تبیین نظریه صدرا در اتحاد عاقل و معقول
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
@eategadat
ارائه دروس ومباحث اعتقادی با تکیه بر نصوص وحیانی وادله عقلی. توسط استاد دکتر سید محسن هندی
تلگرام، سروش، ایتا
@eategadat
کانال دروس عمومی
@DroosHendi
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی (Persian)
با خوشامدگویی در کانال تلگرامی "مباحث اعتقادی، سید محسن هندی" به جایی سفر کنید که هرگز فراموش نخواهید کرد. این کانال تحت نام کاربری @eategadat توسط استاد دکتر سید محسن هندی اداره می‌شود و به ارائه دروس و مباحث اعتقادی با تکیه بر نصوص وحیانی و ادله عقلی می‌پردازد. اگر به دنبال یادگیری و شناخت بیشتر از مباحث عقایدی هستید، این کانال مناسبی برای شماست.
علاوه بر تلگرام، می‌توانید این کانال را در سروش و ایتا نیز دنبال کنید. با عضویت در کانال "مباحث اعتقادی، سید محسن هندی"، به دنیایی از دانش و ارزش‌های عمیق و پرمعنا خواهید پیوست.
برای دریافت دروس عمومی بیشتر، همچنین می‌توانید به کانال @DroosHendi نیز مراجعه کنید. شما را به پیوستن به این کانال‌های الکترونیکی دعوت می‌کنیم تا با یادگیری و تفکر در موضوعات اعتقادی، به رشد و پیشرفت شخصی خود بپردازید.
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
04 Nov, 05:47
توهم توحید
بر اساس بنیان‌های عقلی و وحیانی، ذات مقدس حق به دلیل تنزه از زمان و مکان و حد و مقدار، هرگز در دسترس شهود و وجدان احدی از مخلوقات قرار نمی‌گیرد" لیس برب من طرح تحت البلاغ" و نوعا آنچه توسط اهل شهود و خلسه؛ حال چه از جنس چینی، هندی، یا یونانی، ایرانی، عراقی و ...تجربه می‌شود، جز توهمات ذهنی و درونی آنها نیست که به خاطر غیرعادی بودن گمان می‌شود شئ مشهود، ذات مقدس حق است.
عارف معاصر آقای یعقوبی معنای یادشده را اینچنین تبیین می‌فرمایند:
" ...در آن جلسه[ذکر] حالت سکر عجیبی به من دست داد به طوری که از حالت عادی خارج شدم. گویا می‌دیدم معنایی بر من احاطه دارد. پی‌درپی دست‌هایم را بالا می‌بردم و می‌خواستم آن را قبض کرده، در آغوش بگیرم! گاهی می‌گفتم آخ! قربانت بروم. هم گریه می‌کردم و هم می‌خندیدم...خلاصه در اثر آن ذکر شریف، در این جلسه وحدت نفسی برایم حاصل شد که من آن را توحید واقعی به حساب آوردم، به طوری که با خود می‌گفتم: چیزی را که عرفا سال‌های سال زحمت می‌کشند و به دنبال آن می‌گردند به دست آورده‌ام. غافل از اینکه آن، وحدت نفس بود، نه توحید واقعی..." ( سفينة الصادقين، ص ٢٧٥و ٢٧٦)
گویا تجربه تخیلی وجدان وحدت نفس، بدون ریاضت و تمرکز و به برکت قارچ‌ها یا قرص‌های روانگردان کاملا میسور است. تجربه‌ای که در آن طبق ادعای صاحبان آن، مرز میان خود و دیگری برداشته شده سالک متوهم " بسیط الحقیقه کل الاشیاء" را بالعیان شهود می‌نماید. به قول امام عارفان" و ما فی الوجود الا انا"
" البته آنجا مرحله‌ای نیست که هرکس به آسانی به آن نایل گردد...استاد معظم جناب آقای انصاری که فرد روشن‌ضمیر و عارف یگانه‌ی زمان خود بود می‌فرمود: آقای سید علی اکبر اعمی کارش تمام شده، یعنی به توحید رسیده در حالی‌که وقتی وی حالات خود را برای بنده تعریف کرد متوجه شدم گرفتار همین مرحله است...بعضی از بزرگان سال‌ها در همین مرحله مانده‌اند. نه توانسته‌اند از آن رد شوند و نه پذیرفته‌اند که این وحدت نفس است." ( همان ص ۲۷۸)
بر اساس بنیان‌های عقلی و وحیانی، ذات مقدس حق به دلیل تنزه از زمان و مکان و حد و مقدار، هرگز در دسترس شهود و وجدان احدی از مخلوقات قرار نمی‌گیرد" لیس برب من طرح تحت البلاغ" و نوعا آنچه توسط اهل شهود و خلسه؛ حال چه از جنس چینی، هندی، یا یونانی، ایرانی، عراقی و ...تجربه می‌شود، جز توهمات ذهنی و درونی آنها نیست که به خاطر غیرعادی بودن گمان می‌شود شئ مشهود، ذات مقدس حق است.
عارف معاصر آقای یعقوبی معنای یادشده را اینچنین تبیین می‌فرمایند:
" ...در آن جلسه[ذکر] حالت سکر عجیبی به من دست داد به طوری که از حالت عادی خارج شدم. گویا می‌دیدم معنایی بر من احاطه دارد. پی‌درپی دست‌هایم را بالا می‌بردم و می‌خواستم آن را قبض کرده، در آغوش بگیرم! گاهی می‌گفتم آخ! قربانت بروم. هم گریه می‌کردم و هم می‌خندیدم...خلاصه در اثر آن ذکر شریف، در این جلسه وحدت نفسی برایم حاصل شد که من آن را توحید واقعی به حساب آوردم، به طوری که با خود می‌گفتم: چیزی را که عرفا سال‌های سال زحمت می‌کشند و به دنبال آن می‌گردند به دست آورده‌ام. غافل از اینکه آن، وحدت نفس بود، نه توحید واقعی..." ( سفينة الصادقين، ص ٢٧٥و ٢٧٦)
گویا تجربه تخیلی وجدان وحدت نفس، بدون ریاضت و تمرکز و به برکت قارچ‌ها یا قرص‌های روانگردان کاملا میسور است. تجربه‌ای که در آن طبق ادعای صاحبان آن، مرز میان خود و دیگری برداشته شده سالک متوهم " بسیط الحقیقه کل الاشیاء" را بالعیان شهود می‌نماید. به قول امام عارفان" و ما فی الوجود الا انا"
" البته آنجا مرحله‌ای نیست که هرکس به آسانی به آن نایل گردد...استاد معظم جناب آقای انصاری که فرد روشن‌ضمیر و عارف یگانه‌ی زمان خود بود می‌فرمود: آقای سید علی اکبر اعمی کارش تمام شده، یعنی به توحید رسیده در حالی‌که وقتی وی حالات خود را برای بنده تعریف کرد متوجه شدم گرفتار همین مرحله است...بعضی از بزرگان سال‌ها در همین مرحله مانده‌اند. نه توانسته‌اند از آن رد شوند و نه پذیرفته‌اند که این وحدت نفس است." ( همان ص ۲۷۸)
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
03 Nov, 08:31
استاد " علی افضلی" از مدافعان سرسخت مکتب تفکیک و از تلامذه آقای حلبی هستند
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
03 Nov, 08:30
گفت و گو آقای سیدمحسن هندی با آقای دکتر علی افضلی . استاد موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران . 96.05.30 .
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
03 Nov, 07:06
تنزیه فیض! حقیقت یا مجاز؟
آنچه به مثابه فصل مقوم جریان خلافت است، اعتقاد به ولایت اصحاب سقیفه و خلافت آنها از نبی اکرم ص است؛ و آنچه بنیان امامیه بر آن استوار است؛ باور به مفترض‌الطاعه بودن عترت و ولایت الهی ایشان است.
به همین وزان، جریان منحرف تصوف نیز فصل مقومش اعتقاد به وحدت وجود و بالتبع باور به سیر و سلوک برای نیل به چنین جایگاه معرفتی اعنی فنای ذاتی و صفاتی و افعالی است.
حال با توضیحات مختصر پیشگفته بسیاری از علمایی که به جریان نورانی امامیه مربوط‌اند و در عین حال قائل به وحدت وجود و لوازم آن بوده و روح معنای یادشده جاری و ساری در تمام آثار ایشان است، بدون شک مصداق صادق" صوفی" بوده ولو چهره ظاهری‌شان از سبیل کلفت منزه و در مقام عمل نیز اهل روضه و زیارت و ...باشند.
بنابراین فقیه اخباری فیلسوفی چون فیض کاشانی مصداق اتم یک صوفی صافی است چون وی از مدافعان سر سخت عقیده وحدت وجود بوده، از جهت علمی و عملی ملتزم به لوازم آن است. حال اینکه خود نمی‌رقصیده و با اهل رقص و سماع نیز مخالفت می‌کرده و ریش درازی نداشته و...موجب تطهیر او از اعتقاد به تصوف نمی‌گردد...کما اینکه صرف محبت به اهل بیت ع و برائت از یزید و معاویه، موجب تشیع و امامی‌دانستن حاکم و نسایی و ... نخواهد گردید.
آنچه به مثابه فصل مقوم جریان خلافت است، اعتقاد به ولایت اصحاب سقیفه و خلافت آنها از نبی اکرم ص است؛ و آنچه بنیان امامیه بر آن استوار است؛ باور به مفترض‌الطاعه بودن عترت و ولایت الهی ایشان است.
به همین وزان، جریان منحرف تصوف نیز فصل مقومش اعتقاد به وحدت وجود و بالتبع باور به سیر و سلوک برای نیل به چنین جایگاه معرفتی اعنی فنای ذاتی و صفاتی و افعالی است.
حال با توضیحات مختصر پیشگفته بسیاری از علمایی که به جریان نورانی امامیه مربوط‌اند و در عین حال قائل به وحدت وجود و لوازم آن بوده و روح معنای یادشده جاری و ساری در تمام آثار ایشان است، بدون شک مصداق صادق" صوفی" بوده ولو چهره ظاهری‌شان از سبیل کلفت منزه و در مقام عمل نیز اهل روضه و زیارت و ...باشند.
بنابراین فقیه اخباری فیلسوفی چون فیض کاشانی مصداق اتم یک صوفی صافی است چون وی از مدافعان سر سخت عقیده وحدت وجود بوده، از جهت علمی و عملی ملتزم به لوازم آن است. حال اینکه خود نمی‌رقصیده و با اهل رقص و سماع نیز مخالفت می‌کرده و ریش درازی نداشته و...موجب تطهیر او از اعتقاد به تصوف نمی‌گردد...کما اینکه صرف محبت به اهل بیت ع و برائت از یزید و معاویه، موجب تشیع و امامی‌دانستن حاکم و نسایی و ... نخواهد گردید.
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
03 Nov, 05:44
#اعتبار_الحديث
#نقد_الغلو
🔺يشتهر على الألسن ومنابر التبليغ قول ينسب إلى أمير المؤمنين علي (ع) وهو: (ما رأيت شيئًا إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه) فهل هذه النسبة صحيحة؟
يظهر من خلال التتبع خلوّ مصادرنا المعتبرة من هذه المقولة، فإنا لا نجدها في المحاسن للبرقي (280 ه) أو البصائر للصفار ( 290 ه) أو الكافي للكليني (329 ه) أو مصنفات الصدوق (381 ه) أو المفيد (413 ه) أو الطوسي (460 ه) بل ولا حتى في مراجع المحدثين المتأخرين رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
وإنما بداية وجود هذه المقولة كان في كتب العامة والصوفية وأقدمها جواهر التصوف ليحيى بن معاذ الرازي (258 ه)، ثم ذكرها الحلاج (309 ه) هكذا (ما رأيت شيئا إلّا ورأيت اللّه فيه) ينسبها إلى نفسه مرتين في ديوانه ومناجياته.
ثم ذكرها الكلاباذي (380 ه) في التعرف على مذهب أهل التصوف ينسبها إلى محمد بن واسع (ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه) وزاد صيغة ثانية (ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله).
وعلى هذه الصيغة من دون حرف العطف (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله) سار كل من البوني (622 ه) في شمس المعارف الكبرى وابن عربي (638 ه) ينسبها في تفسيره إلى أبي بكر الصديق معبرا عنها بالشهود البكري والوراثة المحمدية مدعيا فيها كرامة لأبي بكر في الغار، ونسبها في الفتوحات إلى أبي بكر تارة وإلى عمر أخرى وهكذا إلى عثمان.
وفي مخطوط نادر لرسالة التلقين الأربعة لابن عربي (638 ه) كبرت هذه الجملة وترعرت حتى صارت (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه) وكذلك فعل ابن عطاء الله السكندري (709 ه) في كتابه مقطّعا هذا النص إلى ثلاثة أقسام (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله) و (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله بعده) و (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله معه).
والظاهر أن أول من استورد هذه المقولة من كتب المتصوفة هو السيد حيدر الآملي (782 ه) في تفسيره وبهذه الصيغة دون عطف (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله فيه قبله) إلا أنه قام بدوره بنسبتها إلى رسول الله (ص) دون أن يبيّن لنا الوجه في ذلك، ثم الشيخ البهائي (1031) على سبيل الاستشهاد كمقولة دون أن ينسبها إلى أحد.
وأول من أدخل هذه المقولة إلى كتب الحديث كان الميرداماد (1041 ه) في تعليقته على كتاب التوحيد من أصول الكافي دون نسبتها إلى أحد تبعا لأستاذه البهائي (1031 ه).
هكذا إلى الملا صدرا (1050 ه) حيث كان أول من نسبها إلى أمير المؤمنين (ع) صريحًا في شرحه على أصول الكافي قائلا: (وفي كلام سيد الأولياء أمير المؤمنين عليه السلام: ما رأيت شيئا إلا ورأيت اللّه قبله) وكذلك في أسفاره مع إضافة لفظة "روي" قائلا: (وقد روي عن أمير المؤمنين: ما رأيت شيئا إلا وقد رأيت الله قبله) دون أن يبيّن لنا الوجه في ذلك كله.
وقد تبعه على ذلك المولى المازندراني (1081 ه) في شرحه أيضًا على الكافي ينسبها إلى أمير المؤمنين (ع) تارة وإلى أحد الأولياء أخرى.
ويلاحظ من بعد الملا صدرا (1050 ه) والمازندراني (1081 ه) كثرة نسبتها إلى أمير المؤمنين (ع) من الفيض الكاشاني (1091 ه) في علم اليقين والملا هادي السبزواي (1289 ه) في شرح المنظومة وشرح الأسماء الحسنى وشرح دعاء الصباح وشرح مثنوي، واللافت هنا أن المحقق قد أرجع هذه المقولة إلى شرح الكافي للملا صدرا (1050) وهو كما ترى ليس عزوًا إلى مصدر حديثي معتبر.
وقد ظهر مما تقدم أن المقولة قد تسربت من كتب العامة وأهل التصوف ولم يرد لها أي ذكر في أي مصدر معتبر من مصادرنا المتقدمة الواصلة إلينا بل ولا المتأخرة منها على كونها حديثا مروي عن الإمام، وأول من نسبها إلى المعصوم كان الآملي (782 ه) حيث نسبها إلى رسول الله (ص) ثم الملا صدرا (1050 ه) والمازندراني (1081 ه) في شرحهما على الكافي، ما أوهم الكثيرين ممن تبعهم على نسبتها بالضرس القاطع إلى أمير المؤمنين (ع) دون وجه معتبر كما عرفت. وعليه لا يصح نسبة هذه المقولة للإمام (ع) ولا نسبة المباني الفكرية والتأويلات الباطنية التي تستفاد منها إليه، فضلا عما فعله #الغلاة في استدلالهم بها على بعض مقالاتهم الفاسدة والمنحرفة.
📚المصادر:
الحلاج، الحسين بن منصور، ديوان الحلاج، ص 39، الخبر [5]
الحلاج، الحسين بن منصور، أخبار الحلاج أو مناجيات الحلاج، ص 20.
الكلاباذي، أبو بكر محمد، التعرف لمذهب أهل التصوف، باب 21، ص64.
ابن عربي، محيي الدين، الفتوحات المكية، ج1، ص 110
ابن عربي، محيي الدين، رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن، ج2، ص 259
ابن عربي، محيي الدين، مخطوط نادر من رسائل ابن عربي، رسالة التلقين الأربعة، ص 67.
السكندري، ابن عطاء الله، الله، القصد المجرد في معرفة الاسم، القسم الأول، رقم 12
#نقد_الغلو
🔺يشتهر على الألسن ومنابر التبليغ قول ينسب إلى أمير المؤمنين علي (ع) وهو: (ما رأيت شيئًا إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه) فهل هذه النسبة صحيحة؟
يظهر من خلال التتبع خلوّ مصادرنا المعتبرة من هذه المقولة، فإنا لا نجدها في المحاسن للبرقي (280 ه) أو البصائر للصفار ( 290 ه) أو الكافي للكليني (329 ه) أو مصنفات الصدوق (381 ه) أو المفيد (413 ه) أو الطوسي (460 ه) بل ولا حتى في مراجع المحدثين المتأخرين رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.
وإنما بداية وجود هذه المقولة كان في كتب العامة والصوفية وأقدمها جواهر التصوف ليحيى بن معاذ الرازي (258 ه)، ثم ذكرها الحلاج (309 ه) هكذا (ما رأيت شيئا إلّا ورأيت اللّه فيه) ينسبها إلى نفسه مرتين في ديوانه ومناجياته.
ثم ذكرها الكلاباذي (380 ه) في التعرف على مذهب أهل التصوف ينسبها إلى محمد بن واسع (ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه) وزاد صيغة ثانية (ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله).
وعلى هذه الصيغة من دون حرف العطف (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله) سار كل من البوني (622 ه) في شمس المعارف الكبرى وابن عربي (638 ه) ينسبها في تفسيره إلى أبي بكر الصديق معبرا عنها بالشهود البكري والوراثة المحمدية مدعيا فيها كرامة لأبي بكر في الغار، ونسبها في الفتوحات إلى أبي بكر تارة وإلى عمر أخرى وهكذا إلى عثمان.
وفي مخطوط نادر لرسالة التلقين الأربعة لابن عربي (638 ه) كبرت هذه الجملة وترعرت حتى صارت (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه) وكذلك فعل ابن عطاء الله السكندري (709 ه) في كتابه مقطّعا هذا النص إلى ثلاثة أقسام (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله) و (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله بعده) و (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله معه).
والظاهر أن أول من استورد هذه المقولة من كتب المتصوفة هو السيد حيدر الآملي (782 ه) في تفسيره وبهذه الصيغة دون عطف (ما رأيت شيئا إلا رأيت الله فيه قبله) إلا أنه قام بدوره بنسبتها إلى رسول الله (ص) دون أن يبيّن لنا الوجه في ذلك، ثم الشيخ البهائي (1031) على سبيل الاستشهاد كمقولة دون أن ينسبها إلى أحد.
وأول من أدخل هذه المقولة إلى كتب الحديث كان الميرداماد (1041 ه) في تعليقته على كتاب التوحيد من أصول الكافي دون نسبتها إلى أحد تبعا لأستاذه البهائي (1031 ه).
هكذا إلى الملا صدرا (1050 ه) حيث كان أول من نسبها إلى أمير المؤمنين (ع) صريحًا في شرحه على أصول الكافي قائلا: (وفي كلام سيد الأولياء أمير المؤمنين عليه السلام: ما رأيت شيئا إلا ورأيت اللّه قبله) وكذلك في أسفاره مع إضافة لفظة "روي" قائلا: (وقد روي عن أمير المؤمنين: ما رأيت شيئا إلا وقد رأيت الله قبله) دون أن يبيّن لنا الوجه في ذلك كله.
وقد تبعه على ذلك المولى المازندراني (1081 ه) في شرحه أيضًا على الكافي ينسبها إلى أمير المؤمنين (ع) تارة وإلى أحد الأولياء أخرى.
ويلاحظ من بعد الملا صدرا (1050 ه) والمازندراني (1081 ه) كثرة نسبتها إلى أمير المؤمنين (ع) من الفيض الكاشاني (1091 ه) في علم اليقين والملا هادي السبزواي (1289 ه) في شرح المنظومة وشرح الأسماء الحسنى وشرح دعاء الصباح وشرح مثنوي، واللافت هنا أن المحقق قد أرجع هذه المقولة إلى شرح الكافي للملا صدرا (1050) وهو كما ترى ليس عزوًا إلى مصدر حديثي معتبر.
وقد ظهر مما تقدم أن المقولة قد تسربت من كتب العامة وأهل التصوف ولم يرد لها أي ذكر في أي مصدر معتبر من مصادرنا المتقدمة الواصلة إلينا بل ولا المتأخرة منها على كونها حديثا مروي عن الإمام، وأول من نسبها إلى المعصوم كان الآملي (782 ه) حيث نسبها إلى رسول الله (ص) ثم الملا صدرا (1050 ه) والمازندراني (1081 ه) في شرحهما على الكافي، ما أوهم الكثيرين ممن تبعهم على نسبتها بالضرس القاطع إلى أمير المؤمنين (ع) دون وجه معتبر كما عرفت. وعليه لا يصح نسبة هذه المقولة للإمام (ع) ولا نسبة المباني الفكرية والتأويلات الباطنية التي تستفاد منها إليه، فضلا عما فعله #الغلاة في استدلالهم بها على بعض مقالاتهم الفاسدة والمنحرفة.
📚المصادر:
الحلاج، الحسين بن منصور، ديوان الحلاج، ص 39، الخبر [5]
الحلاج، الحسين بن منصور، أخبار الحلاج أو مناجيات الحلاج، ص 20.
الكلاباذي، أبو بكر محمد، التعرف لمذهب أهل التصوف، باب 21، ص64.
ابن عربي، محيي الدين، الفتوحات المكية، ج1، ص 110
ابن عربي، محيي الدين، رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن، ج2، ص 259
ابن عربي، محيي الدين، مخطوط نادر من رسائل ابن عربي، رسالة التلقين الأربعة، ص 67.
السكندري، ابن عطاء الله، الله، القصد المجرد في معرفة الاسم، القسم الأول، رقم 12
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
02 Nov, 13:05
▪️ سه اولویتِ حکومتِ امیرالمؤمنین صلوات الله علیه
🔸 برگرفته از قسمت بیست و چهارم فصل دوم برنامه تلویزیونی “ماه من”؛ دوشنبه مورخ ۲۹ اردیبهشت ماه ۱۳۹۹
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
🔸 برگرفته از قسمت بیست و چهارم فصل دوم برنامه تلویزیونی “ماه من”؛ دوشنبه مورخ ۲۹ اردیبهشت ماه ۱۳۹۹
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
01 Nov, 13:34
🔸 فایل صوتی جلسه سالگرد رحلت پیامبر عظیم الشأن اسلام حضرت محمد (ص)
🖇 باموضوع:
◾️ سبک زندگی پیامبر رحمت (ص) در ارتباط با مخالفان و بیگانگان
🎙 سخنران:
◾️حجت الاسلام و المسلمین دکتر مسعود آذربایجانی
🌐 در شبکه‌های اجتماعی ما را همراهی کنید:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات
🖇 باموضوع:
◾️ سبک زندگی پیامبر رحمت (ص) در ارتباط با مخالفان و بیگانگان
🎙 سخنران:
◾️حجت الاسلام و المسلمین دکتر مسعود آذربایجانی
🌐 در شبکه‌های اجتماعی ما را همراهی کنید:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
01 Nov, 10:52
▪️ عطوفت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف نسبت به ما
🔸 برگرفته از جلسه "بزرگداشت شهید سید حسن نصرالله رحمة الله علیه"
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
🔸 برگرفته از جلسه "بزرگداشت شهید سید حسن نصرالله رحمة الله علیه"
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
01 Nov, 10:38
پیشینه نظریه تداخل در کلام برخی پیروان مکتب تفکیک
استاد فیاضی از معدود فیلسوفان معاصر است که ضمن ارادت ویژه به صدرا و تابعان وی و تتلمذ نزد بزرگترین مشایخ عرفان و فلسفه معاصر، از مخالفان جدی نظریه " وحدت شخصی هستی" است.
آنچه آقای فیاضی به عنوان نظریه بدیل در این باره مطرح فرموده‌اند نظریه تداخل یا دخول دوسویه خالق و مخلوق در یکدیگر است بدون آنکه خالق از جهت وجودی عین مخلوق و مخلوق نیز عین خالق باشد ولی در عین حال خالق در شراشر هستی مخلوق داخل است و مخلوق نیز بتمامه حاضر در هستی خالق است( البته اینکه این دخول از جانب مخلوق تا چه میزان رخ داده خیلی در نظریه استاد تبیین نگردیده است)
اشکالات این نظریه بارها و در مناسبت‌های مختلف در قالب کتاب و مقاله و ... بیان گردیده و آنچه هم اینک بدان اشارت می‌شود سابقه این نظریه در کلمات برخی اهل تفکیک است...
جناب " صدرزاده" از تلامذه مکتب میرزا در کتاب " فلسفه و عرفان از نظر اسلام" پس از نقد صریح و اثبات بطلان وحدت وجود با یک مثال اینگونه نسبت میان خداوند و مخلوق را به عنوان نظریه بدیل تبیین می‌کنند:
"...[فرض کنید]ما داخل فضای بسته‌ای قرار داریم همچون اطاقی که تمام راه‌های ورودی و خروجی آن بسته و مسدود است، و تنها طریق ارتباط ما با خارج، رادیو تلوزیون و بی‌سیم آن می‌باشد، به هر گوشه‌ای از اطاق برویم و گیرنده‌ای با خود داشته باشیم، امواج رادیو یا تلوزیون را گرفته و می‌شنویم و می‌بینیم...دیوارهای محکم این اتاق مانعی برای نفوذ و ورود امواج رادیویی، نشده است و در نتیجه اندام گوشتی و استخوانی انسان نیز، مانعی برای نفوذ چنین امواجی نیست. پس وجود انسان در چنین فضای بسته در مقدار و کمیت امواج رادیویی موجود تاثیری ندارد؛ بل اندام انسان واقع در این فضا نیز، پر است از اینگونه امواج...پس امواج یاد شده داخل اشیاءند بدون ممازجت و یکی‌شدن با آنها و خارج از اشیاءند بدون دور بودن از آنها...چه شده که امواج، بدون ممانعتی از هر سو، در و دیوار و یا پوست و گوشت استخوان داخل ساختمان‌ها و یا اندام می‌شوند؟ عدم هم‌سنخی امواج رادیویی و کیهانی با آنچه که در آن وارد و از آن خارج می‌شوند...اما خداوند به دلیل عدم تناهی ذات و امتناع وجود وجه اشتراکی بین او و آفریده‌ها...ناگزیر در همه‌جا و همه‌چیز حاضر است، حضوری به گونه‌ی سکون و ثبوت...و بدون تحرک...لازمه نامحدود بودن خدا و لایتناهی بودن، بل فوق لایتناهی بودن ذات باری، عدم خلأ فضا و مکانی از اوست" ( صص ۷۸-۸۵)
استاد فیاضی از معدود فیلسوفان معاصر است که ضمن ارادت ویژه به صدرا و تابعان وی و تتلمذ نزد بزرگترین مشایخ عرفان و فلسفه معاصر، از مخالفان جدی نظریه " وحدت شخصی هستی" است.
آنچه آقای فیاضی به عنوان نظریه بدیل در این باره مطرح فرموده‌اند نظریه تداخل یا دخول دوسویه خالق و مخلوق در یکدیگر است بدون آنکه خالق از جهت وجودی عین مخلوق و مخلوق نیز عین خالق باشد ولی در عین حال خالق در شراشر هستی مخلوق داخل است و مخلوق نیز بتمامه حاضر در هستی خالق است( البته اینکه این دخول از جانب مخلوق تا چه میزان رخ داده خیلی در نظریه استاد تبیین نگردیده است)
اشکالات این نظریه بارها و در مناسبت‌های مختلف در قالب کتاب و مقاله و ... بیان گردیده و آنچه هم اینک بدان اشارت می‌شود سابقه این نظریه در کلمات برخی اهل تفکیک است...
جناب " صدرزاده" از تلامذه مکتب میرزا در کتاب " فلسفه و عرفان از نظر اسلام" پس از نقد صریح و اثبات بطلان وحدت وجود با یک مثال اینگونه نسبت میان خداوند و مخلوق را به عنوان نظریه بدیل تبیین می‌کنند:
"...[فرض کنید]ما داخل فضای بسته‌ای قرار داریم همچون اطاقی که تمام راه‌های ورودی و خروجی آن بسته و مسدود است، و تنها طریق ارتباط ما با خارج، رادیو تلوزیون و بی‌سیم آن می‌باشد، به هر گوشه‌ای از اطاق برویم و گیرنده‌ای با خود داشته باشیم، امواج رادیو یا تلوزیون را گرفته و می‌شنویم و می‌بینیم...دیوارهای محکم این اتاق مانعی برای نفوذ و ورود امواج رادیویی، نشده است و در نتیجه اندام گوشتی و استخوانی انسان نیز، مانعی برای نفوذ چنین امواجی نیست. پس وجود انسان در چنین فضای بسته در مقدار و کمیت امواج رادیویی موجود تاثیری ندارد؛ بل اندام انسان واقع در این فضا نیز، پر است از اینگونه امواج...پس امواج یاد شده داخل اشیاءند بدون ممازجت و یکی‌شدن با آنها و خارج از اشیاءند بدون دور بودن از آنها...چه شده که امواج، بدون ممانعتی از هر سو، در و دیوار و یا پوست و گوشت استخوان داخل ساختمان‌ها و یا اندام می‌شوند؟ عدم هم‌سنخی امواج رادیویی و کیهانی با آنچه که در آن وارد و از آن خارج می‌شوند...اما خداوند به دلیل عدم تناهی ذات و امتناع وجود وجه اشتراکی بین او و آفریده‌ها...ناگزیر در همه‌جا و همه‌چیز حاضر است، حضوری به گونه‌ی سکون و ثبوت...و بدون تحرک...لازمه نامحدود بودن خدا و لایتناهی بودن، بل فوق لایتناهی بودن ذات باری، عدم خلأ فضا و مکانی از اوست" ( صص ۷۸-۸۵)
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
31 Oct, 14:03
#گفتار_انعکاس
@inekas
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
31 Oct, 14:03
#گفتار_انعکاس
@inekas
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
31 Oct, 10:05
▪️ از خودت شروع کن
🔸 برگرفته از جلسات "کدام حسین علیه السلام؟ کدام کربلا؟"
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
🔸 برگرفته از جلسات "کدام حسین علیه السلام؟ کدام کربلا؟"
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
30 Oct, 02:04
💠 تدریس کتاب تکمله نهاية الحكمة ( علی امینی نژاد )
🗞 مباحث کتاب در حوزه علم النفس فلسفی به سبک فلسفه صدرایی است که بناست طی جلساتی آن را نقد و بررسی کنیم.
🔔 هر کس صوت جلسه بیست و یکم را می خواهد به این آیدی مراجعه کند:
🌐@serat_123
📖 معاد جسمانی و روحانی
🗞 مباحث کتاب در حوزه علم النفس فلسفی به سبک فلسفه صدرایی است که بناست طی جلساتی آن را نقد و بررسی کنیم.
🔔 هر کس صوت جلسه بیست و یکم را می خواهد به این آیدی مراجعه کند:
🌐@serat_123
📖 معاد جسمانی و روحانی
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
28 Oct, 13:17
صوفی مخفی!
مولف کتاب "توضیح المراد" آ سید هاشم طهرانی (از مخالفان سر سخت صوفیه و از منتقدان جدی فلسفه متعالیه) در کتاب یاد شده افادات و عجایبی دارند که حقا یاد شیخ اکبر عرفان و صدرای صوفی را در دلها زنده می‌کند:
" و الحق الحقیق بالتصدیق بعد ان لم نعتقد باصالة الماهیات و لم نقل بان الوجودات حقائق متباینه بتمام الذات ان تکثر الوجود و تمیزه انما هو بتکثر الماهیات و تمایزها لان حقیقة الوجود الساریة فی هیاکل الاشیا التی یتوجه الیها الاولیاء و لیس لها هلاک و لا فناء لا تتصف بالکمال و النقص من حیث هی هی بل هی الکمال الحقیقی کله و بعد تعینها بالماهیات المتکثره التی هی اعتبارات الجاعل القیوم تعالی تتکثر بحسب اختلاف تلک الماهیات فیحصل لتلک الحقیقة مراتب کلها کمال حقیقی بحسب مراتب الماهیات التی کلها نقص حقیقی فاذا قلنا مراتب الوجود تختلف بالکمال و النقص...فبالعرض و المجاز لان الوجود من حیث هو هو کمال لا غیر ...نعم ان الماهیات من حیث هی هی مختلفات و لکن هذا الاختلاف لا یوجب کمالا لواحدة منها اذا الکمال فرع الحقیقة و لا حقیقة للماهیة بل هی اعتبار صرف و اما الوجود من حیث هو هو لا اختلاف فیه"(ص ۶۱-۶۲)
روح شب‌بستری شاد شد از این افادات آنجا که فرمود:
وجود اندر کمال خویش ساری است
تعینها امور اعتباری است
آری از یاد نمی‌برم استاد محقق آیت‌الله سیدان بارها طلاب عزیز و مظلوم را در دروس معارفی وجدانی‌شان به خواندن "توضیح المراد" (شرح عرفانی کتاب تجرید)توصیه اکید می‌فرمودند...
مولف کتاب "توضیح المراد" آ سید هاشم طهرانی (از مخالفان سر سخت صوفیه و از منتقدان جدی فلسفه متعالیه) در کتاب یاد شده افادات و عجایبی دارند که حقا یاد شیخ اکبر عرفان و صدرای صوفی را در دلها زنده می‌کند:
" و الحق الحقیق بالتصدیق بعد ان لم نعتقد باصالة الماهیات و لم نقل بان الوجودات حقائق متباینه بتمام الذات ان تکثر الوجود و تمیزه انما هو بتکثر الماهیات و تمایزها لان حقیقة الوجود الساریة فی هیاکل الاشیا التی یتوجه الیها الاولیاء و لیس لها هلاک و لا فناء لا تتصف بالکمال و النقص من حیث هی هی بل هی الکمال الحقیقی کله و بعد تعینها بالماهیات المتکثره التی هی اعتبارات الجاعل القیوم تعالی تتکثر بحسب اختلاف تلک الماهیات فیحصل لتلک الحقیقة مراتب کلها کمال حقیقی بحسب مراتب الماهیات التی کلها نقص حقیقی فاذا قلنا مراتب الوجود تختلف بالکمال و النقص...فبالعرض و المجاز لان الوجود من حیث هو هو کمال لا غیر ...نعم ان الماهیات من حیث هی هی مختلفات و لکن هذا الاختلاف لا یوجب کمالا لواحدة منها اذا الکمال فرع الحقیقة و لا حقیقة للماهیة بل هی اعتبار صرف و اما الوجود من حیث هو هو لا اختلاف فیه"(ص ۶۱-۶۲)
روح شب‌بستری شاد شد از این افادات آنجا که فرمود:
وجود اندر کمال خویش ساری است
تعینها امور اعتباری است
آری از یاد نمی‌برم استاد محقق آیت‌الله سیدان بارها طلاب عزیز و مظلوم را در دروس معارفی وجدانی‌شان به خواندن "توضیح المراد" (شرح عرفانی کتاب تجرید)توصیه اکید می‌فرمودند...
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
27 Oct, 07:15
شبهات موهن خداناباوران و پاسخهای سست فلاسفه
آقای داوکینز رب النوع خداناباوران در عصر حاضر است. شبهات وی در انکار خدا گاهی به قدری سست است که حقا انسان در اینکه وی فرزند حضرت آدم ع باشد به تردید می‌افتد و چه بسا باید اقرار نمود که ایشان و همفکرانش طبق ادعای خودشان از نسل میمون باشند...بنگرید:
احتمال ایجاد حیات تصادفی حیات بر زمین، بیش از این احتمال نیست که تندبادی بر یک انبار اوراقی بوزد و از آن قراضه‌ها یک بوئینگ ۷۴۷ بسازد...اگر کسی به عنوان خدا با آن‌همه قدرت و دانایی وجود داشته باشد باید بی‌نهایت پیچیده و اندام‌وار باشد، به ویژه آنکه او مبدع هستی است و هرگاه چیزی چیز دیگری را طراحی و ابداع کند، دست کم باید به اندازه محصول خود پیچیدگی داشته باشد...هر اندازه چیزی پیچیده‌تر باشد احتمال وجودش کمتر است، پس تقریبا با اطمینان می‌توان گفت خدایی وجود ندارد؛ زیرا خدا پیچیده‌ترین حقیقت تصورناپذیر است و پیچیده‌تر بودن مساوی است با نامحتمل‌ترین بودن( الحاد جدید، حمیدرضا شاکرین، ص ۳۸۸)
بر آشنایان با مباحث الهیاتی، سخافت شبهه پیش گفته پوشیده نیست. آنچه بسیار عجیب است پاسخ فیلسوفانه نویسنده کتاب پیشگفته به شبهه داوکینز است
" به لحاظ فلسفی قضیه کاملا بر خلاف پندار داوکینز است...هر اندازه موجودی در سلسله مراتب هستی کامل‌تر باشد از بساطت بیشتری برخوردار بوده، مقید به قیود و شرایط کمتر و به حقیقت هستی نزدیکتر و امکان و احتمال تحقق آن بیشتر است؛ تا آنجا که بسیط علی الاطلاق وجود محض و عین هستی است و ...(همان)
پس معلوم شد، اولا خداوند پیچیده نیست و موجود ساده‌ای است در حد آتاری و سگا مثلا و نه پلی‌استیشن و ابر رایانه‌های پیچیده و...ثانیا هر چه موجود یکدست‌تر باشد وجودش محتمل‌تر است و وجود بسیط و محض هم که عدم‌پذیر نیست و ...
به داوکینز عزیز حق دهید اگر این پاسخها را بشنود در کفرش راسخ‌تر گردد
نظم محیرالعقول عالم محسوس و ایضا قابل تغییر بودن تک تک اجزای عالم و محدودیت و مبتدء بودن آن، آیت وجود خالق ازلی منزه از اجزاء و ابعاض و سادگی و پیچیدگی و اختلاف و ائتلاف است خدایی که با علم ازلی و قدرت سرمدی خود مخلوق را از نیستی محض، هستی بخشید و... این ترکیبات و تناسبات حیران کننده را در آنها ایجاد و ابقا فرمود...این نظم حادث، ناظمی دارد منزه از حدوث که وجودش حتمی و غیر قابل تردید و عالم و حکیم است " کل شئ عنده بمقدار عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال"
آقای داوکینز رب النوع خداناباوران در عصر حاضر است. شبهات وی در انکار خدا گاهی به قدری سست است که حقا انسان در اینکه وی فرزند حضرت آدم ع باشد به تردید می‌افتد و چه بسا باید اقرار نمود که ایشان و همفکرانش طبق ادعای خودشان از نسل میمون باشند...بنگرید:
احتمال ایجاد حیات تصادفی حیات بر زمین، بیش از این احتمال نیست که تندبادی بر یک انبار اوراقی بوزد و از آن قراضه‌ها یک بوئینگ ۷۴۷ بسازد...اگر کسی به عنوان خدا با آن‌همه قدرت و دانایی وجود داشته باشد باید بی‌نهایت پیچیده و اندام‌وار باشد، به ویژه آنکه او مبدع هستی است و هرگاه چیزی چیز دیگری را طراحی و ابداع کند، دست کم باید به اندازه محصول خود پیچیدگی داشته باشد...هر اندازه چیزی پیچیده‌تر باشد احتمال وجودش کمتر است، پس تقریبا با اطمینان می‌توان گفت خدایی وجود ندارد؛ زیرا خدا پیچیده‌ترین حقیقت تصورناپذیر است و پیچیده‌تر بودن مساوی است با نامحتمل‌ترین بودن( الحاد جدید، حمیدرضا شاکرین، ص ۳۸۸)
بر آشنایان با مباحث الهیاتی، سخافت شبهه پیش گفته پوشیده نیست. آنچه بسیار عجیب است پاسخ فیلسوفانه نویسنده کتاب پیشگفته به شبهه داوکینز است
" به لحاظ فلسفی قضیه کاملا بر خلاف پندار داوکینز است...هر اندازه موجودی در سلسله مراتب هستی کامل‌تر باشد از بساطت بیشتری برخوردار بوده، مقید به قیود و شرایط کمتر و به حقیقت هستی نزدیکتر و امکان و احتمال تحقق آن بیشتر است؛ تا آنجا که بسیط علی الاطلاق وجود محض و عین هستی است و ...(همان)
پس معلوم شد، اولا خداوند پیچیده نیست و موجود ساده‌ای است در حد آتاری و سگا مثلا و نه پلی‌استیشن و ابر رایانه‌های پیچیده و...ثانیا هر چه موجود یکدست‌تر باشد وجودش محتمل‌تر است و وجود بسیط و محض هم که عدم‌پذیر نیست و ...
به داوکینز عزیز حق دهید اگر این پاسخها را بشنود در کفرش راسخ‌تر گردد
نظم محیرالعقول عالم محسوس و ایضا قابل تغییر بودن تک تک اجزای عالم و محدودیت و مبتدء بودن آن، آیت وجود خالق ازلی منزه از اجزاء و ابعاض و سادگی و پیچیدگی و اختلاف و ائتلاف است خدایی که با علم ازلی و قدرت سرمدی خود مخلوق را از نیستی محض، هستی بخشید و... این ترکیبات و تناسبات حیران کننده را در آنها ایجاد و ابقا فرمود...این نظم حادث، ناظمی دارد منزه از حدوث که وجودش حتمی و غیر قابل تردید و عالم و حکیم است " کل شئ عنده بمقدار عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال"
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
26 Oct, 18:37
#موقت
📌 خانواده ساداتی که جهت پول پیش منزلشان، درخواست کمک داشتند بخشی از مبلغ مورد نیازشان توسط دوستان عزیز فراهم شد. بخشی هم توسط این خانواده از جایی استقراض شد ولی بابت پس دادن آن، از طرف طلبکار تحت فشار هستند.
دوستانی که می‌توانند، مساعدت کنند تا دین این خانواده ادا شود.
دوستانی که قصد ارتباط مستقیم با تحقیق دارند یا می‌خواهند از سهم سادات پرداخت کنند برای تحقیق، به خصوصی پیام دهند.
💳شماره کارت:
• 6037997526664777
♦️بنام: محمد جعفری
📌 خانواده ساداتی که جهت پول پیش منزلشان، درخواست کمک داشتند بخشی از مبلغ مورد نیازشان توسط دوستان عزیز فراهم شد. بخشی هم توسط این خانواده از جایی استقراض شد ولی بابت پس دادن آن، از طرف طلبکار تحت فشار هستند.
دوستانی که می‌توانند، مساعدت کنند تا دین این خانواده ادا شود.
دوستانی که قصد ارتباط مستقیم با تحقیق دارند یا می‌خواهند از سهم سادات پرداخت کنند برای تحقیق، به خصوصی پیام دهند.
💳شماره کارت:
• 6037997526664777
♦️بنام: محمد جعفری
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
24 Oct, 19:10
🔶 فهرست مباحث مربوط به ذوالقرنین و کوروش
💠 نکته: موضوع ذوالقرنین در قرآن دارای مباحث تفصیلی و دقیقی است که از ابعاد گوناگون قابل طرح هستند. این فهرست، تنها شامل برخی مباحث تاریخی کانال درباره کوروش بزرگ و ذوالقرنین است که یک تصویر کلی درباره یگانگی شخصیت کوروش و ذوالقرنین را ارائه می‌دهد:
💠 مدخل:
1⃣ بررسی تاریخی درباره داستان های قرآن چه ضرورتی دارد؟
2⃣ بررسی درباره هویت تاریخی ذوالقرنین چه ضرورتی دارد؟
3⃣ نقد یک تئوری توطئه: آیا کلیت تاریخ هخامنشی و یا نقاط قوت آن ساختگی است؟
💠 تطبیق تاریخی:
1⃣ آیا ذوالقرنین خودش را به ما معرفی کرده است؟
2⃣ آغاز تسلط ذوالقرنین در زمین
3⃣ سفر به مغرب الشمس و مجازات ستمگران
4⃣ ایجاد گشایش برای موحدان
5⃣ سفر به مطلع الشمس
6⃣ ساختن سد دفاعی در برابر طوائف افسادگر
7⃣ یاجوج و ماجوج در تاریخ و اسطوره
8⃣ کوروش بزرگ: ویرانگر یا دادگر؟ (۱) و (۲) و (۳) و (۴) و (۵)
9⃣ دین ذوالقرنین:
🌐 الف، شرک یا توحید؟ (۱) و (۲) و (۳) و (۴) و (۵)
🌐 ب، هخامنشیان و آیین زرتشت
🌐 ج، نقد و بررسی نسبت ازدواج با محارم به خاندان کوروش: الف و ب
💠 نکته: موضوع ذوالقرنین در قرآن دارای مباحث تفصیلی و دقیقی است که از ابعاد گوناگون قابل طرح هستند. این فهرست، تنها شامل برخی مباحث تاریخی کانال درباره کوروش بزرگ و ذوالقرنین است که یک تصویر کلی درباره یگانگی شخصیت کوروش و ذوالقرنین را ارائه می‌دهد:
💠 مدخل:
1⃣ بررسی تاریخی درباره داستان های قرآن چه ضرورتی دارد؟
2⃣ بررسی درباره هویت تاریخی ذوالقرنین چه ضرورتی دارد؟
3⃣ نقد یک تئوری توطئه: آیا کلیت تاریخ هخامنشی و یا نقاط قوت آن ساختگی است؟
💠 تطبیق تاریخی:
1⃣ آیا ذوالقرنین خودش را به ما معرفی کرده است؟
2⃣ آغاز تسلط ذوالقرنین در زمین
3⃣ سفر به مغرب الشمس و مجازات ستمگران
4⃣ ایجاد گشایش برای موحدان
5⃣ سفر به مطلع الشمس
6⃣ ساختن سد دفاعی در برابر طوائف افسادگر
7⃣ یاجوج و ماجوج در تاریخ و اسطوره
8⃣ کوروش بزرگ: ویرانگر یا دادگر؟ (۱) و (۲) و (۳) و (۴) و (۵)
9⃣ دین ذوالقرنین:
🌐 الف، شرک یا توحید؟ (۱) و (۲) و (۳) و (۴) و (۵)
🌐 ب، هخامنشیان و آیین زرتشت
🌐 ج، نقد و بررسی نسبت ازدواج با محارم به خاندان کوروش: الف و ب
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
24 Oct, 02:47
📜برادران مسلمان فلسطینی
🔹️آیة الله بروجردی (1340ش) در بیانیه ای از گرفتاری برادرهای مسلمان فلسطینی شکایت می کند و بدترین افراد نسبت به مسلمانان را یهودیان می داند. وی در این بیانیه، از خداوند برای سپاهیان مسلمان، نصر و غلبه و نابودی دشمنان را مسئلت می کند و از شیعیان ایران می خواهد تا برای پیروزی برادران مسلمان خود جمع شوند و برای آنان دعا کنند.
🏷نحمد الله تعالی فی السراء والضراء وعلی کل حال ونشکو الیه مالقیه اخواننا المسلمون فی زماننا هذا ... من الیهود بفلسطین و لقد صدق عملهم بالمسلمین ما أخبرنا الله تعالی به فی کتابه الکریم ... فنسأل الله تعالی أن ینصر المسلمین نصرا عزیزا ویجعل لهم من لدنه سلطانا نصیرا و أن یخذل هذا القوم الذین لم یراعوا حق المسلمین ویضرب علیهم الذلة والمسکنة ویجعلهم اذل المؤمنین ونرجو من اخواننا المؤمنین ببلاد ایران وغیرها أن یجتمعوا فی الدعاء علیهم بالخذلان ولإخوانهم المسلمین بالنصر والغلبة. اللهم انصر جیوش المسلمین وسرایاهم ومرابطیهم فی مشارق الأرض ومغاربها... .
📚تذکرة الأعیان، سبحانی:2، 386-387.
🏠 @chsiqs
🔹️آیة الله بروجردی (1340ش) در بیانیه ای از گرفتاری برادرهای مسلمان فلسطینی شکایت می کند و بدترین افراد نسبت به مسلمانان را یهودیان می داند. وی در این بیانیه، از خداوند برای سپاهیان مسلمان، نصر و غلبه و نابودی دشمنان را مسئلت می کند و از شیعیان ایران می خواهد تا برای پیروزی برادران مسلمان خود جمع شوند و برای آنان دعا کنند.
🏷نحمد الله تعالی فی السراء والضراء وعلی کل حال ونشکو الیه مالقیه اخواننا المسلمون فی زماننا هذا ... من الیهود بفلسطین و لقد صدق عملهم بالمسلمین ما أخبرنا الله تعالی به فی کتابه الکریم ... فنسأل الله تعالی أن ینصر المسلمین نصرا عزیزا ویجعل لهم من لدنه سلطانا نصیرا و أن یخذل هذا القوم الذین لم یراعوا حق المسلمین ویضرب علیهم الذلة والمسکنة ویجعلهم اذل المؤمنین ونرجو من اخواننا المؤمنین ببلاد ایران وغیرها أن یجتمعوا فی الدعاء علیهم بالخذلان ولإخوانهم المسلمین بالنصر والغلبة. اللهم انصر جیوش المسلمین وسرایاهم ومرابطیهم فی مشارق الأرض ومغاربها... .
📚تذکرة الأعیان، سبحانی:2، 386-387.
🏠 @chsiqs
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
23 Oct, 18:02
▪️ نباید کسی از شما بترسد
🔸 برگرفته از جلسات "کدام حسین علیه السلام؟ کدام کربلا؟"
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
🔸 برگرفته از جلسات "کدام حسین علیه السلام؟ کدام کربلا؟"
تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | اینستاگرامِ سایت
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
23 Oct, 17:53
💠 شرح مبسوط کتاب مصباح الهداية الى الخلافة و الولاية( امام خمینی ره)
🗞 کتاب مذکور از آثار مهم و مورد اعتنای اهل عرفان و تصوف در بیان مقامات انبیا و اولیا به سبک عرفانی است.
🔎 بناست طی جلساتی چند، مبسوطا به شرح و بررسی این اثر در عرصه عرفان نظری بپردازیم.
🔔 هر کس صوت جلسه بیست و نهم را می خواهد به این آیدی مراجعه کند:
🌐 @serat_123
📖 موضوع مباحث: نقد کلامی از عزالدین محمود کاشی درباره حقیقت نبوت ، مصباح ۵۵ و ۵۶
🗞 کتاب مذکور از آثار مهم و مورد اعتنای اهل عرفان و تصوف در بیان مقامات انبیا و اولیا به سبک عرفانی است.
🔎 بناست طی جلساتی چند، مبسوطا به شرح و بررسی این اثر در عرصه عرفان نظری بپردازیم.
🔔 هر کس صوت جلسه بیست و نهم را می خواهد به این آیدی مراجعه کند:
🌐 @serat_123
📖 موضوع مباحث: نقد کلامی از عزالدین محمود کاشی درباره حقیقت نبوت ، مصباح ۵۵ و ۵۶
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
23 Oct, 14:16
🔸️کمتر از دو ساعت تا شروع اولین جلسه آنلاین عرفان اسلامی
🟢کسانی که علاقه و نیاز به شرکت در این دوره را دارند به آیدی زیر پیام دهند:
🆔️@ayeenkherad
🆔️@ayeenkherad
👈👈👈شرایط شرکت در این دوره به گونه ای طراحی شده که کسانی که علاقه و نیاز به حضور در دوره را دارند از دوره جا نمانند 🌹
🟢کسانی که علاقه و نیاز به شرکت در این دوره را دارند به آیدی زیر پیام دهند:
🆔️@ayeenkherad
🆔️@ayeenkherad
👈👈👈شرایط شرکت در این دوره به گونه ای طراحی شده که کسانی که علاقه و نیاز به حضور در دوره را دارند از دوره جا نمانند 🌹
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
21 Oct, 11:46
"ماذا تبقى من الطفولة؟"..
طفلة نازحة تحمل شقيقتها الجريحة باحثة عن ملاذ آمن في ظل حرب الإبادة المستمرة على القطاع.
طفلة نازحة تحمل شقيقتها الجريحة باحثة عن ملاذ آمن في ظل حرب الإبادة المستمرة على القطاع.
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
18 Oct, 09:35
این بیچاره آمده تا ابرو را درست کند، ولی در نهایت چشم را از کاسه در می‌آورد.
آخر یک آدم عاقل در میان مخاطبین او وجود ندارد تا به او این نکته را متذکر گردد که تو با انکار اعجاز قرآن، عملاً امیرالمومنین(ع) را تا حد یک انسان معمولی که در دل تاریخ زندگی می‌کرده است تنزل دادی.
بدیهی است وقتی وحیانی بودن قرآن ثابت نباشد، نبوت و رسالت پیامبر(ص) نیز ثابت نمی‌گردد. بعد از آن نیز نوبت به زیر سوال رفتن اصل و اساس امامت و ولایت امیرالمومنین و دیگر ائمه معصومین است.
این تنها یک نمونه است از تلاش بخشی از جریان هیئتی در تحقیر قرآن. معمولاً در چنین فضایی، هر چقدر منبری، اهل‌بیت را بالا ببرد و در مقابل، قرآن را حقیر و کوچک بشمارد، صحیح العقیده‌تر پنداشته می‌شود.
#سراب‌اخباری‌گری
آخر یک آدم عاقل در میان مخاطبین او وجود ندارد تا به او این نکته را متذکر گردد که تو با انکار اعجاز قرآن، عملاً امیرالمومنین(ع) را تا حد یک انسان معمولی که در دل تاریخ زندگی می‌کرده است تنزل دادی.
بدیهی است وقتی وحیانی بودن قرآن ثابت نباشد، نبوت و رسالت پیامبر(ص) نیز ثابت نمی‌گردد. بعد از آن نیز نوبت به زیر سوال رفتن اصل و اساس امامت و ولایت امیرالمومنین و دیگر ائمه معصومین است.
این تنها یک نمونه است از تلاش بخشی از جریان هیئتی در تحقیر قرآن. معمولاً در چنین فضایی، هر چقدر منبری، اهل‌بیت را بالا ببرد و در مقابل، قرآن را حقیر و کوچک بشمارد، صحیح العقیده‌تر پنداشته می‌شود.
#سراب‌اخباری‌گری
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
16 Oct, 11:08
اندیشه‌های پنهان16(صفات خدا: نازایی(
نـازايـى
سومين خصوصيت ما محكوم‌ها اين است كه رابطه‌ى ما با مخلوقات رابطه‌اى توليدى است؛ يعنى هم توليد مى‌شويم هم توليد مى‌كنيم.
رابطه‌ى انسان با فرزندش رابطه‌اى توليدى است. رابطه‌ى توليدى يعنى اين كه چيزى از چيز ديگرى خارج شود يا از آن مُتشعّب شود. بنابراين رابطه‌ى خورشيد با نور و حرارت نيز رابطه‌ى توليدى است؛ زيرا هر لحظه ميليون‌ها تن انرژى از خورشيد خارج مى‌شود تا اين نور و حرارت به وجود آيد.
هم‌چنين رابطه‌ى نجّار با چوب رابطه‌ى توليدى است. چوب چيزى هست و نجار با كارش به آن چيزى مى‌دهد. و اين نيروى اوست كه به صورت كار در مى‌آيد. حتى رابطه‌ى انسان با تصوّرات ذهنى‌اش رابطه‌اى توليدى است؛ زيرا بايد مقدارى انرژى خارج شود تا اين تصوّرات در ذهن نقش ببندد.
رابطه‌ى ظلّ و ذى ظلّ؛ رابطه‌ى سايه و صاحب سايه هم رابطه‌ى توليدى است. سايه، مولود مقاومت جسم در برابر نور است. و از مقاومت، سايه توليد مى‌شود.
رابطه‌ى موج و دريا هم رابطه‌ى توليدى است. موج، مولود تأثّر آب در برابر عامل حركت است.
اما رابطه‌ى اللّه با خلق رابطه‌ى توليدى نيست. لَمْ يلِدْ، از اين نوع رابطه خبر مى‌دهد و با همين توصيف، آن اِشكال درباره‌ى وجود جواب مى‌گيرد، كه متافيزيك، بر فرض وجود، با معلول‌هاى شبه زمانى رابطه ندارد و خدا و جبرئيل بر فرض وجود نمى‌توانند با رسول ارتباط بگيرند. آنچه با اصل تبديل لورِنتس نفى مى‌شود، همان چيزى است كه در اين آيه نفى شده. آن رابطه‌اى كه نفى مى‌شود، طبيعى است كه نفى شود؛ چون رابطه‌ى اللّه با پديده‌ها، رابطه‌ى توليدى نيست، رابطه‌ى خلق و ايجاد است.
هنگامى كه او تركيبى نداشت، ناچار توليدى هم نخواهد داشت. اين اوست كه به تمامى موجودات، هستى بخشيده و هستى آنها را خلق كرده است. نمى‌شود جزئى از او به ديگرى انتقال يابد و نمى‌شود كه رابطه‌ى او رابطه‌ى توليدى باشد.
با اين توضيح تعبيرهايى از قبيل (نَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي...)؛ من از روح خودم در آنها دميدم، ديگر چنين رابطه‌ى توليدى را در ذهن نمى‌آورد و اين نوع رابطه را تداعى نمى‌كند.
در اين جا نيز سؤال مادّى گراها ـدر پاسخ سؤال ما كه مى‌گفتيم مادّه را چه كسى خلق كرده، در پاسخ مى‌گفتند خداى شما را چه كسى خلق كرده و همان طور كه شما خدا را ازلى مى‌دانيد ما هم مادّه را ازلى مى‌دانيم ـ جواب داده مى‌شود كه : شما از خدا برداشت موجود مركّب و نيازمند را داريد؛ چون اگر او را مركّب و وابسته نمى‌شناختيد اين سؤال را مطرح نمى‌كرديد و متوجّه مى‌شديد اين مركّب است كه رابطه‌ى توليدى با مخلوقات دارد؛ يعنى هم توليد مى‌كند و هم توليد مى‌شود، پس بايد او را كسى خلق كرده باشد. اما خدا كه هيچ تركيبى ندارد و نامحدود است، ديگر نه توليد مى‌كند و نه توليد مى‌شود.
پس رابطه‌ى حاكم با مخلوقات به خاطر احد بودنش و نامحدود و بى‌نياز بودنش، رابطه‌ى توليدى نيست؛ يعنى اين كه خدا نه توليد مى‌كند و نه توليد مى‌شود؛ زيرا توليد شدن و توليد كردن، محدوديت را مى‌خواهد تا چيزى از چيز ديگر خارج شود. به همين خاطر در سوره توحيد آمده است: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)؛ خداوند نه توليد مى‌كند و نه توليد مى‌شود.
انديشه‌هاي پنهان، ص93 تا97.
نـازايـى
سومين خصوصيت ما محكوم‌ها اين است كه رابطه‌ى ما با مخلوقات رابطه‌اى توليدى است؛ يعنى هم توليد مى‌شويم هم توليد مى‌كنيم.
رابطه‌ى انسان با فرزندش رابطه‌اى توليدى است. رابطه‌ى توليدى يعنى اين كه چيزى از چيز ديگرى خارج شود يا از آن مُتشعّب شود. بنابراين رابطه‌ى خورشيد با نور و حرارت نيز رابطه‌ى توليدى است؛ زيرا هر لحظه ميليون‌ها تن انرژى از خورشيد خارج مى‌شود تا اين نور و حرارت به وجود آيد.
هم‌چنين رابطه‌ى نجّار با چوب رابطه‌ى توليدى است. چوب چيزى هست و نجار با كارش به آن چيزى مى‌دهد. و اين نيروى اوست كه به صورت كار در مى‌آيد. حتى رابطه‌ى انسان با تصوّرات ذهنى‌اش رابطه‌اى توليدى است؛ زيرا بايد مقدارى انرژى خارج شود تا اين تصوّرات در ذهن نقش ببندد.
رابطه‌ى ظلّ و ذى ظلّ؛ رابطه‌ى سايه و صاحب سايه هم رابطه‌ى توليدى است. سايه، مولود مقاومت جسم در برابر نور است. و از مقاومت، سايه توليد مى‌شود.
رابطه‌ى موج و دريا هم رابطه‌ى توليدى است. موج، مولود تأثّر آب در برابر عامل حركت است.
اما رابطه‌ى اللّه با خلق رابطه‌ى توليدى نيست. لَمْ يلِدْ، از اين نوع رابطه خبر مى‌دهد و با همين توصيف، آن اِشكال درباره‌ى وجود جواب مى‌گيرد، كه متافيزيك، بر فرض وجود، با معلول‌هاى شبه زمانى رابطه ندارد و خدا و جبرئيل بر فرض وجود نمى‌توانند با رسول ارتباط بگيرند. آنچه با اصل تبديل لورِنتس نفى مى‌شود، همان چيزى است كه در اين آيه نفى شده. آن رابطه‌اى كه نفى مى‌شود، طبيعى است كه نفى شود؛ چون رابطه‌ى اللّه با پديده‌ها، رابطه‌ى توليدى نيست، رابطه‌ى خلق و ايجاد است.
هنگامى كه او تركيبى نداشت، ناچار توليدى هم نخواهد داشت. اين اوست كه به تمامى موجودات، هستى بخشيده و هستى آنها را خلق كرده است. نمى‌شود جزئى از او به ديگرى انتقال يابد و نمى‌شود كه رابطه‌ى او رابطه‌ى توليدى باشد.
با اين توضيح تعبيرهايى از قبيل (نَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي...)؛ من از روح خودم در آنها دميدم، ديگر چنين رابطه‌ى توليدى را در ذهن نمى‌آورد و اين نوع رابطه را تداعى نمى‌كند.
در اين جا نيز سؤال مادّى گراها ـدر پاسخ سؤال ما كه مى‌گفتيم مادّه را چه كسى خلق كرده، در پاسخ مى‌گفتند خداى شما را چه كسى خلق كرده و همان طور كه شما خدا را ازلى مى‌دانيد ما هم مادّه را ازلى مى‌دانيم ـ جواب داده مى‌شود كه : شما از خدا برداشت موجود مركّب و نيازمند را داريد؛ چون اگر او را مركّب و وابسته نمى‌شناختيد اين سؤال را مطرح نمى‌كرديد و متوجّه مى‌شديد اين مركّب است كه رابطه‌ى توليدى با مخلوقات دارد؛ يعنى هم توليد مى‌كند و هم توليد مى‌شود، پس بايد او را كسى خلق كرده باشد. اما خدا كه هيچ تركيبى ندارد و نامحدود است، ديگر نه توليد مى‌كند و نه توليد مى‌شود.
پس رابطه‌ى حاكم با مخلوقات به خاطر احد بودنش و نامحدود و بى‌نياز بودنش، رابطه‌ى توليدى نيست؛ يعنى اين كه خدا نه توليد مى‌كند و نه توليد مى‌شود؛ زيرا توليد شدن و توليد كردن، محدوديت را مى‌خواهد تا چيزى از چيز ديگر خارج شود. به همين خاطر در سوره توحيد آمده است: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)؛ خداوند نه توليد مى‌كند و نه توليد مى‌شود.
انديشه‌هاي پنهان، ص93 تا97.
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
15 Oct, 15:42
بایسته‌های مغفول در پژوهش‌های اعتبارسنجی و رجالی
اسلاید‌ها ارائه
@Al_Rijal
اسلاید‌ها ارائه
@Al_Rijal
مباحث اعتقادی، سید محسن هندی
15 Oct, 15:42
بایسته‌های مغفول در پژوهش‌های اعتبارسنجی و رجالی
🎙 عمیدرضا اکبری
۵ مهر ۱۴۰۳، (مدرسه علمیه امام صادق علیه السلام)
🎥مشاهده و دانلود از آپارات
ارائه مرتبط: ابزارهای اعتبارسنجی احادیث
#معیارهای_اعتبار
@Al_Rijal
🎙 عمیدرضا اکبری
۵ مهر ۱۴۰۳، (مدرسه علمیه امام صادق علیه السلام)
🎥مشاهده و دانلود از آپارات
ارائه مرتبط: ابزارهای اعتبارسنجی احادیث
#معیارهای_اعتبار
@Al_Rijal
1,604
subscribers
314
photos
192
videos
![[ کانال برهان ] Telegram Channel](/avatar/1006/1006960078.jpg)
