قناة السعيد صبحي العيسوي

العلم ليس هو المكتبة الشاملة.. والاستقراء ليس هو استقراء المكتبة الشاملة. هي (جزء) من العلم لا (كله).

القواعد والضوابط العقدية

فائدة أطلعني عليها بعض الفضلاء في ضبط اسم ابن شيخ الحزامين:


ذكر الأستاذ أبو الفضل القونوي: في مقدمة تحقيقه ل"قواعد في السلوك إلى الله تعالى أو السير على المنهاج" ص٨-٩: أن الحزاميين -بياءين- خطأ ، صوابه : الحزامي، ويقال أيضا: ابن شيخ الحزامية، أو ابن شيخ الحزامين، بالفتح والتشديد ، و(الحزامية) محلة شرقي واسط، كأنها كما قال ياقوت منسوبة إلى الذين يحزمون الأمتعة، أي يشدونها. انظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (٣/١٦٥).

أمامَنا وأمامَك يوم يشيبُ فيه الوليد، وتضعُ كُلَّ ذات حملٍ حملها، وترى الناس سُكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، يوم تظهر فيه المُخبئات، وتبدو فيه المكتتمات، ويسأل الله عبده عن عُمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن مالِهِ من أين اكتسبه، وفيما أنفقه؟
وسُعِّرت النيران لأهل الوعيد.

قال الله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق:31 - 35]، ذلك والله يوم يفرح فيه العاملون، ويخيبُ فيه المُبْطِلون، وتوفى كل نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون...

فإن أردت أيُّها الأخ النَّجاة من هوْل ذلك اليوم:

فاستعدَّ له بالتقوى، وحفظ الجوارح عن جميع ما حرَّمَهُ الله تعالى، والقيام بجميع ما أَمرك الله به من الحقوق المدوَّنة في كتب الفقه من الحلال والحرام، والحدود والأحكام؛ بحيث لا يبقى عليك في الشَّريعة مطالبةٌ، ولا يبقى في ذمتك صلاة فائتةٌ، ولا صوم فائتٌ، ولا زكاةٌ واجبة، ولا غيبة لمسلم بغير حق، ولا مخاصمةٌ ولا شحناءُ ولا بغضاء بغير حقٍّ، واعمل على أن تُبرئ ساحَتَك من كُلِّ حَقٍّ بينك وبين الله، ومن كل حَقٍّ بينكَ وبين العباد، فهنالك تدخل إِن شاء الله تعالى في زُمرة الصَّالحين.

ابن شيخ الحزامين، «مفتاح طريق الأولياء» (ص30- 31).

إشكال كبير.. كلما صدر كتاب جديد أو بحث قيل عنه، ترويجا؛ وقد كان العلماء و المؤلفون قبله يخبطون، حتى جاء فحرر ما التبس على الأئمة طيلة زمان الأمة المباركة..
اهدأ قليلاً تجد البركة..

#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب

ذهب بعض الفقهاء إلى أن (‌رفع ‌اليدين ‌في ‌الصلاة عند الركوع والرفع منه مفسد بناء على أنه عمل كثير حيث أقيم باليدين. «فتح القدير» (1/ 436).
«وأما ‌رفع ‌اليدين عند التكبير فليس بسنة في الفرائض عندنا إلا في تكبيرة الافتتاح،». «بدائع الصنائع» (1/ 207)

علّق ابن القيم:

«وأما إبطال الصلاة بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه،
وقد تواتر عنه وعن أصحابه
= فمن العظائم!!
وإن أحسن الظن بقائله: ظُنَّ به أنه لم يعتن بالحديث ولا سمعه ولا كتبه،

ولا علم ما تضمنته السنة من ذلك».

«رفع اليدين في الصلاة» لابن القيم (ص: 273)
#الاتباع

إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك.

كشف الخفاء 2/ 471

[قال الشافعي رضي الله عنه للزعفراني رحمه الله :
تعلَّم دقيق العلم كي لا يضيع].

«المنثور» (1/ 70- 71).

في عاميتنا: فلان بِيقُن -بيؤُنّ-:
وجدت في القاموس قول الفيروزأبادي: (القَنُّ: ‌تَتَبُّعُ ‌الأخْبارِ، والتَّفَقُّدُ بالبَصَرِ، والضَّرْبُ بالعَصا) ص: 1225

فلعلها والله أعلم هي هي، لكن بالقاف لا الهمزة المصرية، يعني أنه ماش يتتبع الأخبار ويتحسسها ويلتقط إشاراتها فيستفصل ويجمع الخيوط.

وعكر عليّ بعد ذلك تعقب الزبيدي في تاج العروس:

قيل: الصواب فيه القس بالسين.

حول كتب القواعد الفقهية وأترابها

ينبغي أن لا تبقى النوازل الفقهية شاردة عن نظائرها المنوطة بأصولها وقواعدها القديمة..

شُغل الفقيه الآن إلحاق الأشباه والتفريق بين المختلفات من النوازل فتصطف حذاء المسائل القديمة.

وبهذا يفطن الطالب إلى مرامي القاعدة وملحقاتها بما ينظره في واقعه من النوازل..

«فلا يوجد عالم إلا وقد خالف من كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أدلة كثيرة ولكن لمعارض راجح عليها عند مخالفها».


«الذخيرة للقرافي» (1/ 154).

«لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته وأحاط بأكثر ما يدركه أهل زمانه»

معاني القرآن، لأبي جعفر النحاس (4/ 267)

«ورطـانـة الأعـاجـم مكــروهة».


«الذخيرة للقرافي» (2/ 129).

الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، رحمه الله
***
أداء الشيخ عبد الباسط ، وصوته :
فيه عذوبة ، فطرية ..
نداوة ... وشجى ..

ينسيك إن كان الرجل : صَنَاعا ، بأصل خلقته ، أو هو : تصنَّع ، حتى صَنَع !!

صوته : أشبه بكروان صدح في هدأة من الليل؛ حتى اهتز فؤادك ، واضطرب!!

هو أنَّات ، من ناي حزين ، تتابع على فؤادك ، وهتك شغافه ؛ حتى أشجاك ، وأبكاك ...
و(اقتدر) على (المربع الفطري) في قلبك ..

يهزك؛ مهما اصطنعت من رزانة ..

مهما استجررت "روزنامة" : أنغامك، وأوهمامك ،
ورحت : تحاسب، وتدقق ... مهما تهت في محاراتك ، مع المتكلفين، المتقيدين بالرسوم !!

مهما ثبتَّ رقبتك ، وتخشبتَ تحتها..
مهما ربطتها إلى صدرك البارد ، بحجر المنجنيق ، أو نصف حجر الرحا ...

عبد الباسط : هو أول من أذاقنا "عذوبة" التلاوة ، ونداوة الصوت : بالقرآن ؛ ونحن أطفال ، صغار ...
فليت أننا ؛ إلى اليوم : لم نكبر ... ولم تكبر البَهْم !!
***

ولا بد أن نلحق هنا شيئا من تحفه، وبدائعه ، وما أكثرها؛ وهذه من أمتع حفلات الشيخ، رحمه الله:
https://www.youtube.com/watch?v=5oF8IR6caLE&t=3s&ab_channel=%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%B7

(بين الحافظين ابن حجر العسقلاني والبدر العيني)
#مقاطع_مختارة

🖊للشيخ الحويني حفظه الله

💎خدمــة الحـويني الدعـوية على التلجرام
https://t.me/Alheweny

«أما ‌أمره ‌لسودة ‌بالاحتجاب ‌فذلك ‌على ‌سبيل ‌الاحتياط والورع والصيانة لامهات المؤمنين لما رآه من الشبه بعتبة بن أبى وقاص كما في حديث " كيف وقد قيل؟ " أو يكون ذلك مراعاة للشيئين وإعمالا للدليلين، فإن الفراش دليل لحوق النسب، والشبه بغير صاحبه دليل نفيه فأعمل أمر الفراش بالنسبة إلى المدعى، وأعمل الشبه بعتبة بالنسبة إلى ثبوت المحرمية بينه وبين سودة.
قال ابن القيم: وهذا من أحسن الاحكام وأبينها وأوضحها، ولا يمنع ثبوت النسب من وجه دون وجه.». «تكملة المطيعي الأولى على المجموع» (17/ 429 ط السلفية).

هو من كلام المطيعي وليس النووي.

ملاحظة في تحقيق التمهيد 5/ 448- بشار:

🍂 سهرة إذاعية نادرة جداً 🍂

ابداع الحنجرة الذهبية

من أول سورة الرعد

🎙 من تسجيلات استوديو الإذاعة لشهر رمضان 1956

المدخل الفقهي العام، للزرقا، 2/ 967

القرآن معجز حتى في تلاوته سبحان الله..

سورة القصص قرأها المنشاوي رحمه الله في الكويت..

اجعل كل يوم جزءاً من القرآن تقرأه، وتسمعه في المواصلات والعمل إن استطعت والبيت، ولو استطعت قراءة المعاني أو التفسير فافعل.. فإذا انتهيت ارجع لأوله مرة ثانية، لا تتعداه.

فمثلاً:
اليوم 23 في الشهر الهجري : اجعل قراءتك في الصافات وص، تلاوة وإعادة تلاوة وسماع وتفسير بعض الآيات إن استطعت.

اليوم التالي 24 يكون من الزمر وما بعدها حتى نهاية الجزء تقريباً...

للمشاركة والإفادة.

[ومن يكن -ليقول الناس- يطلبه... أخسر بصفقته في موقف الندم]

فقيه ومتقن للفقه = أصول الفقه + القواعد الفقهية + الفقه..

والقارئ للفقه فقط لا يتقن الفقه على حد التمام.

فالثلاثة تعني: كيف تفهم الفقه وتستنبطه + وتحصر قواعد الفقه وضوابطه + وتتعلم مسائل الفقه.

ليس على بصيرة من فهمه= مَن أدخل المعفو عنه -في باب النجاسة- في أقسام الطهارات.

ينظر بتصرف: «الأشباه والنظائر - السبكي» (1/ 315).

أبو الحسن ابن سيدة صاحب المخصص، والمحكم، وشرح المشكل من شعر المتنبي، والعدد = كان ضريراً وكذلك كان أبوه. توفي 458هـ.

للتحميل pdf دراسة مختصرة بعنوان:
(التوظيف العلماني للقرائن: المنهجية العلمية في مواجهة العبث الفكري الهدام) السعيد صبحي العيسوي.


أسأل الله تعالى أن ينفع بها قارئها ومؤلفها ومن أعان على نشرها.

المبسوط للسرخسي= كنز قواعد، ودربة على التعليل، والتقعيد.

«ما خَبَرْتُ أحدًا ‌الله ‌أعظمُ ‌في ‌صدرِه ‌من ‌هذا ‌الغلام».

«البداية والنهاية» (10/ 7) وتاريخ دمشق, ومسند الفاروق.

قاله صالح بن كيسان رحمه الله في وصف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وكان عمر آنذاك طفلاً.

#الارتياض_في_مراتع_الضالين

(فالنظر إلى متاع الدنيا على وجه المحبة والتعظيم لها ولأهلها منهي عنه).

مجموع الفتاوى

https://x.com/esawi_said/status/1852643685831205255

هذه الدراسة الهامة (ظاهرة الباطنية المعاصرة) وهي تصدر قريباً لفضيلة الشيخ الحبيب د.عبدالعزيز بن ناعم الشهري وفقه الله.. وهي رسالة دكتوراه كنت تكلمت على أهميتها منذ فترة..

وبشرني الشيخ حفظه الله بقرب طباعتها..

وتأتي دراسة (ظاهرة الباطنية المعاصرة) التي نوقشت بأروقة جامعة أم القرى بمكة المكرمة كاشفةً لزيف الحداثة المعاصرة وتوظيفها للفكر الباطني بأدواتهم وأساليبهم العصرية.

وهي تدفع غائلة الانبهار بهم، وبما يطرحون، وتوقف المطالع على حجم المراوغة الحداثية في تمرير أفكارها عبر أي قالب تشعر بالاستفادة منه مما يكون من داخل انحرافات الفرق الإسلامية عموماً، والباطنية خصوصاً، وألا يحسن الظن بتلك الأفكار التي تروج بأستار مغايرة لحقيقتها كمصطلح (القراءة الحرة للنصوص)، وبيان أنها في الأصل فكرة غربية محضة، ووجدوا من خلال انحرافات الباطنية خصوصاً سبيلاً لأسلمتها، ومن ثم تقديمها للجمهور العربي وللأسف..

«ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق والفجور القاصرين هممهم على مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين واليتامى والمساكين فإن هؤلاء إذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائباً عن الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجرى الناس بسبب مشاهدته على معاصي الله تعالى ثم قد ينتشر ذلك العلم إلى مثله وأمثاله ويتخذونه أيضاً آلة ووسيلة في الشر وإتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع إلى المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته أنواع المعاصي من أقواله وأفعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقى آثار شره منتشرة في العالم ألف سنة مثلاً وألفي سنة وَطُوبَى لِمَنْ إِذَا ‌مَاتَ ‌مَاتَتْ ‌مَعَهُ ‌ذُنُوبُهُ ثم العجب من جهله حيث يقول إنما الأعمال بالنيات وقد قصدت بذلك نشر علم الدين فإن استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا مني وما قصدت به إلا أن يستعين به على الخير
وإنما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفاً من قاطع طريق وأعد له خيلاً وأسباباً يستعين بها على مقصوده ويقول إنما أردت البذل والسخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة وقصدت به أن يغزو بهذا السيف والفرس في سبيل الله تعالى فإن إعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من أفضل القربات فإن هو صرفه إلى قطع الطريق فهو العاصي».

«إحياء علوم الدين» (4/ 369).

#العيسوي

«لا يحسن في العلوم اليقينية إيراد الإشكال والاعتراض مع الإعراض عن حلها؛ لأن ذلك تهاون في أمر الاعتقاد. فلا يليق إلا بطريق الإرشاد.

كما لا يستحسن إيراد برهان المغالطين ودلائل الفلسفة بلا إيراد إشكال عليها؛ لأن ذلك إخلال في تحقيق الحق ، وتعيين الصواب».

«الكليات» (ص1068).

#العيسوي

مما يُغفل عنه:

أنك تتأثر بخصومك وأعدائك كما تتأثر بأهل مذهب ومن تتابعه، وتتسرب إليك أنماطهم وأخلاقهم وبعض أفكارهم...

وهذا يفيدك في التَّقَوِّي في الحق الذي تحمله، وانتقاء نوعية الخصوم، ومعرفة أن القلوب ضعيفة والشبه خطافة والإنسان ينسى ويُفتن، ويرى اليوم حلالاً ما حرمه بالأمس، فيتأدب بأدب الشرع ويلزم المسكنة، ولا يغتر بنفسه.
ويفيد أيضاً في التقلل من الارتياض في مراتع الضالين، والأخذ بقدر ما يفيد في إبطال مذهبهم.


#العيسوي

خِطَّة مرسومة في طلب علم أصول الفقه من الضَّبط إلى التَّحقيق ( ١/ ٢).

إنّٰ لطالب العلم غايتين في طلبه لا بد أن يروم بلوغهما، إحداهما تفضي به إلى الأخرى:

⚪️ أمَّا أولاهما: فهي تصوُّر جُمَل مسائل العلم وضبط كليَّاته وأصوله.
⚪️وأما أخراهما: فهي تحقيق النظر في مسائل العلم وحيازة الملكة الراسخة فيه.

ولا بُدَّ لطالب العلم من الجمع بين الطريقتين، والسعي في التماس الغايتين.

والمناهج المرسومة في تلقِّي العلوم كثيرة كثرة لا تنضبط، من أحسن من جمعها في كتاب ونوّع طرائقها، ووسع مداخلها الشيخ أحمد سالم في كتابه: "السُّبل المَرضيَّة في تلقِّي العلوم الشرعية" ومن محاسن الطبعة الأخيرة توافر مناهج التفقه فيها على المذاهب الأربعة مرتبة مبوبة، من صناعة متخصِّص في كل مذهب..

وأما علم أصول الفقه، فإن اختياري في طلبه أن يكون على مراحل وفق ما يلي:

1️⃣ المرحلة الأولى: مرحلة الضبط الإجمالي للعلم:

وهي مرحلة يُقصَد بها حصول صورة العلم في النفس واضحة جليّة، والتعرف عليه تعرفا كاشفا مبينا، على سبيل الإجمال لا التفصيل.

📌ومن هنا، وقع الاختيار على مجموعة مصنفات تفي بهذه الغاية، وهي:

📚 شرح الورقات للشيخ د. عبد الله الفوزان.
📚 شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ، لشارحه أ. د. غازي العتيبي، واسم الشرح: "تقريب الحصول".
📚 أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله، للدكتور عياض بن نامي السلمي.

هذه الثلاثة -على هذا الترتيب- تفيد المبتدئ ضبطا حسنا وتصورا واضحا لمجملات مسائل العلم، مع غزارة في الأمثلة التي تزيد العلم في ذهنه وضوحا، خاصة في شرح د. غازي العتيبي.

وهي -على هذا الترتيب- تتدرج تتدرجا مقصودا، فهي موضوعة على سبيل الترقِّي، فكلُّ كتابٍ منها هو مرقاةٌ إلى ما بعده
والأحسن قراءة الكتب الثلاثة، فإن لم يمكن؛ فالثاني والثالث لزوما.

➖➖➖➖➖➖

2️⃣ المرحلة الثانية: مرحلة الضبط التفصيليّ:

وهذه المرحلة هي في الضبط التفصيلي للعلم، وقد كانت السابقة في الضبط الإجمالي، والفرق بينهما: أنَّ الضَّبط التفصيلي يزيدُ على الإجماليّ بأمور، منها:
➰التوسُّع في ذكر مذاهب الأصوليين.
➰مزيدُ بسطٍ للأدلة والاعتراضات.
➰ تحقيق أسباب الخلاف.
➰ بيان العلائق والفوارق بين المسائل.
ونحو ذلك من المطالب.

والمختار فيها:
أن يعمد الطالب إلى أحد المتون الأصولية التي آلتْ إليها عناية الأصوليين، وحطّت ببابها ركائب المتأخرين، مع النظر في شرح مبسوط من شروحها، يدرسه الطّالب درسا دقيقا وافيا ، وهذه المتون لا تخرج عن ثلاثة يختار الطالب أحدها:

1️⃣ المنهاج، للقاضي البيضاوي الشافعي، وأحسن شروحه شرحان:
📖 "الإبهاج" للسبكيين.
📖و "نهاية السول" للإسنوي.
📖 وثالثهما: شرح الأصفهاني.

2️⃣ مختصر المنتهى ، لابن الحاجب المالكي.
وأحسن شروحه:
📖 "رفع الحاجب" لتاج الدين السبكي.
📖 وشرح العضد الإيجي.
📖و "بيان المختصر" للأصفهاني.

3️⃣ جمع الجوامع ، لابن السبكي.
وأحسن شروحه:
📖 "البدر الطالع" للمحلي،
📖و "تشنيف المسامع" للزركشي.
ولو اختار الطالب هذا المتن، فيحسن به الجمع بين هذين الشرحين.

فإن فرغ من ذلك، فالمظنون به أن يكون قد ضبط العلم ضبطا جيدا..
وحينئذٍ؛ فقد سنَح له أن يتقلّب في كتب الأصول كما يشاء، سواء المتقدمة أو المعاصرة، فقد أمن من غائلة الاضطراب.

خِطّة مرسومة في طلب علم أصول الفقه من الضّبط إلى التحقيق (٢/ ٢)

3️⃣ المرحلة الثالثة: مرحلة تحقيق العلم:

ولهذه المرحلة طرق متضافرة تؤدي إليها باجتماعها، فمنها:

📌 الطريق الأولى:
اعتماد أصلٍ محرَّر محقَّق جامع في مسائل العلم، يعكف عليه، ويكثر النظر فيه، والرجوع إليه، ويجعله نديمه وأنيسه، لا يفرغ منه إلا عاد إليه، متأملا متفكرا بعين النقد والفحص والتنقير، مع تدوين منتخب الزوائد عليه، حتى يكون هذا الكتاب للطالب (مستودع علمه) و (ميراث تحصيله) و (نتيجة فكره) و (ثمرة نظره).

وهذا الأصل لا بد أن يتسم بسمات، منها:
🟠 تحرير العلم بتخليصه من الدخيل والباطل والمزيف.
🟠وتحقيق مسائله باعتماد النظر والاجتهاد والخروج من ربقة النقل والتقليد.
🟠والجمع والاستيعاب والإحاطة قدر الإمكان.

وعندي أنَّ ما يستحق الاعتماد -على هذا الوجه من النّظر- لاشتماله على جميع الخصال المتقدمة أو جلِّها = جملةُ كتب عزيزة؛ من أمثلها:

📖 القواطع لأبي المظفر السمعاني.
📖 المستصفى لأبي حامد الغزالي.
📖 شرح التنقيح لأبي العباس القرافي.
📖 شرح مختصر الروضة لأبي الربيع الطوفي.
📖 الموافقات لأبي إسحاق الشاطبي.
📖 كتابات محققي الأصوليين والنظّار كالعز بن عبدالسلام وابن دقيق العيد والحافظ العلائي.
📖 كتابات الشيخين الإمامين أبي العباس ابن تيمية وابن قيم الجوزية.

ولتكن كتبُ الإمام الشافعي رحمه الله كـ(الرسالة) و(جماع العلم) حرزًا وموئلا لك في هذه المرحلة، وهي وإن لم تكن جامعة لمسائل العلم واصطلاحاته على ما استقرّ عليه العلمُ بعد ذلك؛ إلا أنها مُفتِّقةٌ لوجوهٍ من العلم، وفاتحةٌ لأبواب من النَّظر، ومورثةٌ لصنوف من التحقيق، وهاديةٌ إلى طرائق من البيان، لا تتحصَّل إلا منها؛ فلتكن على منادمة لكتبه؛ حتى تهبكَ أسرارها، وتلقي إليك بثمارها!

➖➖

📌الطريق الثانية:
كثرة النظر في التفاسير القرآنية والشروح الحديثية التي تعنى بتطبيق مسائل الأصول على نصوص الشارع، ودوام الإفادة منها، والرجوع إليها، والدربة على انتزاع شواهد الأصول منها.

ومن أمثل التفاسير في ذلك:
📖 تفسير الإمام أبي جعفر الطبري رحمه الله، ولكنه مطول تقصر عنه أكثر الهمم.
📖 أحكام القرآن، للجصاص الحنفي.
📖 أحكام القرآن، لابن العربي المالكي
📖 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
📖 التيسير والبيان لأحكام القرآن، للموزعي.
📖 أضواء البيان للشنقيطي، وهو فريد في هذا الباب.

وأما الشروح الحديثية ؛ فمن أمثلها في ذلك:
📖 الإحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد، وهو عديم النظير في العناية بتطبيق الأصول على النصوص، ومعه شرح الإلمام له أيضا.
📖 معالم السنن، للخطابي.
📖 المُفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي.
📖 طرح التثريب، للعراقي.
📖 نيل الأوطار، للشوكاني.

وفي الشروح الحديثية المبسوطة مسائل منثورة كذلك، كالفتح للحافظين ابن حجر وابن رجب ، وغيرها من الشروح المشهورة.

فليجعل الطالب هذه الكتب رُحْلةً يرتحل إليها، وملاذا يستنجد به في:
🟠اقتناص شوارد المسائل الأصولية التي خلت منها المطولات الأصولية؛ فإن كتب الأصول لم تشتمل على كل مسائل الأصول.
🟠الدُّربة على صناعة تخريج الفروع على الأصول، وتطبيق القواعد على النصوص.

📌الطريق الثالثة:
العناية بكتب المسائل الأصولية المفردة، التي تبحث مسألة أصولية معينة وتوسع النظر فيها وفي تطبيقاتها وآثارها ونحو ذلك.
ومن مظان تحصيل هذه الطريق:
🟠قراءة ما اختُصَّ به بعض الأعلام من تحرير مصنفات أصولية في مسائل مفردة، وممن اشتهر بذلك: الحافظ العلائي، والعلامة القرافي، ومن نماذج هذا النّوع:
📖 جماع العلم (في تثبيت حجية خبر الواحد) لإمام الصناعة الشافعي (ت ٢٠٤هـ ).
📖 أساس القياس.
📖 شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل.
كلاهما لأبي حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ).
📖 المحقق في أفعال الرسول ﷺ ، لأبي شامة المقدسي (ت ٦٦٥ هـ ).
📖 العقد المنظوم في الخصوص والعموم.
📖 الاستغناء في أحكام الاستثناء.
📖 الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام.
📖 الاحتمالات المرجوحة (=الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم).
الأربعة للشهاب القرافي (ت ٦٨٤ هـ).
📖 درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح، لنجم الدين الطوفي (ت٧١٦ هـ).
📖 أحكام (كلّ) وما عليه تدُلّ.
📖 وِرْد العَلَل في فهم العِلَل.
كلاهما للتقي السبكي (ت ٧٥٦ هـ).
📖 تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد.
📖 تفصيل الإجمال في تعارض الأقوال والأفعال.
📖 إجمال الإصابة في أقوال الصحابة.
📖 تلقيح الفهوم في تنقيح صيغ العموم.
الأربعة للحافظ العلائي (ت ٧٦١هـ ).

🟠 مطالعة الرسائل الجامعية والبحوث المتقنة، والمقالات المحررة، فهي تحفر مجاري المسائل في الذهن مسألة مسألة على حدة، فيزيدها ذلك ثباتا ورسوخا.

هذا ما تيسر إيراده، والله الموفق إلى سبيل الرشاد، والحمد لله الذي لا يدرك خيرٌ إلا بعونه.

رسمها/

زياد بن أسامة خياط
١٢ ذو الحجة ١٤٣٩ هـ

ثم نظر فيها وأصلح منها وزاد عليها:
٢٠ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ

هذه مجموعة مجالس لشرح القواعد الفقهية الكبرى والصغرى، في أربعة مجالس تناولت معظم قواعد هذا العلم، وأصل ذلك مقرر تعليمي لطلاب الجامعة.

شرح القواعد الفقهية الكبرى والصغرى
د السعيد صبحي العيسوي
عدد الدروس ٤
#أصول_الفقه_وقواعده

خاتمة:
إن الجهمية بشُعَبِها التعطيلية والعقلانية وغيرها قد وجدت من يبعَث روحَها في سوق علمانية عصرية، تجتزي منها أسوأ ما فيها، بلباس معَلمَن حداثيّ عقلانيّ، عبر بعض المراكز البحثية المدعومة، وحاولوا تعميم هذه الصورة المتخيَّلة وجعلها صورة الفكر الإسلامي والعقيدة الإسلامية، كما حاول بعضهم جعل (ألف ليلة وليلة) صورة حقيقية للمجتمع، وحاول البعض الآخر جعل الصورة المشوَّهة التي زوّروها عن هارون الرشيد صورة لخلفاء المسلمين وقادتهم المجاهدين، وإنما هي بهارج وأكاذيب، تروج على من سلَّم لهم، وألقى عن نفسه عناء البحث والتعقّل فيما يُلقونَه.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين

إذا كان لكلِّ ساقطة لاقطة، ولكل سلعة كاسدة يومًا سوقٌ؛ فإن ريح (الجهم) ساقطة وجدت لها لاقطة، مستفيدة منها ومستمدّة، ورافعة لها ومُعليَة، وفي زماننا الحاضر نجد محاولاتِ بعثٍ لأفكارٍ منبوذة ضالّة تواترت جهود السلف على ذمّها وقدحها، والحط منها ومن معتنقها وناشرها.

وقد يتعجَّب البعض أَنَّى لهذا الضلال أن ينطلي على ذي عقل! بل كأنه غطّى عقولهم فلا تفهم الدين إلا من مِنظاره، ولا تتصوّر تاريخ الإسلام إلا وهؤلاء الضُّلَّال متربعون على سدته!

مهم جدا مطالعته في هذه الأيام..

[إرث الجهم والجهمية : قراءة في الإعلاء المعاصر للفكر الجهمي ومحاولات توظيفه].
للتحميل pdf https://t.me/said_esawi/1610

‌‌مصادر الثقافة وتصنيف العلوم | علي الطنطاوي رحمه الله

للثقافة أو العلوم مصدران: كسبي وتوقيفي. وعند الكلام على العلم المكتسَب لا بدّ من تصوّر العالِم الذي هو الإنسان، والمعلوم الذي هو الكون، وطريق العلم.
ومصادر العلم المكتسَب وطرقُه هي الحواسّ والخيال والعقل. فالحواسّ هي منافذ النفس التي تطلّ منها على العالَم الخارجي، والحسّ يُفيد العلم حتماً، فإذا مارى الإنسان فيما يسمع خبره فلا يستطيع أن يماري فيما يراه أو يلمسه. غير أن الحواسّ لا تُطلِعنا على كل شيء في الوجود؛ أنا لا أدرك ببصري نملة تمشي على بعد أميال ولا أسمع لها صوتاً، مع أن لها وجوداً وصوتاً. والحواسّ ربما تُخطئ، كأن ترى بعينك القلم المستقيم الموضوع في الماء منكسراً أو ترى السراب ماء. والحواسّ ليست كاملة، بدليل أنهم اكتشفوا حواسّ غير الخمس المعروفة، كحاسّة البرودة والحرارة، وحسّ التوازن، والحسّ الداخلي.
فالحواسّ إذن تُفيد العلم ولكنها لا تُطلعنا على كل الموجودات، فلا يحقّ لنا أن نُنكِر أشياء (كالجنّ أو الملائكة مثلاً) لمجرَّد أننا لا نراها ولا نحسّ بها.
ثم يأتي بعد الحواسّ الخيال. والخيال هو القوة التي تستحضر بها النفس المُحَسّات (أي المحسوسات) عند غيابها، فأنا أستطيع أن أتخيّل داري في دمشق وأنا في مكة، أي أنني أرى بعين الخيال كل ما كنت أراه فيها بعين الحقيقة. والخيال أحد طرق العلم، وإن لم يكُن يُفيد العلم وحده، فالرياضي يتخيّل نتيجة المعادلة قبل حلّها، والشاعر يتخيّل القصيدة قبل أن يُتمّ نَظْمها، والعالِم يتخيّل ثمرة البحث قبل أن يكمله.
غير أن الخيال له حدود، فنحن لا نستطيع أن نتخيّل إلاّ ما أدركناه أو أدركنا أجزاءه من طريق الحواسّ. وإن أبعد الخيال (كتخيّل رائحة حمراء مثلاً، أو ما يقوله المذيع كل يوم: تسمعون تلاوة عطرة من سورة كذا …) هذا كله مأخوذ من الواقع، ولكننا وضعنا الرائحة حيث يجب وضع اللون والصوت. لذلك يستحيل أن نتخيّل شيئاً من أمور الآخرة على حقيقته، وهذا مصداق قول ابن عباس: «ما في الدنيا ممّا في الآخرة إلاّ الأسماء».
ثم يأتي العقل. والعقل هو القوة المميّزة في الإنسان وهو طريق العلم الصحيح، غير أن العقل لا يستقلّ بإدراك الموجودات كلها لأنه مقيَّد بالزمان والمكان فلا يدرك ما وراء المادّة، ولأن عمله لا يزيد على ترتيب وتحقيق المعلومات التي جاءته من طريق الحواسّ، ولأنه محدود لا يتصوّر غيرَ المحدود (أي اللانهاية)؛ ولذلك يبقى الإنسان على جهل بما وراء المادة حتى يمنحه الله طريقاً آخر للعلم هو «المصدر التوقيفي»، أي طريق الوحي. لا الوحي الذي يفهمه الكتّاب والشعراء ويعنون به الإلهام النفسي، بل الوحي الذي هو نزول الملَك بمعلومات ليست من عند العقل.
هذا المصدر هو المصدر الأهمّ، لا في رأي علمائنا فقط بل في رأي أعلام الفلاسفة الغربيين كديكارت ولايبنتز ودوركايم. وتفصيل هذا كله في كتابي «تعريف عامّ بدين الإسلام».


فصول في الثقافة والأدب ص 281- 283.

📌 جديد الموسوعات في موقع الدرر السنية
موسوعة أصول الفقه
https://dorar.net/osolfeqh
▪️ موسوعة إلكترونية شاملة لكل المسائل الأصولية
▪️ مع الأدلة والأمثلة التطبيقية
▪️ وخالية مما أحدثه أهل الكلام
منهج العمل في الموسوعة
https://dorar.net/article/2108
هذه الموسوعة بالشراكة مع أوقاف الشيخ محمد الراجحي رحمه الله.
(


0(أنصح بها طلاب العلم والباحثين والأكاديميين، عمل علمي متميز، ورائع، ودقيق جداً، متعوب عليه صراحة، ويفوق كثيراً من المراجع العصرية.
وتصلح مرحلة ثانية، بعد تناول مقدمات العلم، ودراسة متن كالورقات وشروحه مثلاً..
ومن مميزاتها البعد عن كثير من الخلافات، والتنبيه عليها، والأمثلة التطبيقية)).

ينبغي الحذر الشديد من نتائج بحث الذكاء الاصطناعي الخاطئة والمضللة، فهي أكبر خطر يهدد البشرية..

وأيضاً شرعاً فإن الخطأ في العلم الشرعي كبير في ميزان الله تعالى..

وفي النهاية لا غنى عن سؤال أهل العلم، وطلب العلم الشرعي بمسالكه المعروفة، وأخذه عن أهله ومن مصادره الموثقة..

[الذكاء الاصطناعي والعلوم الشرعية]

من أمثلة كلام الزجاج:

49 - الْمجِيد أصل الْمجد فِي الْكَلَام الْكَثْرَة وَالسعَة وَهُوَ مَأْخُوذ من قَوْلهم أمجدت الدَّابَّة إِذا أكثرت عَلفهَا وَفِي الْمثل فِي كل شجر نَار واستمجد المرخ والعفار أَي أَكثر مِنْهَا
فالماجد فِي اللُّغَة الْكثير الشّرف وَالله تَعَالَى ذكره أمجد الأمجدين وَأكْرم الأكرمين
50 - الْبَاعِث الله تَعَالَى يبْعَث الْخلق كلهم ليَوْم لَا شكّ فِيهِ فَهُوَ يَبْعَثهُم من الْمَمَات ويبعثهم أَيْضا لِلْحسابِ وَفِي الْقُرْآن {أئنا لمبعوثون خلقا جَدِيدا}
51 - الشَّهِيد الشَّهِيد الْحَاضِر يُقَال شهِدت الشَّيْء وَشهِدت بِهِ وأصل قَوْلهم شهِدت بِهِ من الشَّهَادَة الَّتِي هِيَ الْحُضُور
وَالْيَوْم الْمَشْهُود يَوْم الْقِيَامَة لِأَنَّهُ مَعْلُوم كَونه لَا محَالة فَكَانَ معنى الشَّهِيد الْعَالم...

من المهمات إدراك حقيقة المعنى في اللغة ثم إدراك حقيقته الشرعية والاصطلاحية؛ وفيها كنوز من العلم بالمفردات وجذور اللغة، ومعرفة تطور التعريف، وما لحقه من زيادات، واعتراضات ودفعها، والوقوف على الزيادة الشرعية أو الاصطلاحية وهذا شيء مهم..

و[رصّ] التعريف بلا إدراك لأصوله وتفرعاته وإضافاته وتعلقاته فهذا صنيع [حافظ لا فاهم].

لما طالعت شرح أسماء الله تعالى للزجاج رأيته قد سلك طريقة بالتعريف بالأصول اللغوية ثم معنى الاسم، وهي طريقة مستحسنة لفهم العلم.

[يقول أهلكت مالا لبداً . أيحسب أن لم يره أحد] =
أتحسب أنك لن تسأل عن مالك فيم أنفقته؟! "وعن ماله فيم أنفقه!".

«والمُعَذِّرُونَ، بالتّثقيل: الذينَ لا عُذْرَ لهم ولكنّهُمْ ‌يتكَلَّفُونَهُ.

‌والمُعْذِرُونَ، مُخَفَّف: الذينَ لهم عُذْر، وقُرِئ بهما جميعاً.».

«الإبانة في اللغة العربية» للصحاري (3/ 530).