پادکست دیدن

instagram.com/didanpodcast

ویدئوی ضبط‌شده در
instagram.com/didanpodcast

«قسمت بیستم: اپیکوروس | لذّت‌گرایی» رسید!

فلسفه‌ی اپیکوری لذت‌گرایانه‌ست. تعریفِ اپیکوریان از لذّت چندان متعارف نیست. اپیکوریان تجربه را منبعِ هر شناختی می‌دانند. اخلاق اپیکوریان همزمان مبتنی‌ است بر لذّت و فضیلت. اپیکوریان در هنر تنها لذّت و زیبایی را می‌جویند.

🎧 بشنوید، دانلود کنید، دنبال کنید
• کست‌باکس
• دانلود
• این پادکست در اسپاتیفای، اورکست، گوگل‌پادکستز، گوگل‌موزیک، اپل پادکست و دیگر پادگیرها هم در دسترس است.


🌨 حمایت مالی از دیدن
حامی‌باش (ریالی/دلاری/یورویی):
https://hamibash.com/didanpodcast

حمایت دلاری در :Patreon
https://patreon.com/didanpodcast

کارت به کارت:
5047 0610 4414 4026
امیرحسین لطیفی
بانک شهر

کیفِ پولِ دیجیتالِ دیدن:
https://t.me/didanpodcast/133


#️⃣ برچسب‌ها
#اپیکور #اپیکوروس #اپیکوروس #اپیکوریسم #اپیکوریان #لذت‌گرایی #لذّت #لذّت‌گرایی #باغ‌اپیکوری #هنر #زیبایی #فسلفه #زیبایی‌شناسی


منتظرِ نظر، سئوال، و پیشنهاد
@amirlatifim
[email protected]

#پادکست #فلسفه #دیدن #قسمت_بیستم #قسمت_۲۰
@didanpodcast

-‌‌‌ˎˊ  سایتِ پادکستِ دیدن افتتاح شد!  ˏˋ -

🔗 didanpodcast.com

در نسخه‌ی اول:
- همه‌ی قسمت‌ها را بشنوید.
- متنِ تمامِ قسمت‌ها را بخوانید.
- برای هر قسمت نظر بنویسید.
- به من پیام بفرستید.
- دیدن را در شبکه‌های اجتماعی را پیدا کنید.
- با روش‌های حمایت از دیدن آشنا شوید.

اگر در سایت یا متنِ قسمت‌ها ایرادی یافتید، به من اطلاع دهید:
@amirlatifim

قدردانی:
- سپاسگزارِ حامد ستاریانِ عزیز هستم که سایت را طراحی و پیاده‌سازی کرد.
- متشکرم از دوستانی که در پیاده‌سازی متنِ قسمت‌ها کمک کردند.

سایتِ پادکستِ دیدن در دستِ طراحی و ساخت

بعد از اعلامِ قصدم برای راه‌اندازیِ سایتِ دیدن، همراهانی چند برای همکاری اعلامِ آمادگی کردند. قدردانِ لطفِ این دوستانم و با تک‌تک‌شان حرف زدم. دستِ آخر قرار شد سایت دیدن به دستِ توانگرِ حامد ستاریان، طراحِ وبسایت و محصولِ حرفه‌ای، ساخته شود. پارسا، یکی از همراهانِ سخاوتمندِ دیدن، هم برای تقبلِ یک‌پنجمِ هزینه‌ی ساخت و راه‌اندازی وبسایتِ دیدن اعلامِ آمادگی کرد که قرار شد این مبلغ جهتِ قدردانی تقدیمِ حامد شود.

از حامد برای افتتاحِ سایتِ دیدن حداکثر تا ۳ بهمن ۱۴۰۲ قول گرفتم.

حامد طراحِ وبِ کاردرست و خوش‌قولی هست. اگر قصدِ راه‌اندازی سایت دارید سری به وبسایتش در آدرسِ sattarian.com بزنید.

از آنجا که ضبط و انتشارِ پادکستِ دیدن و نگهداریِ وبسایتِ پادکستِ دیدن هزینه‌های پیدا و پنهانِ مستمر دارد، همچنان هر حمایتی راهگشاست. برای حمایتِ مالی از دیدن به حامی‌باش (hamibash.com/didanpodcast) یا اگر در خارج از ایران هستید به صفحه‌ی دیدن در (patreon.com/didanpodcast) Patreon مراجعه کنید. همچنین، مثلِ همیشه، با معرفیِ دیدن به دیگران من را دلگرم و دیدن را پرتوان می‌کنید.

روزگار خوش،
امیر

پادکستِ دیدن برای توسعه‌ی فعالیت‌ها نیاز به وب‌سایتی پویا (dynamic) دارد. از جمله کارکردهای این سایت انتشارِ متنِ اپیزودها و معرفیِ منابعِ مرتبط خواهد بود. اگر ساخت و طراحیِ وب‌سایتِ پویا می‌دانید یا می‌توانید در تأمینِ مالیِ این کار یاری‌رسانِ پادکستِ دیدن باشید، لطفاً با من در تلگرام (@amirlatifim) تماس بگیرید یا به [email protected] ایمیل بفرستید.

با کمکِ تعدادی از همراهانِ عزیزِ دیدن، به خصوص دریا طالبیِ عزیز، متنِ تمامیِ قسمت‌های دیدن پیاده‌سازی و ویرایش شد. به لطفِ این دوستان ، من هم فرصتِ بیشتری داشتم تا به تهیه‌ی قسمتِ بعد بپردازم:
دریا طالبی، پوریا، بهاره کایدان، فرزانه، احمد عزیزی، سجاد کاظمی، مهرداد عابدینی، آرش تقی‌پور، سجاد کاظمی.

«قسمت نوزدهم: رواقی مردن | رواقی‌گری - قسمت دوم» رسید!

مارکوس آورلیوسِ رواقی معتقد است مرگ همچون هر رویدادی دیگری در طبیعت طبیعی‌ست، در طبیعت شری وجود ندارد و ترس از مرگ بی‌مورد است. در این قسمت در موردِ رواقی مردن، و هنر و زیبایی از منظر رواقیان خواهم گفت و در آخر کلاه نقد به سر می‌گذاریم و برخی از آرایِ رواقی را بازبینی می‌کنیم.

🎧 بشنوید، دانلود کنید، دنبال کنید
• کست‌باکس
• دانلود
• این پادکست در اسپاتیفای، اورکست، گوگل‌پادکستز، گوگل‌موزیک، اپل پادکست و دیگر پادگیرها هم در دسترس است.


🌨 حمایت مالی از دیدن
حامی‌باش (ریالی/دلاری/یورویی):
https://hamibash.com/didanpodcast

حمایت دلاری در :Patreon
https://patreon.com/didanpodcast

کارت به کارت:
5047 0610 4414 4026
امیرحسین لطیفی
بانک شهر

کیفِ پولِ دیجیتالِ دیدن:
https://t.me/didanpodcast/133


#️⃣ برچسب‌ها
#یونانی‌مآبی #رواقی #رواقی‌گری #مارکوس #مارکوس_اورلیوس #مارکوس_آورلیوس #اخلاق #مرگ #تراژدی #هنر #زیبایی #فسلفه #زیبایی‌شناسی


منتظرِ نظر، سئوال، و پیشنهاد
@amirlatifim
[email protected]

#پادکست #فلسفه #دیدن #قسمت_نوزدهم #قسمت_۱۹
@didanpodcast

چون شما خواستید قصد دارم متنِ تمامِ قسمت‌های دیدن را منتشر کنم. متنِ تمامِ قسمت‌ها موجودند ولی نیاز به ویرایش دارند، به سه دلیل:
۱. در متن‌ها ممکن است غلط املایی داشته باشم.
۲. در ضبط ممکن است بخش‌ها، جملات یا کلماتی را متفاوت بیان کرده باشم.
۳. برای خوانایی بهتر لازم است نقطه‌گذاری‌ها بررسی و در صورتِ نیاز ویرایش شوند.

اگر علاقمندید، با Google Doc کار کرده‌اید، و وقت و حوصله و دقتِ کافی برای مرورِ متن‌ها و مقایسه با نسخه‌ی ضبط‌شده و ویرایش جهت برطرف کردنِ سه ایرادِ احتمالی‌ای که اشاره کردم دارید، به من پیام دهید.

برای تماس می‌توانید در تلگرام به @amirlatifim پیام دهید یا به [email protected] ایمیل بزنید.

پیشاپیش از کمکِ با ارزشِ شما متشکرم.

«قسمت هجدهم: رواقی زیستن | رواقی‌گری - قسمت اول» رسید!

چه شباهتی میانِ یونانیانِ قرنِ چهارمِ پیش از میلاد و ایرانیانِ این روزها باعث شده که هر دو از سبکِ زندگیِ رواقی استقبال کنند؟ امپراتورِ رواقی، مارکوس آورلیوس، که بود و در "تأملات" چه گفت؟ جهان‌‌وطنی زیستن چه مختصاتی دارد و متضمنِ چه نوع اخلاقی است؟ این‌ها مهم‌ترین پرسش‌هایِ اولین قسمت از فصلِ سومِ دیدن هستند، فصلِ یونانی‌مآبی. این قسمت اولین قسمت از دوگانه‌ای‌ست که به رواقی‌گری اختصاص دارد.

🎧 بشنوید، دانلود کنید، دنبال کنید
• کست‌باکس
• دانلود
• این پادکست در اسپاتیفای، اورکست، گوگل‌پادکستز، گوگل‌موزیک، اپل پادکست و دیگر پادگیرها هم در دسترس است.


🌨 حمایت مالی از دیدن
حامی‌باش (ریالی/دلاری/یورویی):
https://hamibash.com/didanpodcast

حمایت دلاری در :Patreon
https://patreon.com/didanpodcast

کارت به کارت:
5047 0610 4414 4026
امیرحسین لطیفی
بانک شهر

کیفِ پولِ دیجیتالِ دیدن:
https://t.me/didanpodcast/133


#️⃣ برچسب‌ها
#یونانی‌مآبی #رواقی #رواقی‌گری #مارکوس #مارکوس_اورلیوس #مارکوس_آورلیوس #اخلاق #جهان‌وطنی


منتظرِ نظر، سئوال، و پیشنهاد
@amirlatifim
[email protected]

#پادکست #فلسفه #دیدن #قسمت_هجدهم #قسمت_۱۸
@didanpodcast

توماس آکوئینی - سوم | شناخت

به نظرِ توماس نقطه‌ی شروعِ شناخت و کسب دانش در این جهان اشیای مادی است. اشیای مادی متعلق (موضوع)‌ِبی‌واسطه‌ی عقلِ ما هستند. انسان در بدوِ تولد هیچ اندوخته‌‌ی ذهنی و فطری‌‌ای ندارد و مفاهیم و اصول را صرفاً از راهِ انتزاع از تجربه‌های عینی‌ و انضمامی‌م کسب می‌کند.

برهان‌های توماس برای اثباتِ وجود خدا هم از راه تجربه می‌گذرند. او از مخلوقات شروع می‌کند و به سوی خالق حرکت می‌کند. استدلال‌هایی که از تجربه آغاز و از معلول به سوی علّت حرکت می‌کنند پسینی می‌نامند.

هر چیزی جوهری (=گوهری) دارد و اعراضی. جوهر چیستیِ هر چیزی را تشکیل می‌دهد. جوهر آن است که هر چیزی بواسطه‌ی آن چیزی می‌شود که هست. در مقابل، اعراض شاملِ وضعیت‌ها، حالات و خصوصیاتِ متغیری هستند که اشیاء می‌پذیرند ولی بخشی از جوهر نیستند. توماس معتقد است این دو را با مشاهده‌ی معمول و طبیعی می‌توان دریافت و نیاز به راهنمای بیرونی نیست. ما درخت چناری را مشاهده می‌کنیم که در پاییز برگ‌هایش زرد و در بهار سبز می‌شود و همچنان قادر به تشخیصِ این هستیم که درخت چنار است. مشاهده می‌کنیم که گاو می‌نشیند و می‌چرد و می‌دانیم در همه‌ی این حالات گاو همچنان گاو است. مشاهده‌‌ به تنهایی برای ما روشن می‌کند که جوهرِ چنار فراتر از زرد و سبز شدن برگ‌هاست و جوهرِ گاو ضمنِ نشستن و چریدن همچنان محفوظ می‌ماند.

جوهرهای جسمانی (اشیای مادی) از ماده‌ی اولیٰ و صورت تشکیل یافته‌اند. این هم از تجربه دریافتنی است. علف توسط گاو خورده می‌شود و تبدیل به گوشت می‌شود. این یک تغییر جوهری است، چیزی که جوهرش علف بوده حالا جوهرِ جدیدی دارد: گوشت. در این تغییر چیزی باید ثابت بوده باشد. این جواهر باید روی چیزی ثابت یکی پس از دیگر سوار بوده باشند، وگرنه تغییر ممکن نمی‌شد. آن چیزِ ثابت ماده‌‌ی اولیٰ است. ماده‌ی اولیٰ هیچ خصوصیتی از خود ندارد، اگر تعین و خصوصیتی می‌داشت نمی‌توانست پذیرای جوهر باشد، خصوصیات خود را به جوهرها تحمیل می‌کرد یا نسبت به تغییر مقاوم می‌بود. صورت آن چیزی است که علف را علف و گوشت را گوشت می‌کند . صورت نوعِ هر چیزی را تعیین می‌کند. تغییر تنها در جوهرهای دارایِ ماده ممکن است، بدونِ زیرنهادِ ثابت که ماده‌ی اولیٰ باشد تغییر ممکن است.

ماده‌ی اولیٰ قوه‌ی محض است یعنی از خود هیچ فعلیتی ندارد، کاری انجام نمی‌دهد، خاصیت و خصوصتی ندارد و صرفاً توانایی چیزی شدن را دارد. پیوندِ صورت و ماده اولیٰ جوهر را پدید می‌آورد. پیوندِ صورتِ درخت با ماده‌ی اولیٰ جوهرِ درخت را بوجود می‌آورد.

جوهرها دو نوع‌اند: جسمانی و غیر جسمانی. هر چه در جهان است جوهرِ جسمانی دارد. اشیای مادی جواهرِ جسمانیِ متناهی دارند. خدا تنها جوهرِ غیرجسمانیِ نامتناهی است. جوهرهایی بینِ این دو جوهرهایی قرار دارند که متناهی ولی غیرجسمانی‌اند. قدیس توماسِ مسیحی فرشتگان را در این میان قرار می‌داد.

مفهومِ دیگری که توماس به آن می‌پردازد و فیلسوفان مسلمانِ پیش از او به آن پرداخته بودند، تمایزِ ذات و وجود است. وجود سبب می‌شود که جوهر موجود باشد. جوهرِ موجوداتِ جسمانی شاملِ ماده و صورت است و وجود بخشی از این دو نیست. پس این جواهر صرفاً ممکن‌الوجود هستند، یعنی ممکن است وجود داشته باشند و نداشته باشند و وجودتشان ضرورت ندارد. می‌توانیم انسان و ققنوس را تصور کنم و امّا ندانیم که در طبیعت وجود ندارند. پس وجود داشتن بخشی از تعریف و ذاتِ این جواهر نیست. تنها جوهری که ضرورتاً وجود دارد خداست. وجود خدا عینِ ذاتِ او و ذاتِ او مثل وجودِ اوست. موجودات ممکن‌الوجود وجودِ خود را از ضروری‌الوجود کسب می‌کنند.

توماس فیلسوفی ارسطویی‌ست. جوهر، صورت-ماده و قوه-فعل، از ابداعاتِ ارسطو هستند. اصلِ بدیعِ توماس تأکید بر رابطه‌ی تجربه با این مفاهیم است. باری، برای توضیحِ مطالب من ترجیح دادم به بکارگیری این عناوین (جوهر، صورت، ماده) بسنده نکنم و برای روشن شدنِ موضوع کمی آن‌ها را توضیح دهم.


#توماس_آکوئینی #تاریخ_فلسفه
@didantosee

راجر بیکن، کشیش و فیلسوفِ قرنِ سیزدهمی، معتقد بود که به‌دست آوردنِ کلِ دانشی که می‌توانیم به‌دست آوریم و استفاده از آن در راهِ خیر نوعی دوراندیشی است.

[آن‌وقت هنوز در میانِ ما هستند کسانی در حالِ لگدپرانی به بخشِ اعظمی از علوم با این بهانه که این‌ها غربی، ترجمه‌ای و ناکارآمدند.]


#راجر_بیکن
@didantosee

“The love of God is better than the knowledge of God.”
— ST 1.82.3

توجیه‌اش این است که شناخت ممکن نیست مگر ناقص و غیرمستقیم. امّا عشق مستقیم است. مستقیم از غیرِمستقیم بهتر است.

عشقِ معطلِ شناخت غیرواقعی است. گویی لنگِ تضمین است. عشقی که تحلیل شود جانش گرفته می‌شود. در اصل شناخت و عشق در تضادند. غریبگی و رازآلودگی مقدمه‌ی عشق است.

حالا این که عشق از شناخت بهتر است یا شناخت از عشق و کدام سعادت می‌بخشد و حق با توماس است یا نه، بحث دیگری است.


#توماس_آکوئینی
@didantosee

توماس آکوئینی - دوّم | فلسفه و الهیات

قدیس توماس آکوئینی بینِ الهیاتِ جزمی و فلسفه فرق صوری و آشکاری گذاشت. هر چند الهی‌دان هم عقل خود را به کار می‌گیرد، اصولِ خود را بر پایه‌ی مرجعیت یعنی بر پایه‌ی ایمان می‌پذیرد. بهره‌مندی از جدل و ابزارهای فلسفی الهیات را تبدیل به فلسفه نمی‌کند.

فیلسوف از عالمِ تجربه می‌آغازد و از مخلوقات به سمتِ خالق حرکت می‌کند. الهی‌دان از خالق شروع می‌کند و به مخلوقات می‌رسد. فیلسوف صعود می‌کند و الهی‌دان فرود می‌آید.

توماس فرض می‌کند که خدواند غایتِ آدمی است و نتیجه می‌گیرد که وحی اخلاقاً ضروری است؛ چون انسان با تواناییِ‌ طبیعی‌اش نمی‌تواند به این غایتِ غیرطبیعی دست یابد. شناخت از این غایت را تنها می‌توان با وحی کامل کرد. علومِ دیگر در صورتِ آمیختگی به اغلاط همچنان ممکن است غایاتشان را برآورده کنند(۱)، امّا خطا یا نقص در شناختِ خدا انسان را از نیل به غایت‌الغایات باز می‌دارد.

انسان غایتی طبیعی هم دارد. غایتِ طبیعی موضوعِ فلسفه است. انسانی که تنها به غایتِ طبیعی دست‌یافته سعادتمند است اما به نحوِ ناقص. هدفِ آفرینش سعادتِ اخروی است،. توماس این که "چرا خدا چنین هدفی را 'اراده' کرده و جهان را آفریده" را پرسشی می‌داند که پاسخش تنها نزدِ خداست.

تمایزِ غایتِ طبیعی و غیرطبیعی عمیقاً اخلاق و سیاستِ توماس را متأثر می‌کند. بعداً به این دو حوزه خواهیم پرداخت.

فیلسوف به لحاظِ نظری می‌تواند نظامِ مابعد‌الطبیعیِ صادقی را بدون توسل به وحی طرح و تدوین کند امّا چنین نظامی بالضروره ناقص و نامناسب خواهد بود. هر فلسفه‌ی مستقلی به این دلیل که مستقل است ناگزیر در مطالبِ مهم به خطا می‌رود. به باورِ توماس آدمی فقط در پرتوی ایمان مسیحی می‌تواند به چیزی مثل نظامِ فلسفیِ کامل و رضایت‌بخش بپردازد.

پیش از ارسطو، ابن‌رشد و ابن‌رشدیان از ارسطو تفاسیری بدست داده بودند که به مذاقِ عالمان مسیحیان خوش نمی‌آمد و اسبابِ دشمنی با ارسطو را فراهم کرده بود. یکی از گره‌هایی که توماسِ مسیحی باید می‌گشود گره‌ای بود که ابن‌رشد را به ارسطو بسته بود و به خطا در بقا و سقوط ارسطو و ابن‌رشد را به هم وابسته کرده بود.

با در نظر گرفتنِ اوضاع، ترجمه‌ها و منابعِ آن زمان، توماس یکی از دقیق‌ترین و بهترین مفسرانِ ارسطو بود.

_________________________
(۱) نمونه‌ی بارزِ این وضعیت می‌تواند نجوم بطلمیوسیِ زمین‌مرکز باشد که علیرغم ارائه‌ی الگویی غلطی که از جهان ارائه می‌داد، قرن‌ها به کار رفت، رهنما بود و مطلوبیت داشت.


#توماس_آکوئینی
@didantosee

توماس آکوئینی - یکم | مقدمه

توماس آکوئینی بزرگ‌ترین فیلسوفِ مَدرَسی بود. او در ۱۲۲۴ میلادی در ناپل متولد شد و در ۱۲۷۵ در ۴۹ سالگی مرد. پدرش کُنت (۱) بود. تحصیلات مذهبی داشت و پس از مرگش به او مقام قدیسی اعطا شد. فیلسوفی ارسطوگرا بود و بر آثارِ متنوعی از ارسطو تفسیر نوشت.

توماس فسلفه و وحی را دو حوزه‌ی متناقض و آشتی‌ناپذیر نمی‌دانست. وحی را فلسفه‌پذیر می‌دانست و باور داشت بخشی از آنچه وحی شده را با تفلسف می‌شد دریافت. فلسفه‌ی او واقع‌گرا و عینی است. او فعالیتِ فکری را از محسوساتِ عینی و ملموسِ جهان شروع می‌کند. توماس با کاوش درباره‌ی وجودِ جهان به سوی وجودِ متعالی و نامشروطِ خالقِ آن صعود می‌کند.

توجهِ توماس به وجود1 فلسفه‌‌ی او را از فلسفه‌های متمرکز بر ذات (۲) (essence) فراتر برد. افلاطون و ارسطو هم به وجود پرداختند، امّا در فلسفه‌ی آن‌ها ذات جایگاهِ مرکزی را داشت. آن‌ها نیازی به تبیینِ وجود نمی‌دیدند. در مقابل توماس هر دو، ذات و وجود، را مورد توجه قرار داد. این دو را در مخلوفات دو چیز و در خدا یکی دانست. ذات خدا عینِ وجود اوست. در مخلوقات وجود داشتن بخشی از ذات و تعریف نیست. خدا به مخلوقات وجود می‌بخشد.

توماسِ مسیحیِ در بحث از مابعدالطبیعه به مثابه‌ی دانشِ وجود بماهو وجود پیروی ارسطوست. توماس باور داشت که «فلسفه‌ی اولیٰ کاملاً در جهتِ شناختِ خدا به مثابه‌ی غایت‌الغایات است» و «شناختِ خدا هدفِ غایی هرگونه شناخت و فعالیتِ آدمی است». در این زندگی عقلِ طبیعی ناتوان از شناختِ خداست، پس نزولِ وحی اخلاقاً ضروری است. مراجعه به وحی برای انسان جهتِ کسب توانایی لازم برای قیام به امورِ عالی‌تر ضروری است. فلسفه‌ی بدونِ وحی می‌تواند صحیح باشد ولی قطعاً ناقص است. شناختِ مفهومی از خدا در این حیات به واسطه‌ی عرفان به اوج می‌رسد. الهیات عرفانی در حوزه‌ی فلسفه جای ندارد و فلسفه‌ی توماس را می‌توان بدونِ ارجاع به آن بررسی کرد.

_____________________________
(۱) از القالبِ نجیب‌زادگان در کشورهای اروپایی

(۲) چیزی که یک شئی را آنچه می‌کند که است، مثلاً ناطق (عاقل) بودن بخشی از ذاتِ انسان است، امّا سفید‌پوست نمی‌تواند بخشی از ذاتِ انسان باشد، چون انسان‌ها با هر رنگی همچنان انسان‌اند و دارای قوه‌ی نطق (تعقل).


#توماس_آکوئینی
@didantosee

«قسمت هفدهم: سیاست و هنر | ارسطو - قسمت سوم» رسید!

این چند وقت حوصله‌ی پرداختنِ به دیدن را نداشتم یا دوست نداشتم همان حرف‌های قبلی را در گوشِ شما تکرار کنم، ولی بالاخره تصمیم گرفتم ادامه بدهم. دلایلش را در مقدمه‌ی این قسمت گفتم.

در قسمت پایانیِ سه‌گانه‌ی ارسطوست به فلسفه‌ی سیاست و هنرِ ارسطو می‌پردازم. از انسانِ سیاسی، غایتِ جامعه، حکومتِ ایده‌آل، جایگاهِ هنر و تراژدی خواهم گفت. همچنین از دو نوع رویکرد به فلسفه خواهم گفت، رویکردِ سطحی و رویکردِ ثمربخش.

🎧 بشنوید، دانلود کنید، دنبال کنید
• کست‌باکس
• پادبین
• دانلود
• این پادکست در اسپاتیفای، اورکست، گوگل‌پادکستز، گوگل‌موزیک، اپل پادکست و دیگر پادگیرها هم در دسترس است.


🌨 حمایت مالی از دیدن
حامی‌باش (ریالی/دلاری/یورویی):
https://hamibash.com/didanpodcast

کارت به کارت:
5047 0610 4414 4026
امیرحسین لطیفی
بانک شهر

کیفِ پولِ دیجیتالِ دیدن:
https://t.me/didanpodcast/133


#️⃣ برچسب‌ها
#ارسطو #سیاست #اخلاق #هنر #فضیلت #شهر #تراژدی #کاتارسیس #پولیس #بوطیقا #پوئتیکا #شعر #حیوان_سیاسی #صورت


منتظرِ نظر، سئوال، و پیشنهاد
@amirlatifim
[email protected]

#پادکست #فلسفه #دیدن #قسمت_هفدهم #قسمت_۱۷
@didanpodcast

کیفِ پولِ تتریِ دیدن برای حمایت

Ethereum (ERC-20)
0xb0d098086db251D6dC867C5162116743C0A83fc2

«قسمت شانزدهم: اخلاق | ارسطو - قسمت دوّم» رسید!

ارسطو گفت: "انسان حیوان ناطق است." یعنی حیوانِ دارای لوگوس است، حیوانِ اندیشنده. امّا انسان افزونِ بر قوه‌ی تفکر جسم و عواطف هم دارد. پس ائودایمونیا یا سعادتش در گروی توجه به هر دو از طریقِ پرورشِ جسم و تربیتِ نفس است. به باورِ ارسطو سعادت مقصد نیست بلکه نحوی زیستن است، زیستِ فضیلتمدانه. برخلافِ انسان خدای ارسطو اندیشه‌ی مطلق است. خدا به خود می‌اندیشد و عشق او افلاک را به حرکت درمی‌آورد.

🎧 بشنوید، دانلود کنید، دنبال کنید
• کست‌باکس
• پادبین
• دانلود
• این پادکست در اسپاتیفای، اورکست، گوگل‌پادکستز، گوگل‌موزیک، اپل پادکست و دیگر پادگیرها هم در دسترس است.


🌨 حمایت مالی از دیدن
حامی‌باش (ریالی/دلاری/یورویی):
https://hamibash.com/didanpodcast

کارت به کارت:
5047 0610 4414 4026
امیرحسین لطیفی
بانک شهر

کیفِ پولِ دیجیتالِ دیدن:
https://t.me/didanpodcast/133


#️⃣ برچسب‌ها
#ارسطو #صورت #اخلاق #بالقوه #فضیلت #انسان #نوع #جنس #فصل #ائودایمونیا #ماده #نطق #حیوان_ناطق #لوگوس


منتظرِ نظر، سئوال، و پیشنهاد
@amirlatifim
[email protected]

#پادکست #فلسفه #دیدن #قسمت_شانزدهم #قسمت_۱۶
@didanpodcast

قسمتِ شانزدهم را شکستم به دو قسمت. پس ارسطو سه‌قسمته شد!

تا چند دقیقه‌ی دیگر قسمتِ شانزدهم منتشر می‌شود.

نگارشِ قسمتِ شانزدهمِ دیدن تمام شد. دوّمین قسمتی که به ارسطو اختصاص دارد، طولانی‌ترین قسمتِ دیدن تا اینجا خواهد بود.

قسمتِ شانزدهم به‌زودی منتشر خواهد شد.

«قسمت پانزدهم: صورت-ماده | ارسطو - قسمت اوّل» رسید!

ارسطو باور داشت چیزها برای بودن و شناخته شدن تنها به صورت و ماده نیاز دارند، نه مثال‌هایی در آسمان. او برای هر برهانی سرآغازی متصور بود و اصلی را تبیین کرد که نفیِ آن متناقض‌ترین عملِ قابلِ تصور است. ارسطو در کتابِ متافیزیکِ به بنیادهای طبیعت پرداخت. از "جوهر" و "وجود" گفت و در هر شیئی چهار علّت را شناسایی کرد. او بزرگ‌ترین شاگردِ و جدی‌ترین منتقدِ افلاطون است. فلسفه که با نظریاتِ افلاطون به آسمان‌ها رفته بود، با ایده‌ی صورت-ماده‌ی ارسطو به زمین بازگشت.

🎧 بشنوید، دانلود کنید، دنبال کنید
• کست‌باکس
• پادبین
• اسپاتیفای
• دانلود
• این پادکست در اورکست، گوگل‌پادکستز، گوگل‌موزیک، اپل پادکست و دیگر پادگیرها هم در دسترس است.


#️⃣ برچسب‌ها
#ارسطو #صورت #ماده #بالقوه #بالفعل #صوری #مادی #غایی #فاعلی #مثال #ایده #فرم #ماده #متافیزیک #منطق #لاجیک #لوگوس

🌨 مؤثرترین حمایت
معرفیِ دیدن به دیگران

منتظرِ نظر، سئوال، و پیشنهاد:
@amirlatifim
[email protected]

#پادکست #فلسفه #دیدن #قسمت_پانزدهم #قسمت_۱۵
@didanpodcast