Sobor2000

Об отношении к стихам как к "плодам трудов", "результату/ценности". Не есть ли и это - искушение, в обычном христианском смысле. Попробовал перед сном перечитать книгу своих стихов - ничего не вышло, ничего не вычитал, буквы рассыпались по странице...Засыпал - и в тонком сне увидел, что и стихи умирают так же, как человек: ткань стихотворения распускается, тонкие разноцветные нити слов, мелодий и образов, из которых она сплетена, светящимися струйками скользят ввысь, в то вечно живое горнее лоно, откуда были временно мной взяты. Светло, правильно.

Есть пророки, которым дано «истину царям с улыбкой говорить». И. А. Крылов не был таким поэтом-пророком. Он скорее подобен восточному мудрецу, загадывающему людям загадки, чтобы людей этих научить и вразумить. Истину своего литературного служения он сам назвал «истиною вполоткрыта».

Было бы неверно думать, что истина «вполоткрыта» есть полуистина. Нет, это полная истина, только «засвеченная малым огоньком», чтобы не поранить больных, привыкших к нравственной тьме и к полутьме, душевных глаз человека, не выносящих яркого света.

Один крыловский современник так оценил творчество Крылова: «ты, любезный тятенька, пишешь это для всех: для малого, для старого, для ученого и простого, и все тебя прославляют… Басни твои — это не басни, а Апостол». Простодушный читатель угадал нечто глубокое.

И поэт князь Вяземский выразил эту же мысль в своих стихах, прочтенных им в день пятидесятилетия литературной деятельности Крылова, 2 февраля 1838 г.:
«Где нужно, он навесть умеет
Свое волшебное стекло,
И в зеркале его яснеет
Суровой истины чело».

Архиепископ Иоанн (Шаховской), «Беседы с русским народом»

21 ноября 180 лет со дня смерти И.А. Крылова

Старый текст, посвященный Архангелу Михаилу: ЦАРСКИЙ СЫН

Царский дворец. Преданный охранник – у дверей на страже. Мощный, величественный, взор ясен, доспехи блистают… Мальчик восхищённо смотрит на него и вздыхает: эх, мне бы таким стать!.. Он втайне обожает охранника, сто раз слышал от няньки рассказы обо всех его ратных подвигах, пытается ему подражать в воображении, в полуденных детских своих побоищах с полчищами крапивы и репейника на скотном дворе, неумело, конечно, - и сам это понимает, и таит уже обиду, чувствуя, что сам-то не такой сильный и доблестный , - на кого обида? на себя? на своего кумира? – он ещё ребенок и не разбирается в таких вещах… Вздумай солдат заговорить с мальчиком – тот бы онемел от восторга и лютого смущения: САМ снизошел ко мне!.
Время пройдёт, мальчик станет долговязым прыщавым подростком, примется, как это бывает, высмеивать, принижать в собственных глазах предмет своего детского восхищения, и за это ему однажды крепко влетит от отца, а что подумает об этом охранник – никто не узнает: опытный солдат любит своего господина и его семью, ценит свое место и свою службу и никогда не заговорит, если его не спросят…
Сопливый, вполне заурядный, достаточно ничтожный ребенок (чего стоит отцу, каких усилий, чтобы дитя не выросло изнеженным пакостным барчуком, что случается сплошь да рядом), - и доблестный и добродетельный воин, не раз совершавший невероятные подвиги по велению своего господина… Но всё-таки ребенок – царский сын, и это кое-что да значит. А воин в сияющих доспехах – просто слуга во дворце.

Эяль Леви
Что ты здесь ищешь?
Разрушенное,
заброшенное,
безмолвное место.
Что здесь искать?
Я ищу Бога,
Бог ищет меня.
Мы встречаемся в трещинах.
(пер. с иврита Olga Agour)

"Проповедник мешает веселиться" (картина шведского художника Бенгта Норденберга).

Вячеслав Попов

***
Заболоцкого прочел про речку.
Твердый воздух слов не отпускал меня.
Сквозь кривой туман смотрел в бушующую печку
на лицо безумное огня.
Что за книга! Как же повезло нам
уберечь ее, не сжечь зимой!
Вышел в поле. Шел пологим склоном.
Вот и речка. Бог ты мой...

В календаре - Собор Архистратига Михаила и Небесных сил безплотных. —- Небе́сных во́инств Архистрати́зи,/ мо́лим вас при́сно мы недосто́йнии,/ да ва́шими моли́твами оградите́ нас/ кро́вом крил невеще́ственныя ва́шея сла́вы,/ сохраня́юще ны пpипа́дающия приле́жно и вопию́щия:/ от бед изба́вите ны,// я́ко чинонача́льницы Вы́шних Сил. —- (икона работы Фаберже)

Спросили: а вот если бы Данте был православным?
Ответили: написал бы "Благочестилище".

Евгения Лавут ■ ■ ■


Узнаю — не окликну, обойду

Знакомого, как корочку на льду:

Лишь новый контур хоть чуть чуть да значим.

Но стоит выглянуть, и цепкий лед

За подбородок пальцами берет

И уточняет: плачем?



Лаваш обернут клетчатым листком.

Торчит гора неточеным бруском,

И улицу не домостили,

Где мы минуем узкие дворы.

За ржавыми воротами миры

У нас на Варкетили.



Не плачем, не поем. Я занята.

Я обживаю жесткие места

Легко, как не бывает,

Где строящейся церкви котлован

Моих собак нелепых караван

Подлаивая обегает.

* * *

Он говорит, смотря на осенний куст:
«Листья везде опали, а этот себе горит.
Воздух окрестный тёмен уже и пуст,
а здесь, на холме, свет-то какой стоит!

Словно со всей округи кто-то принёс свечей
и язычков печного трепетного огня.
Словно бродил я долго где-то среди ночей,
и увидал окно дома, где ждут меня.

Будет мне в нём светло, буду я в нём любим,
будет совсем не страшно
вслушиваться в темноту».

Он отворяет куст, входит, чтоб вместе с ним
жить от листа к листу.

Сергей Пагын

9 октября 2022

#пагын

Завтра, 21 ноября, в Мартьяновском музее состоится открытие уникальной выставки «Истории из Поднебесной», посвященной Китаю

Коллекция предметов начала формироваться в Минусинском музее с самого основания музейного собрания.

Особый интерес представляют акварельные альбомы, отражающие в тончайшей живописной манере различные аспекты жизни Китая XIX столетия. Среди них – страницы Этнографического атласа, а также уникальные произведения изобразительного искусства – акварели на рисовой бумаге.

Дополнят выставку китайские предметы быта из коллекции музея им. Н. М. Мартьянова.

Увидеть выставку вы можете до 19 января в зале №25 второго корпуса Мартьяновского музея.

"Теплый вечер на Покровке" 2016 г.

Сергей Волков


🎨 Funky fusion

"Зимнее солнце" 2011 г.

Сергей Карбушев


🎨 Funky fusion

Евгения Лавут

СОН

я вижу пароход и мы на нем
стоим молчим кто кучно кто вдвоем
сжимая поводки и маленькие руки.
инструкции юристу и подруге
оставлены в комоде под бельем.

волна бежит подъемный кран скрипит
и мы тайком как будто кто-то спит
как в поминальном зале об убитом
друг друга спрашиваем: с кем они там
вернувшись выпьют, кто их навестит

Посылает ли Бог, Христос Бог, Спаситель, вот так целенаправленно и с изощренным садизмом страдания, от которых многие, очень многие ломаются, потому что они им не по силам? Или это слепой грех, как слепой змей-искуситель на фреске из старинной сербской церкви, похожий на убивающий все пырей, в мире бьет направо и налево, и только Христос сострадает вместе с одиноким страдальцем, «становясь в середину бури».
И не Бог, и не мы сами – мир пропитан грехом, тлением, бессмысленным страданием – мир погружен в бессмыслицу греха. И в нее шагает Крестом и Воскресением Сам Христос, чтобы быть рядом с нами.

Рассуждения же о том, «для чего тебе это страдание Бог послал» (особенно из сытого комфорта или с личной психологической высоты или силы), отдают цинизмом. Это обсуждение прервал Иисус, когда Его ученики изучали слепорожденного «как богословскую проблему», как рожденного нечистым и грешным – они, не-грешные, не-слепые и более-менее чистые.

Бог властен над этим. Но власть Его выражается так: Он, зная, на что идет, и став беззащитным, вошел в наш мир и был сбит с ног насмерть этим бессмысленным процессом, и восторжествовал над ним Своим Воскресением.
Как далеко это от «попускания», от «педагогического лечения» нас горем и скорбями.

Христос воссиявает посреди этой бессмысленности, Он – Бог, а Бог может говорить к сердцу человека, а не через испорченный телефон и «угадайку» Божьей воли по скорбям.

Часто, ох как часто скорби ранят, ломают человека, они не учат, они калечат.
Другое дело, что в них может являться Христос вопреки им самим, вопреки их бессмысленной безысходности.
И разделяет любое страдание с нами
Он разделяет любое страдание с нами, как если бы оно было Его заслуженным. Он не побоялся «стать за нас грехом» (Рим. 8:3), Он разделил наше проклятие и стал проклятым. Он пошел до конца, а не «вот досюда, дальше ты сам».
Он лучше нас знает то, что люди и ломаются от страданий – большинство ломается, кроме людей с крепчайшей психикой или черствых (но черствые и не страдают!).
Христос пришел не атлетов спасать, а инвалидов. Не здоровых, а больных.
Для Него нет чужих. Не чужая была для Него и робкая, гонимая всеми как нечистая, кровоточивая женщина, не чужой была и ушедшая в смерть девочка, дочь Иаира, и никто не чужой, никто не может так далеко уйти, чтобы Он его не нашел.
Да, молох жизни, водоворот оторванного от Бога мира крутит нас и мелет. И в этом водовороте, словно в земных водах Крещения, которые часто изображаются на иконах, как веретено, окутывающее обнаженное, открытое к страданию тело Христа, встает Христос и принимает на Себя вместе с нами «бурю этого мира», как писал Антоний, митрополит Сурожский.
#Вартимей_Сынтимеев

Дитрих Бонхеффер, из книги "Спустя десять лет": "Достоинство - сильнейший враг всякого рода омассовления. В социальном отношении достоинство - это отказ от погони за должностями и рангами, прекращение "культа звёзд", свободный взгляд как вверх, так и вниз (особенно при выборе узкого круга друзей), наслаждение приватной жизнью и мужество участвовать в жизни общественной. В культурном отношении опыт достоинства - это возврат от газет и радио к книгам, от постоянной суеты - к досугу и тишине, от рассеянности - к концентрации, от сенсаций - к осмыслению, от культа виртуозов - к искусству, от снобизма - к простоте, от неумеренности - к чувству меры. Количества теснят друг друга, качества друг друга дополняют."

https://www.youtube.com/watch?v=XFf_9iSbZms "ты учитель Израилев, и ты ли этого не знаешь!.."