Nota Musaddad

Dalam hadis:

«لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا بِاللَّعَّانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَذِيءِ»

"Orang beriman itu bukan:
– orang yang suka mengejek orang lain,
– orang yang kuat melaknat,
– orang yang melucah pada perbuatan dan kata-katanya,
– orang yang tidak tahu malu."

Riwayat al-Tirmidhi.

Semua perawinya perawi Ṣaḥīḥayn, kecuali guru al-Tirmidhi, tetapi beliau dinilai thiqah oleh Ibn Ḥibbān dan al-Dāraquṭnī. Terjemahan berpandukan Mirqāt al-Mafātīḥ, 7/3044.

Berhati-hatilah dengan bacaan, tontonanmu.

Imam al-Dhahabi menyebutkan tentang seorang murtad kurun ke-3H,

"Asalnya, dia orang cerdik yang kerap mendengar hujahan golongan Rafidah (syiah ekstreme) dan ateis.

Apabila ditegur, dia akan beralasan: "Aku hanya mahu mengetahui pendapat mereka."

Kemudian dia mula berdebat dengan mereka, saling membalas syubahat dan keraguan, [sehingga dia menjadi sama seperti mereka.]"

Pada akhir biografinya, al-Dhahabi berkata:

لَعَنَ اللهُ الذَّكَاءَ بِلاَ إِيْمَانٍ، وَرَضِيَ اللهُ عَنِ البَلاَدَةِ مَعَ التَّقْوَى.
"Allah melaknat cerdik tanpa iman, dan meredhai lembab yang bertaqwa."

Membaca cerita sebegini, menakutkan—kecerdasan bukan segala-galanya. Jika ia disertakan dengan taqwa dan iman, itulah yang terbaik. Jika tidak, maka bodoh lebih baik untuknya.

✍ Musaddad Shaʿlami

Faedah: Sujud syukur tidak dilaksanakan kerana nikmat yang berterusan.

Imam al-Nawawi berkata dalam Rawḍat al-Ṭālibīn (1/324):

سُجُودُ الشُّكْرِ سُنَّةٌ عِنْدَ مُفَاجَأَةِ نِعْمَةٍ، أَوِ انْدِفَاعِ نِقْمَةٍ، مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَكَذَا إِذَا رَأَى مُبْتَلًى بِبَلِيَّةٍ، أَوْ بِمَعْصِيَةٍ. وَلَا يُسَنُّ عِنْدَ اسْتِمْرَارِ النِّعَمِ.

"Sujud syukur sunat apabila seseorang mendapati nikmat secara tiba-tiba atau terselamat daripada musibah yang tidak diduga.

Begitu juga sunat dilakukan apabila melihat seseorang ditimpa musibah atau terjebak dalam maksiat.

Namun tidak disunatkan sujud syukur bagi nikmat yang berterusan."

Asal kalam ini adalah oleh Abu Hamid al-Ghazali dalam al-Wajīz, teksnya:

سَجْدَةُ الشُّكْرِ... سُنَّةٌ عِنْدَ هُجُومِ نِعْمَةٍ أَوْ انْدِفَاعِ بَلِيَّةٍ لاَ عِنْدَ اسْتِمرَارِ نِعْمَةٍ.

"Sujud syukur adalah sunat apabila baru menerima nikmat, atau terselamat daripada musibah. Ia tidak sunat ketika nikmat yang berterusan."

Wallah aʿlam.

✍ Musaddad Shaʿlami

Sujud Syukur Setiap Kali Selesai Solat?

Soalan [dari kotak surat X]:

salam, maaf sy dm sbb acc sy private. sy nak tanya berkenaan quote ni. selama ni sy dh biasa buat sujud syukur tiap kali lepas solat. sekadar untuk mensyukuri nikmat setiap hari. dan memang takde doa apa2, cuma bertasbih subhanallah. boleh ke mcm tu?

Balasku:

Waalaikumussalam warahmatullah.

Sujud syukur dilaksanakan kerana nikmat yang baru diperoleh, atau keburukan yang baru terlepas, atau keselamatan dari perkara yang kita takuti.

Sujud syukur tidak dilakukan kerana nikmat yang berterusan, sebagaimana yang diperingatkan para ulama.

Jadi elakkan untuk meneruskan amalam tersebut. Kerana urusan ibadah kita wajib berdasarkan contoh daripada Nabi ﷺ. Baginda adalah manusia paling bersyukur, tetapi baginda tidak melakukan sujud syukur setiap kali selepas solat.

Cadangan saya, gantikan amalan tersebut dengan memperbanyakkan solat sunat, seperti 12 rakaat duha, 2 rakaat sebelum subuh, 4 rakaat sebelum zuhur, 4 rakaat selepas zuhur, 4 rakaat sebelum asar, 2 rakaat sebelum maghrib, 4 rakaat selepas maghrib, 4 rakaat sebelum isyak, 4 rakaat selepas isyak, 9 rakaat witir, dan solat sunat malam tanpa had.

Rasulullah ﷺ memanjangkan solat malam baginda, sehingga bengkak-bengkak kaki baginda. Apabila isteri baginda bertanya, "Bukankah abang telah diampunkan segala yang lalu dan akan datang?" Baginda menjawab, "Salahkah aku menjadi hamba yang bersyukur."

Hadis ini menunjukkan antara manifestasi syukur adalah dengan memperbanyakkan amalan solat sunat, terutamanya solat sunat malam yang dipanjangkan bacaan Quran dalamnya (boleh melihat mushaf).

Wallah a'lam.

✍ Musaddad Shaʿlami

Faedah: Tidak dibenarkan melakukan sujud di luar solat, tanpa sebab.

Dalam Fatḥ al-Muʿīn (1/142):

ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب ولو بعد الصلاة.

"Tidak halal mendekatkan diri kepada Allah dengan sujud tanpa sebab, walaupun di luar solat."

Teks Sh. Islām Zakariyya al-Ansari dalam Asnā al-Maṭālib (1/199):

(وَلَوْ تَقَرَّبَ إلَى اللَّهِ) تَعَالَى (بِسَجْدَةٍ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ حَرُمَ) وَلَوْ بَعْدَ صَلَاةٍ كَمَا يَحْرُمُ بِرُكُوعٍ مُفْرَدٍ وَنَحْوِهِ؛ لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ إلَّا مَا اُسْتُثْنِيَ

"Jika seseorang mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan melakukan sujud tanpa sebab, maka perbuatan tersebut adalah haram, meskipun dilakukan selepas solat.

Sebagaimana haramnya melakukan rukuk semata-mata, atau perbuatan serupa lainnya. Hal ini kerana ia adalah bidaah, dan setiap bidaah adalah sesat, kecuali yang dikecualikan."

Maksud tanpa sebab tersebut adalah tanpa sebab yang syar'i bagi sujud, iaitu sujud tilawah, sujud syukur dan sujud sahwi, sebagaimana yang dijelaskan oleh Bijīrmī/ Bujayrimī dalam Ḥashiyat al-Iqnāʿ (1/437):

قَوْلُهُ: (مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ) أَيْ مِنْ الْأَسْبَابِ الْمَذْكُورَةِ وَغَيْرِهَا وَهِيَ سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ وَالسَّهْوِ.

• • • •

Al-ʿIzz bin Abd al-Salam mengingatkan panjang lebar berkenaan isu ini:

فَإِن الشَّرِيعَة لم ترد بالتقرب إِلَى الله سُبْحَانَهُ بِسَجْدَة مُنْفَرِدَة لَا سَبَب لَهَا فَإِن الْقرب لَهَا أَسبَاب وشرائط وأوقات وأركان لَا تصح بِدُونِهَا فَكَمَا لَا يتَقرَّب إِلَى الله بِالْوُقُوفِ بِعَرَفَة ومزدلفة وَرمي الْجمار وَالسَّعْي بَين الصَّفَا والمروة من غير نسك وَاقع فِي وقته بأسبابه وشرائطه فَكَذَلِك لَا يتَقرَّب إِلَى الله ﷿ بِسَجْدَة مُنْفَرِدَة وَإِن كَانَت قربَة إِلَّا إِذا كَانَ لَهَا سَبَب صَحِيح وَكَذَلِكَ لَا يتَقرَّب إِلَى الله بِالصَّلَاةِ وَالصِّيَام فِي كل وَقت وَأَوَان وَرُبمَا تقرب الجاهلون إِلَى الله بِمَا هُوَ مبعد عَنهُ من حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ

"Syariat tidak pernah mengajar untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui sujud semata-mata tanpa sebab.

Sebaliknya, setiap ibadah memiliki sebab, syarat, waktu, dan rukun yang mesti dipenuhi; jika tidak, ia tidak sah.

Sebagaimana seseorang tidak boleh mendekatkan diri kepada Allah dengan berdiri di Arafah, di Muzdalifah, melontar jamrah, atau bersa’i antara Safa dan Marwah tanpa menunaikan ibadah haji yang sah, pada waktunya serta dengan sebab dan syarat yang ditentukan, demikian jugalah halnya dengan sujud. Sujud hanya dianggap sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah jika diasaskan sebab yang disyariatkan sahaja.

Begitu juga, tidak boleh seseorang mendekatkan diri kepada Allah melalui solat atau puasa pada mana-mana waktu, sesuka hatinya tanpa batasan syarak.

Bahkan, kerap kali orang yang 'tidak tahu' cuba mendekatkan diri kepada Allah melalui sesuatu yang, tanpa mereka sedari, sebenarnya lagi menjauhkan mereka daripada-Nya."

Dinukilkan oleh Abu Shāmah dalam al-Bāʿith (h. 61), dan Ibn al-Subkī dalam Ṭabaqāt (8/254).

Wallahu a'lam.

✍ Musaddad Shaʿlami

Betapa banyak pahala yang datang mengetuk pintumu, lalu dihalau dengan, ‘Nantilah’.

— al-Fawāʾid, 1/85

"Cita-cita termurni dalam menuntut ilmu adalah untuk menguasai ilmu al-Quran dan al-Sunnah, memahaminya dengan kefahaman yang benar, serta mengetahui batas-batas yang diturunkan.

Cita-cita terjelek dalam menuntut ilmu pula adalah mahu mengumpulkan persoalan-persoalan aneh yang tiada dalilnya, bahkan tidak akan berlaku dalam dunia realiti pun.

Atau sekadar mengetahui pendapat-pendapat manusia, tanpa peduli mana satukah pendapat yang benar. Ilmu orang begini, begitu kurang manfaatnya."

— al-Fawāʾid, 1/85

Dakwah jangan sekadar berkata-kata; berusahalah untuk melaksanakan kata-kata baikmu.

Ibn al-Qayyim menyebutkan sebuah alegori:

"Ulama jahat berdiri di hadapan pintu syurga, mereka menyeru manusia ke syurga dengan mulut mereka, tetapi perbuatan mereka menyeru manusia ke neraka.

Seolahnya, lidahnya berkata, "Ayuhlah masuk syurga," sedangkan tindakannya berkata, "Tidak usah kalian ikut ajakanku itu. Jika ajakanku benar, sudah tentu aku orang pertama yang beramal dengannya."

Dari jauh, mereka nampak seperti pemberi petunjuk. Hakikatnya, merekalah yang menjauhkan manusia daripada jalan hidayah."

— al-Fawāʾid, 1/85.

(Pesanan buat:)
✍ Musaddad Shaʿlami

Nabi ﷺ bersabda:

مَا مِن عبدٍ مُؤمنٍ إلا وله ذَنبٌ يُصِيبُه الفينَةَ بعدَ الفَينَةِ، أو ذنبٌ هو مُقيمٌ عليهِ، لا يُفارِقُه حتَّى يُفارِقَ الدُّنيا، إن المؤمن خُلِقَ مُفتَّنًا، تَوَّابًا، نسِيًّا – إذا ذُكِّر ذَكَرَ.

"Mana-mana hamba beriman ada melakukan dosa yang selalu dia ulang, dari satu tempoh ke tempoh yang lain, atau dosa yang dia selalu lakukan sehingga dia meninggal dunia.

Kerana orang beriman itu diciptakan dalam keadaan sering diuji dengan dosa, maka dia kerap bertaubat. bertaubat. Dia selalu lupa; namun apabila diberi ingatan, dia beringat."

Ṣaḥīḥ al-Jāmiʿ, 5735.

Seorang bijaksana ditanya, "Apakah nikmat yang tidak dicemburui sesiapa?"

Dia menjawab, "Sifat rendah hati."

Ditanya lagi, "Apakah bala musibah yang tidak dikasihani sesiapa?"

Dia menjawab, "Sifat besar diri."

Sumber kekuatan terbesar untuk teguh di atas agama dan sunnah, tatkala fitnah kesesatan bertiup kencang, ialah memperbanyakkan berzikir kepada Allah.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا لَقِيتُمْ فِئَةً فاثْبُتُوا واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكم تُفْلِحُونَ﴾

"Wahai orang-orang beriman, apabila kalian berhadapan dengan musuh, hendaklah kalian teguh. Perbanyakkanlah zikir, supaya kalian berjaya."

Antara "musuh" yang kita hadapi setiap hari ialah nafsu yang menyeru kepada perkara-perkara jahat. Justeru teguhlah, dan perbanyakkan zikir mengingati Allah; supaya kita berjaya.

Demikian juga musuh kita ahli-ahli batil yang berleluasa di media sosial, mencucuk jarum kuburisme, feminisme, liberalisme dsb tanpa mengira masa, menyambar mangsa yang kurang zikirnya. Maka teguhlah, perbanyakkan zikir.

Allah jua yang memberi bimbingan.

✍ Musaddad Sha'lami

Dr. Fatimah, anak kepada Sheikh Abdullah bin Ghudayyan (rahimahullah), bercerita:

Suatu ketika, saya sedang menyediakan satu siri kuliah mengenai tanda-tanda Kiamat. Saya mengumpulkan rujukan dan membaca banyak bahan tentang topik tersebut.

Dalam sebuah kesempatan, saya duduk bersama ayah saya dalam satu majlis. Seperti kebiasaannya, majlis ayah saya mesti dipenuhi dengan perbincangan ilmu dan buku-buku.

Dalam suasana itu, saya bertanya kepadanya, "Ayah, buku mana yang paling baik untuk rujukan tentang topik ini?"

Ayah tiba-tiba kelihatan tidak senang. Dengan nada tegas, dia berkata, "Apa sebenarnya yang kamu mahu dengan topik ini?" Nada suaranya seolah-olah menunjukkan dia kurang suka dengan perkara itu.

Saya cuba menjelaskan, "Ini untuk siri kuliah yang telah diumumkan di universiti. Saya perlu siapkan bahan ini."

Tetapi ayah menjawab dengan serius, "Perkara seperti ini kamu tak perlu sibukkan sangat. Apa yang lebih penting ialah: apa persediaan kamu untuk menghadapi saat itu?"

Majlis itu kemudian berakhir. Saya menyangka perbualan kami telah tamat.

Tetapi tidak lama selepas itu, ayah kembali ke tempat kami dari bilik lain. Beliau membawa jilid terakhir al-Bidayah wa al-Nihayah karya Ibn Kathir (rahimahullah).

Beliau menyerahkan buku itu kepada saya sambil berkata, "Gunakan buku ini sebagai rujukan. Pastikan kamu guna edisi yang ini," iaitu edisi yang telah disemak oleh Sheikh Dr. Abdullah Al-Turki.

Via.

• • • • •

Begitulah yang seharusnya.

Ilmu agama tidak sepatutnya kering dengan perbincangan dan perdebatan, hujah dan jawab balasnya. Aspek keimanan dan spiritual juga wajib diketengahkan.

Imbang.

Ilmu dan iman.
Iman dan ilmu.

✍ Musaddad Sha'lami

Betapa besar pengaruh seorang sahabat terhadap sahabatnya!

Seseorang bertanya, “Bagaimana cara kamu menghabiskan waktu malam?”

Sahabatnya menjawab, “Saya tidur hanya dua hingga tiga jam di awal malam, kemudian saya fokus pada wirid saya sehingga akhir malam.”

Dia bertanya lagi, “Bagaimana kamu boleh sampai ke tahap ini?”

Sahabatnya menjawab, “Dengan usaha yang tidak mudah pada awalnya, sehingga jalan itu menjadi biasa dan jiwa mula merasai kenikmatan melakukannya.”

Dia bertanya lagi, “Adakah kamu tidur pada siang hari?”

Sahabatnya menjawab, “Ya, sekitar dua hingga tiga jam juga.”

Dia bertanya, “Bagaimana saya boleh mencapai apa yang saya inginkan?”

Sahabatnya menjawab, “Kamu perlu melalui jalan yang sama.”

Dia berkata, “Saya sering menghadapi kesukaran untuk bangun selepas tidur.”

Sahabatnya pun memberi nasihat, “Jika kamu telah membuat keputusan, buang segala alasan, bulatkan tekad, bertawakal dengan sepenuh hati kepada Tuhan, mohonlah dengan bersungguh-sungguh agar Dia memberikan kekuatan kepada kamu, dan gunakan jam loceng sebagai bantuan. Insya-Allah, kamu akan capai apa yang kamu impikan.”

Hanya beberapa hari kemudian, dia mula merasai manisnya hasil usaha tersebut!

Sumber.

Ibrahim bin Adham (wafat 162H) berkata:

مَنْ لَمْ يُواسِ النَّاسَ بِمَالِهِ وَطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ، فَلْيُوَاسِهِمْ بِبَسْطِ الْوَجْهِ وَالْخُلُقِ الْحَسَنِ
"Sesiapa yang tidak mampu menyambung asa manusia lain dengan harta dan makanan, maka sambunglah asa mereka dengan wajah ceria dan akhlak mulia."

— Ḥilyah, 7/389.

Nota: Asa, dalam DBP, bermaksud harapan.
Tetapi Asa, dalam bahasa Arab, bermaksud kesedihan. Muwasah ertinya mengubat kesedihan orang lain, ia adalah akhlak yang mulia.

Diceritakan, sekumpulan orang terserempak dengan Bishr al-Hafi (w. 227) ketika musim sejuk, dalam keadaan tidak memakai pakaian tebal, beliau menggigil kesejukan.

Mereka bertanya, "Mengapa begini keadaanmu?"

Bishr menjawab, "Aku teringatkan orang-orang miskin yang kesejukan tidak berselimut; tidak mampu kulakukan apa-apa untuk mengubati asa mereka, maka aku mahu menyambung asa mereka dengan berkongsi rasa sejuk mereka."

Muwasah tanpa ragu adalah ibadah hati yang agung. Ia berkenaan kepedulian kita tentang orang lain, menjiwai perasaan mereka dan memahami situasi kasut mereka.

✍️ Musaddad Sha'lami

Imam Sufyan al-Thawrī (w. 161H) ditanya, berkenaan orang yang menanggung hutang, bolehkan dia makan daging?

Imam Sufyan menjawab, "Tidak boleh."

— Ḥilyah, 7/19.

Rupanya sikap hutang belum langsai, tetapi mahu makan sedap-sedap ini, sudah lama.

al-Hasan al-Basri dan lain-lain Salaf berkata:

الذِّكْرُ: ذِكْرَانِ؛ ذِكْرُ اللِّسَانِ، فَذَلِكَ حَسَنٌ .. وَأَفْضَلُ مِنْهُ: ذِكْرُ اللَّهِ عِنْدَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ.

"Zikir itu ada dua jenis; pertama berzikir dengan lidah, ia perbuatan yang baik. Tetapi yang lebih baik, dia mengingati Allah ketika perintah dan larangan-Nya."

Ertinya, dia mengingati Allah pada perintah Allah, maka dia melaksanakannya meskipun nafsunya enggan. Dia mengingati Allah pada larangan Allah, maka dia meninggalkannya meskipun nafsunya memaksa.

Ia sukar, tetapi kita memohon kepada Allah agar meneguhkan iman kita dalam mentaati-Nya. Semoga Allah membantu kita dalam kedua-dua zikir ini.

Hari ini hari Jumaat, perbanyakkan selawat.

اللهمَّ صلِّ على مُحمَّدٍ وعلى آله.

✍️ Musaddad Sha'lami

Kesimpulan jalan menuju Allah adalah menyedari betapa baiknya Allah kepada kita, dan betapa teruknya kita kepada Allah.

https://youtu.be/dTW7sgbmD04

Khalifah ʿUmar bin Abdul ʿAziz pernah meminta Khalid bin Safwan menasihatinya, lalu Khalid bermadah:

يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ إِنَّ أَقْوَامًا غَرَّهُمْ سِتْرَ اللهِ، وَفَتَنَهُمْ حَسَنُ الثَّنَاءِ فَلَا يَغْلِبَنَّ جَهْلُ غَيْرِكَ بِكَ عِلْمَكَ بِنَفْسِكَ، أَعَاذَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ أَنْ نَكُونَ بِالسِّتْرِ مَغْرُورِينَ وَبِثَنَاءِ النَّاسِ مَسْرُورِينَ وَعَمَّا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْنَا مُتَخَلِّفِينَ وَمُقَصِّرِينَ وَإِلَى الْأَهْوَاءِ مَائِلِينَ.

"Wahai Amirul Mukminin, ada sekumpulan manusia yang tertipu apabila Allah menutup aib dirinya, tertipu pula dengan pujian manusia kepadanya.

Maka janganlah kejahilan orang lain berkenaan aib dirimu itu mengatasi pengetahuanmu berkenaan dirimu.

Semoga Allah melindungi saya dan tuan daripada tertipu dengan tutupan Allah, bergembira dengan pujian manusia; malas dan culas melaksanakan kewajipan, cenderung pula mengikuti hawa nafsu."

Lalu sang Khalifah mengalirkan air matanya.

—Hilyat al-Awliya', j. 8, h. 18.

Dalam hadis:

بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوُّ التِّجَارَةِ حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعُ الْأَرْحَامِ، وَفُشُوُّ الْقَلَمِ، وَظُهُورُ الشَّهَادَةِ بِالزُّورِ، وكتمان شهادة الحق.

"Dekat sebelum Kiamat, akan berlaku:
• budaya hanya memberi salam kepada orang tertentu sahaja,
• tersebarnya perniagaan, sehingga wanita turut berniaga membantu suaminya,
• putus hubungan kekeluargaan,
• tersebarnya pena,
• tersebarnya budaya memberi kesaksian palsu, sedangkan kesaksian benar disembunyikan."

— Riwayat Ahmad dengan sanad yang sahih.

"Engkau ini tidak berterima kasih."

Allah SWT berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بالمَنِّ والأَذَى
"Wahai orang-orang beriman, jangan kamu batalkan pahala sedekahmu dengan mengungkit dan menyakiti [pihak yang menerima]."

• • • • •

Kata al-Baghawi:

"(Mengungkit) Iaitu seseorang mengungkit pemberiannya dengan menyebut: "Aku dah beri kau ini, itu, ini, itu," dia menyenaraikan kebaikannya kepada penerima, menyebabkan hati merasa kelat mendengarnya.

(Menyakiti) iaitu dengan mengejeknya, "Berapa banyak lagi aku nak bagi kau?" "Kau asyik susahkan aku sahaja."

Dikatakan, termasuk dalam perbuatan menyakiti ini, sikap menyebut-nyebut infak kepada orang lain yang tidak disenangi penerima.

Sufyan al-Thawri berkata: (Mengungkit dan menyakiti) adalah seperti berkata: "Aku sudah beri banyak kali, kau tidak berterima kasih pun."

Abdul Rahman bin Zayd bin Aslam berkata: Bapaku berpesan: "Jika kamu memberi sesuatu kepada seseorang, kemudian kamu rasa jika kamu beri salam kepadanya akan menyebabkan dia segan, maka janganlah beri salam kepadanya."

Allah mengharamkan sikap mengungkit perbuatan baik kepada manusia, dan mengkhususkan sikap ini untuk Diri-Nya sahaja.

Kerana apabila hamba mengungkit, ia berbaur ejekan yang mengelatkan hati. Apabila Allah mengungkit, itu adalah kurniaan dan ingatan.

—Ma'alim al-Tanzil, j. 1, h. 326.

• • • • •

Sikap mengungkit kebaikan yang pernah diberi menunjukkan seseorang melakukan kerana udang di sebalik batu, bukan kerana mengharapkan Allah.

Justeru ia membatalkan pahala kebaikan tersebut, sebagaimana riyak membatalkan pahala amalan soleh, kerana ia dilakukan kerana mengharapkan selain Allah.

✍️ Musaddad Sha'lami

Utamakan Akhiratmu, Duniamu Menyusul:

Muaz bin Jabal radiyallah ʿanh berpesan:

يا ابن آدَمَ أَنْتَ مُحْتَاجٌ إلَى نَصِيبِكَ مِنْ الدُّنْيَا وَأَنْتَ إلَى نَصِيبِكَ مِنْ الْآخِرَةِ أَحْوَجُ، فَإِنْ بَدَأْتَ بِنَصِيبِكَ مِنْ الْآخِرَةِ مُرَّ بِنَصِيبِكَ مِنْ الدُّنْيَا، فَانْتَظِمْهَا انْتِظَامًا، وَإِنْ بَدَأْت بِنَصِيبِكَ مِنْ الدُّنْيَا فَاتَكَ نَصِيبُكَ مِنْ الْآخِرَةِ، وَأَنْتَ مِنْ الدُّنْيَا عَلَى خَطَرٍ.

"Hei anak Adam, kamu memang memerlukan dunia. Tetapi kamu lebih memerlukan bahagian akhiratmu.

Jika kamu utamakan bahagian akhiratmu, bahagian duniamu akan terikut sekali; lalu urusan dunia dan akhiratmu menjadi tersusun.

Jika kamu utamakan bahagian duniamu, bahagian akhiratmu akan terlepas; sedangkan urusan duniamu dalam risiko bahaya."

— Musannaf ibn Abi Shaybah, 35840.

Ibn Taymiyyah kerap kali mengaitkan pesanan ini, dengan isyarat dalam firman Allah SWT:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ، مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

"Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk menyembah-Ku.
Aku tidak ingin rezeki daripada mereka, Aku tidak ingin mereka memberi makan kepada-Ku.
Sebaliknya, Allahlah yang sentiasa memberi rezeki, Dia mempunyai keampuhan tidak terkalah."

— Surah al-Dhāriyāt: 58.

✍ Musaddad Sha'lami

Takwa dan Akhlak:

Hakikat takwa itu terangkum pada akhlak yang mulia.

Kerana akhlak yang mulia menghimpunkan akhlak kepada Allah, dan akhlak sesama makhluk.

Akhlak kepada Allah dengan menyempurnakan hak-hak-Nya, ia disimpulkan dengan memenuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

Akhlak sesama makhluk pula dengan menyempurnakan hak-hak mereka, tidak menyakiti dan menzalimi mereka. Setiap hubungan kita dengan manusia, ada hak khususnya.

Sesiapa yang menyempurnakan akhlaknya, dia telah menyempurnakan takwanya.

Dalam hadis Abu Hurayrah, Nabi SAW ditanya tentang sifat yang paling banyak memasukkan orang ke dalam syurga. Baginda menjawab: "Takwa kepada Allah, dan akhlak yang mulia." Diriwayatkan dan dinilai sahih oleh al-Tirmidhi.

Dalam hadis Muʿadh, Nabi SAW bersabda: "Bertakwalah kepada Allah di mana pun kamu berada; padam dosamu dengan amalan kebaikan, dan muliakan akhlakmu sesama manusia." Diriwayatkan dan dinilai sahih oleh al-Tirmidhi.

✍ Musaddad Sha'lami

Humor Salaf:

Seorang lelaki melaporkan kepada Ikrimah, "Aku bermimpi bahawa si anu menuduhku berzina (qazaf)."

Ikrimah menjawab, "Sebatlah bayang-bayangnya 80 kali."

—Siyar Aʿlam al-Nubala, j. 5, h. 19.

Solat Fardu di Masjid Bagi Lelaki

Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahih Muslim (654), bahawa Abdullah bin Mas'ud RA berpesan:

«مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ.

"Sesiapa yang mahu bertemu Allah sebagai muslim kelak, hendaklah dia menjaga solat di tempat azan dilaungkan."

Pesanan ini menjelaskan bahawa kunci istiqamah beragama adalah solat berjemaah. Kekurangan dalam bab solat jemaah ini selalu mengakibatkan kekurangan dalam solat. Kekurangan dalam solat selalu mengakibatkan keberpalingan dalam beragama.

فَإِنَّ اللهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ ﷺ سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى.

"Sungguh! Allah telah mensyariatkan Sunan al-Huda kepada nabi kalian, dan solat-solat berjemaah adalah antara Sunan al-Huda."

Sunan al-Huda bermaksud jalan-jalan yang membawa kepada hidayah.

وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ.

"Sekiranya kalian mula solat di rumah kalian seperti orang ini, kalian akan berakhir dengan meninggalkan semua sunnah Nabi kalian."

Kesan tidak solat di masjid menyebabkan rasa lemah untuk berpegang dengan sunnah-sunnah yang lain, lalu mula ditinggalkan satu-satu sunnah.

Apabila sunnah ditinggalkan, maka bidaah mula mengambil tempat. Justeru beliau berpesan lagi:

وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ.

"Sekiranya kalian tinggalkan semua sunnah Nabi kalian, pasti kalian tersesat."

Dalam riwayat Abu Dawud: "Pasti kalian menjadi kafir." Kerana sunnah Nabi adalah bahtera Nabi Nuh yang menyelamatkan manusia daripada badai kesesatan.

وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةً يَخْطُوهَا حَسَنَةً وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً،

"Mana-mana orang yang bersuci dengan sempurna, kemudian menuju salah satu masjid, Allah akan mencatatkan bagi setiap langkah satu pahala, mengangkat satu darjat, dan mengurangkan satu dosa."

Sebagaimana yang diriwayatkan secara marfuk daripada lisan Nabi SAW, oleh Jabir bin Abdullah, dalam Musannaf ibn Abi Shaybah (6142) dan Musnad 'Abd bin Humayd (1149), dalam sanadnya terdapat Musa bin 'Ubaydah.

وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ.

"Pada zamanku dahulu, tidak ada yang terlepas daripada solat di masjid, melainkan orang munafik yang diketahui bahawa dia munafik."

Munafik dalam istilah salaf merujuk kepada zindiq, iaitu orang yang menzahirkan status Islam, menyembunyikan kekufuran dalam hatinya. Betapa ramainya begitu!

Masih mengaku Islam kerana majoriti di kawasannya Muslim, tetapi dalam masa yang sama membenci syariah dan sunnah dalam hatinya, kadangkala diluahkan di media sosial.

Meninggalkan solat di masjid secara berterusan adalah sikap mereka. Dengan perangai ini, kemunafikan mereka dikenal pasti.

وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ ».

"Sekiranya seseorang jatuh sakit, dia tetap akan datang masjid dipapah dua orang lain, sehingga dia berdiri di dalam saf masjid."

Beginilah kesungguhan Salaf dalam ibadah dan solat berjemaah. Ia wajar dijadikan pengajaran dan teguran buat sikap malas kita, anak muda yang sihat, tetapi kebanyakan solat hanyalah di bilik. Semoga Allah perbaiki saya dan semua.

✍️ Musaddad Sha'lami

Setiap kali membaca pesanan Ibn Mas'ud ini, memoriku akan mengingati bapaku, rahimahullah. Ia adalah pesanan kerap yang terlantun daripada lidahnya, secara peribadi kepada anak-anak lelaki, mahupun dalam ceramah umum di masjid-masjid.

Dahulu sangkaku, beliau hanya bercakap Arab, rupanya ia adalah kalam sahabat yang termaktub dalam Sahih Muslim. Menurutku, beliau menghafaznya semasa mengaji di Riyadh, kerana para guruku di sini juga tidak lekang menyebut pesanan ini. Kerana solat fardu berjemaah di sisi ulama Hanabilah adalah wajib, meninggalkannya adalah dosa dan kefasikan.

Risaulah tentang kesyirikan walaupun selepas beriman

Allah SWT berfirman:

ولَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وإلى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ولَتَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ

Demi sesungguhnya, telah diwahyukan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, dan kepada nabi-nabi sebelummu: ‘Sekiranya kamu melakukan syirik, semua amalan kamu akan menjadi sia-sia, dan kamu pasti tergolong dalam kalangan orang yang rugi.’

—Surah al-Zumar, 65.

• • • • •

Ibn ʿAsyur (w. 1393H) berkata:

"Allah mengumpamakan orang yang melakukan kesyirikan seumpama peniaga yang mencari keuntungan, tetapi tersilap jalan niaga, menyebabkan dia kerugian.

Kerana orang-orang yang melakukan syirik, tujuan syirik mereka adalah untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah, kerana mereka berkata:

ما نَعْبُدُهم إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى
“Kami tidak menyembah mereka (selain Allah), melainkan agar mereka mendekatkan kami kepada Allah.”
—Surah al-Zumar, 3

هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ
“(Sembahan-sembahan selain Allah) itu semua sebenarnya adalah sebagai pemberi syafaat buat kami di sisi Allah.”
—Surah Yunus, 18.

Tetapi perbuatan syirik mereka hanya menempah kerugian sahaja."

—al-Tahrir wa al-Tanwir, 24/59.

• • • • •

Perhatikan! Pelaku syirik melakukan syirik atas anggapan niat baik mahu mendekatkan diri kepada Allah, padahal ia adalah kesia-siaan.

Maka sayugia seorang Muslim menilai semula pendirian akidah dan amalan-amalan agamanya, adakah ia berteraskan dalil yang jelas, atau berlandaskan nafsu yang tersembunyi.

Janganlah berpada dengan falasi “niatku baik,” apatah lagi “benda baik apa salahnya.” Kerana urusan agama ini pengakhirannya syurga dan neraka.

✍ Musaddad Sha'lami

Nabi SAW bersabda:

«إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرضا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ»

"Besarnya ganjaran mengikut kadar besarnya ujian.

Apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia akan menguji mereka.

Siapa yang reda dengan ujian, maka Allah meredainya.

Siapa yang tidak suka dengan ujian, maka Allah tidak menyukainya."

Riwayat al-Tirmidhi dan Ibn Majah, lihat: al-Sahihah (no. 146).

Imam al-Shafi'i berpesan kepada seorang pelajarnya,

إِذَا كَانَ لَكَ صَدِيقٌ فَشُدَّ يَدَيْكَ بِهِ؛ فَإِنَّ اتِّخَاذَ الصَّدِيقِ صَعْبٌ وَمُفَارَقَتُهُ سَهْلٌ.

"Jika kamu memiliki teman yang boleh dipercayai, genggamlah dia erat-erat. Mendapatkan teman terpercaya itu sukar, melepaskannya mudah."

—Ḥilyah, 9/121. Ia potongan pesanan panjang berkenaan persahabatan.

مَنْ ذَا الَّذِي تُرْضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا
• • • كَفَى الْمَرْءَ نُبْلًا أَنْ تُعَدَّ مَعَايِبُهْ

Wujudkah orang yang disenangi setiap sikapnya?
Cukuplah seseorang itu dianggap mulia apabila aibnya boleh dikira.

Disunatkan bagi sesiapa yang melihat saudaranya kesedihan, untuk menghiburkan hatinya dan melapangkan resahnya.

—Fatḥ al-Bārī, 9/292.

Antara zikir yang memberikan kekuatan mental dan fizikal, adalah ḥawqalah, iaitu bacaan:

لَا حولَ ولَا قوة إلَّا بالله.

"Tiada daya, tiada upaya; melainkan dengan bantuan Allah."

Pada zikir ini, kita berlepas diri daripada diri sendiri, mengakui kelemahan diri sendiri. Seterusnya bergantung dan berserah secara mutlak kepada Allah.

Perbanyakkanlah.

Antara adab dengan Nabi ﷺ:

أن لا يُستَشْكَل قولُه، بل تُستَشْكَل الآراء لقوله.

Kita tidak mempersoalkan sabdaan baginda, kerana kononnya bercanggah dengan ideologi tertentu yang dianuti.

Bahkan yang wajib dipersoalkan adalah ideologi lain tersebut, kerana ia bercanggah dengan sabdaan baginda.

Ayat:

لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا
"Janganlah kamu jadikan seruan Rasul antara kamu, seperti seruan sesama kamu."

—Surah al-Nūr, 63.

• • • •

“Seruan Rasul” dalam ayat ini merangkumi dua makna yang disebutkan ahli tafsir:

1. Janganlah kamu memanggil Rasul dengan nama baginda seperti kamu memanggil orang lain.

Sebaliknya berilah gelaran mulia seperti, "Wahai Rasulullah," atau "Wahai Nabi."

2. Janganlah kamu melayan seruan Rasul, seperti kamu melayan seruan orang selain baginda.

Yang jika kamu mahu, kamu sahut seruannya. Jika tidak mahu, kamu abaikan. Sebaliknya, jika Rasul menyeru, wajib kamu sahut, patuh dan laksanakan.

— Madārij, j. 3, h. 160.

Ibn Taymiyyah ditanya: Apakah sumber rezeki terbaik?

Beliau menjawab: Tawakal kepada Allah, percaya dengan pembahagian-Nya, bersangka baik dengan-Nya dalam urusan rezeki.

Bekerjalah apa-apa pun, tetapi yang penting jangan lupa menggantungkan harapan kepada Allah.

—• al-Waṣiyyah al-Sughrā

Maksud "Astaghfirullah":

"Saya meminta perlindungan kepada Allah, daripada kesan buruk dosa-dosa saya yang terdahulu."

—• Sharḥ al-Ṭaḥāwiyyah, 2/452

Fiqh Taubat:

Termasuk cara memadamkan dosa adalah dengan melakukan amal soleh yang sejenis dengan dosa tersebut.

Seperti dosa mendengar muzik, cuba padamkan dengan amalan mendengar al-Quran.

Dosa melihat aurat haram, cuba padamkan dengan melihat dan meneliti al-Quran.

Dosa mengumpat yang haram, cuba padamkan dengan membaca al-Quran dan memperbanyakkan zikir.

Begitulah sebagainya.

Fiqh ini diambil daripada pesanan Nabi ﷺ kepada Muaz bin Jabal:

وأتبعِ السيئة الحسنة؛ تمحُهَا

"Turutilah amalan jahat dengan amalan baik, nescaya amalan baik akan menghapuskan amalan jahat."

• • • • •

Tetapi hati-hati, jangan bermudah-mudahan.

Jangan kata, "Bagilah aku buat maksiat ini, nanti aku padam semula dengan amalan kebaikan."

Kerana:—

- semakin buat dosa, semakin sukar buat amalan; dikhuatiri maksiat yang dilakukan dalam sedar itu menjadi penghijab untuknya bertaubat.

- mati itu bila-bila; takut-takut mati sebelum sempat bertaubat dan beramal soleh.

- taubat hanya dikira dengan azam untuk tidak melakukannya; jika dia merancang untuk melakukannya semula, taubatnya tidak dikira.

Semoga Allah bimbing kita semua.

Tabiat manusia pasti melakukan dosa, sama ada dengan melaksanakan larangan Allah, atau meninggalkan perintah-Nya; sama ada sedar atau tidak.

Tidak dapat tidak, pasti berdosa.

Justeru setiap manusia hampir pasti akan binasa dalam neraka. Kecuali orang-orang yang bertaubat. Merekalah orang beriman.

• • • • •

Isyarat hal ini dalam Quran:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

"Sungguh, Kami menawarkan amanah (iaitu perintah dan larangan syarak) kepada langit, bumi dan gunung-ganang, tetapi mereka tidak sanggup memikulnya;

lalu manusia menyanggupi untuk memikulnya; padahal manusia itu sangat zalim, sangat bodoh. (Mereka pasti akan melanggar amanah tersebut.)

Sehingga Allah mengazab orang munafik, lelaki dan perempuan, orang musyrik, lelaki dan perempuan (kerana melanggar amanah tersebut);

sementara itu, Allah akan menerima taubat orang beriman, lelaki dan perempuan. Allah itu Maha Pengampun, Maha Mengasihani."

• • • • •

Semoga Allah membimbing kita untuk terus bertaubat, dan mematikan kita dalam keadaan bertaubat.

Firman Allah SWT:

إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

"Sesungguhnya rahmat Allah dekat dengan orang yang melakukan ihsan."

• • • •

Ayat ini menunjukkan:

(1) Rahmat Allah dekat dengan orang melakukan ihsan.

Ini dalālat al-manṭūq.

(2) Melakukan ihsan adalah sebab mendapat rahmat Allah.

Ini dalālat al-tanbīh wal-īmāʾ.

(3) Orang yang tidak ihsan, tidak mendapat rahmat Allah.

Ini dalālat mafhūm mukhālafah.

(4) Semakin banyak melakukan ihsan, semakin banyak rahmat Allah diperolehi.

Ini dalālat mafhūm muwāfaqah.

(5) Menahan marah dan memaafkan orang adalah sebab mendapat rahmat Allah.

Ini ditunjukkan dengan dalālat al-taḍammun, berdasarkan 3:134 melalui dalālat al-tanbīh wal-īmāʾ.

• • • • •

Mengetahui bentuk-bentuk dalālah membantu untuk memandang teks-teks wahyu dengan lebih luas.

Imam Asyhab (w. 204H) mengirim surat kepada seorang lelaki yang banyak mengutuknya:

أما بعد، فإنه لم يمنعني أن أكتب إليك أن تتزايد مما أنت فيه إلا كراهية أن أعينك على معصية الله، واعلم إني أرتع في حسناتك كما ترعى الشاة الخضر. السلام.

"Sebenarnya saya langsung tiada masalah kamu mahu kutuk saya. Tetapi saya tidak mahu menolong kamu dalam maksiat.

Ketahuilah, saya sedang enak meragut pahala-pahala kebaikanmu, sebagaimana kambing-kambing meragut rumput.

Wassalam."

— Tartīb al-Madārik, j. 3, h. 266.

Larangan Meminta-minta

Rasulullah SAW bersabda:

لَا يَفْتَحُ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ، إِلَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ، يَأْخُذُ الرَّجُلُ حَبْلَهُ فَيَعْمِدُ إِلَى الْجَبَلِ، فَيَحْتَطِبُ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَأْكُلُ بِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ مُعْطًى أَوْ مَمْنُوعًا

"Tiada orang yang membenarkan dirinya untuk meminta-minta, melainkan Allah akan membenarkan kemiskinan menimpanya.

Seseorang itu mengambil tali, lalu pergi ke pergunungan mencari kayu api di pundaknya, dan makan dengan hasilnya, itu lebih baik daripada dia meminta-minta kepada orang ramai; yang mahu beri, beri, yang tidak, tidak."

—Riwayat Ahmad, dengan sanad yang kuat.

• • • • •

Pelajaran daripada hadis:

1. Tercelanya perangai meminta-minta tanpa keuzuran, dalam keadaan mampu bekerja.

2. Galakan untuk menjaga air muka daripada meminta-minta.

Allah SWT memuji orang miskin yang bersikap begini, dan menggalakkan orang kaya untuk bersedekah kepada mereka:

يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا

"Orang yang bodoh akan menyangka mereka kaya, kerana mereka menjaga air muka mereka. Tetapi kamu mengenali mereka melalui petanda mereka; mereka tidak meminta-minta padahal mereka memerlukan." (al-Baqarah: 273)

3. Dibenarkan meminta-minta sekiranya seseorang itu ditimpa penyakit atau musibah yang menghalangnya bekerja, dibenarkan meminta-minta sekadar menampung keperluan hidup.

4. Dikecualikan daripada larangan ini, meminta-minta kepada pihak berkuasa yang bertugas dalam pengagihan zakat dan wakaf. Begitu juga kepada yayasan-yayasan yang digagaskan atas tujuan yang sama; dibenarkan untuk meminta-minta kepada mereka.

5. Sebahagian ulama membenarkan juga untuk meminta-minta kepada ahli keluarga, berdasarkan hadis dalam Awsat al-Tabarani (no. 7762). Tetapi hadis tersebut tidak begitu kuat.

6. Kemuliaan bekerja, betapa pun ia dipandang remeh orang ramai. Ia jauh lebih mulia daripada meminta-minta dalam keadaan mampu bekerja.

7. Had minima kekayaan adalah seseorang memiliki kadar keperluannya untuk sehari. Sesiapa yang memiliki pakaian, tempat tinggal yang aman, makan minum hari itu, dia telah mencapai had kekayaan yang diletakkan syarak; tidak dibenarkan meminta-minta kepada orang ramai.

Wallah a'lam.

Kata penyair Arab:

تزوَّجتِ البطالةُ بالتوانِي
••• فأولدَها غلامًا مع غُلامَةْ
فأمَّا ابنُ سمَّوهُ بفقرٍ
••• وأمَّا البنتُ سمَّوهُ ندامَة

"Pabila kemalasan berkahwin dengan bertangguh, mereka lahirkan sepasang anak lelaki perempuan.

Si anak teruna mereka namakan kefakiran, si anak gadis mereka namakan penyesalan."

Abu Qatadah meriwayatkan:

Rasulullah sallallahu alayh wasallam pernah mendukung cucu baginda, Umamah binti Zaynab binti Rasulullah, ketika baginda sedang solat; Apabila baginda mahu sujud, baginda akan meletakkan Umamah ke lantai. Apabila baginda berdiri, baginda mendukungnya semula.

—Bukhārī, Muslim.

• • • • •

Beberapa pelajaran daripada hadis ini:

1. Sah solat mendukung anak kecil, lelaki atau perempuan.

2. Pakaian anak-anak adalah suci dari najis, kecuali jika terbukti sebaliknya.

3. Tidak batal solat dengan pergerakan yang sedikit, atau banyak tetapi terpisah-pisah.

4. Tawaduk dan berlemah-lembut dengan kanak-kanak.

5. Keharusan membawa kanak-kanak ke masjid. Hadis yang melarangnya adalah daif.

6. Dimaafkan jika tidak dapat khusyuk dalam solat atas sebab seperti ini.

7. Memuliakan anak-anak sanak saudara kita dengan mendukung mereka; menggembirakan anak-anak itu, sekali gus ibu bapa mereka.

8. Tidak mengapa kanak-kanak melintas di hadapan saf ketika solat, kerana jika mendukung mereka dibenarkan, membiarkan mereka di hadapan lebih ringan.

9. Praktikal bagi kaedah: "Hukum sesuatu kekal seperti asalnya, kecuali jika terbukti sebaliknya."

Semua ini dinyatakan Ibn al-Mulaqqin (w. 804) dalam al-Tawḍīḥ, j. 6, h. 79-82.

Hadis:

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا

"Sekiranya manusia tahu kelebihan yang ada pada azan dan saf pertama, pasti mereka akan sanggup mencabut undi jika tiada cara lain untuk mendapatkannya."

—Bukhārī, Muslim.

Wahb bin Munabbih mencatatkan:

Seorang pendeta Yahudi bertanya kepada syaitan yang menjelma kepadanya, "Apakah sikap anak Adam yang paling membantumu?"

Syaitan menjawab, "Kemarahan. Jika anak Adam itu kuat marah, kami boleh sepak dia ke sana ke sini, seperti budak-budak menyepak bola."

—Makāʾid al-Shayṭān, no. 38.

Ibn al-Sammak kerap bersenandung:

يَا مُدْمِنَ الذَّنْبِ أَمَا تَسْتَحْيِي
• • • اللَّهَ فِي الْخَلْوَةِ ثَانِيكَا
غَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إِمْهَالُهُ
• • • وَسَتْرُهُ طُولَ مَسَاوِيكَا

• • Hei pencandu dosa, tidakkah kau malu, sama Allah di saat kau bersendirian, Dia yang kedua.

• • Tertipu engkau dengan peluang Tuhanmu,
dan tirai-Nya yang menutupi keburukanmu.

"Semoga Allah merahmati orang-orang yang bersangka buruk dengan dirinya sendiri, pada ilmunya, pada amalannya, pada hubungannya dengan Allah.

Dalam masa yang sama, bersangka baik dengan generasi Salaf, menyedari kekurangan dirinya, dan kesempurnaan generasi Salaf.

Dia tidak menyerang para ulama agama, terutamanya ulama semulia Imam Ahmad, dan ulama-ulama lain yang menisbahkan diri kepada beliau (ulama mazhab Hanbali)."

— Imam Ibn Rajab (w. 795)

Firman:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Sampaikanlah – wahai Rasul: "Sekiranya kalian mencintai Allah, ikutilah aku; nescaya Allah akan mencintai kalian dan mengampunkan dosa kalian.

—Al ʿImran, 31

• • • • •

Ayat ini membuktikan bahawa pencinta Allah juga ada dosa-dosanya yang akan diampunkan. Tetapi dosanya kerana tergelincir dan terlupa, bukan kerana sengaja dan ingkar.

Ayat ini juga secara halus menyebutkan bahawa kriteria utama mencintai Allah adalah dengan mengikuti Nabi-Nya. Bukan dengan tiada maksiat langsung.

—Ḥusn al-Tanabbuh, 1/38.

Pesan para guru:

Barangkali kesukaran yang kita hadapi hari ini adalah kesan-kesan dosa lama yang berbaki.

Justeru?

Perbanyakkan istighfar.

Firman:

إن المبذِّرين كانوا إخوانَ الشيَاطينِ.

"Sungguh, para pembazir itu adalah saudara-saudara syaitan."

• • • •

Orang Arab menggelarkan orang yang melazimi gaya kumpulan A, dia adalah saudara kumpulan A.

—Imam al-Baghawī (w. 516H)

@ Jeddah, KSA.

Firman:

ألا يعلمُ مَن خلَقَ، وهو اللطيفُ الخبير

"Bukankah Dia mengenali makhluk yang Dia cipta? Sudah tentu! Bahkan ilmu-Nya maha halus berkenaan jiwa manusia, maha mendalam berkenaan isi hati mereka."

Umar bin al-Khattab berkata:

النَّاسُ بِزَمَانِهِمْ أَشْبَهُ مِنْهُمْ بِآبَائِهِمْ

"Manusia itu lebih menyerupai zaman mereka berbanding nenek-moyang mereka."

• Ungkapan ini menggariskan berkenaan pengaruh era ke atas generasi baharu.

Semoga Allah perbaiki era ini dan generasinya.

Unta dan Umur-umurnya:

0-1 tahun:
Jika lahir pada musim bunga (الربيع):
Jantan: رُبَعٌ Rubaʿ
Betina: رُبَعَة Rubaʿah

Jika lahir pada musim panas:
J: هُبَع Hubaʿ
B: هبعة Hubaʿah

Habaʿ adalah cara berjalan dengan mengengsotkan tengkuk dari depan ke belakang. Dinamakan Hubaʿ dan Hubaʿah kerana anak unta yang lahir pada musim panas berjalan dengan gaya ini.

1-2 tahun:
J: فصِيلٌ Faṣīl
B: فَصِيلَةٌ Faṣīlah

Fiṣāl adalah keadaan di mana bayi mula melepaskan susu ibunya.

2-3 tahun:
J: ابن مَخَاض Ibn Makhāḍ
B: بنت مخاضٍ Bint Makhāḍ

Makhāḍ bermaksud "ibu yang bunting", kerana pada usia ini, ibu unta tersebut sudah boleh bunting anak yang lain.

3-4 tahun:
J: ابن لَبُونٍ Ibn Labūn
B: بنت لبُونٍ Bint Labūn

Labūn bermaksud ibu yang bersusu, kerana pada usia ini, ibu anak unta tersebut sudah boleh melahirkan anak seterusnya, dan mengeluarkan susu untuk anak tersebut.

4-5 tahun:
J: حِقٌّ Ḥiqq
B: حِقَّةٌ Ḥiqqah

Disebut Ḥiqq dan Ḥiqqah kerana unta pada usia ini sudah kuat dan ber'ḥaqq' (berhak) untuk dijadikan tunggangan.

Atau dikatakan: Kerana pada usia ini, unta betina sudah berhak untuk diperjantankan.

5-6 tahun:
J: ثَنِيٌّ Thaniyy
B: ثنية Thaniyyah.

Thaniyyah adalah gigi depan. Dinamakan begini, kerana pada usia ini, gigi depan unta mula berguguran.

• • • • •

Nama-nama ini membantu Pelajar dalam memahami bab zakat, bab korban hari raya, bab korban haji, bab diyat, serta beberapa bab lain dalam fiqh.

✍ Musaddad Shaʿlamī
@ Shah Alam, Darul Ehsan