أحمد شوقي السعيد

الإقناع وتحفة الطلاب
وصلت في شرح التحفة الدرس السادس والخمسين حتى كتاب الفرائض مقتصرا على فك عبارة الكتاب التي فيها نوع صعوبة كسائر كتب شيخ الإسلام زكريا رضي الله عنه.
هذا حدث بالتزامن مع قراءة الإقناع مع بعض الأحباب في مجلس خاص وصلنا للدرس السادس والأربعين حيث احكام صلاة الجماعة مقتصرا على تصوير الفروع الكثيرة المذكورة في الكتاب وكأن الإقناع ليس شرحا لمتن أبي شجاع.
ففي كل من الكتابين نوع صعوبة الأول من حيث الأسلوب والعبارة، والثاني من حيث كثرة المسائل والفروع مقارنة بغيره مما صنف شرحا على غاية التقريب
هذان الكتابان مرحلة مهمة في دراسة الفقه الشافعي خاصة تحفة الطلاب فمن اتقنه اهتدى به لغيره بفضل الله، وكأنهما اختباران من اختبارات طريق الطلب وبعدهما ترقي .

https://t.me/shafeefkh/383

#الدرس_السادس_والخمسون

#الدرس_الخامس_والخمسون

#الدرس_الرابع_والخمسون

#الدرس_الثالث_والخمسون

#الدرس_الثاني_والخمسون

#الدرس_الحادي_والخمسون

#الدرس_الخمسون

#الدرس_التاسع_والأربعون

تبيين درجة الخلاف في المسائل، وبيان حكم المحرم أهو من الكبائر أم من الصغائر، ليس لتسهيل المحرم على الناس، بل لبيان ما يترتب على التوصيف الخاطئ للفعل، فالحكم بأن كذا من الكبائر يترتب عليه الحكم بالتفسيق ورد الشهادة وغيرها مما يترتب على الوصف بالفسق.
وبيان الخلاف في المسألة كي لا يقع الضعفة في الحرج، والمفتي لا يجوز له الإلزام بالأورع.
فكما قال سفيان: الفقه رخصة من ثقة، أما التشديد فيحسنه أي أحد.

#الدرس_الثامن_والأربعون

تصوف العامة
في كتب الأصول يذكرون أن الأصح وجوب إلتزام مذهب بعينه على غير المقلد، وقال بعض الأصوليين والفقهاء لا يجب، ولازمه الاستحباب.
وفي العصور المتأخرة قال فقهاؤنا إن المتعين في هذه الأزمان القول بعدم إلزام عامة الناس بمذهب، بل لو فعل عبادة ووافقت مذهبا معتبرا صحت وإن لم يعلم أنها مذهب فلان من الأئمة.
وفي اختلاف الشيخين الرملي وابن حجر ذهب كثير إلى النظر إلى حال المستفتي فيُفتى بالأشد أو الأيسر منهما حسب حاله.
والتصوف صنو الفقه في هذا أيضاً، فكما لا تفقه من الكتب، كذلك التصوف، ووظيفة الشيخ المرشد هي بيان ما يحتاجه المريد بصفة خاصة، أو ما يحتاجه العوام بصفة عامة.
فتعليم الناس الأصول والمسائل التي يحصل بها النجاة واجب، وتعليمهم المشكل الذي يسبب تشكيك العامة في التصوف خيانة ومعصية.
في هذا العالم المنفتح لا يقال إن الكلام قيل وسط أناس معتقدين في الطريق وأهله، لأن الكلام يسمعه ويصل إلى غيرهم بكل تأكيد، ثم ما أدرانا أن هؤلاء العامة المعتقدين فهموه الفهم الصحيح المراد عند أهله.
العامة ولو منتسبون للتصوف لهم تصوفهم، فيلزمون بالذي تدركه عقولهم ويزيد إيمانهم، ولا يجوز إرشادهم لغير الواضح بالنسبة لهم، حتى ولو كان واضحاً في نفس الأمر.
فلو قيل إن علوم القوم صارت مكشوفة للجميع ويجب علينا بيانها وتوضيحها، نقول: بل في هذه الحالة يشتد تحريم مطالعتها، ويكون الخطاب العام للناس أنه يحرم قراءتها لغير متأهل، ولا ينجر الداعية وراء أهواء العامة، فلا يتطرق للجواب عنها إلا في أضيق الظروف والحالات.
فلأن يعتقد الناس حرمة مثل هذا الكلام مع تعليمهم حسن الظن بالقائل خير من جواب غالبا لن يفهمه غالب الناس ومع ذلك ترك سوء ظن في القوم وفتح باب السخرية والاستهزاء منهم. ومن ذلك ترك التلفظ بألفاظ أمام من لا يفرق بين التوسل ودعاء غير الله إن سبب ذلك اشكالا لديه ونحو ذلك من الممارسات فدرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
كذلك التأكيد على فعل الخير المنصوص عليه أولى من الاهتمام بنشر المجربات ونحوها، فالاهتمام بالحث على المواظبة على الوتر والضحى وتلاوة القرآن والصدقة والرواتب آكد من غيرها، فالعامي يكون له نصيب وحظ وافر من التصوف بذلك، بينما لا يكون إلا مجرد رسم إن واظب على حضور الموالد وذكر المجربات مع تقصيره في الفرائض وترك المحرمات، أو قصر في النوافل والسنن المؤكدات.

#الدرس_السابع_والأربعون

شيخنا حفظ الله مهجته وبارك في صحته ودامت بركته وعم نفعه.
وارجو أن أكون حسنة من حسناته إن أحسنت

#الدرس_السادس_والأربعون