فائدة

رب المجسمة:

رأي الساروت بالجولاني :

قاتل طلحة بن عبيد الله هو مروان بن الحكم الأموي القيادي الثالث في جيش معاوية👇👇👇:


⭕️ وقال الحميديُّ في "النوادر": عن سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن مروان قال: دخل موسى بن طلحة على الوليد، فقال له الوليد: ما دخلتَ عليَّ قطُّ إلا هممتُ بقتلك لولا أن أبي أخبرني أن مروان قتل طلحة.

المصدر: تهذيب التهذيب لابن حجر ج6 ص233

ونقلها ابن عساكر ج60 ص424 أنا عثمان بن أحمد نا حنبل بن إسحاق نا الحميدي نا سفيان عن عبد الملك بن مروان قال" ثم ساق الرواية بطولها.


⭕️ ٣٠٥٧٨ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ مَعَ طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ فَلَمَّا اشْتَكَتِ الْحَرْبُ قَالَ مَرْوَانُ: لَا أَطْلُبُ بِثَأْرِي بَعْدَ الْيَوْمِ , قَالَ: ثُمَّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ رُكْبَتَهُ , فَمَا رَقَأَ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ , قَالَ: وَقَالَ طَلْحَةُ: دَعُوهُ فَإِنَّهُ سَهْمٌ أَرْسَلَهُ اللَّهُ

مصنف بن أبي شيبة
قال د. الشثري صحيح

⭕️ ٥٥٩٠ - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثَنَا أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: قَالَ نَافِعٌ: «طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَتَلَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ»

المستدرك على الصحيحين

⭕️ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «وَكَانَ طَلْحَةُ يُكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ، وَأُمُّهُ الصَّعْبَةُ ابْنَةُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ، وَقُتِلَ طَلْحَةُ يَوْمَ الْجَمَلِ قَتَلَهُ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، وَكَانَ لَهُ ابْنُ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّدٌ، وَهُوَ الَّذِي يُدْعَى السَّجَّادُ، وَبِهِ كَانَ طَلْحَةُ يُكَنَّى، قُتِلَ مَعَ أَبِيهِ طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَكَانَ طَلْحَةُ قَدِيمَ الْإِسْلَامِ»

المستدرك على الصحيحين

⭕️وروَى حمادُ بنُ زيدٍ، عن قُرَّةَ بن خالدٍ، عن ابن سيرينَ، قال: رُمي طلحةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بسهمٍ فأصابَ ثغرة نَحْرِه، قال: فأَقَرَّ مروانُ أنه رَماه
المصدر الإستيعاب لابن عبد البر.


⭕️ وقال أبو عمر بن عبد البر: لا يختلف العلماء الثقات في أن مروان قتل طلحة.

المصدر: الاستيعاب ج2 ص766

القول بإن الإمام أحمد يعيد الهاء في حديث الصورة إلى الرحمن، كما تمسك بذلك بعض السلفية، فيه نظر👇👇👇:

⭕️وأخبرنا المروذي، قال: قلت لأبي عبدالله: كيف تقول في حديث النبي (صلى الله عليه وسلم): “خلق آدم على صورته”؟

قال: الأعمش يقول: عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر: “إن الله خلق آدم على صورة الرحمن”. فأما الثوري فأوفقه -يعني: حديث ابن عمر.

وأبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) “على صورته”.

فنقول كما في الحديث.

المصدر: المنتخب من العلل للخلال ج1 ص 39

قلت:
انظر كيف أشار إلى علة اضطراب في سند الرواية التي فيها لفظ صورة الرحمن، ثم ساق الحديث مرفوعا عن أبي هريرة وقال نقول كما في الحديث، وليس فيه لفظ صورة الرحمن، فلو كان معنى الرواية الثانية كما هي الأولى، لما أشار إلى علة اضطراب إذ أن المتن على علة سنده صحيح، ولما صح أن يفضل واحدة على أخرى، إذ أن المعنى واحد.


⭕️ قال ابن رجب الحنبلي في ترجمته لابن منده الحنبلي في كتاب ذيل طبقات الحنابلة ج1 ص29، بعد ذكر مصنفه "الرد على الجهمية":
بيّن فيه بطلان ما روي عن الإمام أحمد في تفسير حديث خلق الله آدم على صورته. بكلام [حسن].
انتهى

ويقصد ما نُسب إلى أحمد إرجاع الهاء في لفظ صورته إلى الرحمن بدلا من آدم.

إنكار الإمام مالك لحديث الصورة ونهيه عن الحديث به والرد على من ظن إن الرواية عنه في ذلك، جاءت من طريق واحد، وعمد إلى النيل منها👇👇👇:

⭕️ «الضعفاء الكبير للعقيلي» (2/ 251):
«حدثنا مقدام بن داود قال: حدثنا أبو زيد أحمد بن أبي الغمر، والحارث بن مسكين قالا: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال: سألت مالكا عمن يحدث بالحديث الذي قالوا: إن الله خلق آدم على صورته، فأنكر ذلك مالك إنكارا شديدا، ونهى أن يتحدث به أحد، فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به؟ فقال: من هم، فقيل: محمد بن عجلان، عن أبي الزناد، فقال: لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء، ولم يكن عالما، وذكر أبو الزناد فقال: إنه لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهم»

⭕️ «التمهيد - ابن عبد البر المالكي» (5/ 162 ت بشار):
«وقد كان ‌مالك ينكر على من حدث بمثل هذه الأحاديث. ذكره أصبغ وعيسى، عن ابن القاسم، قال: سألت ‌مالكا عمن يحدث الحديث: "إن الله ‌خلق ‌آدم على ‌صورته"، والحديث: "إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة"، وأنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد. ‌فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث به أحدا»


⭕️وقد حدثني إسحاق، عن محمد بن عمر بن لبابة، عن محمد بن أحمد العتبي، عن عيسى بن دينار، عن عبد الرحمن بن القاسم أنه قال:
وكان مالك يعظم أن يحدث أحد بهذه الأحاديث التي فيها: أن الله خلق آدم على صورته [وضعفها].

المصدر: أصول السنة لابن أبي زمنين المالكي ج1 ص29


⭕️ أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر، حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر، قال: قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته، والحديث الذي جاء: إن الله يكشف عن ساقه ، وأنه

يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد.

فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد.

المصدر: سير أعلام النبلاء للذهبي ج8 ص 103



⭕️وفي العتبية سألت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال لا يتحدثن به وما يدعو الإنسان إلى أن يتحدث به وهو يرى ما فيه من التغرير ، وحديث إن الله خلق آدم على صورته ، وحديث الساق قال ابن القاسم: لا ينبغي لمن يتقي الله أن يحدث بمثل هذا.

المصدر: المنتقى للباجي ج1 ص499



قلت: من تأول كلام مالك هنا، فلا يتنطع على من يتأول كلام غيره في مسائل العلو 😁

فيصل القاسم قبل التكويع 😁

فيصل القاسم قبل ما يكوع 😂

ما تعليقكم؟ 🙄

⭕️ابن تيمية جهمي بحسب أقوال أهل الأثر👇👇👇:



«المسائل والأجوبة لابن تيمية» (ص149):
«‌وكذلك ‌إذا ‌قال: ‌الإيمان ‌مخلوق ‌أو ‌غير ‌مخلوق؟ قيل له: ما تريد بالإيمان؟ أتريد به شيئا من صفات الله وكلامه كقوله: {لا إله إلا الله} وإيمانه الذي دل عليه اسمه المؤمن، فهذا غير مخلوق، أو تريد به شيئا من أفعال العباد وصفاتهم؟ فالعباد كلهم مخلوقون، وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة»


⭕️ موقف أحمد بن حنبل وطائفة من العلماء من هذا القول👇👇👇:

«الإبانة الكبرى - ابن بطة» (6/ 297):
467 - سمعت أبا بكر أحمد بن سلمان النجاد، يقول: " ومن الفرق الهالكة قوم أحدثوا شيئا أنكره العلماء. وذكر أن الصوري كان نزل بغداد بالجانب الشرقي سوق يحيى وأظهر التقلل والتقشف، وقال في بعض كلامه: «إن الإيمان مخلوق»، وإنما أردت الحركة، فخاض الناس في أمره، فطائفة تنصره، وطائفة تنكر عليه فسألوا عبد الوهاب الوراق وهارون الحمال فعرضا كلامه على أحمد بن حنبل "


«الإبانة الكبرى - ابن بطة» (6/ 297):
468 - وحدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن داود، قال: حدثنا أبو بكر المروذي، قال: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا قد تكلم في ذلك الجانب وقد قعد الناس يخوضون فيه، وقد ذهبوا إلى عبد الوهاب فسألوه، فقال: اذهبوا إلى أبي عبد الله، وقد ذهبوا إلى غير واحد من المشيخة، فلم يدروا ما يقولون، وقد جاءوا بكلامه على أن يعرضوه عليك وهذه الرقعة، فقال: " هاتها. فدفعتها إليه، فكان فيها: خلق الله عز وجل لنا عقولا، وألهمنا الخير والشر، وألهمنا الرشد، وأوجب علينا فيما أنعم به علينا الشكر. فقال له رجل: وهكذا إيماننا قول وعمل، ويزيد وينقص ونية واتباع السنة، وإنما قلت: إنه مخلوق على الحركة والفعل، إذ كان في هذا ‌الموضع لا على القول، فمن قال: «إن ‌الإيمان مخلوق يريد القول فهو كافر»، وبعد هذا يعرض كلامي على أبي عبد الله، فإن كان خطأ رجعت وتبت إلى الله، وإن كان صوابا، فالحمد لله، فقرأها أبو عبد الله حتى انتهى إلى قوله: وإنما قلت: إنه مخلوق على الحركة والفعل، فرمى أبو عبد الله بالرقعة من يده، وغضب شديدا، ثم قال: " هذا أهل أن يحذر عنه ولا يكلم، هذا كلام ‌جهم بعينه، وإنما قلت مخلوق على الحركة، هذا مثل قول الكرابيسي، إنما أراد: ‌الحركات مخلوقة، هذا قول ‌جهم، ويله إذا قال: إن ‌الإيمان مخلوق، فأي شيء بقي؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «‌الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله»، فلا إله إلا الله مخلوق؟، قال: من أين هذا الرجل؟ وعلى من نزل؟ ومن يجالس؟ قلت: هو غريب، قال: حذروا عنه، ليس يفلح أصحاب الكلام. ثم غضب غضبا شديدا، وأمر بمجانبته، ثم قال أبو عبد الله: انظر كيف قد قدم التوبة أمامه: إن أنكر علي أبو عبد الله تبت، ولم يرد أن يتكلم بكلام أنكره عليه.



⭕️شهادة ابن تيمية في ابن بطة العكبري 👇👇👇:

وابن بطة العكبري من أعلم الناس بالسنة والآثار وأتبعهم لها ومن أزهد الناس وأعبدهم، وهو معروف بأن دعاءه مستجاب، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه الحسين بن علي الجوهري أخو أبي محمد الجوهري الحسن فقال: يا رسول الله قد اشتبهت علينا المذاهب. فقال: عليك بهذا الشيخ يعني ابن بطة، فانحدر إلى عكبرا فلما رآه أبو عبد الله تبسم وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلمه بالسنة وزهده ودينه غاية.

المصدر:
الكتاب: الإخنائية (أو الرد على الإخنائي)
الموضع: ص439-440

سلف الإمام الجهم بن صفوان في مقالته الإيمان والدين والهدى مخلوق 👇👇👇:



ملاحظة تم اختصار الكثير من الأسانيد:

⭕️ 1. مجاهد بن جبر التابعي

«مصنف عبد الرزاق» (4/ 457 ت الأعظمي):
أخبرنا وهب بن نافع، والمثنى، عن القاسم بن أبي بزة قال: أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة عن قوله: {فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] قال: «هو الخصاء» قال: فأخبرت مجاهدا فقال: «أخطأ، ‌ليغيرن ‌خلق ‌الله» قال: دين الله》》

وفي رواية الطبري بقي مجاهدا مصرا على قوله رغم تنبيه عكرمة له وقام الطرفان بملاعنة بعضهما البعض :

«تفسير الطبري جامع البيان (9/ 216):
«10455- حدثنا ابن وكيع قال، حدثني أبي، عن عبد الجبار بن ورد، عن القاسم بن أبي بزة قال، قال لي مجاهد: سل عنها عكرمة:"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، فسألته فقال: الإخصاء= قال مجاهد: ما له، لعنة الله! فوالله لقد علم أنه غير الإخصاء= ثم قال: سله، فسألته فقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى: (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) [سورة الروم: 30] ؟ قال: لدين الله= فحدثت به مجاهدا فقال: ما له أخزاه الله»


وهنا يصرح بخلق الهدى والإيمان:

«تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث» (22/ 439):
«حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا ابن جريج، قال: قال ‌مجاهد، في قوله (ومن كل شيء ‌خلقنا ‌زوجين) قال: الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلالة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن»

⭕️2. ابراهيم النخعي التابعي:
«تفسير القرآن من الجامع لابن وهب» (1/ 136):
«314 - قال: وأخبرني أشهل، عن حصين، عن المغيرة، عن إبراهيم: {‌فليغيرن ‌خلق ‌الله}، قال: دين الله»

«تفسير عبد الرزاق» (1/ 478):
642 - الثوري عن قيس بن مسلم عن إبراهيم في قوله تعالى: {‌فليغيرن ‌خلق ‌الله} [النساء: 119] قال: «دين الله»


ولمزيد من الأسانيد راجع كتاب التفسير للطبري.


⭕️3. قتادة التابعي:


تفسير الطبري 》》- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، أي: دين الله《《

«تفسير عبد الرزاق» (1/ 476):
عبد الرزاق قال:

637 - نا معمر ، عن قتادة ، في قوله تعالى: {‌فليغيرن ‌خلق ‌الله} [النساء: 119] قال: «دين الله»


⭕️4. الضحاك بن مزاحم التابعي
⭕️5. السدي
⭕️6. ابن زيد

«تفسير الطبري جامع البيان » (9/ 220):
«10478- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، قال: أما"خلق الله"، فدين الله.
10479- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:"فليغيرن خلق الله"، قال: دين الله، وهو قول الله: (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) ، [سورة الروم: 30] ، يقول: لدين الله.
10480- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سمعت ابن زيد يقول في قوله:"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، قال: دين الله. وقرأ: (لا تبديل لخلق الله) ، قال: لدين الله.

10482- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا معاذ بن معاذ قال، حدثنا عمران بن حدير، عن عيسى بن هلال قال: كتب كثير مولى ابن سمرة إلى الضحاك بن مزاحم يسأله عن قوله:"ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"، فكتب:"إنه دين الله"»

⭕️وأخيرا وهذا ملخص لابن أبي حاتم فيمن فسر خلق الله بدين الله:
«تفسير ابن أبي حاتم
«5985 - حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل وأسباط، عن مطرف عن رجل، عن ابن عباس ولآمرنهم ‌فليغيرن ‌خلق ‌الله قال: دين الله.
وروي عن مجاهد، وعكرمة في أحد قوليه، إبراهيم النخعي، والحكم والحسن والسدي، وقتادة، والضحاك»

سلف الإمام الجهم بن صفوان رضي الله عنه في مقالته إن الله في كل مكان👇👇👇:
حَدَّثَنَا

١٢٤٠٣ - عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: " كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: وَإِنِّي سَآتِيكَ وَاللَّهِ حَيْثُ كَانَ " قَالَ: «اللَّهُ بِكُلِّ مَكَانٍ»

١٢٤٠٤ - ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، " كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَسْمَعَ الرَّجُلَ يَقُولُ: لَا، وَاللَّهِ حَيْثُ كَانَ، فَإِنَّهُ بِكُلِّ مَكَانٍ "

المصدر:
الكتاب: الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار
المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي (ت ٢٣٥ هـ)
الناشر: (دار التاج - لبنان)، (مكتبة الرشد - الرياض)، (مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة)
الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ السَّرَّاجُ، ثنا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيُّ: «لَا تَقُلْ وَاللهِ حَيْثُ كَانَ؛ فَإِنَّهُ بِكُلِّ مَكَانٍ»

المصدر:
الكتاب: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء
الموضع: ج4 ص380
المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ)
الناشر: مطبعة السعادة - بجوار محافظة مصر
عام النشر: ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م

شهادة العلماء الكبار في القرون الأولى ببركة قبر الإمام الصوفي معروف الكرخي👇👇👇:

أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمّد بن الحسين السّلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا على الصفّار يقول:

سمعت إبراهيم الحربيّ يقول: قبر معروف الترياق المجرّب.


أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرّحمن بن محمّد الزّهريّ قال

سمعت أبي يقول: قبر معروف الكرخي مجرّب لقضاء الحوائج. ويقال: إنه من قرأ عنده مائة مرة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته.


الكتاب: تاريخ بغداد (أو مدينة السلام)
الصفحة: ج1 ص134
المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)
دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
الطبعة: (الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م)، (الثانية، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م)

جواز التوسل بالنبي في الدعاء عند الإمام أحمد بن حنبل👇👇👇:

قَالَ أَحْمَدُ فِي " مَنْسَكِهِ " الَّذِي كَتَبَهُ لِلْمَرُّوذِيِّ: إِنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي دُعَائِهِ.

الكتاب: المبدع في شرح المقنع
الصفحة: ج2 ص207
المؤلف: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين (ت ٨٨٤ هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م

تم فتح المجموعة الخاصة بالقناة👇👇👇:
https://t.me/getscience

اقرار ابن تيمية لمعتقد الفناء عند أهل التصوف👇👇👇:
وَالْفَنَاءُ إِذَا كَانَ فِي تَوْحِيدِ الْأُلُوهِيَّةِ: وَهُوَ أَنْ يَسْتَوْلِيَ عَلَى الْقَلْبِ شُهُودُ مَعْبُودِهِ وَذِكْرُهُ وَمَحَبَّتُهُ، حَتَّى لَا يُحِسَّ بِشَيْءٍ آخَرَ، مَعَ الْعِلْمِ بِثُبُوتِ مَا أَثْبَتَهُ الْحَقُّ مِنَ الْأَسْبَابِ وَالْحِكَمِ، وَعِبَادَتُهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَلَكِنْ غَلَبَ عَلَى الْقَلْبِ شُهُودُ الْوَاحِدِ، كَمَا يُقَالُ: غَابَ بِمَوْجُودِهِ عَنْ وُجُودِهِ، وَبِمَعْبُودِهِ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَبِمَذْكُورِهِ عَنْ ذِكْرِهِ، وَبِمَعْرُوفِهِ عَنْ مَعْرِفَتِهِ.

كَمَا يُذْكَرُ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُحِبُّ آخَرَ، فَوَقَعَ الْمَحْبُوبُ فِي الْيَمِّ، فَأَلْقَى الْمُحِبُّ نَفْسَهُ خَلْفَهُ، فَقَالَ لَهُ: أَنَا وَقَعْتُ فَلِمَاذَا وَقَعْتَ أَنْتَ؟ فَقَالَ: غِبْتُ بِكَ عَنِّي، فَظَنَنْتُ أَنَّ أَنِّي . فَصَاحِبُ هَذَا الْفَنَاءِ إِذَا غُلِبَ فِي ذَلِكَ فَهُوَ مَعْذُورٌ، لِعَجْزِهِ عِنْدَ غَلَبَةِ ذِكْرِ الرَّبِّ عَلَى قَلْبِهِ عَنْ شُعُورِهِ بِشَيْءٍ آخَرَ، كَمَا يُعْذَرُ مَنْ سَمِعَ الْحَقَّ فَمَاتَ أَوْ غُشِيَ عَلَيْهِ، وَكَمَا عُذِرَ مُوسَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا صُعِقَ حِينَ تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ.

وَلَيْسَ هَذَا الْحَالُ غَايَةَ السَّالِكِينَ، وَلَا لَازِمًا لِكُلِّ سَالِكٍ. [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِكُلِّ سَالِكٍ] مِنْهُ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ. فَنَبِيُّنَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ، هُمْ أَفْضَلُ. وَمَا أَصَابَ أَحَدًا مِنْهُمْ هَذَا الْفَنَاءُ وَلَا صَعْقٌ وَلَا مَوْتٌ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ. وَإِنَّمَا تَجِدُ هَذَا الصَّعْقُ فِي التَّابِعِينَ، لَا سِيَّمَا فِي عُبَّادِ الْبَصْرِيِّينَ.


منهاج السنة لابن تيمية ص 357 ج 5

فتوى للإمام أحمد بن حنبل الشيباني فيما يخص التبرك بالقبر بنية التقرب إلى الله👇👇👇 :

٣٢٤٣ - سَأَلته عَن الرجل يمس مِنْبَر النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويتبرك بمسه ويقبله وَيفْعل بالقبر مثل ذَلِك أَو نَحْو هَذَا يُرِيد بذلك التَّقَرُّب إِلَى الله جلّ وَعز فَقَالَ لَا بَأْس بذلك

المصدر: العلل ومعرفة الرجال للحافظ عبد الله بن احمد بن حنبل

توبة ابن تيمية بشهادة جمع من العلماء وبخط يده ورجوعه إلى المعتقد الأشعري 👇👇👇:


وتعصب سلار لِابْنِ تَيْمِية وأحضر الْقُضَاة الثَّلَاثَة الشَّافِعِي والمالكي والحنفي وَتكلم مَعَهم فِي إِخْرَاجه فاتفقوا على أَنهم يشترطون فِيهِ شُرُوطًا وَأَن يرجع عَن بعض العقيدة فأرسلوا إِلَيْهِ مَرَّات فَامْتنعَ من الْحُضُور إِلَيْهِم وَاسْتمرّ وَلم يزل ابْن تَيْمِية فِي الْجب إِلَى أَن شفع فِيهِ مهنا أَمِير آل فضل فَأخْرج فِي ربيع الأول فِي الثَّالِث وَعشْرين مِنْهُ وأحضر إِلَى القلعة وَوَقع الْبَحْث مَعَ بعض الْفُقَهَاء فَكتب عَلَيْهِ محْضر بِأَنَّهُ قَالَ أَنا أشعري ثمَّ وجد خطه بِمَا نَصه الَّذِي اعْتقد أَن الْقُرْآن معنى قَائِم بِذَات الله وَهُوَ صفة من صِفَات ذَاته الْقَدِيمَة وَهُوَ غير مَخْلُوق وَلَيْسَ بِحرف وَلَا صَوت وَأَن قَوْله {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} لَيْسَ على ظَاهره وَلَا أعلم كنه المُرَاد بِهِ بل لَا يُعلمهُ إِلَّا الله وَالْقَوْل فِي النُّزُول كالقول فِي الاسْتوَاء وَكتبه أَحْمد بن تَيْمِية ثمَّ أشهدوا عَلَيْهِ أَنه تَابَ مِمَّا يُنَافِي ذَلِك مُخْتَارًا وَذَلِكَ فِي خَامِس عشرى ربيع الأول سنة ٧٠٧ وَشهد عَلَيْهِ بذلك جمع جم من الْعلمَاء وَغَيرهم وَسكن الْحَال وَأَفْرج عَنهُ وَسكن الْقَاهِرَة

المصدر: الدرر الكامنة لابن حجر الحافظ ج1 ص172

كوميديا محمد المغترب..

رابط قناة منهج
لمن يريد دعوة الاصدقاء

https://t.me/+LyBhUqSXiO8yY2E0

حساب الإستاذ يوري تيك توك
https://www.tiktok.com/@yurimurphy99?_t=8n8hyri3pe1&_r=1

قناة تهتم بعلم النفس:
https://t.me/cave38

محمد المغترب بعد أن تم تكرار السؤال 12 مرة،
الجواب:
ما بعرف
😆

مهنة المحاور "السلفي" محمد المغترب بعد ما انكبس بعدة حوارات، يا خوفنا ما يدخل الرقص لمهنته..

#استشكاليات_دهرية:

ملاحظة الإشكال يلزم أهل السنة والشيعة والإباضية

مقدمة 1:

اسم النفاق: يصدق على من يبطن الكفر ويظهر الإسلام.

نتيجة: المنافق صدق عليه اسم الإسلام ظاهرا.

مقدمة 2:

القدح بالنبي كفر ينقل عن الإسلام.



مقدمة 3:
من صدق عليه اسم الإسلام ظاهرا (منافقا أو مسلما حقا) إذا تلبس بالكفر الصريح قاصدا عن غير إكراه، خرج من الإسلام وصدق عليه اسم الردة، أي زال عنه اسم الإسلام ظاهرا.

النتيجة:
خرج المنافق من اسم النفاق ووقع في الكفر الظاهر لو صدقت عليه المقدمة 2.

الحالة:

﴿ يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ۚ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾
[ سورة المنافقون: 8]




هؤلاء المنافقون:

1. تلبسوا بالكفر الصريح حين طعنوا بالنبي (ليخرجن الأعز منها الأذل)

2. اسم النفاق ما زال يصدق عليهم (ولكن المنافقون لا يعلمون)



هذا يعني أنه ما زال اسم الإسلام ظاهرا يصدق عليهم.

وبه:

1. إما إحدى المقدمات الثلاث باطلة.
2. أو أن الآية ظنية الثبوت.
3. أو أن خبر السماء قد أخطأ في الحكم.

كلاشنكوف السلفي الخارجي يقول العودة إلى كلام العلماء هو تبرأ من الله ورسوله، حين أردتهم فصلا في النزاع بيني وبينه.

ولكن لا إشكال وقع في إلزامه من حيث لا يدري حين احتكم للجمهور، وقام بإنزالي حين فهم الإلزام 😂

حوار بين "العلم" وأبو بصير السلفي حول إشكالية الحكم بالردة.

جواب أبو بصير: الرسول لم يعلم بأن الآية نزلت في المنافق السلولي.

المحاور محمد المغترب، بعد ما انكبس عدة مرات وتعرضه لصدمات نفسية جراء ذلك، قلب المصلحة لنسونجي :)
بس بعيدا عن كل شيء، البنت كبسته من اول جواب، حتى بهي مالك فالح يا مغترب 🤣

عبد المنعم وصل من غله وحقده بأن يحاول التصدر بصنع انتصارات وهمية ببتر المقاطع.

عبد المنعم: ممكن ترمي الحجر ولا يرتمي 🤣
السؤال لعبد المنعم، متى تقول عن شخص أنه رمى الحجر؟
حال ارتماء الحجر ولا قبل ارتماء الحجر؟ 😂

جاري عرض المناظرة على الستيج في الغروب بين السلفي محمد بن شمس الدين
وبين الأشعري الدكتور الأزهري أحمد كريمة

https://t.me/getscience

اضحك مع محمد المغترب :)

٢٥٥ - وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ صَدَقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ شَبِيبٍ الْمُغَازِلِيَّ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ سَلْمٍ:

أَخْرَجَ التَّفْسِيرَ الَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ بِطَرَسُوسَ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، فَإِنَّ فِيهِ حَدِيثَ أَنَّهُ فَضَلَ مِنَ الْعَرْشِ فَضْلَةٌ،

قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ صَدَقَةَ يَعْنِي فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ عِمْرَانَ أَنَّ الْعَرْشَ يَئِطُّ بِهِ،

قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ شَبِيبٍ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ سَلْمٍ:

«تِلْكَ الْفَضْلَةُ مَجْلِسُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَجْلِسُ مَعَهُ»

السنة للخلال
💀☠️

جاري عرض بث المناظرة لايف بين
الشيخ احمد الإمامي الشيعي

والدكتور أبو مرخية الأشعري/الصوفي
والشيخ وهبي السلفي
على المجموعة:
https://t.me/getscience

جاري عرض بث المناظرة لايف بين علاء مهدوي الشيعي
والدكتور أبو مرخية الأشعري
والشيخ وهبي السلفي على الستيج
https://t.me/getscience

محمد المغترب، صعد في البث ليدافع عن شخص يدعى فلة فأصبح هو الفلة.
"الوجود الحادث!" 😂

«العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني» (4/ 1400):
«حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَشْهَبُ، عَنْ مَالِكٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ: زَعَمَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، أَنَّ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَالَ لَهُمْ: " إِنَّ الْأَرْضَ عَلَى حُوتٍ، فَكَذَّبَهُ رَجُلٌ، فَقَعَدَ عَلَى شَطِّ بَحْرٍ، فَمَرَّ حُوتٌ مِثْلُ الظَّرِبِ فَقَالَ: هَذَا هُوَ؟ قَالَ: لَا، ثُمَّ مَرَّ حُوتٌ قَالَ: لَا أَدْرِي مَا قَدْرُهُ. قَالَ: هُوَ هَذَا؟ قَالَ: لَا، ثُمَّ مَرَّ آخَرُ حِينَ أَضْحَى النَّهَارُ إِلَى الظُّهْرِ، فَقَالَ: هُوَ هَذَا؟ قَالَ: لَا، إِنَّ ذَلِكَ الْحُوتَ ‌يَأْكُلُ ‌كُلَّ ‌يَوْمٍ مِثْلَ هَذَا ‌سَبْعِينَ أَلْفًا "»

قلت:
وهذا سند صحيح متسلسل بالأئمة، يرويه الإمام ابن أبي حاتم عن إمام عدل مثله- ابن الحكم- عن الإمام أشهب عن الإمام مالك إمام المذهب المالكي.

#شخصيات_عبر_التاريخ:
الفيلسوف العالم الرباني ابن سينا، من أشهر مؤلفاته في الفلسفة والمنطق، الإشارات والتنبيهات، والنجاة في المنطق والإلهيات.

كتب في الطب وعلم النفس وعلم الأحياء والرياضيات والفيزياء والكيمياء والطبيعيات والموسيقا وله إنجازات عدة.

#غرائب :

أَنه قد يَقع التناكح والإنسية وَعَكسه خلافًا لمن أَحَالهُ. وَأخرج ابْن جرير وَغَيره عَن مُجَاهِد أَنه إِذا جَامع الرجل أَهله وَلم بِسم انطوى الجان على إحليله فجامع مَعَه فَذَلِك قَوْله تَعَالَى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ} [الرَّحِمان: ٥٦] قَالَ بعض الْحَنَابِلَة وَالْحَنَفِيَّة. لَا غسل بِوَطْء الجني وَالْحق خِلَافه إِن تحقق الْإِيلَاج. قيل: أحد أَبَوي بلقيس كَانَ جنياً، وَفِي حَدِيث رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ وَابْن مرْدَوَيْه وَابْن عَسَاكِر. وَاخْتلف الْعلمَاء فِي جَوَاز نكاحهم شرعا وَجَاء عَن مَالك رَضِي الله عَنهُ أَنه أجَازه وَلكنه كرهه لِئَلَّا يَدعِي الحبالى من الزِّنَا أَنه من الْجِنّ، وَكَذَا كرهه الحكم بن عُيَيْنَة وَقَتَادَة وَالْحسن وَعقبَة الْأَصَم وَالْحجاج ابْن أَرْطَاة. وَأخرج جرير عَن أَحْمد وَإِسْحَق أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نهى عَنهُ، وَمن ثمَّ كرهه إِسْحَق لَكِن فِي (الفتاوي السِّرَاجِيَّة) للحنفية أَنه لَا تجوز المناكحة بَين الْإِنْس وَالْجِنّ وإنسان المَاء لاخْتِلَاف الْجِنْس، وَبِه أفتى شيخ الْإِسْلَام الْبَارِزِيّ من أَئِمَّتنَا، لِأَن الله تَعَالَى امتنّ علينا بِأَن خلق لنا من أَنْفُسنَا أَزْوَاجًا فَلَو جَازَ نِكَاح الْجِنّ مَا حصل الامتنان بذلك. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: معنى الْآيَة أَي آيَة النَّحْل وَالروم {جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ} [النَّحْل: ٧٢] أَي من جنسكم ونوعكم وعَلى خَلقكُم، وصوّب ابْن الْعِمَاد قَول ابْن يُونُس فِي (شرح الْوَجِيز) بِحل نكاحهم. وَصَحَّ عَن الْأَعْمَش أَنه قَالَ: تزوج إِلَيْنَا جني فَقلت لَهُ: مَا أحب الطَّعَام إِلَيْكُم.


المصدر: الفتاوي لابن حجر الهيثمي

#غرائب :
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُود - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الْوَائِدَةُ والْمَوْءُوْدَةُ في النَّارِ" أخرجه أبو داود . [صحيح]

"وَالْمَوْءُوْدَةُ " البنت الصغيرة تدفن وهي حية، وكانوا في الجاهلية يفعلون ذلك "وَالْوائِدَةُ" التي تفعل ذلك، فحرم ذلك الإِسلام.

المصدر: التحبير للصنعاني

فقد رَوَاهُ مُسَدَّدٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ والنسائي في الكبرى بسند رواته ثقات ولفظهم

عن يزيد بن سلمة قال: "أتيت أنا وأخي رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقُلْنَا: إن أمنا ماتت في الجاهلية، وكانت تقري الضيف، وتصل الرحم، فهل ينفعها من عملها شيء؟ قال: لا. قلنا له: فإن أمنا وأدت أختًا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الموءودة والوائدة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم".


المصدر اتحاف الخيرة للبوصيري

#معتقد_السلف_الصالح :

«إبطال التأويلات» (ص533 ط غراس):
«468 - قال أبو إسحق حدثني علي بن عبد الصمد وعلي بن الحسن ومحمد بن الخضر مولى عمر بن الخطاب عن علي بن عبد الصمد قال: نا علي بن محمد الفارسي قال: نا يزيد بن هرون: قال: أنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب


عن أبي هريرة قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. قال: "نعم، إذا كان يومُ القيامةِ نادى مُنادٍ: أين حبيب الله، فأتخطَّى صُفوفُ الملائكة حتى أصير إلى جانب العرْش ثم يَمدُّ يَدَهُ فَيَأخذ بيدي فَيُقْعِدني على العرْشِ"»

«إبطال التأويلات» (ص531 ط غراس):
«قيل: مَنْ طَعَنَ على هذه الأحاديث وأنكرها، لا يلزم قَبول قوله حتى يُبَين وجه الطَّعن، وقد روينا طرقها وأسانيدها، وقد قال أحمد: لم يرو هذا عن مجاهد وحده عن ابن عباس، وخرَّجَ في ذلك أحاديثَ وقرأها على أصحابه، وهو أعْرفُ بصحة الحديث ممن تقدم ذكره ممن أنكرها، ولأنَّا قد بَيَّنا أن معناها القُرْبُ من الله تعالى، والقُرآن والسُّنَّة يَشْهدانِ لذلك بقوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 8 - 9]. وحديث الإسراء وأنَّه "وضع يده بين كتفيه" وقوله: "عَرَجَ بي فلما ظهر لي المُسْتَوى أقامنى في مَوضِعٍ أسْمَعُ فيه صَريفَ الأقْلام بينَ يَدَي الرَّحْمن "فليس في روايتها ما يخالف الأصول.
وقد أنشدَ أبو الحسن الدَّارقطني شِعْرًا يدلُّ على صحة هذه الأحاديث عنده وهو حافِظُ وَقْتِهِ»

قلت:
روى هذا الحديث كلّ من علي بن الحسن وابن الخضر وعلي بن عبد الصمد -علان البغدادي- وهو ثقة ثلاثتهم عن علي بن محمد القادسي وهو ثقة وبقية السند أئمة معروفون..

#استشكاليات_دهرية:
وإن كنتم في ريبٍ مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورةٍ من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين* فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين


أصغر سورة هي سورة الكوثر وهي ثلاث آيات، هذا يعني أصغر درجات التحدي هو ثلاث آيات.

♦️ ذهب البعض على أن القرآن معجز من حيث اللغة (فصاحةً وبلاغةً) خالي تماما من العيوب والنواقص، بلغ الكمال في بيانه، ولا يمكن مجاراته لا الآن ولا فيما بعد.

♦️إلى أن هذا الإدعاء لم يسلم من المعارضة، حيث هناك من ادعى أنه جاء بمثله كأمية بن أبي الصلت، وهناك من ادعى أنه أوحي إليه كما أوحي لمحمد كعبد الله بن أبي بن السرح، بل المشركون عموما كما نقل القرآن ادعوا بأنهم قادرين على أن يأتوا بمثله

لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

♦️ في حين رد البعض وقال، هذا مجرد دعوى، ولم يصلنا منها تحقيقها فنحكم، ومشركوا قريش زعموا وإنهم لكاذبون، وإن هذا معلوم لديهم ولدى العرب بداهةً أنه معجز.

♦️إلا أن هذا الرد لم يخلوا من الإعتراضات، فقد استشكل بعض الدهرية على وجوه، الأول إن قراءة التاريخ ناقصة ولا يمكن القطع بهذه الدعوى، ولا يمتنع إن المسلمين قد أخفوا كثير من الأخبار لمصلحة خاصة لأنهم هم كتبة تاريخهم،
ثم إنه غير ممتنع أن قريش رؤوا هذا التحدي من السفه إجابته، لمَ عُلم بطلانه وسخفه بداهةً عندهم، فليس من الحكمة أن يُجاب كل دعي إلى تحديه، خاصة إذا ظهر سخف البضاعة التي تحدى بها.

♦️وأضاف الدهرية إلى ما سبق، أنهم عجزوا أن يثبتوا حالة إسلام واحدة صريحة لعربي بسبب أنه أقر بأن القرآن معجز، بل إنكار ابن مسعود للمعوذتين وقوله أنهما دعاء، دلالة واضحة أنه لم يفرق بين قرآن وبين كلام البشر، لعدم بداهة الإعجاز اللغوي كما يدعي البعض.

♦️ موافقات عمر لربه في الوحي قبل النزول، يدل على أن عمر على الأقل قد أتى بثلاث آيات قبل نزولها، نذكر منها:

نزلت هذه الآية: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} إلَى قوله: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} فلما نزلت قلت أَنا: {تبارك الله أحسن الخالقين} فنزلت: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}

ط، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، وهو صحيح

المصدر: الجامع الكبير للسيوطي

(عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن)فنزلت كذلك.
لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ، فَنَزَلَتْ: ( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى )

صحيح البخاري


♦️ الإختلاف بين القرآءات العشر زيادةً أو نقصان يتنافى مع تعريف الكمال المطلق للآيات، وأيضا قصة عمر في البخاري حين صلى خلف هشام الصحابي فقرأ الفرقان على غير الحرف الذي يقرأ عليه عمر، فغضب واقتاده للرسول للتحقق، فلماذا لم يعلم عمر ببداهة الإعجاز اللغوي أن ما يقرأه هشام لا يكون من بشر؟

♦️وزاد الدهرية في استشكالهم فقالوا، لا يمتنع أن القبائل العربية تتمايز بين بعضها البعض في الفصاحة، ثم تتمايز القبيلة الواحدة بين عشائرها، ثم تتمايز العشيرة الواحدة ضمن أفخاذها، ثم تتمايز ضمن عوائلها، ثم تتمايز العائلة الواحدة ضمن أفرادها، فيكون هناك أفضل فصيح بين العرب قد تغلب على كل العرب، فما يمنع أن محمد بن عبد الله كان أقدرهم في اللغة؟ خاصة وإنه أوتي جوامع الكلم كما ينص عليه المسلمون، أفيكون هذا معجز؟ فهناك أفضل لاعب شطرنج، وأفضل ماهر في الحسابات، وأفضل ملاكم، وبرامج المواهب وسجلات غينيس فيها من التفوق على العالم في بعض الأمور ما عجز آخرون عن كسره، فهل التفوق في الأمور التي يتفاضل فيها البشر، مدعاة للنبوة ومعجزة؟

♦️ كما أن الدهري أبا العلاء المعري، قد كتب كتابا وزعم أنه لا يقدر أحد على مضاهاته وأن يأتي بمثله، ورفض أن يقارن كتابه بالقرآن لوجود الفارق الكبير في القيمة من وجهة نظره.
♦️إلا أن دعواه هذه لم تسلم من الإعتراض، فقال بعض: ما عجز عنه الأولون لن يقدر عليه المتأخرون من باب أولى.
إلا أن دعوى أنهم عجزوا يعود بنا إلى النقطة الأولى التي بدأنا منها المقال.

♦️ لم يتفق اللغوييون والنحويون على إعجاز القرآن ولا حتى كثير من الأصوليين، وخاصة من المعتزلة والأشعرية، فقد قال مثلا الفخر الرازي، من المكابرة أن ندعي ذلك.

فذهبوا إلى القول بالصرفة، أي أن البشر يأتون بمثله من حيث الطبع البشري، ولكن الله منعهم.

♦️ إلا أن القول بالصرفة، تأويل واضح، لا برهان تاريخي ولا نصي عليه، عدى ما فائدة التحدي إذا كان الله قد منعهم أصلا من المشاركة في هذا التحدي؟
وقولهم إن البشر يأتون بمثله من حيث القدرة، يعني أنه ليس بمعجز من باب، وغير ممتنع أن يكون هناك ما هو أفضل منه من باب ثاني.


♦️ إلى أن آخرون يرون بأن المراد بمثله، أي أخبار الأولين، ويشير إلى ذلك فهم المشركين نفسهم حين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا اساطير الأولين، وإنّ دعوى الإعجاز اللغوي ظهرت متأخرة جدا.

فائدة pinned «مقتطفات من إمام النثريين #سيد_قطب رحمه الله، يرى خلال تمحيصه للنزاع والحرب التي نشبت بين معاوية وعمرو بن العاص من جهة وعلي بن أبي طالب وجمهور الصحابة من جهة، إنها معركة على القيم والأخلاق، لا نزاع حكمٍ على حكم، أو ردّ تمردٍ على حكم، فيرى إن الأول ولِّي بحكم…»

مقتطفات من إمام النثريين #سيد_قطب رحمه الله،
يرى خلال تمحيصه للنزاع والحرب التي نشبت بين معاوية وعمرو بن العاص من جهة وعلي بن أبي طالب وجمهور الصحابة من جهة، إنها معركة على القيم والأخلاق، لا نزاع حكمٍ على حكم، أو ردّ تمردٍ على حكم، فيرى إن الأول ولِّي بحكم السلطة أولا، ثم التمرد والحيل واستخدم المال العام لشراء النفوس، في حين الآخر، كانت توليته منبع شعبي، ورفض لشراء الضمائر.


مقتطفات من كتابه كتب وشخصيات ص 241:

وأبسط نظرة تكشف أن هناك فارقا كبيرا بين معرفة السلاح، واستخدام هذا السلاح. فلم يكن الفرق بين علي وبين خصميه أنه يجهل النفس البشرية وأنهما يعرفانها. إنما كان الفرق في حقيقته هو الرضى باستخدام كل سلاح، يرضاه النَفَس العالي أو يأباه. فعلي لم تكن تنقصه الخبرة بوسائل الغلبة، ولا بنوازع النفوس البشرية وأهوائها. ولكنه لم يكن يتدنى لاستخدام الأسلحة القذرة جميعا.

وفي رده على من أشار عليه بتوزيع المال لرشوة الضمائر ما يكفي "أتامروني أن اطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه من الإسلام؟ فوالله لا أفعل ذلك ما لاح في السماء نجم" فحين قالها لم يكن جاهلا " أن الناس عامة همهم حطام هذه الدنيا". ولكنه كان مترفعا على استخدام سلاح تستقذره نفسه الكريمة ويستخدمه خصمه بلا تحرج!
وكذلك رده على ابن عباس حينما استصوب إشارة المغيرة بن شعبة على علي بأن يولي الزبير البصرة ويولي طلحة الكوفة، يدل على هذا، فلقد قال: " ولو كنت مستعملا أحدا لضره ونفعه لاستعملت معاوية على الشام" فهو إذاً لم يكن يجهل ما يضر وما ينفع، ولكنه كان يأبى ويترفع!


وقال ص242:
إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح.

على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر من الرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروح الإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتد الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام، بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار.


وقال ص 243:
فما كانت خديعة المصاحف ولا سواها خديعة خير. لأنها هزمت عليا ونصرت معاوية. فلقد كان انتصار معاوية هو أكبر كارثة دهمت روح الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس. ولو قد قُدّرَ لعلي أن ينتصر لكان انتصاره فوزا لروح الإسلام الحقيقية: الروح الخُلُقيّة الفاضلة المترفعة التي لا تستخدم الأسلحة القذرة في النضال. ولكن انهزام هذه الروح ولما يمضِ عليها نصف قرن كامل، وقد قُضي عليها فلم تقم لها قائمة بعد- إلا سنوات على يد عمر بن عبد العزيز- ثم انكفأ ذلك السراج، وبقيت الشكليات الظاهرية من روح الإسلام الحقيقية.

وقال:
على أننا لسنا في حاجة يوما من الأيام أن ندعوا الناس إلى خطة معاوية. فهي جزء من طبائع الناس العامة. إنما نحن في حاجة لأن ندعوهم إلى خطة علي، فهي التي تحتاج إلى ارتفاع نفسي يجهد الكثيرين أن ينالوه.

وقال:
وبعد فلست "شيعيا" لأقرر هذا الذي أقول. إنما أنا أنظر إلى المسألة من جانبها الروحي الخُلُقي، ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعيا لينتصر للخُلُق الفاضل المترفع عن "الوصولية" الهابطة المتدنية، وليُنتَصَر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة.

وقال ص 244 بعد أن نقل مقتطف من كتاب آخر:
" فإذا تجرد رجال السياسة من الأخلاق ومن معرفة نفوس الناس، ضاعت سياستهم، وضاع الناس، وضاعت البلاد في وقت واحد"

كلام صادق مسلم به عند التعميم.

انتهى

#سلسلة_المحدثين_الذين_قدحوا_في_معاوية


#أدبيات

#قيم_وأخلاق

♦️علي أميري: حرمها إلى يوم القيامة غير موجودة في عام الفتح.

ابن حجر:
«فتح الباري» لابن حجر (9/ 169 ط السلفية):
«وفي سياق مسلم أنهم لم يخرجوا من مكة حتى حرمت ولفظة أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [الفتح] فأذن لنا في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي فذكر قصة المرأة إلى أن قال ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها وفي [لفظ له] رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث بن نمير وكان تقدم في حديث بن نمير أنه قال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء [وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة]»


♦️علي أميري: حديث حرمها إلى يوم القيامة حديث آخر وقصتين مختلفتين.

ابن حجر:
«فتح الباري» لابن حجر (9/ 171 ط السلفية):
«فمخرج حديث سبرة راويه هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد اختلف عليه في تعيينها ‌[والحديث ‌واحد ‌في ‌قصة ‌واحدة] ‌فتعين ‌الترجيح والطريق التي أخرجها مسلم مصرحة بأنها في [زمن الفتح] أرجح فتعين المصير إليها والله أعلم»

تم فتح المجموعة الخاصة بالقناة👇👇👇:
https://t.me/getscience

#ذم_الكلام عند السلف:

#استشكاليات_دهرية :

♦️الأثرية الذين يتفاخرون بعلم الكلام نجد أنهم يتناقضون مع أهم مبادئهم وهو أن فهم السلف وقولهم حجة على الخلف، حيث السلف حذر من مجالسة أهل الكلام وإن ذبّوا عن السنة وأن الشخص كلما بلغ فيها علما كان للزندقة أقرب وأعلى♦️

قال أبو محمد ابن أبي حاتم رحمه الله : سمعتُ أبي (يعني أبا حاتم ) وأبا زرعة الرازي رحمهم الله : " يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ، ويغلّظان فى ذلك أشد تغليظ ، وينكران وضع الكتب برأي فى غير آثار ، وينهيان عن مجالسة أهل الكلام ، والنظر في كتب المتكلمين ، ويقولان : لا يفلح صاحب كلام أبدًا.

السنة للالكائي.


وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : " لا تجالسوا أصحاب الكلام ، وإن ذبوا عن السُّنة ، لايؤول أمرهم إلى خير.


الإبانة لابن بطة وذم الكلام للهروي



قيل لعبد الرحمن بن مهدي رحمه الله : " إن فلانا صنع كتابًا في الرد على الجهمية ، فقال عبد الرحمن : رَدّ عليهم بكتاب الله تعالى وسُّنة رسوله - ﷺ - . قالوا له بل بالرأي والمعقول . فقال : أخطأ ، ردَّ بدعةً ببدعة ".


ترتيب المدارك والحلية


قال أبو بكر الخلال : أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : أنكر أبو عبد الله على من رد بشيء من جنس الكلام إذا لم يكن فيها إمام يقدم . وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قيل لأبي عبد الله : إن رجلًا تكلم بكلام فرد عليه رجل من أهل السُّنة بعد ذلك بكلام محدث ؟ فغضب أبو عبد الله وأنكر عليهما جميعًا ، وقال : " يستغفر ربه الذي رد بمحدثة "،  وقال : " كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها.


السنة للخلال



سمعت أحمد بن الحسن أبا الأشعث يقول :

" قال رجل لبشر بن أحمد أبي سهل الإسفراييني : إنما أتعلم الكلام لأعرف به الدين ، فغضب وسمعته قال : أو كان السلف من علمائنا كفارًا ؟! .

ذم الكلام للهروي


قال عبدالله بن داود الخريبي:
  «سألت سفيان الثوري عن الكلام؟ فقال: دع الباطل، أين أنت عن الحق؟ اتبع [السنة] ودع [البدعة]» ‏

الحجة للأصبهاني


قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
«اجتنب علماً [أي:الكلام] اذا بلغت فيـہ المُنتهى نسبوك إلى الزندقة، وعليك بالإقتداء والتقليد»‏

الحجة للأصبهاني.



قال الإمام الشافعي:
«حكمي في أهل الكلام، حكم عمر رضي اللّٰه عنه في صَبيغ: أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل وينادى عليهم: هذا جزاءُ من ترك الكتاب والسنة وأقبل على علم الكلام»‏

ذم الكلام للهروي


قال الإمام أحمد:

«لا يُفلح صاحب الكلام أبداً، ولا تكاد ترى أحداً نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغلٌ»‏

جامع البيان وفضله


قال الإمام اسحاق ابن راهويه:
وكتب أهل البدع التي فيها :
إرجاء ، أو قدر ، أو رأي جهم ، أو بدعة ؛
ترمى أو تحرق .

ومن سرقها ، أو أخذها ليتلفها ؛ فليس عليه شيء .

وأهل البدع ليست لهم حرمة ، ولا غيبة ، وكذا أهل الشرك ليست لهم غيبة ، ولكن أكره أن يُعوّد الرجل لسانه .

السنة للخلال / السنة لحرب الكرماني





وأخرج عن أبي القاسم عثمان بن سعيد الأنماطي قال سمعت المزني يقول: كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم الشافعي؛ فلما قدم الشافعي أتيته فسألته عن مسألة في الكلام، فقال: لي أتدري أين أنت؟ قلت: نعم أنا في المسجد الجامع بالفسطاط، فقال: له أنت في تاران. قال أبو القاسم: وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم منه سفينة، ثم ألقى على مسألة من الفقه، فأجبت فيها، فأدخل شيئا أفسد جوابي، فأجبت بغير ذلك فأدخل شيئا أفسد جوابي، فجعلت كلما أجبت بشيء أفسده ثم قال لي هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل يدخله مثل هذا، فكيف الكلام في رب العالمين الذي [الزلل] فيه كفر، فتركت الكلام وأقبلت على الفقه.


الدر المنثور

#نكَت :

يرى الإمام ابن تيمية رحمه الله إن الدهرية هي من عقاب وتسليط الله على الفرق المبتدعة المؤولة لأخبار صفات الله.