قناة 📚 أبي بدر التميمي العلمية 🖋️

فائدة في الطهارة:

يجوز المسح على الكنادر أو الجزمة - ولو دون الكعبين - إذا لبسها فوق جورب (شُرَّاب) ساتر للقدم، لأنهما صارا بمنزلة الخف
الواحد.

ولكن ينتقض الوضوء إذا خلع الكندرة، وعليه أن يخلع الشراب، ويعيد الوضوء.

التعليل: هذه المسألة ذكرها الفقهاء في شرط: ثبوت الخف بنفسه أو بنعلين. وقال في «المنتهى» وشرحه للبهوتي: (و) بشرط (ثبوته بنفسه أو بنعلين)، فيمسح عليه (إلى خلعهما) ما دامت المدة اهـ. أي: خلع النعلين. والنعلان هما بمثابة الكندرة أو الجزمة.


https://t.me/DarimiAbuBader

من تعظيم البيهقي للإمام أحمد وإسحاق بن راهويه

يقول الإمام البيهقي في كتابه «معرفة السنن والآثار»:

قال الشافعي: إن صح الحديث في الوضوء من لحوم الإبل قلت به.

قال البيهقي: وقد صح فيه حديثان عند أهل العلم بالحديث، وكان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقولان: قد صح في هذا الباب حديث البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة.

الفائدة المستخلصة:

الإمام البيهقي، وهو إمام جليل في علم الحديث، كان يستطيع تصحيح الحديثين بنفسه اعتمادًا على علمه ومكانته. ومع ذلك، آثر أن يُبرز قول الإمام أحمد وإسحاق في تصحيحهما، تعظيمًا لشأنهما وتقديرًا لعلمهما، مما يُظهر أدب العلماء وفضلهم في توقير من تقدمهم.

فالبيهقي والنووي يقولان بالوضوء من لحوم الإبل، وهما شافعيان، لقوة دليل الحنابلة.

https://t.me/DarimiAbuBader

من أنعم الناس عيشا؟

قال الأمير ابن زياد لأصحابه: من أنعم الناس عيشا؟

قالوا: الأمير وأصحابه.

قال: كلا،

أنعم الناس عيشا:

- رجل في دار لا يجري عليه كراء (ما يدفع إيجار)،

- له زوجة قد قنع بها وقنعت به،

- لا يعرفنا ولا نعرفه، إنا إن عرفناه أفسدنا عليه دينه ودنياه، وأتعبنا ليله ونهاره.

قال عبيد الله بن الحسن العنبري:
هذا والله كلام من ذهب، فمن أحب أن يسمع كلاما من ذهب فليسمع هذا.

«الآداب الشرعية» لابن مفلح


https://t.me/DarimiAbuBader

مقارنة بين الدارقطني والبيهقي

الدارقطني أفقه وأعلم من البيهقي

وكلاهما شافعي، وكلاهما مجتهد، واجتهاد الدارقطني أقوى.

ولكن الشهرة للبيهقي في الفقه؛ لأنه يقلد الشافعي أكثر من الدارقطني، وينتصر له في عامة أقواله.

مجموع الفتاوى «٤١/٢٠» (بتصرف).


https://t.me/DarimiAbuBader

فائدة فقهية في الصيام:

الفطر على أذان المؤذن لا تحصل به سنة تعجيل الفطر.

بل تحصل بتحقق غروب الشمس، باختفاء جميع القرص.

للفائدة: أذان المؤذن لا يفيد اليقين، بل يفيد غلبة الظن، ويباح - في المذهب - الفطر بغلبة الظن.


https://t.me/DarimiAbuBader

الحذر من التمني على الله

"المؤمن أحسن الناس عملا. والمنافق يقول: سواد الناس كثير، وسيُغفر لي، ولا بأس عليّ، فيُسيء العمل، ويتمنى على الله".

الحسن البصري

«سير أعلام النبلاء»


https://t.me/DarimiAbuBader

شيخ القرّاء بالكوفة في زمنه:

طلحة بن مصرف الهمداني العابد الزاهد.

كره لقب «شيخ القراء»، وخاف الشهرة، ولكي ينسلخ هذا اللقب عنه، ذهب إلى بيت تلميذه الأعمش ليقرأ عليه، ولكن أبى الله إلى أن يكون شيخ القراء بالكوفة.

حديثه في الكتب الستة، فهو محدث مقرئ.

فيه خصلتان عزيزتان في الرجل الكوفي: يحرم النبيذ، ويحب عثمان.

«سير أعلام النبلاء»


https://t.me/DarimiAbuBader

للاعتبار والموعظة

بيوت النبي ﷺ كان قصيرا سقفها

قال الحسن البصري: كنت أدخل بيوت رسول الله ﷺ في خلافة عثمان أتناول سقفها بيدي، وأنا غلام محتلم يومئذ.



«سير أعلام النبلاء»


https://t.me/DarimiAbuBader

اللهم ارزقنا رزقا يزيدنا لك شكرا، وإليك فاقة وفقرا، وبك عمن سواك غنى.

دعاء بكر المزني

«سير أعلام النبلاء»

https://t.me/DarimiAbuBader

تنبيه مهم في الصلاة:

من أدرك الإمام وهو ساجد، يأت بتكبيرة الإحرام حال كونه واقفا، وهذا ركن (يأتي بها واقفا، لا تصح إذا قالها أثناء انحناءه)،

والمذهب: يستحب له - بعد الانتهاء من تكبيرة الإحرام واقفا - أن يخر ساجدا بدون تكبيرة الانتقال.

كان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. أخرجه عبد الرزاق.


https://t.me/DarimiAbuBader

الكامل من عُدَّت سقطاته


الأحنف بن قيس



https://t.me/DarimiAbuBader

همة القرآن

كان عروة بن الزبير يراجع ٧ أجزاء ونصف نظرا في المصحف كل يوم، ويقرأه في صلاة الليل


https://t.me/DarimiAbuBader

إن الجسد إذا لم يمرض أشر، ولا خير في جسد يأشر

زين العابدين علي بن الحسين


الأشر: البطر وكفر النعمة

https://t.me/DarimiAbuBader

يعجبني في الرجل أن أرى عقله زائدا على لسانه

المهلب بن أبي صفرة

وممكن نضيف:

وزائداً على ما ينشره في تغريداته على تويتر، وما يشاركه في قناته على تيليغرام، وما يكتبه في مجموعات الواتساب، ووو

https://t.me/DarimiAbuBader

«إلا وجبت له الجنة» - فضل عظيم، عمل قليل


الفضل المذكور في حديث عقبة بن عامر.

احرص على سنن الوضوء:
١ - السواك.
٢ - غسل الكفين ثلاثا.
٣ - البداءة بمضمضة ثم استنشاق.
٤ - المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير صائم.
٥ - المبالغة في غسل الأعضاء - دلك ما ينبو عنه الماء.
٦ - تخليل اللحية الكثيفة.
٧ - تخليل أصابع اليدين والرجلين.
٨ - التيامن.
٩ - أخذ ماء جديد للأذنين.
١٠ - مجاوزة محل الفرض.
١١ - الغسلة الثانية والثالثة.

حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه في فضل الذكر بعد الوضوء أخرجه مسلم والأربعة، م(٢٣٤): «ما من مسلم يتوضأ، فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة»، فقلت: ما أجود هذه، فقال عمر: التي قبلها أجود: «ما منكم من أحد يتوضأ، فيبلغ - أو : فيسبغ - الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء»



https://t.me/DarimiAbuBader

حكم الذؤابة والعقيصة في شعر الرجل

يباح للرجل.

وذكر بعض الفقهاء: شهرة، إن لم يعتاده الناس

https://t.me/DarimiAbuBader

فائدة في الطهارة

يجوز الاكتفاء بالمسح بالمناديل عند قضاء الحاجة - ولو مع وجود الماء - بالشروط المعروفة.

وهذه رخصة تصلح لمن كان على الطريق ومر بمحطة وقود فيها دورة مياه لا تناسبه - أو يعاني من وسواس الطهارة - ويتحرج من مسك الشطاف (الهوز) بيده للاغتسال بالماء ولا يوجد صابون للتطهر.

فيكفيه المسح بالمناديل بالشروط التالية:
١ - إن لم يَعْدُ الخارج موضع العادة
٢ - ثلاث مسحات منقية فأكثر. فلا يجزئ أقل من ثلاث.

(وهناك شروط أخرى لغير المناديل)


https://t.me/DarimiAbuBader

علقمة النخعي يخاف من الشهرة

قيل لعلقمة: لو جلست فأقرأت الناس وحدثتهم.
قال: أكره أن يوطأ عقبي، وأن يقال: هذا علقمة. فكان يكون في بيته يعلف غنمه.
(يوطأ عقبي): يعني يكون له أتباع، ويشتهر بين الناس.
وكان الصحابة رضي الله عنهم يسألونه ويستفتونه.

«سير أعلام النبلاء»


https://t.me/DarimiAbuBader

شعرة واحدة
من شعر النبي ﷺ أحب إلي من كل الذهب والفضة على وجه الأرض

قاله التابعي الكبير: عَبيدة السلماني.

قال الذهبي: هذا هو معيار كمال الحب. فلن تكون مؤمنا حتى يكون النبي ﷺ أحب إليك من نفسك وولدك وأموالك والناس كلهم.

«سير أعلام النبلاء»


https://t.me/DarimiAbuBader

أهل السنة يموتون ويحيى ذكرهم وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم

لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول ﷺ فكان لهم نصيب من قوله: ﴿ورفعنا لك ذكرك﴾

وأهل البدعة شنئوا ما جاء به الرسول ﷺ فكان لهم نصيب من قوله: ﴿إن شانئك هو الأبتر﴾

عن أبي بكر بن عياش
مجموع الفتاوى «٥٢٨/١٦»

نهاية لذة الدنيا

يا طالب العالم!
إن أردت اللذة والراحة:
- فعليك بقعر بيتك،
- وليكن لك مكان في بيتك تخلو فيه، وتحادث سطور كتبك، وتجري في حلبات فكرك!
- واحترس من لقاء الخلق، وخصوصا العوام!
- واجتهد في كسب يعفك عن الطمع!

فهذه نهاية لذة العالم في الدنيا.

ابن الجوزي «صيد الخاطر»


https://t.me/DarimiAbuBader

لا ترجو الشكر والعطاء ممن أحسنت إليه

كما فعل موسى عليه السلام ﴿فسقى لهما﴾ ولم يطلب منهما، بل من ربه فقال:‏﴿إني لما أنزلت إليّ من خير فقير﴾



https://t.me/DarimiAbuBader

فائدة في الصلاة

المذهب: لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها، إلا في حالين:
١ - لناوي جمع التأخير، لعذر، فيباح له التأخير؛ لأن وقت الثانية يصير وقتا لهما.

٢ - لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا، كانقطاع ثوبه الذي ليس عنده غيره، إذا لم يفرغ من خياطته حتى خرج الوقت

في الثاني:
التعبير الفقهي الصحيح أن يقال: يجب عليه الاشتغال بتحصيل الشرط الذي زمنه قريب، وإن خرج الوقت، ولا يقال: يجب عليه أن يؤخر الصلاة لتحصيل الشرط، وبينهما فرق واضح. وجدت المعنى الأخير عند بعض الشراح.

وشيخ الإسلام ابن تيمية يفرق بين القادر والعاجز، يقول: الاشتغال بشرطها يكون للقادر عليه، بخلاف الاشتغال بتحصيل القدرة عليه، فهذا عاجز، وهو يوافق في كلامه ما سطره الشارح في «الشرح الكبير».


https://t.me/DarimiAbuBader

صدق صاحبي وبَرّا
وأقبحُ من المسالبة: المظاهرة!
بأن يظهر نفسه أنه يعلم ما يُطرح من معارف، ويلوك لسانه بتصنع عميق لإثبات ذاته، حتى ترى فىه تمثل قول الحكيم الترمذي: ضعف ظاهر ودعوى عريضة.

نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة

لأني أشافه في عمري عددا من المتعلمين،
وأشافه بتصنيفي خلقا لا تحصى، ما خُلقوا بعد.

ابن الجوزي

شرف الزمان

فلما رأيت أن الزمان أشرف شيء، علمت أن الله تعالى لم يطلع على شرف العمر، ومعرفة قدر أوقات العافية، إلا من وفقه وألهمة اغتنام ذلك.﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٥] .

ابن الجوزي «صيد الخاطر».
https://t.me/DarimiAbuBader

يا طالب العلم

امزج طلب الفقه والحديث بمطالعة سير السلف الصالح والزهاد في الدنيا، ليكون سببا لرقّة قلبك.

فقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر إلى سمته وهديه، لا لاقتباس علمه، وذلك أن ثمرة علمه هديه وسمته.

ابن الجوزي
https://t.me/DarimiAbuBader

قال الحسن البصري:
أدركت عشرة آلاف من أصحاب النبي ﷺ، لو رأوكم لقالوا: ما لهؤلاء، مجانين؟
ولو رأيتموهم لقلتم: هؤلاء مجانين،
ولو رأوا خياركم لقالوا: ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب،
ولو رأوا شراركم لقالوا: ما لهؤلاء عند الله من خلاق.

«البدع والنهي عنها» لابن وضاح القرطبي (ت ٢٨٦ هـ)


https://t.me/DarimiAbuBader

الشيخ صالح العصيمي -نفع الله بعلمه - يرى أن دورة المياه التي في بيوتنا الآن مغايرة للخلاء الذي ذكره الفقهاء في كتبهم.

قال: لأن النجاسات تندفع من دورة المياه ولا تبقى فيها، وعلى هذا بنى الحكم.
ولذلك لا يرى بأسا في ذكر الله فيها.

والمذهب أن الخلاء هو: (المكان المعد لقضاء الحاجة)، كما ذكره الفقهاء في كتبهم. ولم يقيدوه بوجود نجاسات أو لا. بل كونه مكانا معدا لقضاء الحاجة فهو مستقذر، وكل مستقذر أذى.

وعلى كلام الشيخ صالح، تصح الصلاة في دورة المياه، لأن ليس فيها نجاسات، ولا قائلا به!

قال الإمام أحمد: من أراد الحديث خدمه.

قال الحافظ البيهقي: قد خدمه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فرحل فيه، وحفظه، وعمل به، وعلمه، وحمل شدائده.

«الآداب الشرعية» لابن مفلح



https://t.me/DarimiAbuBader

طالب العلم لا يذل نفسه

والعجبُ لمن شرُفت نفسه حتى طلب العلم - إذ لا تطلبه إلا نفسٌ شريفة - كيف يَذِلُّ لِنَذْلٍ ما عِزُّهُ إلا بالدنيا.

«الآداب الشرعية» لابن مفلح


https://t.me/DarimiAbuBader

والناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث، فإذا ذُكّروا بها، عرفوها


مجموع الفتاوى «٣٦٣/٢٧»



https://t.me/DarimiAbuBader

ضابط في المذهب:

الصلاة إذا أطلقت، فإنه يراد بها النفل، ولا يدخل فيها الفرض، ولا المنذورة.

مثال:
في باب التيمم، قال: في «الزاد» وشرحه «الروض المربع»: (أو) نوى استباحة الصلاة و(أطلق)، فلم يعين فرضا ولا نفلا؛ (لم يصل به فرضا) ولو على الكفاية، ولا نذرا؛ لأنه لم ينوه اهـ.

وإنما أبيح النفل لأنه أقل ما يحمل عليه الإطلاق. قاله ابن المنجى (ت ٦٩٥ هـ) في «الممتع في شرح المقنع». فلا يدخل فيه الفرض، ولا المنذورة.

والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى أن الصلاة إذا أطلقت يدخل فيها الفرض والنفل.
أخذه من حديث عامر بن ربيعة العنزي أخرجه البخاري، خ(١٠٩٧): «غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة»، فلولا أن للاستثناء فائدة، ما ذكر المكتوبة.


https://t.me/DarimiAbuBader

من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه:

- من غير تقليد لعالم آخر أفتاه.

- ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك.

- ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله.

فإنه يكون:

- متبعا لهواه
- عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد
- فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي
وهذا منكر.

ابن تيمية رحمه الله

«الآداب الشرعية» لابن مفلح




https://t.me/DarimiAbuBader

الثبات توفيق من الله

قال تعالى لرسوله: ﴿وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك﴾

فالخلق كلهم قسمان: موفق بالتثبيت، ومخذول بترك التثبيت.

ومادة التثبيت أصله ومنشؤه من القول الثابت وفعل ما أمر به العبد، فبهما يثبت الله عبده، فكل من كان أثبت قولا وأحسن فعلا، كان أعظم تثبيتا. قال تعالى: ﴿ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا﴾.

«إعلام الموقعين» لابن القيم


https://t.me/DarimiAbuBader

مسألة في الوضوء تستحق البحث والمدارسة:

في مسح الأذنين: هل يُمسح اليمنى قبل اليسرى اتباعًا للتيامن، أم يُمسحان معًا؟

في كتاب الإقناع (٢٤٤/١): (والتيامن حتى بين الكفين للقائم من نوم الليل، وبين الأذنين، قاله الزركشي، وقال الأزجي: يمسحهما معا). فقدَّم التيامن في مسح الأذنين على القول بمسحهما معًا.

وفي «الإنصاف» ٢٨٩/١: وذكر الأزجي، يمسحهما معا. ولم يصرح الأصحاب بخلاف ذلك. قلت: صرح الزركشي باستحباب مسح الأذن اليمنى قبل اليسرى اهـ.

وجه النظر في المسألة:
يمكن النظر في المسألة من جهة أخرى، وهي تعلقها بقاعدة: تعارض الأصل مع الظاهر. وهي مذكورة في كتاب: «قواعد ابن رجب» (القاعدة ١٥٩).

الأصل:
التيامن في الطهور كله، كما في حديث عائشة -رضي الله عنها - في الصحيحين: «كان النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله».
فهذا الأصل يقتضي تقديم اليمنى على اليسرى في مسح الأذنين.

الظاهر:
مسحهما معًا، بناءً على الأحاديث التي وصفت وضوء النبي ﷺ، حيث ورد ذكر التيامن في أعضاء الوضوء، ولكن لم يُذكر ذلك في مسح الأذنين.
ومن ذلك حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - الذي أخرجه أبو داود والنسائي: ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة.
والظاهر أن النبي ﷺ كان يمسحهما معًا.

وجه الترجيح:
• إذا غُلّب الظاهر: يُقال إن مسح الأذنين يكون معًا، اتباعًا لظاهر الأحاديث التي وصفت وضوء النبي ﷺ.
• إذا غُلّب الأصل: يُقال إن التيامن هو الأولى، فتُمسح اليمنى قبل اليسرى، كما رجّحه صاحب «الإقناع».

قال الدبيان في «موسوعة الطهارة»: الرأس والأذنين في حكم العضو الواحد، وماؤهما واحد، وطهارتهما المسح. يمسح الأذنين معا، ولا يقدم اليمنى على اليسرى، قاله النووي اهـ.

وقال الشيخ ابن عثيمين في تعليقه على «الكافي» ملخصا: الأذنان يمسحان معا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى؛ لأن الأذنين عضو واحد.
في كتاب الشافعية: «العزيز شرح الوجيز» للرافعي: أما الأذنان فلا يستحب البداية باليمنى منهما؛ لأن مسحهما معًا أهون.

ولم أعثر على كلام للعلماء فيما يخص قاعدة تعارض الأصل مع الظاهر في هذه المسألة.

ملاحظة:
تتناول هذه المسألة حكم الأفضلية فقط، وهي مفيدة في تنمية الحس الفقهي لدى طالب العلم.

ومثل هذه المسألة، مسألة المسح على الخفين.


https://t.me/DarimiAbuBader

التصرفات والأفعال تحمل على الصحة والسلامة إلى أن يقوم دليل الفساد


أخذه العلماء من حديث عائشة في «صحيح البخاري»:

إن ناسا يأتوننا باللحم لا ندري أسموا عليه أم لا قال: «سموا أنتم عليه وكلوا»


«الآداب الشرعية» لابن مفلح


https://t.me/DarimiAbuBader

تلك بركة المسلم على المسلم

قال المروذي لأحمد: الرجل يدخل المسجد فيرى قوما فيحسن صلاته؟ يعني الرياء (أي: المروذي عنى الرياء)، قال: لا، تلك بركة المسلم على المسلم

«حاشية ابن قندس على الفروع»

https://t.me/DarimiAbuBader

حق على كل مسلم أن يقبل رأس ابن حذافة

وجه عمر جيشا إلى الروم، فأسروا عبد الله بن حذافة، فذهبوا به إلى ملكهم، وعرض عليه أن يتنصر فأبى. وهدده بأنواع العذاب فأبى
ثم قال له الطاغية: هل لك أن تقبل رأسي، وأخلي عنك؟
فقال له عبد الله: وعن جميع الأسارى؟
قال: نعم.
فقبل رأسه، وقدم بالأسارى على عمر، فأخبره خبره.
فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس ابن حذافة، وأنا أبدأ، فقبل رأسه


Https://t.me/DarimiAbuBader

النظر السطحي للنصوص - بدون الرجوع للعلماء - مزلة أقدام

مثال:
حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني في «الصحيحين»، خ(٢٠٥٦): شكي إلى النبي ﷺ الرجل يجد في الصلاة شيئا، أيقطع الصلاة؟ قال: «لا، حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا».

قال النووي رحمه الله في (المنهاج): «وقوله: ﷺ حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا معناه: يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين».

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وليس المراد تخصيص هذين الأمرين باليقين؛ لأن المعنى إذا كان أوسع من اللفظ كان
الحكم للمعنى، قاله الخطابي). «فتح الباري»


https://t.me/DarimiAbuBader

وصية الإمام أحمد رحمه الله لابنه عبد الله

قال عبد الله بن الإمام أحمد لأبيه يوما: أوصني يا أبت، فقال: يا بني انو الخير، فإنك لا تزال بخير ما نويت الخير.

وهذه وصية عظيمة، سهلة على المسؤول، سهلة الفهم والامتثال على السائل، وفاعلها ثوابه دائم مستمر؛ لدوامها واستمرارها.

فيالها من وصية ما أشد وقعها وما أعظم نفعها، فمثل هذا تكون وصايا أئمة المسلمين، رضي الله عنهم أجمعين.

«الآداب الشرعية» لابن مفلح


https://t.me/DarimiAbuBader

مسألة: ما حكم التسمية عند الوضوء في الحمام (في دورة المياه)؟

المذهب: يكره الكلام مطلقا في الخلاء، سواء كان مستحبا، أو واجبا، ومثلوا للواجب برد السلام.

فكيف يصنع من أراد التسمية للوضوء في دورة المياه؟ والمذهب: يجب التسمية عند الوضوء ذاكرا.

فهاهنا حصل تعارض الكراهة مع الوجوب، ولم يقدموا الوجوب على الكراهة في مسألة رد السلام، لورود النص، ولأنه يُقضى.

والأصحاب يرون كراهة الكلام مطلقا في الخلاء، ولم يستثنوا التسمية الواجبة عند الوضوء، بل لم يذكروا هذه المسألة بخصوصها في باب الاستنجاء، في مسألة: مكروهات الخلاء، لا في «المنتهى»، ولا في «الإقناع»، ولا في «الغاية، ولا في الحواشي.

ولعل السبب في عدم ذكرها في كتبهم، أن الكُنُف قديما كانت لقضاء الحاجة فقط، ولم يكونوا يتوضئون فيها.


في «حاشية الخلوتي على المنتهى» (٥٢/١): قوله في مكروهات الخلاء: (وكلام فيه مطلقا) أي: سواء كان في غيره مستحبا، أو مباحا، أو واجبا، إلا ما استثني عن هذا الأخير. انتهى. يقصد بالاستثناء: تحذير ضرير وغافل من هلكة.


وذكر في «المنتهى» وشرحه «دقائق أولي النهى» (٦٧/١): (يكره الكلام مطلقا). ثم ذكر كلام صاحب «الغنية»: ولا يزيد على التسمية والتعوذ اهـ. يريد التسمية والتعوذ عند دخول الخلاء، وهي: «بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث». كأنه أجاز ذكرهما داخل الخلاء.

وللشيخ ابن باز رحمه الله كلاما مفيدا في هذه المسألة مفاده: أن الكراهة تزول مع الحاجة، والحاجة هي التسمية عند الوضوء، ليصح وضوءه وتصح صلاته.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله: لا بأس أن يتوضأ داخل الحمام، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ويسمي عند أول الوضوء، يقول: (بسم الله)؛ لأن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم، ومتأكدة عند الأكثر، فيأتي بها وتزول الكراهة؛ لأن الكراهة تزول عند الحاجة إلى التسمية، والإنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء، فيسمي ويكمل وضوؤه. اهـ. «مجموع فتاوى الشيخ ابن باز» (٢٨/١٠).

وجاء في «فتاوى اللجنة الدائمة» (٩٤/٥): يكره أن يذكر الله تعالى نطقاً داخل الحمام الذي تقضى فيه الحاجة، تنزيهاً لاسمه، واحتراماً له؛ لكن تشرع له التسمية عند بدء الوضوء؛ لأنها واجبة مع الذكر عند جمع من أهل العلم». انتهى.

وأما الشيخ ابن عثيمين فاختار أن يقول التسمية بقلبه، مع أن في «هداية الراغب» (١٣٤/١) ذكر أن التسمية محلها اللسان. وأيضا يشكل عليه من حُبس في كنيف، فهل يقرأ الفاتحة في الصلاة بقلبه؟ وهي لا تصح إلا بما يسمع نفسه.

والذي يظهر توجيه كلام الشيخ ابن باز رحمه الله: أنه يسمي عند الوضوء في الحمام للحاجة. والله أعلم.

https://t.me/DarimiAbuBader

لا تغفل عني فإني مكروب

عن يونس بن عبد الأعلى، قال: «ما رأينا أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي، فدخلت عليه، فقال لي: يا أبا موسى، اقرأ علي ما بعد العشرين والمائة من آل عمران، وأخف القراءة، ولا تثقل.
فقرأت عليه، فلما أردت القيام، قال: لا تغفل عني، فإني مكروب».

قال يونس: عنى الشافعي في قراءتي ما بعد العشرين والمائة، ما لقي النبي ﷺ وأصحابه، أو نحوه»

«آداب الشافعي ومناقبه» ابن أبي حاتم

Https://t.me/DarimiAbuBader

فائدة في الطهارة

وقع على ثوبه قطرات من بول، ولم يغسله، وجفّ، ثم أراد غسله ليصلي، ولكن خفي عليه مكانه، ماذا يفعل؟

قاعدة في باب إزالة النجاسات:
غسل النجاسات يجب فيه اليقين، لا يكفي غلبة الظن.
والنجاسات لا تزول بالتجفيف، لابد من الغسل بماء طهور.

فالجواب على السؤال: يغسل الثوب كله ليتيقن إزالة النجاسة

https://t.me/DarimiAbuBader

https://youtu.be/rBNeu0GNDX0?si=jT96Jxq3DzrvkRyz

تعديل: إضافة ما يشق نزحه، وما لا يشق نزحه

فوائد فقهية:

قاعدة: القدرة على ثمن العين، كالقدرة على العين نفسها، فمن كان قادرا على ثمن العين، لا يجوز له الانتقال إلى البدل.

مثال: من عدم الماء وعنده قدرة على شراء الماء بثمن مثله (ولو زاد يسيرا) فاضلا عن حاجته، يلزمه شراء الماء للتطهر، لأنه قادر على الماء، ومن قدر على ثمن العين، قدر على العين نفسها، فهو حقيقة واجدا للماء، فلا يجوز له التيمم.

سؤال: إذا لم يكن عنده نقد، فهل يلزمه شراء الماء في الذمة؟ لا يلزمه.

هاك هذا الضابط:

ضابط: إبقاء الدين في الذمة يعتبر ضررا، وريما تلف ماله قبل أدائه.

فالشرع لم يجعل علينا في الدين من حرج، فلا يلزمه إبقاء الدين في الذمة لأنه ضرر، فلذلك لا يلزمه شراء الماء في الذمة، وإن كان قادرا عليه في بلده، لخوف تلف ماله قبل أدائه. وفي هذه الصورة يتيمم.

وإن اشتراه في الذمة وتطهر به، فلا يعتبر إسرافا، وهو أفضل من التيمم.



https://t.me/DarimiAbuBader

تعديل لضبط قيود متعلقة بمحل التطهير.

لأن الماء المنفصل عن محل التطهير لا يكون طاهرا إلا بآخر غسلة مع زوال حكم النجاسة، ويكون طهورا بعدها

فائدة في الطهارة:

المني ليس طاهرا على الإطلاق: قد يكون طاهرا، وقد يكون نجسا

ضابط المني الطاهر: إذا خرج من مخرجه دفقا بلذة، فطاهر، وإذا أفاق النائم وتحقق أنه مني فطاهر، لأنه ما خرج إلا دفقا بلذة، ولو لم يذكر احتلاما، ويوجب الغسل.

وإذا خرج من مخرجه بدون الدفق واللذة، أو خرج من غير مخرجه، لم يجب الغسل، وهو نجس تجب إزالته.

في «المنتهى» وشرحه «دقائق أولي النهى» (١٥٥/١):
(فلو) خرج المني من غير مخرجه، أو من يقظان بغير لذة، لم يجب الغسل، وهو نجس، كما في «الرعاية».


.

https://t.me/DarimiAbuBader

قال الإمام أحمد رحمه الله:

إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تُحبّ، فدُم له على ما يحب.

«الآداب الشرعية» لابن مفلح





https://t.me/DarimiAbuBader

من أدب الشيخ منصور البهوتي رحمه الله مع العلماء

أنه لا يخطئ عالما، بل يذكر ما خالف فيه بأدب، ويترك الحكم للناظر.

مثال: في ضبط كلمة (عود قماري)، قال الفتوحي في «المعونة»: بفتح القاف. والبهوتي يرى أنها بكسر القاف، واستدل على ذلك بقول إمام في هذه الصنعة، ولم ينتقد، ولم ينتصر، ولم يتبجح.

ما أحوجنا لمثل هذه الأخلاق.

في «المنتهى» وشرحه «دقائق أولي النهى» (٢٧/١): (من عود قماري) بفتح القاف، نسبة إلى بلدة قمار قاله في «شرحه». وقال في «المطلع»: بكسر القاف، منسوب إلى قمار، موضع ببلاد الهند، عن أبي عبيد البكري.


.
https://t.me/DarimiAbuBader

تعظيم الإمام أحمد لقرابة النبي ﷺ

قال الإمام أحمد: جعلت في حلّ من ضربني - وقد ضربه بعض الخلفاء العباسيين.

سئل: لم؟

قال: أحببت أن ألقى الله تعالى وليس بيني وبين قرابة النبي ﷺ شيء!

«الآداب الشرعية» لابن مفلح

https://t.me/DarimiAbuBader

في سنن الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا:

«خصلتان لا يجتمعان في منافق: حسن سمت، وفقه في الدين» .


https://t.me/DarimiAbuBader

روى أبو داود والترمذي وصححه قول عائشة عن صفية أنها قصيرة، وأن النبي ﷺ قال «لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته» .

«الآداب الشرعية» لابن مفلح

ألا يروعك هذا الحديث؟! احفظ لسانك عن الحرام

https://t.me/DarimiAbuBader

مناظرة بين أبي عثمان ابن الشافعي محمد بن محمد بن إدريس الشافعي مع الإمام أحمد رحمه الله في دباغ جلود الميتة:

سأله ابن الشافعى عن جلود الميتة؟
فقال: لا ينتفع منها بأهاب ولا عصب، إلى هذا أذهب.
ثم قال: كيف يكون الدباغ ذكاة؟ يعقل هذا العرب؟ أرأيت لحم الميتة يذكيه الدباغ؟ إنما الدباغ قرظ وما أشبهه.

فقال له ابن الشافعى: ليس يعقل هذا فى اللغة، ولكن الخبر الذى روى فيه؟ فقال: دع الخبر، الخبر فيه اضطراب. كلهم لا يذكرون فيه الدباغ، إلا ابن عيينة وحده. وقد خالفه مالك وغيره. . . وذكر أحمد حديث ابن وعلة عن ابن عباس «أيما إهاب دبغ فقد طهر» وذكر ابن وعلة فضعفه.

فقال له أبو عثمان ابن الشافعى: لا يزال الناس بخير ما من الله عليهم، ببقائك وكلاما من هذا النحو كثيرا. فقال: لا تقل هذا يا أبا عثمان.

«طبقات الحنابلة» (٣١٥/١) لأبي يعلى

https://t.me/DarimiAbuBader

اللهم لطفك ورحمتك ونصرك لأهل غزة والمستضعفين من المؤمنين ،،

اللهم أنزل بأسك ورجزك على اليهود الغاصبين والقوم الظالمين ،،

حسبنا الله ونعم والوكيل

🤲🏻

https://t.me/DarimiAbuBader

فائدة فقهية في كتاب الطهارة:

يذكرون «المس»، و«اللمس» في نواقض الوضوء وفي غيرها كمس المصحف، فما الفرق؟

هو استعمال فقهي، جرى عليه بعض الفقهاء:
في «الروض المربع»: لا فرق بينهما.
في «الإقناع»: لا فرق بينهما.
في «المنتهى»: المس مخصوص باليد، واللمس بجميع البشرة.

وفي «حاشية ابن قائد على منتهى الإرادات» (٧١/١): قال الشيخ تقي الدين: لفظ المس واللمس سواء، ومن فرق بينهما فقد فرق بين متماثلين.

فروق فقهية في المس:

مس المرأة بشهوة:
ناقض للوضوء، باليد وبغيرها.

مس المصحف للمحدث:
محرم، باليد وبغيرها.

مس الذَّكر:
ناقض للوضوء، باليد فقط. ولا ينقض مسه بغيرها، لورود النص في ذلك: حديث أبي هريرة أخرجه أحمد (٨٤٠٤) مرفوعا: «من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر، فقد وجب عليه الوضوء».

تنبيه:
بعض الناس يمس ذكره (عمدا أو بغير عمد) بعد الانتهاء من الغسل، وربما كان ذلك أثناء التنشيف، وهذا على المذهب يبطل الوضوء، ويلزمه التطهر من الحدث الأصغر.



.

بعض الشراح المعاصرين لمتن الروض أو الزاد يقول:

تناقض الحنابلة في تحديد مدة المسح، مرة يقولون بالحدث، ومرة يقولون بالمسح.

وهذا في الحقيقة ليس تناقضا لمن تأمله.

لأنهم يفرقون بيت الابتداء والانتهاء؛ الابتداء يحدده الحدث بعد اللبس، والانتهاء يحدده حال الماسح: أعني كونه مقيما أم مسافرا.

والله أعلم.


.

فائدة في المسح على الخفين (وكذا الجوربين):

المذهب ابتداء مدة المسح: من الحدث
وانتهاء مدة المسح: يقرره حال الماسح، كما يلي:

إن مسح بعد الحدث مقيما: مدة المسح يوما وليلة (٢٤ ساعة)
وإن مسح بعد الحدث مسافرا : مدة المسح ثلاثة أيام بلياليهن (٧٢ ساعة)



.

الفرق بين «محدث» و«محدث فقيه»

قال الأعمش : لما سمعت الحديث، قلت: «لو جلست إلى سارية أفتي الناس»، قال: «فجلست إلى سارية فكان أول ما سألوني عنه، لم أدر ما هو»

«الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي

لذلك يذكرون في التراجم: (فلان محدث فقيه)، و(فلان محدث)، ويُعمل به في الترجيح



.

اجمع شتاتك فالعمر قصير!

قال أبو عبيد القاسم بن سلام:
ما ناظرت قط رجلا مفننا في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد من العلم إلا غلبني فيه

«جامع بيان العلم وفضله» لابن عبد البر


.

فائدة في الوضوء:


لماذا يجب غسل ما استرسل من اللحية مع غسل الوجه، ولا يجب مسح ما نزل من شعر الرأس مع مسح الرأس؟

الجواب: لأن اللحية تشارك الوجه في معنى المواجهة، وأما ما نزل من شعر الرأس فلا يشاركه في الترؤس، لأن الرأس ما ترأس وعلا.



.

فائدة في الطهارة:

من شروط الوضوء: إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة، ليحصل الإسباغ المأمور به. ولذلك يلزم إزالة كل ما يمنع وصول الماء من: عجين، ودهن، ومناكير، وكل ما له جرم. أما الحناء إذا صبغ على اليدين أو الرجلين، فليس له جرم يمنع وصول الماء.
ولا يضر وسخ يسير تحت الأظفار يمنع وصول الماء، وألحق شيخ الإسلام ابن تيمية به كل يسير يمنع وصول الماء حيث كان من البدن، كدم وعجين ونحوهما

.