Mohammed Maher

اعلم إن حب التعلم عند المرء ينبُت فيه ثمرة صالحة تورثه طِيب الخصال وحُسن المآل.
فما رأيت امرءاً محبًا للتعلم إلا وعَرف قدر نفسه، وتدارك
عيب نقصه.

ومن أجاب عن كل ما سُئِل فاستدِل بذلك على جهله، وإن الرجل لا يزال يطلب العلم في قرارة نفسه، حتّى إذا خُيل له إنه اكتفى، أعلن بذلك جهله، وضآلة عقله، وأُخِذ آثِمًا بجريرة ما تقدم من عِلمه.

-2024

كُلَّ مَا فيها تريَاق
فَلا يُمكن تَفضيلُ شَيء

أَنَها تُبهر مثل الفَجر
و تواسِي مَثل اللَيل.

بعد حين من معاشرة من تحب، ستلحظ تأثيراتِه اللغويةَ عليك، وستتوقف باسمًا أمام عباراته ولوازمه الكلامية التي صرتَ تُرددها غيرَ قاصد ولا واعٍ، وستجد لغتك قد تشربت قدرًا من أساليبه لم يكن فيها من قبل، وامتزج بها كأن لم تخلُ منه فيما مضى، وفي أغلب الأحوال لن ينتبه لهذا التأثير أحد غيرك.

حين تنتبه للأمر لا تَفزع، فليس فيه ما يُفزع، ولا تحاول تغيير لغتك الجديدة ولا تحرجْ منها، فهي أثر لطيف من آثار الحب، يزيدك جمالًا.

—لــ'الصديق عبد الرحمٰن الطويل.

«قدَّمتَ عمركَ للأحلامِ قربانَا
لا خنتَ عهدًا ولا خَادعتَ إنسانَا

والآن تحملُ أحلامًا مبعثرةً
هل هانَ حُلْمُكَ أم أنتَ الذى هانَا؟».

–فاروق جويدة.

هَيهَاتَ أنْ يأتي الزَّمانُ بمثلهم
إنَّ الزَّمانَ بمثلهم لَبَخِيلٌ ..

https://x.com/Moe_Shamsii/status/965218255123222528

وكم عند الحكومة من رجالٍ
تراهم سادة وهم العبيد

كلابٌ للأجانب هم ولكن
على أبناء جلدتهم أسود

وحدهم أولئك الذين وهبتهم الطبيعية حساسية عالية للآلام واللذات قادرون على تجلية معاناتهم في صورٍ جمالية، أما المتينون بالفطرة فمعاناتهم لا تنفذ إلى أعماق ذواتهم، ولا تمس دواخلهم أفاعيل الزمان.

النوع الثاني قادر على تحمل ما يفوق طاقة الأول، وأهون عليه أن يصبر ويتكبد الآلام دون تكلف أو مشقة، بيد أنه لا ينتفع بذلك بدرجة تسبق النوع الأول، فجروحه وإن زادت سهلة الشفاء، إذ أنها لا تمس إلا الأسطح.

أما الأول فكل الأشياء تمس روحه مباشرة، وتجعله عرضة لأعمق أنواع الآلام؛ إذ يسطر الزمان كافة حوادثه على بواطن ذاته فتغدو وكأنها خرائط للآلام التي اكتنفته. هذا يصبح الألم قرينًا لذاته ولا يغادرها أبدا، ومن هنا تتهيأ له فرصة تخريج معاناته في صورٍ مختلفة، أعلاها الفنون والمعارف.

كرسيّ القصب
[...]
يهتزُّ كرسيّ جدّي المواجه للنافذة.
يهتزُّ على أسوار أوروك.
يهتزّ حتى وهوَ فارغٌ، لا يجلسُ فيه أحَد.

ما كنتُ أُوثِرُ أن يمتدَّ بي زمني
حتى أرى دولةَ الأوغادِ والسّفَلِ

تقدَّمتني أناسٌ كان شَوطُهُمُ
وراءَ خطويَ إذ أمشي على مَهَلِ

هذا جَزاءُ امرئٍ أقرانُه درَجُوا
من قَبْلهِ فتمنَّى فُسحةَ الأجلِ

وإنْ عَلانِيَ مَنْ دُونِي فلا عَجَبٌ
لي أُسوةٌ بانحطاطِ الشمس عن زُحَلِ

فاصبرْ لها غيرَ محتالٍ ولا ضَجِرٍ
في حادثِ الدهرِ ما يُغني عن الحِيَلِ

أعدى عدوِّكَ أدنى من وَثِقْتَ به
فحاذرِ الناسَ واصحبهمْ على دَخَلِ

وإنّما رجلُ الدُّنيا وواحِدُها
من لا يعوِّلُ في الدُّنيا على رَجُلِ

وحسنُ ظَنِّكَ بالأيام مَعْجَزَةٌ
فظُنَّ شَرّاً وكنْ منها على وَجَلِ

غاضَ الوفاءُ وفاضَ الغدرُ وانفرجتْ
مسافةُ الخُلْفِ بين القولِ والعَمَلِ

وشانَ صدقَك عند الناس كِذبُهمُ
وهل يُطابَقُ معوَجٌّ بمعتَدِلِ

The path of wisdom is a full circle

Before enlightenment, chop wood, carry water. After enlightenment, chop wood, carry water

— A Buddhist saying

الكرسي
*
كرسيّ جدّي ما زالَ يهتزّ على
أسوار أوروك
تحتَهُ يعبرُ النهر، يتقلّبُ فيهِ
الأحياءُ والموتى.

لقد كنت أحترق، بينما أنت جئت تلومني على رائحة الرماد.

«أعميت عيني عن الدنيا وزينتها
فأنت والروح شيء غير مفترقِ

إذا ذكرتك وافى مقلتي أرقٌ
من أول الليل حتى مطلع الفلقِ

وما تطابقت الأجفان عن سنةٍ
إلا وإنك بين الجفن والحدقِ».
ــــــــــــــــــــــــــ
ابن الجوزي، صفة الصفوة (ج٢؛ ط١؛ القاهرة: دار الحديث، ٢٠٠٠)، ج٢، ص٤٦٧.

لا تكذب على نفسك، إنّ من يكذب على نفسه، ويرضى بأن تنطلي عليه أكاذيبه يصبح عاجزا عن رؤية الحقيقة. فلا يعود يراها لا في نفسه ولا فيما حوله، وينتهي أخيرا إلى فقد إحترامه لنفسه ولغيره. وإذا أصبح لا يحترم أحدا أصبح لا يحب أحدا، فإذا هو من أجل أن يتسلّى، لأنّه أصبح بغير حب، يستسلم للأهواء ويندفع وراء الملذّات الخسيسة، ويصل إلى درجة الحيوانية، وما هذا كله إلا لأنه يكذب بغير انقطاع، يكذب على غيره وعلى نفسه.

بشكل خادع، يقوم النظام الليبرالي العالمي بوصف النساء العاملات اللواتي ينبذن أفكاراً مثل الأمومة وتأسيس أسرة سليمة على أنهن نساء قويات ومستقلات لا مثيل لهن، على الرغم من فشلهن الواضح على المستوى الروحي والجسدي. لأنه وبهذه الطريقة يتستر على ارتباطهن الكامل بالسوق الرأسمالي من جهة؛ ويجذب -عبر أوصافه المغرية- أعداد أخرى من النساء وخاصة المراهقات إلى عبودية السوق من جهة أخرى.

في هذا السياق، تعتبر النساء اللواتي يكرهن الرجال والأنظمة الأبوية التقليدية عَلَفاً جيداً للأعمال التجارية، لأنهن يقدمن أجسادهن المتناثرة بحماسة للعمل عند رؤوس الأموال. المرأة 'المستقلة القوية' هي في الواقع مجرد عاملة من الدرجة الثانية يعتمد بقاؤها على قدرتها في بيع عملها داخل السوق الرأسمالية.

بينما كل الحضارات التقليدية تُقدّر المرأة بوصفها الأم، تقوم الحضارة الحديثة بشيطنة الأمومة بوصفها 'مؤامرة ذكورية' على المرأة العاملة 'المستقلة' التي يجب أن تخدم التجار ورؤوس الأموال بدلًا من منزلها وعائلتها.

مَنْ لَمْ يَذُقْ فُرْقَةَ الأَحْبَابِ ثُمَّ يَرَى
آثَارَهُمْ بَعْدَهُمْ، لَمْ يَدْرِ مَا الحَزَنُ

سَيَذكُرُني قَومي إِذا جَدَّ جِدُّهُم
وَفي اللَيلَةِ الظَلماءِ يُفتَقَدُ البَدرُ

فَإِن عِشتُ فَالطَعنُ الَّذي يَعرِفونَهُ
وَتِلكَ القَنا وَالبيضُ وَالضُمَّرُ الشُقرُ

وَإِن مُتُّ فَالإِنسانُ لابُدَّ مَيِّتٌ
وَإِن طالَتِ الأَيّامُ وَاِنفَسَحَ العُمرُ

وَلَو سَدَّ غَيري ماسَدَدتُ اِكتَفوا بِهِ
وَما كانَ يَغلو التِبرُ لَو نَفَقَ الصُفرُ

وَنَحنُ أُناسٌ لا تَوَسُّطَ عِندَنا
لَنا الصَدرُ دونَ العالَمينَ أَوِ القَبرُ

تَهونُ عَلَينا في المَعالي نُفوسُنا
وَمَن خَطَبَ الحَسناءَ لَم يُغلِها المَهرُ

أَعَزُّ بَني الدُنيا وَأَعلى ذَوي العُلا
وَأَكرَمُ مَن فَوقَ التُرابِ وَلا فَخرُ

رباعيات البلبل السجين
*
«‏أيها البلبلُ المعلق في السجن
سلامٌ من صاحب بك حافل

الحميمُ الصميم يندرُ في الصحب
وما اكثر الخدوع المخاتل

كم نسجنا حظوظ قوم بأيدينا
ولّما ارتدو رأونا مغازل

أتُرى الفضل فكرة لفّقتها
حاجةُ الأرض للرجال الأفاضل»
ــــــــــــــــــــــــــ
علي الشرقي، عواطف وعواصف (ط١؛ بغداد: مطبعة المعارف، ١٩٥٣)، ص١٥.

ينسى بعض الناس أو يتناسون عمداً حقيقة أن العالم قبل حوالي 100 عام كان عبارة عن غابة يفترس القوي بها الضعيف. وبعد الحرب العالمية الثانية تم "تجميل" هذا الواقع بإنشاء مؤسسات أممية و"قوانين دولية" تٌطبق على الضعيف من قبل القوي.

الواقع هذا بالطبع لم يتغير ولن يتغير ولكنه تم تجميله لكي يتم تدجين الناس وإيهامهم بوجود "نظام عالمي". العالم اليوم يسير بشكل متسارع للعودة الى ما كان عليه الأمر قبل حوالي 100 عام. وسيظل بعض المغفلين يؤمنون بوجود نظالم عالمي وقوانين دولية. مثيرين للشفقة.

-

«ورُويَ عن زياد بن أبي سفيان أنه
قال لجُلسائه: من أنعمُ الناس عيشةً؟
قالوا: أمير المؤمنين.
فقال: وأين ما يلقى من قريش؟
قيل: فأنت.
قال: أين ما ألقى من الخوارج والثغور؟
قيل: فمَن أيها الأمير؟
قال: رجل مُسلم له زوجة مسلمة، لهما كفاف من العيش، قد رضيت به ورضي بها، لا يَعرفنا ولا نعرفه».
ــــــــــــــــــــــــــ
علي بن حزم الأندلسي، طوق الحمامة في الأُلفَةِ والأُلَّاف (ط١؛ لندن: مؤسسة هنداوي، ٢٠١٤)، ص٨٤.

«إن النتيجة التي ترتبت على محاولتك الشعور بحب الآخرين وإرضائهم هي أنك، مثل أغلب الناس، تعلمت وتبنيت استراتيجيات سلوكية عديدة مصممة لكي تكفل لك الحصول على حب واستحسان الآخرين. وتتحول هذه الاستراتيجيات إلى أدوار تلعبها، أو أنماط شخصية تقوم بتمثيلها، سواء عن وعي منك أو من دون وعي.

شخصية الضحية:
عادة ما يعاني الضحية من جرح غائر في الصغر ويتعاطف معه الآخرون بشدة. ويشعر الضحية بعدم استحقاقه للحب والدعم إلا إذا سبق هذا الحب حادث مؤسف أو مأساة، أو على الأقل قص مأساة قديمة. وكلما وقع مكروه للضحية، تأكد من أن قصته ستنتشر في كل مكان. إذا كنت تحصل على قدر كبير من الحب والاهتمام والتعاطف بسبب قصك قصصاً مأساوية، تدعم نمطاً يؤمن لك الحب من خلال المعاناة من الألم وتوصيله للآخرين. ولذا فإذا صارت قصصك قديمة وأردت الحصول على الحب، فسرعان ما ستجد أنك تختلق قصصاً تراجيدية جديدة. وربما وجدت نفسك تتمارض لتحصل على مزيد من الحب. وعادة ما يشعر الضحية بأنه لا حول ولا قوة له في الحياة ويحاول السيطرة على الآخرين بإشعارهم بالذنب. إنه يرفض أن يتحمل مسئولية حياته، ولذا فإن الآخرين، بلا وعي، يستغرقون في محاولة إرضاء الضحية وإسعاده.

شخصية المزيف:
لقد لعب هذا الشخص العديد من الأدوار حتى إنه لم يعد يعلم شخصيته الحقيقية. فوراء كل قناع كان هناك قناع آخر. وهو دائماً ما يمثل بناء على الطريقة التي سيتلقاه الآخرون بها. والشخص المزيف لا يخاطر بالدخول في جدال، فهو خبير في إبهار الآخرين بهدف کسب حبهم. وهو يلعب الأدوار التي يعتقد أن الآخرين يودونه أن يلعبها وأثناء لعبه هذه الأدوار يصبح منافقاً ومخادعاً. والأرجح أن هذا الشخص لم يشعر بالتقدير لشخصه في الصغر، ولذا فقد قرر أن يصبح شخصاً آخر لكي يكسب حب الآخرين، أياً كان الشخص الذي يريده الآخرون أن يحاكيه. وللأسف فهو لا يثق في حب وتقدير الآخرين، لأنه في قرارة نفسه يعلم أنه مزيف وأن الآخرين لا يدركون حقيقته».
ــــــــــــــــــــــــــ
جون گراي، ما تشعر به يمكنك علاجه (ط١؛ السعودية: مكتبة جرير، ٢٠١٤)، ص١٩،٢٦،٣٣.

غريبٌ جدًّا ألَّا أستطيع رؤيةَ جسدي بعينيّ، رغم معرفتي بأنَّه موجود. غير أنَّ قناعتي بحقيقة أنَّني موجود راحت تقلّ وأنا ثابت في مكاني في الظلام. بهذه الطريقة كان في إمكان أذني أن تتأكَّد من وجود صوتي، وفي إمكان يدي أن يتأكَّد من وجود وجهي، وفي إمكان وجهي أن يتأكَّد من وجود يدي. لكنْ رغم هذه المحاولات فإنَّ جسدي بدأ يفقد كثافتَه ووزنَه، كالرمل تذروه المياهُ شيئًا فشيئًا. شعرتُ كما لو أنَّ شدّ حبلٍ يدور في داخلي. مبارزة كان فيها عقلي يسحب جسمي ببطءٍ إلى منطقته. كان الظلامُ يربك التوازنَ القائم بين العقل والجسد. واجتاحتني فكرةُ أنَّ جسدي ما هو إلَّا قشرة أوَّليَّة نشأتْ بإعادة ترتيب للعلامات المعروفة بالكروموسومات. فلو أُعيد ترتيبُ هذه العلامات مرَّةً أخرى، سأجد نفسي داخل جسدٍ مختلف تمامًا.

soundcloud.com/moe_shamsi/ma_tartah

جلاد
*
«أيها الجلاد
عُد الى قريتك الصغيرة
لقد طردناكَ اليوم، وألغينا هذه الوظيفة».
ــــــــــــــــــــــــــ
سرگون پولس، الأعمال الشعرية (ج٢؛ ط١؛ اربيل: مطبعة وزارة الثقافة، ٢٠١١)، ج١، ص١٠٨.

«يخلو من الشّغف نحو أيّ شيء، أو أيّ شخص، أو أيّة فكرة. يعجز عن كشف نفسه تحت أيّ ظرف، أو أنه لا يرغب في ذلك، فقد تمكّن من الإبقاء على مسافة تفصله عن الحياة لكي يتجنب الانغمار في جريانها وسرعة أشيائها. فعلى الرغم من تناوله للطعام، وذهابه إلى العمل، واكتسابه لأصدقاء جُدد[...]، فإنه لم يكن حاضرًا في كل ما فعل، لم تكن شخصيّته الحقيقية من تقوم بتلك الأنشطة كلها؛ ففي أعماقه شعور ضارب بأنّه رجل غير مرئي، خفيّ عن الآخرين، وعلى الأرجح خفيّ حتى عن نفسه».
ــــــــــــــــــــــــــ
ت. – أحمد العلي.
پول أوستر، اختراع العُزلة (ط١؛ السعودية: دار أثر، ٢٠١٦)، ص١٥.

الحُرُّ للحُرِّ ميالٌ برغبتِهِ .:. والوغدُ بالوغدِ مفتونٌ و مقتنعُ