النقشبندية الجودية: محمد نصار

https://www.facebook.com/share/v/18FcBEJnCK/

https://www.facebook.com/share/v/1DSkon6Mxd/

قال العارف النابلسي: إسناده لا بأس به

قَصَّرُوا في كفنها، فمات رجل فجعلوا معه كفنًا فوصَّله إليها!!

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب «المنامات» بسند لا بأس به من مرسل راشد بن سعيد: أن رجلاً توفيت امرأته فرأى نساءً في المنام ولم ير امرأته معهن، فسألهن عنها، فقلن: إنكم قصرتم في كفنها، فهي تستحيي أن تخرج معنا، فأتى الرجلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انظر هل إلى بقية من سبيل؟»
فأتى رجلاً من الأنصار قد حضرته الوفاة فأخبره، فقال الأنصاري: إن كان أحد يُبْلِّغُ الموتى بَلَّغْتُه. فتُوفِيَ الأنصاريُ، فجاء الرجلُ بثوبين مصبوغين مشربين بالزعفران فجعلهما في كفن الأنصاري، فلما كان الليلُ رأى النسوةَ ومعهن امرأته وعليها الثوبان الأصفران.

نقلًا عن كشف النور للعارف النابلسي، والقصة في المنامات لابن أبي الدنيا برقم 161.

علل المريد
قال سيدي أبو الفوارس شاه شجاع الكرماني
من صحبك ووافقك على ما يحب وخالفك فيما يكره ، فإنما يصحب هواه ، ومن صحب هواه فهو يطلب راحة الدنيا .

https://www.facebook.com/share/v/189ub59W26/

قال سيدي عبدالغني النابلسي في رسالة رد الجاهل إلى الصواب في بيان جواز إضافة التأثير إلى الأسباب:

وأما قول بعض المغرورين: بأننا نخاف على العوام إذا اعتقدوا وليًّا من الأولياء وعظموا قبره والتمسوا البركة والمعونة منه، أن يدركهم أن الأولياء تؤثر في الوجود مع الله تعالى فيكفرون ويشركون بالله تعالى فننهاهم عن ذلك، ونهدم قبور الأولياء، ونرفع البنيانات الموضوعة عليها، ونزيل الستور عنها، ونجعل الإهانة للأولياء ظاهرًا، حتى يعلم العوام الجاهلون أن هؤلاء الأولياء لو كانوا مؤثرين في الوجود مع الله تعالى لدفعوا عن أنفسهم هذه الإهانة التي نفعلها معهم.
فاعلم أن هذا الصنيع كفرٌ صراح، مأخوذ من قول فرعون على ما حكاه الله تعالى لنا في كتابه القديم بقوله تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسَادَ﴾ [غافر : 26]، وكذلك هؤلاء المغرورون لم يكمل إيمانهم بعد بأن الله تعالى يحب أولياءه، وأنه يخلق على أيديهم في حياتهم جميع ما قدر أن يريدوه مما لم يخالف الشرع، وجميع ما تريده روحانياتهم بعد موتهم بأمره تعالى الذي روحانياتهم منه من الأمور الخارقة للعادة، وكأنهم لم يعلموا بعد أن الإيمان حق، وأنه منجٍ عند الله تعالى، فقلوبهم مملؤة من ظنون وشكوك وأوهام وتحيرات وزيغ، وقد عَمُوا وصَمَّوا وختم الله تعالى على قلوبهم حتى لم يقدروا على التفريق بين الحق والباطل ﴿وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [غافر : 33]، ولو أنهم صدقوا في خوفهم ذلك على عامة المسلمين لقرروا لهم أحكام العقائد والتوحيد، وعلموهم البراهين والحجج القطعية، من غير منازعة ولا جدال، وحملوهم على الفهم في العقائد والنظر في الدلائل، وشددوا عليهم في ذلك غاية التشديد، فإن العامة متى تحققوا في نفوسهم أن الفاعل واحد على كل حال، ولا تأثير لشيء ألبتة؛ تحولت خواطرهم عن اعتقاد التأثير في غيره تعالى، وعلموا أن كل شيء ما سواه تعالى بيده فتن وتحيرات تسمى أسبابًا، يضل بها من يشاء ويهدي من يشاء، قال الله تعالى: ﴿وَالله مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾ [البروج:20] يعني: من وراء جميع الأشياء المحسوسات، والأشياء المعقولات، على معنى أنه لا يشبهها ولا تشبهه ألبتة.

فجوات النص في ترجمة سيدي عبد الوهاب الشعراني للشيخ يونس مَضِيها صاحب المقام بطنطا
https://www.facebook.com/sfht.swfyt/posts/2440628246083594

https://www.facebook.com/sfht.swfyt/posts/3596511827161891

اللهم فرج عن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

حكى الحافظ أبو نعيم رحمه الله تعالى في (حلية الأولياء) عن سيدنا كعب الأحبار قال:
رب قائم مشكور له، ورب نائم مغفور له، وذلك أن الرجلين يتحابان في الله فقام أحدهما يصلي فرضي الله صلاته ودعاءه فلم يرد عليه من دعائه شيئا، فذكر أخاه ذلك في دعائه من الليل فقال: يا رب أخي فلان اغفر له فغفر الله له وهو نائم.

وأما الخلوتية: ففي معيار العلوم وشرحه لعمر الفؤادي، وترجمة الحال والمناقب.
وأما الجلوتية: ففي خطاب الحق، والمجالس الأربعين، والمسألة، والمناقب.
وأما البكداشية: ففي خطاب البيان، والحاودان، والمناقب.
وأما الغزالية: ففي الإحياء، والحجة، والمناقب..).
وذكر جملة من الطرق الأخرى وأتبعها بمصادرها العلمية الكبرى مثل تذكرة الأولياء، والطبقات الشعرانية، والكواكب الدرية، ونفحات الأنس، والرسالة القشيرية، والإنسان الكامل، وغيرها.

وهكذا نجد المصادر والمراجع العلمية الصوفية ملء السمع والبصر، ومع ذلك فإن ثمة غيبوبة علمية، وفقدانًا للوعي الصوفي على الساحة الإسلامية؛ بل والصوفية أيضًا إلا لدى ندرة من المتحققين والباحثين، مما يستوجب النهوض بنشر هذا التراث الصوفي النفيس الذي فيه قوت القلوب وإحياء الأرواح وتزكية النفوس.

وإن هذا الكتاب الذي نشرف بتحقيقه وخدمته وتقديمه للأمة الإسلامية اليوم هو «مفتاح المعية» اسمًا ومضمونًا، فإنه يفتح لقارئه المخلص باب الحضرة الإلهية والمعية الربانية؛ لأن مؤلِفَيْهِ الإمامين سيدي تاج الدين الهندي وسيدي عبد الغني النابلسي -قدس الله سرهما- كلاهما ولي عارف بربه تعالى، فهما ينضحان بالعلم اللدني والعرفان الصوفي فضلًا عن التبحر العلمي الذي تنبئ عنه ترجمتاهما بعد التقدمة.

وهذا الكتاب المبارك على الرغم من أنه ليس من المطولات قد حوى علومًا غزيرًة وتأصيلات علمية نادرة، فهو يشتمل في فصوله السبعة التي فصلناها في ضوء تقرير مؤلفيه على دستور هذه الطريقة النقشبندية العلية، ولذا رأينا من واقع المضمون ولغة هذا العصر إدخال مصطلح (دستور) في عنوانه الذي يقتصر في غلافه الخطي على «مفتاح المعية في الطريقة النقشبندية» وفي داخل النص «مفتاح المعية في آداب الطريقة النقشبندية».
وذلك لأنه يتضمن أصول الطريقة وقواعد السلوك فيها لا سيما في شرح الكلمات الإحدى عشرة لرأس الطريقة النقشبندية سيدي الإمام عبد الخالق الغجدواني قدس الله سره.
وكذلك يعرفنا هذا الكتاب بتحقيق إسناد الطريقة النقشبندية إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويعرفنا بأصول الوصول إلى الله تعالى على منهاج هذه الطريقة العلية، ثم بالآداب التي يجب على السالك التحقق بها لحصول الوصول المأمول.

وقد أسعدني في هذا العمل مشاركة تلميذي في الطريقة، النقشبنديُّ البحاثةُ، الخبير بالتراث الإسلامي الدكتور محمد عبد القادر نصار المدرس بكلية الألسن فقد بذل جهدًا طيبًا في خدمة النصوص وتوثيقها والتعليق - معي - عليها فجزاه الله خير الجزاء.

وإننا لنزجي هذا الكتاب المضيء إلى أحباب الأولياء الصوفية خاصة وإلى طلاب الحقيقة في أمتنا المحمدية عامةً قربانَ حب وانتماء وولاء لحضرة حبيب الله الأعظم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وصحبه، وورثته إلى يوم الدين تحت راية ساداتنا النقشبندية العارفين برعاية شيخنا وجدنا الشيخ جودة إبراهيم وخلفائه العارفين.
جعلنا الله تعالى في معيتهم المشرفة في الدنيا وأبد الآبدين، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم آمين.
خادم السادة النقشبندية والصوفية أجمعين
أ. د. جودة محمد أبو اليزيد المهدي
نائب رئيس جامعة الأزهر
وعضو مجمع البحوث الإسلامية
في الثامن من المحرم 1429
ذكرى سيدي محمد أبو اليزيد المهدي

مقدمة شيخ الطريقة القطب العارف بالله سيدي جودة المهدي لكتاب (مفتاح المعية)، وقد تشرف الفقير بذكر الشيخ رضي الله عنه له في المقدمة.

الحمد لله الذي فتح على قلوب أوليائه العارفين، وتجلى لهم بأسمائه وصفاته فكشف لأرواحهم أسرار الوجود بأنواره الخفية التي محت ظلمات الحجب الخَلْقِية فتحقق لهم الفتح المبين.
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد الذي تجلى عليه ربُّه بصفة العلم الإحاطي فقال: «أنا أعرفكم بالله »، وقال: «فعلمني كل شيء»، وورَّثَ عِلْمَه الأهل بيته وأصحابه وللأولياء والعارفين.
اللهم صل وسلم وبارك على النور الذاتي والمنظر الصفاتي، مجلي الحقائق القرآنية، وصورة مادة التجليات الفرقانية، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون.
أما بعد:
فإن مناط السعادة الأبدية -باتفاق الراسخين في العلوم الشرعية- على التحقق بكمال العبودية للحق جل وعلا، ورعاية حقوق الربوبية للحق جل وعلا، ولا يتحقق ذلك إلا بإصلاح القلوب وإفرادها لله عما سواه وهو مقصود «علم التصوف» كما صرح به أساطينه كالإمام الغزالي، والعارف سيدي أحمد زروق، والإمام الشعراني، والضياء الكمشخانوي النقشبندي رضي الله عنهم أجمعين.
ولتحقيق هذه الغاية السامية أوجد الحق تعالى أئمة الإصلاح من شيوخ التربية الصوفية في كل عصر ومصر؛ لتربية النفس وإصلاح القلب والأخذ بأيدي السالكين إلى الله تعالى إلى أبواب الحضرة الإلهية.
ولأن نفوس البشر على أنماط لا حصر لها، وهي متباينة في طبعائها ومختلفة في نوعياتها، فقد تعددت وتنوعت مناهج التربية وطرائق السلوك. ومن ثم كان القول الصوفي المأثور: «إلى الله تتعدد الطرائق بعدد أنفاس الخلائق».
وقال العارف بالله سيدي ضياء الدين أحمد النقشبندي قدس الله سره: «فاعلم أن الله تعالى جعل للعبد أسبابًا بعدد أنفاس الخلائق يصل بها إلى الحضرة الربانية».
وقد أجلى العارف سيدي أحمد زروق رضي الله عنه حكمة هذا التعدد في الطرق بقوله في قواعده: «في اختلاف المسالك راحة للسالك، وإعانة له على ما أراد من بلوغ الأرب والتوصل بالمراد.
فلذلك اختلف طرق القوم ووجوه سلوكهم.
فمن ناسك يؤثر الفضائل بكل حال، ومن عابد يتمسك بصحيح الأعمال.
ومن زاهد يفر من الخلائق. ومن عارف يتعلق بالحقائق.
ومن ورع يحقق المقام بالاحتياط، ومن متمسك يتعلق بالقوم في كل مناط.
ومن مريد يقوم بمعاملة البساط.
والكل في دائرة الحق بإقامة حق الشريعة، والفرار من كل ذميمة وشنيعة».
هذا: ومن أجل الطرق الصوفية الموصلة إلى الله عز وجل طريق السادة النقشبندية قدس الله أسرارهم العلية، فإنها بجوهرها طريق الصحابة رضوان الله عليهم، ومشرب آل البيت الأطهار، لأنها تستمد من رأس سلسلتها الصديقية أفضل الأمة سيدنا أبي بكر الصديق، ومن رأس سلسلتها الذهبية العلوية باب مدينة العلم سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه.
وينتظم في عقدها النضيد أكابر الأمة وشوامخ علمائها وعارفيها كسيدنا الإمام جعفر الصادق وسيدنا الإمام الحسن البصري وسيدنا الإمام أبي يزيد البسطامي، وسيدنا معروف الكرخي ومولانا الإمام الجنيد سيد الطائفة الصوفية قدس الله سره، وكذا الإمام عبد الخالق الغجدواني (رئيس الخواجكان)، والإمام محمد بهاء الدين النقشبندي (مجدد القرن الثامن) والإمام أحمد الفاروقي مجدد الألف الثاني قدس الله سره، والعارف الشريف الجرجاني وشيخ الإسلام ابن عابدين والإمام خالد البغدادي (مجدد القرن الثالث عشر) وتلميذه الإمام الألوسي خاتمة المفسرين المحققين وغيرهم -رضي الله عنهم- وكثير وكثير من أكابر صلحاء الأمة وعلمائها رضوان الله عليهم أجمعين.
وإذا كان من ضرورة التعرف على مناهج الطرق الصوفية أن يكون لكل طريقة دليل معرفي ممثلًا في كتاب علمي لأحد العلماء المنتسبين إليها فإننا نجد - بحمد الله تعالى - فيضانًا ربانيا من نتاج أئمة علماء الصوفية، وقد صرح العارف الضياء الكمشخانوي -قدس الله سره- بجملة من مصادر الطرق الصوفية في صدر كتابه «جامع الأصول» حيث قال: فأما النقشبندية: فمذكورة في الرشحات، ومكتوبات الإمام الرباني والنفحات والرسالة القدسية، والتاجية، والخادمي وفصل الخطاب لمحمد بارسا ومفتاح المعية.
وأما القادرية: ففي بهجة الأسرار، والغنية، وقلائد الجواهر، وفتوحات الغيب، ونفحات القدس، والمناقب، والغوثية.
وأما الشاذلية: ففي المفاخر العلية، والكواكب الزاهرة، والمناقب، والواردات.
وأما الرفاعية: ففي بهجة الرفاعي، والوصايا والمناقب.
وأما الأحمدية: ففي بهحة البدوي، وشرح متن الغاية، والوصايا.
وأما الدسوقية: ففي الوصايا والمناقب.
وأما الأكبرية: ففي الفتوحات المكية، والحلية، والتدبيرات، وحوض الحياة، والمناقب، والفصوص.
وأما المولوية: ففي المثنوي، والثواقب، والمناقب، و(فيه ما فيه).
وأما الكبروية: ففي فقرات نجم الدين، والتأويلات، والمناقب.
وأما السهروردية: ففي (العوارف)، و(تعرُّف علم التصوف).

لذا يحتجب به المريد بدلا من أن يرتفع به حجابه.

وشرط الشيخ الذي يصحبه هذا المريد أن يكون صحيح العقيدة، صحيح الإذن، لا يدعو إلى نفسه. وما من شيخ من شيوخ الباطل والدجل إلا وهو داع إلى نفسه لا إلى الله تعالى.

الطريق تطوع، وما دام المريد تطوع، فعليه أن يعرف، ومما يجب أن يعرف قول سيدي عبدالغني النابلسي في مفتاح المعية:

"ولا ينتج المريد في صحبة شيخه إلا بثلاثة شروط:
الأول: أن يصحبه صحبة خدمةٍ له، وانتسابٍ إليه، وافتخارٍ به، وإقبال عليه."

واعلم أن الإنسان له وجودان حقيقيان، لا خياليان؛ لأن أحدَهما، وهو الأول في إدراكه ، وفيه كل إنسان عند نفسه قبل معرفتها، وهو الغالب في هذا النوع الإنساني إلا من كان من أهل العناية الربانية، وهو الوجود الظلماني، وسببه جمود البصيرة والبصر على إدراك ما تدركه الأطفال في ابتداء إدراكها، ثم الاعتياد على ذلك والرسوخ فيه.

والثاني وهو بعد الأول في الإدراك، وفيه أهل العناية والتوفيق وهو الوجود النوراني، وسببه زيادة التصديق والإذعان، وكثرة التسليم بالقلب، والإيمانُ والطمأنينة والإيقان، والاعترافُ ظاهرًا وباطنًا بالعجز والقصور عن معرفة أهل الشهود والعيان، وتخطئةُ النفس في جميع ما تدركه وتفهمه من الاعتقادات الإلهية والنبوية والأخروية الواردة في السنة وفي القرآن، فإن الله تعالى لا يُعَلِّمُكَ من علمه إلا إذا تركت علمك، وعلمك ليس بعلم كما قال تعالى (والله يعلم وأنتم لا تعلمون)، (إنما العلم عند الله).

فكما أن وجودَك النوراني من نور نبيك، ونورَ نبيك من نور الله، وسِرَّ وجودِك الظلماني من ظلمة نفسك، وظلمةَ نفسِك من ظلمة الشيطان، والشيطان عدو الرحمن وصديق العدو عدو، وصديق الصديق صديق، وعلمَك في الوجود الظلماني من علم إبليس عليه اللعنة، وعلمَك في النوراني من علم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من علم الله تعالى، فلا يمكن أن تعلم وجودك النوراني وتصل إليه إلا إذا تركت علمك الظلماني الطبيعي، ولا يمكن أن تعلم ربك العلم التام وتصل إلى معرفته تعالى وشهوده، إلا إذا تركت علمك النوراني أيضًا ووجودك الروحاني، فتزول عنك جميع الحجب، وتشهد الأمر على جليته من غير شبهة.
سيدي عبدالغني النابلسي
مفتاح المعية

قال أخي الدكتور محمد الملطاوي ردا على هوجة التنظير الدائرة حاليا


غالب الطرق الصحيحة الآن تغلب عليها صورة الدعوة من الوعظ والتذكير، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تعليم أساسيات الدين والفرائض، وممكن أيضاً تقويم نفسي وأخلاقي، ومع ذلك يسمى المنضمين لها مريدين تجاوزا وهم بالفعل لهم قدر من ذلك المسمى، فلا تستغرب لما تجد مريد مسكين وتريد أن تقارنه بصفات المريد في كتب المتقدمين، أو شخص كامل الاستعداد كل ما على الشيخ هو أن يشعل له الفتيل، وقد يتأهل من وسط هذا الضعف بعض المريدين الذين تتمناهم كما في الكتب
لما تكون هناك أدوار متكاملة ولما يكون هناك تعليم وتربية دينية ولا يأتي من يطلب الطريق وهو أبيض من الصيني ابقى طالب بما تحب من الصور التي تقرأها في الكتب

اللهم زدنا علما:

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه عدد آياتك ومداد كلماتك وزنة عرشك ومنتهى رضاك وبرك. اللهم يا فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم نسألك اللهم خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه، ونعوذ بك من شره وشر ما بعده يا حفيظ يا عليم.