قناة السعيد صبحي العيسوي

[ومن يكن -ليقول الناس- يطلبه... أخسر بصفقته في موقف الندم]

فقيه ومتقن للفقه = أصول الفقه + القواعد الفقهية + الفقه..

والقارئ للفقه فقط لا يتقن الفقه على حد التمام.

فالثلاثة تعني: كيف تفهم الفقه وتستنبطه + وتحصر قواعد الفقه وضوابطه + وتتعلم مسائل الفقه.

ليس على بصيرة من فهمه= مَن أدخل المعفو عنه -في باب النجاسة- في أقسام الطهارات.

ينظر بتصرف: «الأشباه والنظائر - السبكي» (1/ 315).

أبو الحسن ابن سيدة صاحب المخصص، والمحكم، وشرح المشكل من شعر المتنبي، والعدد = كان ضريراً وكذلك كان أبوه. توفي 458هـ.

للتحميل pdf دراسة مختصرة بعنوان:
(التوظيف العلماني للقرائن: المنهجية العلمية في مواجهة العبث الفكري الهدام) السعيد صبحي العيسوي.


أسأل الله تعالى أن ينفع بها قارئها ومؤلفها ومن أعان على نشرها.

المبسوط للسرخسي= كنز قواعد، ودربة على التعليل، والتقعيد.

«ما خَبَرْتُ أحدًا ‌الله ‌أعظمُ ‌في ‌صدرِه ‌من ‌هذا ‌الغلام».

«البداية والنهاية» (10/ 7) وتاريخ دمشق, ومسند الفاروق.

قاله صالح بن كيسان رحمه الله في وصف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وكان عمر آنذاك طفلاً.

(فالنظر إلى متاع الدنيا على وجه المحبة والتعظيم لها ولأهلها منهي عنه).

مجموع الفتاوى

https://x.com/esawi_said/status/1852643685831205255

هذه الدراسة الهامة (ظاهرة الباطنية المعاصرة) وهي تصدر قريباً لفضيلة الشيخ الحبيب د.عبدالعزيز بن ناعم الشهري وفقه الله.. وهي رسالة دكتوراه كنت تكلمت على أهميتها منذ فترة..

وبشرني الشيخ حفظه الله بقرب طباعتها..

وتأتي دراسة (ظاهرة الباطنية المعاصرة) التي نوقشت بأروقة جامعة أم القرى بمكة المكرمة كاشفةً لزيف الحداثة المعاصرة وتوظيفها للفكر الباطني بأدواتهم وأساليبهم العصرية.

وهي تدفع غائلة الانبهار بهم، وبما يطرحون، وتوقف المطالع على حجم المراوغة الحداثية في تمرير أفكارها عبر أي قالب تشعر بالاستفادة منه مما يكون من داخل انحرافات الفرق الإسلامية عموماً، والباطنية خصوصاً، وألا يحسن الظن بتلك الأفكار التي تروج بأستار مغايرة لحقيقتها كمصطلح (القراءة الحرة للنصوص)، وبيان أنها في الأصل فكرة غربية محضة، ووجدوا من خلال انحرافات الباطنية خصوصاً سبيلاً لأسلمتها، ومن ثم تقديمها للجمهور العربي وللأسف..

«ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق والفجور القاصرين هممهم على مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين واليتامى والمساكين فإن هؤلاء إذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائباً عن الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجرى الناس بسبب مشاهدته على معاصي الله تعالى ثم قد ينتشر ذلك العلم إلى مثله وأمثاله ويتخذونه أيضاً آلة ووسيلة في الشر وإتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع إلى المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته أنواع المعاصي من أقواله وأفعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقى آثار شره منتشرة في العالم ألف سنة مثلاً وألفي سنة وَطُوبَى لِمَنْ إِذَا ‌مَاتَ ‌مَاتَتْ ‌مَعَهُ ‌ذُنُوبُهُ ثم العجب من جهله حيث يقول إنما الأعمال بالنيات وقد قصدت بذلك نشر علم الدين فإن استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا مني وما قصدت به إلا أن يستعين به على الخير
وإنما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفاً من قاطع طريق وأعد له خيلاً وأسباباً يستعين بها على مقصوده ويقول إنما أردت البذل والسخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة وقصدت به أن يغزو بهذا السيف والفرس في سبيل الله تعالى فإن إعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من أفضل القربات فإن هو صرفه إلى قطع الطريق فهو العاصي».

«إحياء علوم الدين» (4/ 369).

#العيسوي

«لا يحسن في العلوم اليقينية إيراد الإشكال والاعتراض مع الإعراض عن حلها؛ لأن ذلك تهاون في أمر الاعتقاد. فلا يليق إلا بطريق الإرشاد.

كما لا يستحسن إيراد برهان المغالطين ودلائل الفلسفة بلا إيراد إشكال عليها؛ لأن ذلك إخلال في تحقيق الحق ، وتعيين الصواب».

«الكليات» (ص1068).

#العيسوي

مما يُغفل عنه:

أنك تتأثر بخصومك وأعدائك كما تتأثر بأهل مذهب ومن تتابعه، وتتسرب إليك أنماطهم وأخلاقهم وبعض أفكارهم...

وهذا يفيدك في التَّقَوِّي في الحق الذي تحمله، وانتقاء نوعية الخصوم، ومعرفة أن القلوب ضعيفة والشبه خطافة والإنسان ينسى ويُفتن، ويرى اليوم حلالاً ما حرمه بالأمس، فيتأدب بأدب الشرع ويلزم المسكنة، ولا يغتر بنفسه.
ويفيد أيضاً في التقلل من الارتياض في مراتع الضالين، والأخذ بقدر ما يفيد في إبطال مذهبهم.


#العيسوي

خِطّة مرسومة في طلب علم أصول الفقه من الضّبط إلى التحقيق (٢/ ٢)

3️⃣ المرحلة الثالثة: مرحلة تحقيق العلم:

ولهذه المرحلة طرق متضافرة تؤدي إليها باجتماعها، فمنها:

📌 الطريق الأولى:
اعتماد أصلٍ محرَّر محقَّق جامع في مسائل العلم، يعكف عليه، ويكثر النظر فيه، والرجوع إليه، ويجعله نديمه وأنيسه، لا يفرغ منه إلا عاد إليه، متأملا متفكرا بعين النقد والفحص والتنقير، مع تدوين منتخب الزوائد عليه، حتى يكون هذا الكتاب للطالب (مستودع علمه) و (ميراث تحصيله) و (نتيجة فكره) و (ثمرة نظره).

وهذا الأصل لا بد أن يتسم بسمات، منها:
🟠 تحرير العلم بتخليصه من الدخيل والباطل والمزيف.
🟠وتحقيق مسائله باعتماد النظر والاجتهاد والخروج من ربقة النقل والتقليد.
🟠والجمع والاستيعاب والإحاطة قدر الإمكان.

وعندي أنَّ ما يستحق الاعتماد -على هذا الوجه من النّظر- لاشتماله على جميع الخصال المتقدمة أو جلِّها = جملةُ كتب عزيزة؛ من أمثلها:

📖 القواطع لأبي المظفر السمعاني.
📖 المستصفى لأبي حامد الغزالي.
📖 شرح التنقيح لأبي العباس القرافي.
📖 شرح مختصر الروضة لأبي الربيع الطوفي.
📖 الموافقات لأبي إسحاق الشاطبي.
📖 كتابات محققي الأصوليين والنظّار كالعز بن عبدالسلام وابن دقيق العيد والحافظ العلائي.
📖 كتابات الشيخين الإمامين أبي العباس ابن تيمية وابن قيم الجوزية.

ولتكن كتبُ الإمام الشافعي رحمه الله كـ(الرسالة) و(جماع العلم) حرزًا وموئلا لك في هذه المرحلة، وهي وإن لم تكن جامعة لمسائل العلم واصطلاحاته على ما استقرّ عليه العلمُ بعد ذلك؛ إلا أنها مُفتِّقةٌ لوجوهٍ من العلم، وفاتحةٌ لأبواب من النَّظر، ومورثةٌ لصنوف من التحقيق، وهاديةٌ إلى طرائق من البيان، لا تتحصَّل إلا منها؛ فلتكن على منادمة لكتبه؛ حتى تهبكَ أسرارها، وتلقي إليك بثمارها!

➖➖

📌الطريق الثانية:
كثرة النظر في التفاسير القرآنية والشروح الحديثية التي تعنى بتطبيق مسائل الأصول على نصوص الشارع، ودوام الإفادة منها، والرجوع إليها، والدربة على انتزاع شواهد الأصول منها.

ومن أمثل التفاسير في ذلك:
📖 تفسير الإمام أبي جعفر الطبري رحمه الله، ولكنه مطول تقصر عنه أكثر الهمم.
📖 أحكام القرآن، للجصاص الحنفي.
📖 أحكام القرآن، لابن العربي المالكي
📖 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
📖 التيسير والبيان لأحكام القرآن، للموزعي.
📖 أضواء البيان للشنقيطي، وهو فريد في هذا الباب.

وأما الشروح الحديثية ؛ فمن أمثلها في ذلك:
📖 الإحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد، وهو عديم النظير في العناية بتطبيق الأصول على النصوص، ومعه شرح الإلمام له أيضا.
📖 معالم السنن، للخطابي.
📖 المُفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي.
📖 طرح التثريب، للعراقي.
📖 نيل الأوطار، للشوكاني.

وفي الشروح الحديثية المبسوطة مسائل منثورة كذلك، كالفتح للحافظين ابن حجر وابن رجب ، وغيرها من الشروح المشهورة.

فليجعل الطالب هذه الكتب رُحْلةً يرتحل إليها، وملاذا يستنجد به في:
🟠اقتناص شوارد المسائل الأصولية التي خلت منها المطولات الأصولية؛ فإن كتب الأصول لم تشتمل على كل مسائل الأصول.
🟠الدُّربة على صناعة تخريج الفروع على الأصول، وتطبيق القواعد على النصوص.

📌الطريق الثالثة:
العناية بكتب المسائل الأصولية المفردة، التي تبحث مسألة أصولية معينة وتوسع النظر فيها وفي تطبيقاتها وآثارها ونحو ذلك.
ومن مظان تحصيل هذه الطريق:
🟠قراءة ما اختُصَّ به بعض الأعلام من تحرير مصنفات أصولية في مسائل مفردة، وممن اشتهر بذلك: الحافظ العلائي، والعلامة القرافي، ومن نماذج هذا النّوع:
📖 جماع العلم (في تثبيت حجية خبر الواحد) لإمام الصناعة الشافعي (ت ٢٠٤هـ ).
📖 أساس القياس.
📖 شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل.
كلاهما لأبي حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ).
📖 المحقق في أفعال الرسول ﷺ ، لأبي شامة المقدسي (ت ٦٦٥ هـ ).
📖 العقد المنظوم في الخصوص والعموم.
📖 الاستغناء في أحكام الاستثناء.
📖 الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام.
📖 الاحتمالات المرجوحة (=الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم).
الأربعة للشهاب القرافي (ت ٦٨٤ هـ).
📖 درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح، لنجم الدين الطوفي (ت٧١٦ هـ).
📖 أحكام (كلّ) وما عليه تدُلّ.
📖 وِرْد العَلَل في فهم العِلَل.
كلاهما للتقي السبكي (ت ٧٥٦ هـ).
📖 تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد.
📖 تفصيل الإجمال في تعارض الأقوال والأفعال.
📖 إجمال الإصابة في أقوال الصحابة.
📖 تلقيح الفهوم في تنقيح صيغ العموم.
الأربعة للحافظ العلائي (ت ٧٦١هـ ).

🟠 مطالعة الرسائل الجامعية والبحوث المتقنة، والمقالات المحررة، فهي تحفر مجاري المسائل في الذهن مسألة مسألة على حدة، فيزيدها ذلك ثباتا ورسوخا.

هذا ما تيسر إيراده، والله الموفق إلى سبيل الرشاد، والحمد لله الذي لا يدرك خيرٌ إلا بعونه.

رسمها/

زياد بن أسامة خياط
١٢ ذو الحجة ١٤٣٩ هـ

ثم نظر فيها وأصلح منها وزاد عليها:
٢٠ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ

خِطَّة مرسومة في طلب علم أصول الفقه من الضَّبط إلى التَّحقيق ( ١/ ٢).

إنّٰ لطالب العلم غايتين في طلبه لا بد أن يروم بلوغهما، إحداهما تفضي به إلى الأخرى:

⚪️ أمَّا أولاهما: فهي تصوُّر جُمَل مسائل العلم وضبط كليَّاته وأصوله.
⚪️وأما أخراهما: فهي تحقيق النظر في مسائل العلم وحيازة الملكة الراسخة فيه.

ولا بُدَّ لطالب العلم من الجمع بين الطريقتين، والسعي في التماس الغايتين.

والمناهج المرسومة في تلقِّي العلوم كثيرة كثرة لا تنضبط، من أحسن من جمعها في كتاب ونوّع طرائقها، ووسع مداخلها الشيخ أحمد سالم في كتابه: "السُّبل المَرضيَّة في تلقِّي العلوم الشرعية" ومن محاسن الطبعة الأخيرة توافر مناهج التفقه فيها على المذاهب الأربعة مرتبة مبوبة، من صناعة متخصِّص في كل مذهب..

وأما علم أصول الفقه، فإن اختياري في طلبه أن يكون على مراحل وفق ما يلي:

1️⃣ المرحلة الأولى: مرحلة الضبط الإجمالي للعلم:

وهي مرحلة يُقصَد بها حصول صورة العلم في النفس واضحة جليّة، والتعرف عليه تعرفا كاشفا مبينا، على سبيل الإجمال لا التفصيل.

📌ومن هنا، وقع الاختيار على مجموعة مصنفات تفي بهذه الغاية، وهي:

📚 شرح الورقات للشيخ د. عبد الله الفوزان.
📚 شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ، لشارحه أ. د. غازي العتيبي، واسم الشرح: "تقريب الحصول".
📚 أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله، للدكتور عياض بن نامي السلمي.

هذه الثلاثة -على هذا الترتيب- تفيد المبتدئ ضبطا حسنا وتصورا واضحا لمجملات مسائل العلم، مع غزارة في الأمثلة التي تزيد العلم في ذهنه وضوحا، خاصة في شرح د. غازي العتيبي.

وهي -على هذا الترتيب- تتدرج تتدرجا مقصودا، فهي موضوعة على سبيل الترقِّي، فكلُّ كتابٍ منها هو مرقاةٌ إلى ما بعده
والأحسن قراءة الكتب الثلاثة، فإن لم يمكن؛ فالثاني والثالث لزوما.

➖➖➖➖➖➖

2️⃣ المرحلة الثانية: مرحلة الضبط التفصيليّ:

وهذه المرحلة هي في الضبط التفصيلي للعلم، وقد كانت السابقة في الضبط الإجمالي، والفرق بينهما: أنَّ الضَّبط التفصيلي يزيدُ على الإجماليّ بأمور، منها:
➰التوسُّع في ذكر مذاهب الأصوليين.
➰مزيدُ بسطٍ للأدلة والاعتراضات.
➰ تحقيق أسباب الخلاف.
➰ بيان العلائق والفوارق بين المسائل.
ونحو ذلك من المطالب.

والمختار فيها:
أن يعمد الطالب إلى أحد المتون الأصولية التي آلتْ إليها عناية الأصوليين، وحطّت ببابها ركائب المتأخرين، مع النظر في شرح مبسوط من شروحها، يدرسه الطّالب درسا دقيقا وافيا ، وهذه المتون لا تخرج عن ثلاثة يختار الطالب أحدها:

1️⃣ المنهاج، للقاضي البيضاوي الشافعي، وأحسن شروحه شرحان:
📖 "الإبهاج" للسبكيين.
📖و "نهاية السول" للإسنوي.
📖 وثالثهما: شرح الأصفهاني.

2️⃣ مختصر المنتهى ، لابن الحاجب المالكي.
وأحسن شروحه:
📖 "رفع الحاجب" لتاج الدين السبكي.
📖 وشرح العضد الإيجي.
📖و "بيان المختصر" للأصفهاني.

3️⃣ جمع الجوامع ، لابن السبكي.
وأحسن شروحه:
📖 "البدر الطالع" للمحلي،
📖و "تشنيف المسامع" للزركشي.
ولو اختار الطالب هذا المتن، فيحسن به الجمع بين هذين الشرحين.

فإن فرغ من ذلك، فالمظنون به أن يكون قد ضبط العلم ضبطا جيدا..
وحينئذٍ؛ فقد سنَح له أن يتقلّب في كتب الأصول كما يشاء، سواء المتقدمة أو المعاصرة، فقد أمن من غائلة الاضطراب.