهو إذاً كتاب يخاطب عموم الناس ما عدا الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم، فالبالغين والشباب والكبار، ذكوراً وإناثاً، متزوجون أم غير متزوجين، كلهم يمثل الزواج لهم مسألة ذات وجود حقيقي في حياتهم وحياة من حولهم وفي وجدانهم وعقولهم.

حتى الذين لم يتزوجوا بعد، لا سيما مع وجود ضغط ثقافي يتجه بهم نحو الرغبة عن الزواج، من خلال تصوير الزواج على أنماط خاطئة في المقاصد والمفاهيم والقوالب، فهم أحوج إلى نقدم لهم المساعدة والتأهيل المفاهيمي لقبول الزواج والدخول في عالمه. الكتاب يجيب عن أسئلة مهمة لدى الكثير من الشباب والفتيات كونهم مسلمين مؤمنين بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأرجو أن يكون الكتاب ضمن الهدايا التي تقدم لكل عروسين مقدمين على مشروع العمر "الزواج".  
السؤال الثالث: ما أهم المعاني التي دار الكتاب عليها أو قصد إلى تقريرها؟

الجواب: الكتاب حاول النظر في تعريف القرآن الكريم للزواج، وكيف وصفه، ليتكون من ذلك صورة متكاملة عن حقيقته، بعيداً عن الحدود المنطقية. ونتيجة لهذا الوصف يمكن تلمُّس جمال الزواج ونقاءه في عالم الاجتماع وانسجامه مع فطرة الإنسان وقدرته الفائقة في تلبية احتياجات الإنسان والمجتمع. 

وفيه محاولة للإجابة عن ثلاثة أسئلة مهمة: كيف ينظر القرآن إلى صفات الخاطب والمخطوبة، وبالتالي يناقش بعض المعايير التي يعليها المجتمع رغم ضعف تأثيرها في جودة الزواج، ومفهوم القوامة وامتداداته الوجدانية والثقافية، واستقرار البيت الزوجي والمؤثرات المتعلقة به.
السؤال الرابع: ألا ترى أن هذه الطرح يعد مثالية، في واقع تكثر فيه المؤثرات السلبية التي تحتم علينا أن نقلل من سقف رغباتنا ونظرتنا للزواج؟

الجواب: إذا كنت تنظر إلى الكتاب باعتباره وجهة نظر المؤلف نحو الزواج فيمكنك القول بأنه: "مثالي حالم" لأن المؤلف ذاته لم يحقق هذه المثالية، أما إذا كنت تنظر إلى الكتاب باعتباره استقصاء للطريقة القرآنية في تناول موضوعات الزواج وتتبعاً لمعالجاته وحيثياته فلا أظن أنك ستقول عنه: "مثالي حالم". لكن ستقول عنه "مثالي أنموذج"، بمعنى أن الكتاب يريد أن يصور لك النموذج الأصيل في الحالة الزوجية، النموذج الذي يفضله القرآن، النموذج الذي يفترض أن يسعى إليه كل زوجين، بغض النظر عن قدر المسافة التي قطعوها في المحاولة للوصول إلى ذلك النموذج. 

ولذلك أفرد الكتاب فصلاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته باعتبارها الأسوة لكل مسلم، فهي نموذج إنساني واقعي، واجبنا أن نجعلها أسوة وبوصلة توجهنا، ونبقى نحن بشراً نصيب ونخطئ بقدر مسيرنا باتجاه البوصلة.


🔗 المحصل // 🎤 أ.فايز الزهراني

#تنبيهات

#البحث_العلمي

وصية لطلبة العلم وللباحثين:

عندما تريد أن تجيب عن سؤال في مسألة علمية أو البحث في حكم قضية ما؛ فلا تقتصر على أقوال العلماء المعاصرين، بل ارجع إلى أقوال العلماء المتقدمين، واحرص على البحث في مصنفاتهم قدر الإمكان.

ولا تقتصر كذلك على الرجوع إلى محركات البحث في الإنترنت، بل ارجع إلى الكتب المصنفة سواء مباشرة أم عن طريق النسخ المصورة.

اسلكوا هذه الطريقة في البحث، وستجدون ثمرات كثيرة لها، وقد جربتها بنفسي فعلمت أني قد قصرت في البحث كثيراً عندما اخترت أيسر الطرق وأقربها، وتركت التعمق وبذل المزيد من الجهد.

ومثلنا في ذلك كمثل من حفر حفرة للبحث عن كنز؛ فما إن حصل على كنز في أول الحفر حتى وقف، بينما قام آخر بمواصلة الحفر والبحث فحصل على أضعاف أضعاف ما حصل عليه صاحبه.!!

والقاعدة في ذلك: كلما كان الجهد المبذول في البحث والقراءة أكثر كانت الفائدة والثمرة أفضل وأحسن وأدق.


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ 

📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋

http://cutt.us/moh396

أردت المشي إلى مكان؛ فلما مددت بصري إلـيه تسلل إلى نفسي شعور بالإحباط لبعد المكان، فترددت ثم عزمت أن أسير وأنظر إلى خطواتي فقط، دون النظر إلى المكان، وبعد عشرين دقيقة من المواصلة وإعانة الله وصلت، فكان قريبًا، وإنما أبعده الوهم..
وهذه هي الطريقة في التعامل مع الأهداف التي نظن أنها بعيدة، ألّا ننظر إلى آخر الهدف، وإلى بُعده، بل ننظر إلى خطواتنا اليومية؛ فمن أراد حفظ القرآن فلا يقلب الصفحات ويقول متى أنتهي من حفظه وإتقانه بل يسير يوميا وسيصل بإذن الله، ومن أراد كتابة رسالة ماجستير أو دكتوراه فلا ينظر إلى كثرة فصولها بل يكتب يوميا ولو صفحة؛ ومن أراد تلخيص كتاب فلا يعدد صفحاته، بل يبدأ، وسيصل؛ وهكذا في كل الأهداف المادية والمعنوية سر إليها، واستعن بالله ولا تعجز، وستصل أو يكتب لك أجر المحاولة وشرفها..

https://t.me/nitharAlaikhtiar

#كتب

https://t.me/wadah38/7960

#مختارات

سئل الباحث: عبدالله بن عبدالرحمن الوهيبي -وفقه الله-:

لو قيل: ما أهم ثلاث نصائح توجهها لطالب العلم الشرعي تتعلق بالانتفاع بالمقروءات والمطالعات.

فأجاب:

الأولى: وضوح الغايات، فالقراءة دون أسئلة وأهداف لا تكاد تثبت في النفس، ولا تثمر إلا ثمرة ضعيفة، وأجل الغايات جعل العلوم والمعارف من شتى الفنون قناطر إلى زيادة اليقين بالله تعالى، والمعرفة الشريفة بأسمائه وصفاته، وتحقيق الإيمان بشرعه وأمره.

الثانية: اقصد البحر واترك الأنهار، فبعض -أو كثير إن شئت- من كتب المعاصرين حجاب أو كالحجاب عن العلوم الأصيلة، إما تختزلها أو تفكك سياقاتها، أو تشوهها وتحرفها، فاعمد -بعد أن تنهي ما يتوجب من التأسيس العلمي- إلى الكتب الأصلية في العلوم التي تقصدها، وكتب كبار العلماء، ولا تغتر بكثرة ورود الأسماء عليك أو تكررها فيما تقرأ، فإن في مطالعة هذا اللون من الكتب كفاحًا بلا وسائط منافع عظيمة لا يعرفها إلا من جرّب، فإن كثيرًا من العلوم العالية لا تدرك إلا بفهم سياقها ولحاقها وسباقها في كتب أصحابها المعتبرين.

الثالثة: العناية بالكتابة والبحث والتصنيف، للفوائد والشواهد المتقاربة، والأصول المفرّقة في المصنفات المتباعدة في العلوم والفنون المتنوعة، فإن جمع الأصول وقواعد النظر أعظم فائدة من الإسهاب في تتبع الفروع.

المصدر: هنا

بعض الناس إذا خالفه أحد فيما يُحتمل فيه الخلاف شرع في البحث عن معايبه وأخطائه علّه أن يقع على شيء منها ليقوّي بها موقفه، وهذا من قلة المروءة والديانة، ثم تجده إن وجد ذلك فرح به واستبشر، وفرحه هذا معصية بحد ذاتها؛ لأن المسلم لا يجوز له الفرح بمعصية أحد، والمحب لله ولرسوله ﷺ يُحزنه أن يقع أحدٌ من المسلمين في معصية من المعاصي, وهذا الفعل من جنس الشماتة، قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: "الشماتة: السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين والدنيا، وهي محرمة منهي عنها". اهـ



قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd

#مختارات


"الدعاء يصنع أي شيئ"

يقول: كنتُ جالسًا في المسجدِ بعد الصلاة، فرأيتُ بالقرب مني طفلاً صغيرًا رافعًا يديه، يدعو الله،
سمعته يقول: "يا رب نتصالح أنا وصاحبي ونرجع نلعب مع بعض " يدعو بذلك ويكرره بقلب تملأه البراءة،
فسألته عندما فرغ من دعائه: هل يستجيبُ الله لك؟
قال لي بعينين صادقتين: "نعم يا عم كلما تشاجرت أنا وأحد أصدقائي؛ أدعو الله أن نعود أصدقاء فيستجيب الله الدعاء" ثم كشف عن السر الذي يدعوه لذلك بكل نقاء قائلاً: "لقد أخبرني أبي أن الدعاء يصنع أي شيء" …موقفه هذا هزني فجعلني من حيث لا أشعر أرفعُ يديّ وأدعو الله،
صمتَ الطفلُ بأدب حتى انتهيتُ من دعائي. ثم قال لي: ألديك مشكلة مع أحد؟
ابتسمتُ وقلت له: نعم، لدي مشكلة مع كثير من الناس.
قال لي: "لا تخف، الله يملك وقتاً لكل شيء؛ يمكنه أن يستجيب لنا جميعاً في نفس الوقت، أبي أخبرني بهذا"..
شعرتُ في تلك اللحظة أنه ينصحني بطريقة -على بساطتها- جميلةٍ جداً وصادقة، ومنذ ذلك الوقت وأنا ملازم للدعاء."

قلت :لقد شدني هذا الموقف كثيرا
مع كون العبارة المعنون بها ليست مقصودة بدقة فقد كانت على لسان طفل أراد بها تنوع تأثير الدعاء ليمتد للعلاقات الشخصية والتفاصيل الحياتية ..

فلا أدري هل نعجب من هذا الطفل الذي استعمل الدعاء علاجا للمشاكل وأيقن أثره أم من والده الذي رباه على تلك المعاني أم من كاتب هذه القصة الذي استلهم العبرة من طفل صغير،

فهل يا ترى نستعمل الدعاء في تفاصيل حياتنا، و في تصحيح علاقاتنا؟
وما حجم الدعاء المطروح في حلول مشاكلنا التي نواجهها؟
وما منزلته في ميزان علاقاتك وتصحيحها والمحافظة عليها؟

الواقع المشاهد أنه قلما ندعو أن يصلح الله ذات بيننا، وأن يمنحنا العلاقات الطيبة وأن يبارك فيها ويكفينا شرها والمشاكل الطارئة عليها، بينما نبذل جهودا كبيرة في ذلك كان يمكن أن تثمر بشكل أكبر وجهد أقل متى كثفنا معها الدعوات..

#الدعاء

https://t.me/dr_alghfaily


قلت: ما أحسن قول هذا الطفل: "أخبرني بذلك أبي"!

#مناهج

بسم الله

كثيرا ما يُسأل المتخصصون في التفسير عن طريقة تعلّمه ودراسته، والمراحل التي ينبغي السير عليها في ذلك، وقد يسّر الله كتابة مقترح في ذلك، ثم أعدت النظر فيه، واجتهدت في تحريره واختصاره وتحديثه، ليسهل نشره ويعمّ الانتفاع به، فكان هذا الجواب:



المرحلة الأولى: قراءة كتب غريب القرآن ومفرداته قراءة ضبط وحفظ للغريب. ومنها: الميسر في غريب القرآن إصدار مجمع الملك فهد، وكلمات القرآن لفايز السريح، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة

المرحلة الثانية: دراسة كتب علوم القرآن، ولها أهمية في علم التفسير، ومن أحسنها:
١- أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين
٢- الميسر في علوم القرآن إصدار مركز الدراسات القرآنية بمعهد الشاطبي
3- كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن لعبدالله الجديع.

المرحلة الثالثة: دراسة كتب أصول التفسير وقواعده مع ضبط القواعد. ومن أحسنها:
١- المهذب في أصول التفسير للدكتور إبراهيم الحميضي
٢- فصول في أصول التفسير للدكتور مساعد الطيار
٣- مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للطيار


المرحلة الرابعة: الاطلاع على كتب مناهج المفسرين، ومنها:
١- القول المختصر المبين في مناهج المفسرين للنجدي
٢- مناهج المفسرين للدكتور إبراهيم الحميضي

المرحلة الخامسة: قراءة كتب التفسير بالتدرج الآتي:

1- فيبدأ بتفسير مختصر كالتفسير الميسر أو المختصر في التفسير

2- كتب المتون التفسيرية كالوجيز للواحدي أو الجلالين، والتسهيل لابن جزي

3- الكتب المتوسطة التي جمعت بين سلامة العقيدة واعتماد أقوال السلف ومنهجهم ، كتفسير السعدي وتفسير البغوي وتفسير ابن كثير أو أحد مختصراته [ومن أحسنها كتاب اليسير في اختصار تفسير ابن كثير و فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير]

4- كتب التفسير المطولة المحررة، كجامع البيان للطبري والمحرر الوجيز لابن عطية والجامع لأحكام القرآن للقرطبي والتحرير والتنوير لابن عاشور


والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.


صباح الأربعاء 15 / 3 / 1446
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ 

📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋

http://cutt.us/moh396

#كلمة


"لا خوف على من كان الله معه"

اللهم اجعلنا من أهل معيتك، واكلأنا برعايتك!

#تلاوات

#مختارات

جاء في كتاب الداء والدواء للإمام ابن القيم:

وقد سئل رسول الله ﷺ عن أحب الناس إليه، فقال: عائشة.

وقال عن خديجة: «إني رُزِقت حبَّها».

فمحبة النساء من كمال الإنسان. انتهى

دورة #المدخل_إلى_مهارات_تفسير_القرآن_الكريم

🎯 أهداف الدورة:
1.المساهمة في صناعة المفسر.
2.المساهمة في بناء الملكة التفسيرية لدى طلاب علم التفسير.
3.التطبيق العملي لمهارات التفسير وإتقانها.
4.تطوير مهارات التعامل مع كتب التفسير.


💢 المحاور الرئيسة للدورة:
1.مقدمة عن مهارات التفسير.
2.مهارات مصادر التفسير.
3.مهارات معاني مفردات القرآن الكريم.

🎙 مقدمو الدورة:
يقدم الدورة نخبة من أساتذة الجامعات والمتخصصين في التفسير وأصوله.


🗓 مدة الدورة ستة أسابيع
من ٢١ صفر ١٤٤٦هـ - ٢٥ أغسطس ٢٠٢٤ م
(ثلاثة أيام في الأسبوع)
9:00 مساء بتوقيت مكة المكرمة

🔻الدورة عن بعد عبر تطبيق التليجرام


🔗 رابط التسجيل
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScs6Rq0ROHrnyWjh9KRpuvSNbJ86vo3mSJwdjOyA0cEJjFqig/viewform?usp=sf_link

طريقة ممتازة وسهلة لحفظ القرآن الكريم بإتقان:

طريقة الشيخ موسى الجاروشة -أطال الله عمره على طاعته- التي ابتكرها في حفظ كتاب الله بمدينة جدة (احفظ وامضِ) ينبغي أن يُستفاد منها في حفظ المتون والمنظومات والقصائد.

معينة وتعمل على طريقة العالم الألماني هيرمان إبنجهاوس في دراسته "منحنى النسيان"، مع أن الشيخ لم يأخذها من هذا الألماني، ولكنه فتح فتحه الله عليه وألهمه إياه من قراءة الناس لسورة الكهف في كل جمعة وحفظهم لها بدون مراجعة مقصودة.

‎#وخلاصتها:
أن يبدأ الطالب بحفظ وجه واحد ويسمّع محفوظه ويمض دون مراجعة لما سبق "أبدا" حتى يختم أول ختمة، وفي أثناء سيره يزيد الطالب في الحفظ والتسميع من وجه إلى وجهين إلى ثلاثة.

ثم يفتتح ختمة جديدة للتسميع ولكن يزيد معدل الأوجه في مجلس التسميع عن الختمة الأولى حتى يختم ختمة ثانية في مدة أقل من الأولى..
ثم يفتتح ختمة ثالثة ويزداد معدل التسميع إلى ربع فحزب فجزء فأكثر... فتزيد الأوجه وتكثر الختمات وتقل مدتها.

حتى يصل الطالب إلى تحضير ٥ أجزاء غيبا في مجلس واحد، بعد ختمات عدة تصل لــ ٥٠ ختمة أو أكثر، وهو لا يدري كيف وصل لهذا المستوى :)

وما هو إلا أن الشيخ أشغله في برنامجه بالحفظ والمضي فيه فقط حتى يختم عدة ختمات، وفي كل ختمة يزداد معدل الأوجه اليومية وتقل مدة الختم حتى يصل أنه يمر على القرآن غيبا كل ستة أيام.

--

هنا التجربة دونها كاملة الشيخ في كتاب:
تجربة المقرأة القرآنية الثانية في تعليم القرآن الكريم (نحو تربية قرآنية شاملة)
لمؤلفها موسى بن درويش الجاروشة.
saaid.org/book/open.php?…‎

وهنا جدول سير البرنامج في حفظ القرآن:
saaid.org/book/open.php?…‎

هذا الكتاب من أنفع شروح كتاب التوحيد، وفيه خلاصات للشروح السابقة، وفيه خير بركة..

وهو على اسمه (جمع مفيد)

أبدع المؤلف وفّقه الله في تلخيص الشروح السابقة، ورتّب مسائلها وفوائدها تحب الباب بعلم وفهم، ونحّى كل ما ليس به علاقة بالباب، بحيث حوى على أبرز مسائل كتاب التوحيد.

ومن أراد كتاب يراجع من خلاله كتاب التوحيد ويمرّ على مسائله بلا تشتت واستطراد فإني أُرشّح له هذا الكتاب..

وأعرف أحد المشايخ ممن شرح كتاب التوحيد كاملًا في مسجده ، قال لي: اكتفيت به في التحضير حتى لا أتشتت، فانتفعت وانتفع الناس بالدرس..

فجزى الله الشيخ ناصر السبيعي خير الجزاء وبارك في علمه، وجعل هذا الكتاب حجة له لا عليه وسبيلًا إلى رضوان الله..

فأي شرف أعظم من أن يصطفيك الله لتعليم الناس التوحيد وإفراد الله بالعبادة.

#إعلانات

الجامعة التي لا تغيب عنها الشمس .. لها في القلوب محبة ومنزلة وجلالة .

تعلن ‎#الجامعة_الإسلامية عن بدء استقبال طلبات الدراسة لبرنامج (الشريعة) عن بُعد، للطلاب والطالبات الدوليين المقيمين خارج المملكة، ابتداءً من يوم الاثنين 23 محرم 1446هـ، ولمدة 30 يومًا.
للتقديم:
https://distancelearning.iu.edu.sa/

لا يوجد أي هدف حياتي يعطي المعنى والمغزى الشخصي للحياة، إلا ومساعدة الناس جزء منه.

أشرف الوظائف الإنسانية وأعظمها وأجلها هي (النبوة) وهي في جوهرها: مساعدة الناس.

جوهر معظم أسماء الله الحسنى يتعلق بتجلي الصفات الإلهية على الناس رحمة ورزقًا وعطاء.

وإذا أراد الشيطان صد العبد عن هذا الطريق نفخ له في أذى الناس لمن ساعدهم؛ لأجل ذلك تجد في الوحي بيانًا ظاهرًا متكررًا لأمرين:

الأول: كفران الناس نعمة ربهم وهو خالقهم ورازقهم.
الثاني: أذى الناس لأنبيائهم وما بعثوا إلا رأفة ورحمة بهم.

كأن الله يعظك من تلك النفخة الإبليسية: لا تحجزك خيبة الأمل عن مواصلة المساعدة والعطاء فأنت تفعل ذلك رجاء الأجر من الله ولأن هذا هو ما يليق بك، أراد الله تجلي صفاته ولو شاء لم يسق كافرًا شربة ماء لكنه سبحانه يفعل ما يليق بإحسانه وهو غني عن عباده، فأحسن إلى الناس لا يصرفك عن ذلك كيد الشيطان، أحسن إلى الناس لأن هذا هو ما يليق بك، ولئن يهدي الله بك رجلًا واحدًا= لكفاك ذلك وأغناك.

وأفضلُ الناسِ ما بين الورى رجلٌ
‏تُقضى على يدهِ للناس حاجاتُ

أهمية العيش في "الأجواء العلمية" لطالب العلم، وأثر ذلك في حفظ العلم وثباته.

#مختارات

#كلمة