الاستشارات القرآنية

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن


س/ ما رأيك في منح الإجازات في المتون كتحفة الأطفال و غيرها عبر النت؟



ج/ من نعم الله تعالى علينا في عصرنا تسهيل العلم والتحقق من حملته وكفاءتهم ومن ذلك الإجازة في قراءة القرآن الكريم عبر أي طريق يتحقق بها إتقان و ضبط القراءة الأجيال، فهي نعمة عظيمة ومسؤولية شكرها ثقيلة.


د. #عبدالله_العواجي

#كتب_تفسير


س/ ما رأيكم في هذه الطبعة من تفسير إبن عثيمين رحمة الله ، طبعة دار النجاح مصر في عشر مجلدات؟👆🏼



ج/ النسخة المعتمدة الموثوقة الأصح من كل كتب الشيخ ومنها التفاسير هي ما طبع بإشراف مؤسسته رحمه الله تعالى.
‏وقد طبع في مصر وطبعاته مختلفه في الاسم واعتمد بعضها الصوتيات المسموعة من كلام الشيخ رحمه الله تعالى دون التزام بخطته التي وضعها في حياته للتفريغ والنشر.
‏ولم يتم العلامة العثيمين التفسير.
‏والتفسير المطبوع له الطبعة المعتمدة في الموسسة مجموع من أربعة طرق من دروس التفسير، وتمنى كثير من الباحثين لو طبع كل نوع باسمه، وهي :
‏-التفسير العام حيث لم يرتبط الشيخ بكتاب تفسير.
‏-التفسير الذي يعلق فيه الشيخ على تفسير الجلالين.
‏-التفسير في اللقاءات العامة كاللقاء المفتوح.
‏-أحكام من القرآن الكريم وكان ولا زال برنامجاً إذاعيا.

‏والإلمام ببعض آيات الإحكام تفسيراً واستنباطاً
‏هو المؤَلَّفُ الوحيد في التفسيرِ الذي كتبهُ الشيخُ تأليفاً.


د. #عبدالله_العواجي

#علوم_القرآن


س/ هل سوره المائدة آخر سور القرآن نزولا
‏وهل آية (مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) حكم خاص لبني إسرائيل؟



ج/ نعم سورة المائدة من آخر سور القرآن الكريم نزولا.
‏والآية المذكورة نصت على المتحدث عنهم وهم بنو اسرائيل ولا يقتضي ذلك تخصيصهم بالحكم بل معناها عام.


د. #عبدالله_العواجي

#تدبر_القرآن


س/ هل يصح الاستدال بمعنى الآية وكتابتها بالمعنى؟ هل صحيح ما قاله الأخ لي أنكر علي وقال لا يجوز وإنما يجوز فقط في الحديث؟



ج/ الذي يظهر لي صواب ما قال من أنكر عليك لأن ظاهر قولك قوله تعالى النص.
‏ولا يجوز رواية الآية بالمعنى وحكاية هذا المعنى انه قول الله تعالى.


د. #عبدالله_العواجي

=


‏2-كليات الألفاظ الأغلبية وهي الألفاظ المحتملة في اللغة لأكثر من معنى وجاءت في القرآنِ على معنىً واحد غالب (أغلبية لا مطردة) (أي يصح استثناء شيء قليل جدا منها) وسماها ابن فارس بـ(الأفراد)، لانفراد الاستثناء بحكم خاص يُخرجها عن الحكم الغالب.

‏وهذا النوعِ من الكلياتِ هو نوع من الوجوهِ والنَّظائرِ، وهو ما لم يكن منه لِلَّفظةِ إلا معنيانِ، أحدُهما هو المطرد، والآخرُ يكونُ في موضعٍ أو موضعينِ.

‏ولذا ذكر الزركشي والسيوطي وغيرهما رسالة الأفراد لابن فارس من الوجوه والنظائر.

‏ولكن الذي من الوجوه والنظائر من الكليات هو الكليات الأغلبية فقط،
‏لأن الكليات المطّردة قسيم للوجوه والنظائر .

‏-ومن أمثلة الكليات الأغلبية:

‏-ما صح عن ابن عباس: "كل تسبيح في القرآن صلاة".
‏-(كُتب) للفرض والوجوب إلا قوله تعالى في آل عمران (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) فالأظهر أنه قضاء الله وقدره السابق في اللوح المحفوظ.
‏-ما سمى الله(المطر) في القرآن إلا عذاباً، باستثناء آية النساء(إن كان بكم أذى من مطر) إذ المطر ها هنا بمعنى الغيث وهو رحمة لا عذاب.

‏وكليات الألفاظ في التفسير بنوعيها فيها أصول قديمة عن الصحابة والتابعين واتباعهم (السلف) في الطبري وغيره فقد روي منها عن السلف نحو مئة كلية.
‏وذكر مقاتل في الوجوه والنظائر جمعا منها؛
‏ونقل كثيرًا منه الملطي في كتاب "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" وذكر فيه نحو 185 كلية.
‏وذكر العلامة ابن فارس في رسالة الأفراد جملة منها. نقلها عنه الزركشي والسيوطي.

‏وجمعها من الإتقان ونظمها عبد الهادي الأبياري ت:1305 في نظم مشتركات القرآن من كليات المباني في القرآن .
‏وقد ضبط نصها الشيخ: صالح بن عبد الله العصيمي وشرحها.

‏وذكر الراغب في المفردات جملة منها واهتم بالأسلوبية أكثر من غيرها وذكرها محققه د/ صفوان داوودي في
‏(فهرس القواعد الكلية في التفسير)
‏واهتم بها الكفوي في "الكليات".
‏وذكر المفسرون في مواضع متناثرة جملة منها.

‏وكثير من استثناءات الكليات الأغلبية غير محققه
‏ومن أمثلة ذلك لفظ النكاح فهو في كل موضع يراد به العقد واستثنى بعضهم لفظ النكاح فى قوله تعالى (حتى تنكح زوجا غيره) والظاهر أن اشتراط الجماع لإباحة المطلقة ثلاثا لزوجها الأول لصريح السنة.
‏واستثنى بعضهم قوله تعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) لما ثبت عن ابن عباس :"ليس هذا بالنكاح،إنما هو الجماع؛ لا يزني بها إلا زان أو مشرك".
‏وذكر الشنقيطي أن في الآية قرينة تدلّ على صحّته؛ وهي ذكر المشرك والمشركة في الآية؛ لعدم ملاءمة عقد النكاح لذكر المشرك والمشركة. ولعل الراجح أنه هنا بمعنى العقد كسائر موارده؛ فتفسر الآية بالمشهور من معناه في القرآن وقد قرر حملها على العقد ابن القيم من وجوه وأجاب عن الإشكالات عليه والمسألة محتملة وممن أتقن بحثها بحث أد/ علي السكاكر بعنوان مشكل القرآن عند الطاهر، وهو مطبوع في الجامعة الاسلامية.

‏قال ابن تيمية: " ليس في القرآن لفظ نكاح ، إلا ولا بد أن يراد به العقد، وإن دخل فيه الوطء أيضًا. فأما أن يراد به مجرد الوطء : فهذا لا يوجد في كتاب الله قط".

‏ومن القواعد في التفسير أن الأصل في آيات القرآن أن تُفَسَّر بالوجوه والمعاني المشهورة.

ب-وأما كليات الأسلوب القرآني فهي:
‏الأساليب الواردة في القرآن الكريم باطراد، أو غلبة.
‏والمشهور تسميتها بعادات القرآن الكريم الأسلوبية، أو عرف القرآن.

‏ومن أمثلتها:
‏قول الشنقيطي: «﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ﴾ قد دلَّ استقراء القرآن العظيم على أن الله جل وعلا إذا ذكر تنزيله لكتابه أتبع ذلك ببعض أسمائه الحسنى المتضمنة صفاته العليا».

‏ج-أما كليات المعاني ويسميها بعضهم القواعد القرآنية أو قواعد القرآن الكريم فهي القواعد العامة التي قررها القرآن الكريم وهي كثيرة جدا،

‏وهي نوعان:
‏١-كليات القرآن الخاصة وهي الجمل المبدوءة بكل، مثل:(كل من عليها فان).

‏٢- جوامع جمل القرآن الكريم وهي ما جاء منصوصاً عليه بعبارات جامعة في آية، كقوله تعالى: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ ﴿ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾.

‏وقد سماها د / الحسن حريفي "الكليات الشرعية في القرآن الكريم" في رسالته الدكتوراه بهذا الاسم 1432هـ

‏د-أما كليات علوم القرآن الكريم فهي:
‏ما صُدِر ب كل في علوم القرآن الكريم،
‏ وكلها إلا قليلا في تمييز المكي والمدني موضوعا وأسلوبًا.

‏ومن أمثلتها في المكي:
‏كل سورة فيها سجدة أو " كلا " فهي مكية،
‏وكل سورة افتتحت بالأحرف المقطعة فهي مكية، إلا الزهراوين، فهما مدنيتان بالإجماع.

‏ومن أمثلتها في المدني:
‏كل سورة فيها فريضة أو حد أو الجهاد أو المنافقين أو مجادلة أهل الكتاب فهي مدنية.

‏ه -كليات اللغة في القرآن يراد بها: الكليات ذات الصيغة اللغوية والنحوية والبلاغية، كقولهم : " لم يقع في القرآن (حاشا) إلا استثنائية"،
‏وقولهم : "حيث ورد ذكر (الأرض) في القرآن فإنها مفردة".

👇🏼

د. #عبدالله_العواجي

#كتب #علوم_القرآن #مفردات_القرآن


س/ ما معنى كليات الألفاظ في القرآن و ما هو اشهر كتاب يشرح ذلك؟



ج/ مصطلح الكليات المتعلقة بالقرآن الكريم يأتي على خمسة أنواع:

‏أ-كليات الألفاظ وهي تفسير اللفظ ١-المتكرر وروده في القرآن الكريم ٢-المحتمل في اللغة لأكثر من معنى : بمعنى واحد في كل مواضعه في القرآن الكريم أو أغلبها.

‏وهي نوعان:

‏1- كليات الألفاظ المطردة وهي الألفاظ المحتملة في اللغة لأكثر من معنى وجاءت في القرآنِ على معنىً واحد مُطَّرِد (أي:لا يصح استثناء شيء منها)

‏وهي نوعان:

‏١/-كليات "المصطلح القرآني" أو "المصطلح الشرعي" وتشتهر باسم الحقيقة القرآنية أو الشرعية أو الألفاظ الإسلامية " لا الكليات؛

كالعبادة والكعبة و النبي والرسول والشفاعة والقيامة والشرك والنفاق والفسق والصلاة والزكاة والحج والعمرة والصوم والسجود والطواف والسعي والفرض والنفل والغنيمة والوحي والسورة والآية ... ونحوها.

‏٢/-الألفاظ التي ليست مصطلحات شرعية ولا قرآنية وهي المقصودة بالكليات عند الإطلاق
‏ومن أمثلته:

‏-قول ابن عباس-"عَسَى مِن الله في القرآنِ وَاجِبة".
‏أي: متحققة الوقوع. وهي ثابتة عن ابن عباس.

‏-وكقول ابن عباس: "كل سلطان في القرآن فهو حجة" صححه الحافظ في الفتح. وهي على الراجح مطردة.

‏-كل " أو" في باب الكفارات والحدود في القرآن فهي للتخيير. وهذا مع ترجيح أن " أو" في آية الحرابة (لأن بعضهم استثناها) للتخيير لا للترتيب.

‏-كل قرض حسن في كل القرآن فهو الصدقات المندوبة.

‏-كل قول في القرآن مقرون بأفواه وألسنة بهما أو بأحدها فهو زور .

‏-كل "كنز" في القرآن مفرداً ومجموعاً فمراد به المال بما في ذلك آية الكهف على الصحيح من أقوال المفسرين.
=

#كتب #مفردات_القرآن


س/ ما هي أفضل الكتب في الاشتقاق في كلمات القرآن؟



ج/ من المؤلفات المتميزة في هذا المجال:
‏المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم، لجبل.
👇🏼

د. #عبدالله_العواجي

#كتب #البلاغة_القرآنية


س/ ما أفضل كتاب يهتم بالبلاغة القرآنية؟



ج/ "يحسن أولا أن يستعين بالله، ويتعلم من اللغة صرفًا ونحوًا وبلاغة ما يفتح له أبواب الفهم للقرآن وأساليبه، وهذا متيسر ولله الحمد.

‏ومن الكتب التي تعنى بالتدبر البياني للقرآن:
‏كتب د. فاضل السامرائي كالتعبير القرآني، وبلاغة الكلمة في التعبير القرآني، والتفسير البياني.
‏ومن بلاغة النظم القرآني، للدكتور بسيوني فيود.
‏وموسوعة البلاغة القرآنية، إصدار مجمع القرآن بالشارقة.
‏وغيرها."
‏الزميل د. يوسف_العليوي (متخصص في علوم اللغة العربية).



د. #عبدالله_العواجي

#فضائل_السور


س/ ما صحة وجود فضل لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟



ج/ ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها:
‏١- عن أبي سعيد الخدري قال: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق". رواه الدارمي (3407). والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6471).
‏٢- "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين". رواه الحاكم (2 / 399) والبيهقي (3 / 249). والحديث: قال ابن حجر في "تخريج الأذكار": "حديث حسن"، وقال: "وهو أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف". انظر: " فيض القدير " (6 / 198). وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6470). 
‏٣- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين  الجمعتين".
‏قال المنذري: "رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به" . الترغيب والترهيب " (1 / 298).


د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ هل يوجد أسرار بيانية وبلاغية في ذكر الله تعالى لعيسى عليه السلام مرة بلفظ عيسى ومرة بزيادة ابن مريم؟


ج/ لأنه الموضوع يطول تفصيله فأحيلك على إجابة لهذا التساؤل في الرابط أدناه:

https://mtafsir.net/threads/لماذا-اقترن-اسم-عيسى-عليه-السلام-بنسبه-لأمه-في-بعض-الآيات-وحذف-نسبه-لأمه-في-آيات-أخرى؟.42687/

‏⁦

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ في فواتح سورة طه عند ورود دعاء موسى عليه الصلاة والسلام كان دعاؤه بصيغة المفرد من طلب اشراح الصدر وتيسير الأمر وانحلال عقد اللسان …إلخ إلا أنه عندما جاء ذكر الإعانة على التسبيح والذكر كان بصيغة الجمع؛ فلم أفرد هناك وجُمع هنا؟



ج/ الذي يظهر أنه عليه السلام كان يدعو ابتداءً لنفسه بالإفراد لأنه كُلف بالأمر أولا بمفرده، قبل أن يسأل الله تعالى وزيرا من أهله، فلما سأل الله تعالى أن يجعل له وزيرا توسل إليه سبحان بصيغة الجمع بأنه سيحصل بموازرة أخية كثرة الذكر والخير. والله أعلم.


د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ لماذا ذهب بعض العلماء إلى أن مناسبة الآية (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) مرتبطة بصفات المؤمنين، وبعضهم ذهب إلى أنها مرتبطة بالقرآن (ذلك الكتاب لا ريب فيه)؟



ج/ لا شك في أن هذه الآية هي في بيان صفات الكافرين الذين لم يؤمنوا ويهتدوا بالكتاب، ووجه مناسبتها بصفات المؤمنين وبالكتاب الذي آمنوا به قبلها ظاهر، ففيها انتقال من الثناء على الكتاب والمهتدين به ووصف هديه وأثر ذلك الهدي في الذين اهتدوا به والثناء عليهم الراجع إلى الثناء على الكتاب نفسه، ولما كان الثناء إنما يظهر إذا تحققت آثار الصفة التي استحق بها الثناء، ويظهر أيضًا ببيان ضده (فبضدها تتبين الأشياءُ) انتقل إلى الكلام على الذين لا يحصل لهم الاهتداء بهذا الكتاب وهم الكافرون الذين لم يؤمنوا به.


د. #رائد_الكحلان

#تلاوة_القرآن


س/ الحمد لله أخذت إجازة من أستاذات كبيرات في العلم فأجازوني في متن تحفة الأطفال والجزرية والننوية. قالت لي معلمتي عندما أخبرتها بأنني أخذت الإجازة: هذا لا يهم و الإجازة للمظاهر فقط، فأصبت بالإحباط من كلامها فهل هذا صحيح؟



ج/ بل الإجازة بشرطها مهمة، ولا يزال أهل العلم يعتمدونها ويجعلونها من أهم ما يدل على الإتقان في أي علم من العلوم، بحيث يجاز طالب العلم من أهل العلم المتمكنين فيه.
‏وهي كالشهادات التي يحصل عليها الطلاب من الجامعات والمعاهد ونحوها.
‏لكن لا بد أن تكون إجازة صحيحة ومن متقن للعلم.

‏ولا ينبغي الالتفات إلى كلام المثبطين في هذا الشأن، كما لا ينبغي الاعتماد على إجازات المتساهلين.

‏والله الموفق للصواب، والهادي إلى سواء الصراط.


د. #محمد_القحطاني

#تلاوة_القرآن #القراءات_القرآنية


س/ هل قراءة "معائش" بالهمز المنسوبة للإمام نافع من رواية خارجة قراءة شاذة لأنني قرأت لكثير من المتقدمين والمتأخرين يلحنون هذه القراءة ويرمونها بالغلط والشذوذ وفي المقابل دافع عنها أبوحيان في تفسيره؟



ج/ في هذه القراءة خلاف طويل مبسوط في كتب التفسير والقراءات، والقول فيها لأهل الشأن والتحقيق في علم القراءات. ولعل ما ذكره الإمام ابن الجزري هو القول الذي تطمئن إليه النفس، حيث قال -رحمه الله- في النشر: "ومثال ما نقله ثقة، ولا وجه له في العربية، ولا يصدر مثل هذا إلا على وجه السهو والغلط وعدم الضبط، ويعرفه الأئمة المحققون، والحفاظ الضابطون، وهو قليل جداً، بل لا يكاد يوجد، وقد جعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع (معائش) بالهمز". انتهى.

‏مع العلم أن القراءة قد يحكم عليها بالشذوذ، ولكن لا يحكم عليها بالغلط من جهة اللغة؛ فكثير من القراءات صحيحة لغة مع أنها شاذة قراءةً.

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية


س/ {وَقَالَ ٱرۡكَبُوا۟ فِیهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَاۤۚ إِنَّ رَبِّی لَغَفُورࣱ رَّحِیمࣱ}
‏[سُورَةُ هُودٍ: ٤١]
‏ما مناسبة ذكر اسم الله الغفور في هذه الآية؟



ج/ لعل في ذكر اسم الغفور هنا تنبيها على لطف الله بالمؤمنين؛ حيث إن ذكر المغفرة في هذا الموقف يفيد أن النجاة لم تكن بسبب أعمال المؤمنين فقط، بل كانت بفضل رحمة الله ومغفرته لذنوبهم.

‏والله أعلم


د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية #تدبر_القرآن


س/ ذكر في المختصر في التفسير الطبعة السادسة صفحة ٢٦٦ من فوائد آيات سورة الحجر: "كراهة دخول مواطن العذاب ومثلها دخول مقابر الكفار" أرجو توضيح الآيات المستنبط منها هذه الفائدة.


‏
ج/ لعلهم ذكروا هذه الفائدة لعلاقة النهي الوارد في السنة بأصحاب الحجر، ففي صحيح البخاري أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ قَالَ: (لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ‌إِلَّا ‌أَنْ ‌تَكُونُوا ‌بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ). ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ.

‏وإن كانت الآيات ليس فيها دلالة صريحة على هذا الحكم، لكنه من باب: الشيء بالشيء يذكر.

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني

#كتب #مفردات_القرآن


س/ أكرمني الله تبارك وتعالى بكتاب كلمات قرآنية، وأرغب من أستاذنا الدكتور محمد القحطاني الاطلاع عليه، واسداء النصح والإرشاد.
‏أمثلة من الكتاب:👆🏼



ج/ وفقك الله أخي الكريم وسددك، وزادك من فضله علما وهدى.

‏لا أستطيع الحكم على كتابك من خلال النماذج اليسيرة التي أرسلتها، ولكني أنصحك -استجابة لطلبك- بالآتي:

‏أولا- الحرص على قراءة المصادر المعروفة في معاني كلمات القرآن وغريبه والإفادة منها، ومن أهمها: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، وعمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ للسمين الحلبي.

‏ثانيا: قراءة ما ذكره أهل التفسير من السلف، وأئمة المصنفين في التفسير كابن جرير وابن عطية وأبي حيان وابن عاشور؛ في تفسير كل مفردة قرآنية.

‏ثالثا: أن تجتهد في تحرير العبارة في معاني المفردات، مع إبراز المعاني الشرعية للمفردات التي لها معنى شرعي خاص.

‏رابعا: عرض كتابك قبل طباعته على من تعرف من أهل التمكن في التفسير ليراجعوه حتى تطمئن لسلامة مضمونه، وخاصة في الألفاظ المتعلقة بالعقيدة، حتى لا تقع في التأويل المذموم.

‏والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

د. #محمد_القحطاني

#كتب #البلاغة_القرآنية


س/ هل هناك أي كتاب يتناول الاستعارات في القرآن الكريم؟
لقد تم ترشيح كتاب من تأليف الشريف الرضي، ولكنني كنت أتساءل إذا كان هناك أي كتب سنية تتناول هذا الموضوع؟



ج/ لا أذكر كتابا مناسبا خاصا بالاستعارات في القرآن الكريم، وهو من موضوعات البلاغة، وقد كتبت في البلاغة القرآنية كتب كثيرة، ومما أذكره منها: كتاب البلاغة القرآنية لجاسم الفهيد.

‏ولعل تسأل أحد المتخصصين في البلاغة القرآنية.


د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية #مفردات_القرآن


س/ كلمة الظن في القرآن أحيانا تأتي بمعنى الشك وأحيانا تأتي بمعنى الظن. ما الضابط لذلك؟



ج/ يدل على المراد سياق الآية.


د. #تركي_النشوان

#تفسير_آية #مفردات_القرآن


س/ ما تفسير لفظ الحكمة في القرآن وهل يأتي أحيانا معناه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟



ج/ لها عدة معان، ومن ذلك السنة
‏(لقد منّ الله على المؤمنين .... ويعلمهم الكتاب والحكمة).


د. #تركي_النشوان

#كتب_تفسير


س/ ما تقييمك لتفسير ابن عطية وتفسير أبي السعود وأيهما تقدمه على الآخر من حيث جودته؟



ج/ ممكن أن يقدم ابن عطية من خلال التفسير والدلالة اللفظية، وأبي السعود من جهة البلاغة والبيان، وفي كل خير.


د. #تركي_النشوان

#تفسير_آية


س/ (كأنما يصّعد في السماء)
قول المتأخرين هو: كأنما يصعد للسماء، وكلما صعد وارتفع ضاق صدره. وأما قول الصحابة والسلف غير ذلك، والحقيقة لم أستوعبه وأفهمه! هل تشرحون لي قول الصحابة؟
قول المتأخرين لم يرتح له قلبي ولست من أهل العلم.



ج/ قول السلف:
‏•يُظهر استحالة قبول الكافر للإيمان وصعوبة ذلك عليه كما لو طُلب منه الصعود إلى السماء.
‏•قول المتأخرين:
‏يعتمد على الظواهر الطبيعية والعلمية الحديثة.
‏أن التشبيه يشير إلى ضيق النفس بسبب الارتفاع، وفي تفسير المتأخرين إضافة لا بأس بها تثري الآية.


د. #عبير_النعيم

#تفسير_آية


س/ في قوله تعالى (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه ...)
ما معنى تحسونهم؟ قيل معناها تقتلونهم، فما علاقة الإحساس والحواس بالقتل؟



ج/ كلمة “تحسونهم” في الآية تعني القتل بشده، وعلاقتها بالإحساس تكمن في أن القتل كان محسوسا ومؤثرا بقوة بالحواس، مما يعكس قوة الصحابة في القتال وشدة تأثيرهم على العدو بإذن الله.


د. #عبير_النعيم

#تفسير_آية


س/ كيف نجمع بين قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) وحديث (يبتلى الرجل على قدر دينه) وبين قوله صلى الله عليه وسلم (إن السعيد لمن جنب الفتن)؟



ج/ الابتلاء في الآية والحديث هو من سنن الله الإلهية لا مفر منه لتمحيص الإيمان، وهو جزء من حياة المؤمن، فالله سبحانه يبتلي عباده المؤمنين بحسب إيمانهم ليمحصهم ويطهرهم، كما جاء في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل .."
‏أما الفتن في الحديث المقصود بها تلك التي تؤدي إلى هلاك المؤمن كالشبهات التي تؤدي إلى اضطراب العقيدة أو انحراف الفكر، أو فتن الشهوات، أو فتن الدنيا، والأهواء السياسية، والنزاعات التي تفسد الأخلاق والعلاقات.


د. #عبير_النعيم

#تفسير_آية


س/ لمَ ختم ربنا هذه الآية بصيغة الجمع:
‏{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}
‏[سُورَةُ البَقَرَةِ: ١١٢]؟



ج/ استخدام صيغة الجمع يشير إلى أن هذا الحكم لا يخص فرداً بعينه، بل هو وعد عام يشمل كل من يحقق الشرط المذكور (إسلام الوجه لله مع الإحسان)، كما فيه مراعاة للسياق القرآني.


د. #عبير_النعيم

#علم_التفسير


س/ ‏ما النصيحة لشخص يضع حلقة لتفسير القرآن وهو لم يتتلمذ على يد أحد من العلماء وإنما مجرد يقرأ ويتابع اليوتيوب؟



ج/ تفسير القرآن أمانة عظيمة ومسؤولية كبرى، لأنه يتعلق ببيان كلام الله سبحانه وتعالى للناس. لذا، يحتاج المفسر إلى العلم الراسخ والفهم الدقيق قبل أن يتصدى لتفسير القرآن وتعليمه ، إلا إذا كان عالما باللغة وملازما لكتاب الله وتفسيره، وله من يشهد له من العلماء ويجيزه في التفسير فلا بأس.


د. #عبير_النعيم

#كتب #غريب_القرآن #مفردات_القرآن


س/ ماذا تقترحين من كتب لغريب القرآن للتدرج فيها حتى الوصول لكتب أصول المفردات واشتقاق ألفاظ غريب القرآن، وما الذي يدرس منها في جامعة الملك سعود؟



ج/ ابدئي بالكتب الميسرة مثل السراج في غريب القرآن، والميسر في غريب القرآن
‏ثم انتقلي إلى كتاب الراغب الأصفهاني لتحليل المفردات وربطها بالسياق القرآني.


د. #عبير_النعيم

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن #التجويد


س/ هل من الطبيعي عند مراجعة حفظ القرآن بطريقة الحدر أن يؤدي ذلك إلى حدوث أخطاء كثيرة عند القراءة المرتلة البطيئة لأني ألاحظ عند التسميع للإمام أني أخطئ أثناء ذلك ولا أخطئ أثناء المراجعة؟ هل ذلك طبيعي؟



ج/ حسب تجربتي الخاصة قد يكون، فقد يتعود الحافظ على المراجعة بالحدر فقط ولا يخطئ فيه، ولكن إذا قرأ بترتيل وتمهل ينسى أو يخطئ، وعليه فالأفضل أن يجمع بين الطريقتين في المراجعة، والله أعلم.


د. #رائد_الكحلان

#كتب


س/ هل هناك كتب تجمع مواضع التشابه المعنوي بين الآيات مثل قوله تعالى (وإن تعودوا نعد) و (إن عدتم عدنا) أو (وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) و (فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي) مما لا يوجد في الكتب التي اقتصرت على التشابه اللفظي التي تشكل على الحفاظ؟



ج/ نعم له كتب مستقلة، من أجودها كتاب الخطيب الإسكافي المتوفى سنة 420، المسمى "درة التنزيل وغرة التأويل"، وعليه اعتماد من جاء بعده كالكرماني وابن جماعة والفيروزآبادي.
‏وربَّما عرض له بعض المفسرين في تفاسيرهم من غير قصد إلى استيفاء البحث فيه ولا الاستيعاب، كل حسب ما أوتي فمستقل ومستكثر.


د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ قال تعالى (وجنود إبليس أجمعون)
ما ضابط (جنود إبليس)؟
أقصد ما هو التعريف الجامع لهم؟ وهل كل من دعا إلى معصية صغيرة أو كبيرة فهو من جند ابليس؟



ج/ ﴿جُنُودُ إِبْلِيسَ﴾ هم الذين يتبعونه ويغوون الناس، فكل من سعى في إغواء الناس والإفساد بينهم فإنه من جنود إبليس، سواء كان من ذرّيته أو من ذرّية آدم.


د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية #القصص_القرآني


س/ لماذا قالت الملائكة للوط عليه السلام: لن يصلوا إليك، ولم يقولوا: لن يصلوا إلينا؟



ج/ لأن ذلك معلوم لدى لوط عليه السلام؛ فإنهم لما أعلموه بأنهم ملائكة ما كان يشك في أن الكفار لن يصلوا إليهم، ولكنه يخشى غضب قومه أن يتهموه بأنه أخفاهم.


د. #رائد_الكحلان

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن


س/ ما أفضل خطة لمراجعة القرآن لاختبار المصحف كاملاً بعد الختمة الأولى؟



ج/ يمكنك الاستفادة من كتب الشيخ سعيد حمزة في معرفة الخطط المقترحة للمراجعة والتثبيت وغير ذلك.


د. #عبدالرحمن_المشد

#تفسير_آية


س/ (وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون)
ما التفسير الراجح للآية؟
حاولت أتدبر فيها فاستنتجت أن تقديرها أنهم مئة ألف على الإجمال وعلى التفصيل يزيدون عنهم بعدد قليل لايذكر فما رأيك؟



ج/ قبل تفكيرك في المعنى لا بد من مطالعة تفاسير أهل العلم لاسيما المختصرة منها، ثم تترقى فتنظر التفاسير المؤسِّسة المحررة كتفسير الطبري وابن عطية وابن جزي وغيرهم.


د. #عبدالرحمن_المشد

#كتب_تفسير


س/ هل هناك كتاب يستعرض أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم في كل آية قرآنية باختصار ثم يحدد ترجيحات كل عالم بعدهم باختصار ويمكن الاستفاده منها بدون الخوض في الأسانيد؟



ج/ يمكنك الاستعانة بموسوعة التفسير المأثور ففيها تمييز لأقوال الصحابة والتابعين، وتجد فيها تعليقات نفيسة لكبار المفسرين حول هذه الأقوال.


د. #عبدالرحمن_المشد

#كتب #علوم_القرآن


س/ كتاب في (علوم القرآن) تنصح طالب العلم المبتدئ أن يجعله أصل يعلق عليه الفوائد ويرجعه إليه.



ج/ يمكنك الاستعانة بكتاب (الميسر في علوم القرآن) من إصدارات معهد الشاطبي، ويمكن بعد ذلك مطالعة ملف علوم القرآن المنشور على موقع تفسير كذلك لمطالعة كافة التوجهات حول هذا العلم.


د. #عبدالرحمن_المشد

#كتب_تفسير #علوم_القرآن



س/ هل يمكن الحصول على المنهج الذي يدرس بالجامعات السعودية لتخصص علوم القرآن أو تفسير القرآن أو على الأقل أسماء الكتب اللي تدرس حتى نقرأها ونستفيد كيفية التدرج في طلب العلم؟
هل هناك موقع بالنت نحصل منه على هذه المعلومات؟



ج/ نعم كثير من الجامعات السعودية تجد على مواقعها الرسمية ملفات فيها المقررات بالتفصيل.


د. #عبدالرحمن_المشد

#بحوث #الدراسات_العليا #القراءات_القرآنية


س/ عندي بحث بعنوان القراءات المؤثرة في التفسير في سورة الكهف ولكني مشتت في مطالبه ومباحثه ودكتور المادة غير متخصص في التفسير ولا القراءات...
‏فما توجيهكم لي حول المطالب والمباحث؟



ج/ يمكنك مطالعة بعض البحوث التي عنيت بأثر القراءات في التفسير، وتستفيد من طريقتها والمباحث الموجودة بها.


د. #عبدالرحمن_المشد

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن #المتشابه_اللفظي


س/ الذي يحفظ القرآن ويجد لخبطة بالمتشابهات هل له أن يتقنها بعد تمام الحفظ كي يتفرغ لها ويتقنها؟



ج/ نعم له ذلك بحيث يؤجلها ويخصص لها وقتاً وجهداً خاصاً، ويمكنه أثناء الحفظ الانتفاع بما كتب في ضبط المتشابهات من الكتب والقواعد ليتقنها أثناء الحفظ ويضبطها.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#فضائل_السور


س/ ما رأيكم فيمن يقول أن ترديد آيه (رب المشرق والمغرب..) سبب في جلب الرزق،
كما في حكاية الشيخ ابن سعدي مع أحدهم؟



ج/ لا أعلم شيئاً وارداً في هذا، وهي من مجربات العلماء، من حيث إن القرآن سبب لتفريج الهموم وتيسير الرزق، ونحو ذلك، وهذا شيء عام ثابت للقرآن الكريم، ومن فعل ذلك في بعض الآيات لا على سبيل أنها سنة واردة، أو تحديدها بوقت أو عدد معين، فلا بأس به، والله أعلم.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #رسم_المصحف



س/ -هل يجوز كتابة النص القرآني بغير الرسم العثماني خارج المصحف ككتاب تفسير لقرآن؟
‏-هل كتابة القرآن بغير الرسم العثماني له تأثير على المعنى؟
‏-ما هي الأحكام التي تترتب على كتابة النص القرآني بالرسم الإملائي الحديث؟



ج/ الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف عدم جواز كتابة القرآن بغير الرسم العثماني الذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم، والرسم الإملائي عرضة للتغير والتطوير كما هو واقع، ولو كُتب القرآن به أصبح عرضة للتغير، كما أن للرسم العثماني فوائد ومزايا لا توجد في غيره، مثل احتماله للقراءات القرآنية الثابتة ونحوها.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #القراءات_القرآنية


س/ لماذا لا تعد القراءات الشاذة من قبيل المنسوخ؟



ج/ النسخ أحد توجيهات العلماء لعدم جواز القراءة بها في الصلاة، وبالإمكان مراجعة ما ذكره ابن الجزري في ذلك في مقدمة كتابه: النشر في القراءات العشر، والله.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #علوم_القرآن


س/ ما هي أفضل الشروح أو التعليقات المكتملة لكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي؟
وما الكتاب المرشح للدراسة بعده؟



ج/ الإتقان من الكتب الموسعة في علوم القرآن، حوى ثمانين نوعاً، وطبعة مجمع الملك فهد من طبعات الإتقان، وهناك تهذيب وترتيب للكتاب، للدكتور أحمد بازمول.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#علم_التفسير #كتب_تفسير


س/ -كيف تستذكر تفسير الآيات بعد قراءتها؟
-هل تلخص كتب التفسير التي تقرأها أم تكتفي بكتابة ملاحظات على الكتاب؟
-ما التفسير الذي تتخذه أصلا، وماذا قرأت وأكملت من التفاسير؟
الإجابة لنا مهمة لتكون منهاجا لنا وخطة؟



ج/ الوصية هنا ما أوصى به الإمام البخاري -رحمه الله- وهي: دوام النظر، فإدامة النظر والاستذكار للقرآن وكتب العلماء تثبت المعلومات وتسهل استحضارها، والله الموفق.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب_تفسير #مناهج_المفسرين


س/ ما رأيك بتفسير ابن برجان المسمى تنبيه الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعرف الآيات والنبأ العظيم؟



ج/ يهتم بتفسير القرآن بالقرآن، ويحمل الآية على نظائرها في الآيات الأخرى في القرآن، وكذلك ربط الآيات بالأحاديث، ويهتم بعلم المناسبات، وهو معدود من التفاسير الإشارية التي احتوت على بعض التفسيرات الصوفية الغامضة.. علمًا بأن المفسر أشعري المعتقد وبطبيعة الحال لديه تأويل لآيات الصفات.


د. #رائد_الكحلان

#كتب_تفسير


س/ لي طريقة في قراءة الكتب وهي أن ألخص كل الكتاب مهما كان كبيرًا وموسوعيًا ولا أرجع إليه بعد ذلك وإنما أرجع للملخص.
لا أدري هل هذه الطريقة تنفع لكتب التفسير المطولة كتفسير الطبري وموسوعة التفسير بالمأثور؟



ج/ تنفع بإذن الله، لِم لا تنفع؟!
‏ لكن الأمر فيها نسبي من شخص إلى آخر، مع عدم الاستغناء عن الأصل عند الحاجة.


د. #تركي_النشوان

#كتب_تفسير #مناهج_المفسرين


س/ كثير من القراء للتفسير يؤكدون مقولة أن تفسير ابن كثير مختصر في كثير من الأحيان لتفسير الطبري ..
هل أنت مع هذا الكلام؟
ما الفرق بينهما كتفسير وهل يمكن أن يستغني القارئ لتفسير الطبري عن تفسير ابن كثير؟



ج/ أتفق مع كونه مختصرا للطبري في كثير من الأحيان، ولكن لابن كثير إضافات على الطبري كاهتمامه بتفسير القرآن بالقرآن الذي هو أصح أنواع التفسير والعناية بالأحاديث المتوافقة مع موضوع الآية حيث اعتنى بجمع ما يوافق تفسير الآية من القرآن والسنة، مع عنايته بالروايات الإسرائيلية.


د. #تركي_النشوان

#تفسير_آية


س/ (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير)
‏كثيرا ما يأتي التأكيد على قدرة الله في القرآن بصيغة (إن الله على كل شئ قدير) لكن هنا جاء الأسلوب بقوله (والله قدير)
‏ما الفرق في المعنى بين الأسلوبين؟



ج/ لأن المتحدث عنه في الآية شيء واحد، بينما الأسلوب الآخر غالبا ما يأتي في الحديث عن أشياء عدة، والله أعلم.


د. #تركي_النشوان

=


‏ولا ننفي دخول النقص في التفسير في عصر التابعين من ست جهات: كان الصحابة رضي الله عنهم في عافية منها، وابتلي بها عصر التابعين، وكان لهذه الأمور أثرها في تعلّم التفسير وتعليمه، أهمها:

‏١-أن الذين عاشوا في عصر التابعين لم يكونوا كطبقة الصحابة رضي الله عنهم في العدالة والضبط والإمامة في التفسير ؛ بل كانوا على درجات،

‏٢-كثرة الفتن في عصرهم، وكان لذلك أثره في ظهور بعض التأوّلات الخاطئة، والعصبية لبعض الأهواء.

‏٣-نشأة الفرق والأهواء؛ ولا سيّما في آخر عصر التابعين؛ كالخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية والمعتزلة.
‏وكان من الصحابة والتابعين من يحذّر من تلك الفرق، ويوصي بلزوم السنة، ويروي ما صح عن رسول الله ﷺ في ذلك.

‏٤-ظهور العُجمة بسبب الفتوحات واختلاط العجم بالعرب، ووقوع اللحن،
‏ولمّا رأى ذلك الصحابة حضوا على تعلّم العربية، وحذّروا من اللحن خشية أن يُتأوّل القرآن على غير تأويله.

‏٥-إسلام بعض أحبار اليهود، ونشرهم ما قرؤوه من كتب أهل الكتاب من الإسرائيليات التي كثر التحديث بها في عصرهم.

‏

ومن أشهر مفسري التابعين: على ترتيب كثرة الروايات التفسيرية عنهم وسأذكر كل من زادت مروياته عن ٢٠٠ رواية
‏وهم خمسة عشر مفسرا :

‏١-قتادة بن دِعامة السَّدوسى[ت: 118]، وعنه،( نحو ٥٨٠٠)
‏٢-مجاهد بن جبر [ت: 104]، وعنه ( نحو ٤٨٠٠)
‏٣-الحسن البصري [ت: 110]، وعنه( نحو ٣٣٠٠)
‏٤-إسماعيل السدي [ت: 127]،(نحو ٣٢٠٠رواية.)
‏٥- الضحاك [ت:105 ]،وعنه نحو ٢١٠٠
‏٦-سعيد بن جبير [ت:95]،وعنه نحو ١٧٠٠
‏٧-عكرمة [ت: 105]، وعنه نحو ١٤٠٠
‏٨-الرَّبيع بن أنس [ت: 139].وعنه نحو ٩٠٠
‏٩-أبو العالية الرياحي[ت:93]، وعنه نحو ٦٠٠
‏١٠-عطاء بن أبى رباح [ت: 115]، وعنه نحو ٥٠٠
‏١١-إبراهيم النخعي [ت: 96]، وعنه نحو ٥٠٠
‏١٢-محمد بن كعب القرظي [ت: 108]وعنه ٤٢٠ رواية.
‏١٣-الشَّعبي [ت: 104].وعنه ٤١٠ رواية.
‏١٤ أبو مالك غزوان الغفاري (ت: 95هـ تقريباً )وعنه ٢٨٠ رواية.
‏١٥ - أبو صالح باذام (ت: 92 تقريباً) وعنه ٢٤٢ رواية.

‏والظاهر لي في حكم إحداث قول جديد في بيان معنى الآية مناقض (وليس مجرد مخالف) لما ثبت عن الصحابة والتابعين: أنه لا يجوز وهذا قول جمهور العلماء.
‏والدليل على أنه لايجوز إحداثُ قول جديد مناقض لتفسير السلف:
‏١-أن إجماعهم على قولين إجماعٌ على بطلان ما عداهما.
‏٢-لأن ذلك يوجب نسبةَ الأمة إلى تضييع الحق، فإنه لو كان الحق في القول الثالث، كانت الأمة قد ضيَّعته وغفلتْ عنه.  

‏ويقبل إحداث قول جديد في بيان معنى الآية:
‏١-إذا كان إحداث تفصيلٍ لا يرفع ما اتفق عليه القولان.
‏٢-إذا كان هذا القول المُحدث لم يخرج عن أقوالهم، ولم يبطل إجماعَهُمْ، أو كان يجوز اجتماعه معها ،وكانت الآية تحتمله.
‏٣-وكذلك إذا كان من قبيل الاستدلال أو الاستنباط. ولم يختلفوا في جوازه.

‏ومن أهم ضوابط قبول التفسير المعاصر (الجديد ) ومنه ما يسمى التفسير أو الإعجاز العلمي:
‏الأول:
‏أن يكون القول المفسر به صحيحا في ذاته:
‏١-بأن تدل عليه اللغة.
‏٢-وأن لا يخالف أمرًا مقطوعاً به في الشريعة.
‏٣-أن يراعي المعاني التي يهتم بها القرآن الكريم .
‏٤-أن لا يتعارض مع السياق القرآني.

‏الثاني:
‏أن تحتمل الآية هذا القول الحادث، مطابقة،
‏أو تضمنا، أو لزوما، أو مثالاً لمعنى عام.

‏الثالث:
‏أن لا يبطل قول السلف؛
‏ويقبل ما كان مضيفا لا ناقضا ولا مبطلا لأقوالهم.

‏الرابع:
‏أن لا يقتصر في معنى الآية على هذا الاحتمال الجديد.

ومن اتجاهات التفسير القديمة الجديدة أيضا: التفسير العلمي، والمراد به: "كَشْفُ الصلة بين النصوص القرآنية، وحقائق العلم التجريبي"
‏وقد اختلف العلماء في حكمه فمنهم منْ أجازه وانتصر له، ومنهم من منعه وعارضه، والراجح جوازه وقبوله بهذه الشروط التي من أهمها: صحته وصحة التفسير به،

‏والمؤسف أن غالب التفسيرات الجديدة ومنها ما يسمى التفسير العلمي التي تقيدت بالضوابط التفسيرية قليلة.
‏وللاستزادة راجع فضلا ً:
‏كتاب الإعجاز العلمي إلى أين؟ مقالات تقويمية للإعجاز العلمي
‏للشيخ أد/ مساعد بن سليمان الطيار

و‏ ⁦👇🏼
‏⁦al-maktaba.org/book/32875⁩

‏ومن توصياته: أن من يتكلم في الإعجاز العلمي من غير المتخصصين بالشريعة؛ يحتاجون إلى تعلم أصول التفسير. وإلى التوازن.

‏وكتاب التفسير العلمي التجريبي للقرآن الكريم.

👇🏼
‏

د. #عبدالله_العواجي

#كتب_تفسير #المفسرون #مناهج_المفسرين


س/ ما مدى إلزامية وموثوقية تفسير التابعين؟ وما هو حال الروايات المنقولة عن أمثال قتادة ومجاهد فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية حيث أن العديد من هذه الأقوال تفتقر إلى الأسانيد وهي آحاد، وأحيانًا تتعارض مع الملاحظات العلمية، لأنها تعتمد على الإسرائيليات أو علم الكونيات القديم؟



ج/ أهم أسباب تقديم تفسير القرآن بأقوال التابعين:
‏١-أنهم تلاميذ الصحابة، سمعوا منهم التفسيرَ وغيره؛وحَمَلَ بعضُ أهل العلم ما رُوِي عنهم في التفسير على أنهم سمعوه من الصحابة.

‏وكان للتابعين طرق في تعلّم التفسير من أشهرها:
‏1: حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة
‏2: طريقة السؤال؛قال أبيّ بن كعب لزرّ بن حبيش: (لا تريد أن تدع آية في كتاب الله تعالى إلا سألتني عنها)
‏- وقال الشعبي: (والله ما من آية إلا قد سألت عنها).
‏3: عرض المصحف - قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟).
‏4: طريقة الكتابة والتقييد.

‏٢- أنهم أهل اللغة العربية، حيث عاشوا في عصر الاحتجاج اللُّغَوي.

‏٣- أنهم أقرب الناس إلى عصر التَّنزيل، ومن أهل القرون الثلاثة المفضَّلَة.
‏وهذا وحده كاف لبيان قيمة تفسيرهم.
‏فعن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال:
‏"خيرُ الناس قرني، ثم الذين يلونهم،
‏ثم الذين يلونهم..".
‏والمراد بقرنه ﷺ: الصحابة رضي الله عنهم ، والذين يَلُونهم: التابعون،
‏والذين يَلُون التابعين: اتباعُ التابعين.

‏٤- كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء.

‏٥- نشأ التابعون على تعظيم القرآن، و أهله،
‏والحذر من القول في القرآن بغير علم، وعلى تعلّم معاني القرآن كما يتعلّمون ألفاظه، وهذا من حيث الجملة.

‏كما نشأ التابعون على تعظيم القول في التفسير على الطريقة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم،
‏قال الشعبي: (والله ما من آية إلا قد سألت عنها، ولكنها الرواية عن الله).
‏- وقال محمد بن سيرين: سألت عَبيدة عن آيةٍ في كتاب الله؛ فقال: «عليك بتقوى الله والسداد، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن»
‏- سعيد بن المسيب مشهور

و من أبرز خصائص تفسير التابعين:

‏١-غلبة الرواية عن شيوخهم من الصحابة، مع الاجتهاد.

‏٢-ظهور التَّوَسُّعُ في التفسير، حتى شمل تفسيرهم جميعَ آياتِ القرآن.
‏ويشكل تفسيرهم نصف تفسير السلف وعدد آثار التفسير عنهم أكثر من ثلاثين ألف أثر
‏( أكثر من نصف مرويات الطبري و ٤٧ بالمئة من الموسوعة )

‏٣-كثرة عددهم مقارنه بباقي طبقات السلف
‏بلغ عدد المشاركين من التابعين ٣٥٩ من مجموع ٦٧٨ ( عددهم اكثر من نصف مفسري السلف لان الباقي هم طبقة الصحابة واتباع التابعين وعددهم ٣٢٨ )

‏٤-التوسع في تعليمه وفي مجالسه العامة والخاصة لاسيما في تلاميذ ابن عباس
‏خاصة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمه فقد كان لكل منهم مجالس خاصة مع تلاميذه
‏وكذلك إسماعيل السدي

‏٥-التوسع في بعض مصادر التفسير كالاجتهاد.
‏والاسرائيليات (كعب الأحبار)(وهب بن منبه) وعامّة ما يُروى عن وهب في التفسير منها لكن غالبها لا يصح السند إليه، لأن من أكثر الرواة عنه ابن بنته عبد المنعم بن إدريس، وهو متّهم بالكذب، وتروي من طرق أخرى غالبها معلة.

‏٦-بروز التفسير علما مستقلا بتخصص رجال منهم فيه وتفرغهم له.
‏لاسيما في تلاميذ ابن عباس
‏كمجاهد وعطية العرفي وإسماعيل السدي وأبو مالك الغفاري وأبو صالح بآذام وغيرهم فهولاء لا يكادون يعرفون بغيره أصلا
‏قال مجاهد استفرغ علمي القرآن

‏ومنهم من هو مشارك في غيره بصورة اقل من التفسير كعكرمة وسعيد بن جبير

‏٧-كان الخلاف في التفسير عندهم أوسعَ مما كان في عهد الصحابة، و كثيرٌ منه من باب اختلاف التنوع .

‏٨-بدء التوسع في التدوين في عصرهم.
‏فقد كانوا يكتبون بين يدي الصحابة ثم كتب تلاميذهم عنهم كما سياتي

‏٩-العناية بالتفسير من خلال الرحلة في طلبه وسماعه ونشره

‏١٠-الاعتناء بعلوم القران
‏المكي والمدني اعتنى به عكرمه والحسن
‏أسباب النزول اعتنى به عكرمه والشعبي والسدي
‏الناسخ والمنسوخ اعتنى به سعيد بن المسيب
‏وقتادة والزهري والسدي وزيد
بن أسلم

=

#تدبر_القرآن #الاستنباط


س/ هل عندما يتدبر الإنسان ويستنبط معنى ممكن ينشره وينزل الآيات على الواقع بحسب ما يفتح الله عليه؟
نصيحة عامة من خلال مسيرتك في هذا العلم.



ج/ القرآن الكريم حياة.

‏ومن أهم أوصاف القرآن أنه كتاب عزيز والعزيز النفيس، وأصله من العزة وهي المنعة.

‏ولعزة القرآن مظاهر كثيرة، منها:
‏أنه لا مثيل له على الإطلاق؛
‏ومعجز من وجوه كثيرة جدا ولذا تحدى الله تعالى البشر أن يأتوا بمثله.

‏ومنها:
‏أنه محفوظ عن المحو والإزالة والتبديل والتغيير والتحويل والتحريف والضياع،
‏
‏ومن مظاهر عزة القرآن:
‏أن من حفظه علما وعملا وتمسك به أعزه الله تعالى ورفعه في الدنيا والآخرة.

‏هو عزيز كريم فلا يمنح معانيه وبركاته من أعرض عنه، أو أعطاه فضلة وقته وجهده.

‏والتدبر ليس بابا للقول في القرآن بالتشهي والانطباعات التي لا تبنى على صحة الفهم للآية.

‏إنَّ القرآن عظيم في كل تفاصيله،
‏جليل في كل مفرداته،
‏يحتاج إلى إقبال وفهم،
‏مع إيمان وحسن تلقٍ،
‏فإذا حصل ذلك أثمرت شجرة الإيمان في القلب،
‏وآتت أُكْلَها بإذن ربها،
‏وصار أصلها ثابت وفرعها في السماء.

‏ولا بد لنيل بركاته من أمور من أهمها :
‏١-صدق الإيمان به وأنه كلام الله تعالى ومحبته وتوقيره وتعظيمه وتهيئة النفس لتدبره، واستشعار الافتقار لهداياته..

‏٢- العيش الدائم مع القرآن الكريم، تلاوة، واستماعًا، وحفظا .

‏٣- تحصيل أسباب فهم المعنى الصحيح، والبعد عن أسباب عدم فهمه.
‏وأهم شروط التدبر فهم المعنى الصحيح. 

‏وأعظم ما يعين على فهم المعنى:

‏أ-الوسائل الحسية ومنها: إعمال الذهن، ومعرفة اللغة العربية، والرجوع إلى القرآن الكريم والسنة.
‏ ب-الوسائل المعنوية ومنها: الإيمان، والتقوى، واستشعار عظمة القرآن، وشموله، واستشعار خصوصية الخطاب به عند تلاوته وتفهمه، والاستعداد للتلقي: بحضور القلب،
‏وأخذ القرآن الكريم بقوة (خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون)
‏(خذ الكتاب بقوة)
‏(فخذها بقوة)

‏ومن أهم موانع فهم القرآن الكريم وتدبره والانتفاع به حالا وعلما وعملا: التقليد بلا حجة، والتأويل الفاسد، وجميع الطوائف المنحرفة تُنزّل القرآن على مذاهبها وبدعها.
‏وحجاب رؤية النفس واستصغار غيرها،
‏والمعاصي لأنها تظلم القلب كما قال تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)
‏لا سيما الكبر برد الحق أو غمط الناس قال الله تعالى:(سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون…).

‏٤- الاستعانة بالكتب التي تعين على التدبر ككتاب "القرآن الكريم تدبر وعمل" وكتاب "هدايات القرآن الكريم" ومشروع "الهدايات القرآنية " وغيرها.

‏ ٥-الوقوف عند المعاني والتفكير فيها، وترديد الآيات وتحسين الصوت بالتِّلاوة والجهر به والترتيل والتأني والتخشع والتحزين به والتجويد لا سيما الوقف والابتداء، وأن تكون القراءة ليلا وإذا كانت في قيام الليل فهو أقرب للتدبر.

‏ويمكن للمتدبر أن يحدد موضوعًا، ويفتش عنه في القرآن،
‏أو يبحث عن هداية القرآن في مسألة، أو قضية، وسيجد خيرًا عظيمًا.

‏وأهم شروط التدبر الصحيح:
‏الفهم الصحيح للآية.

‏أما ضوابط التدبر فكتب فيها كثيرا ومن أحسن الكتابات فيها كتابة شيخنا الفاضل أد/ حسين بن علي الحربي..



وليس معيار الحكم على النشر مجرد التدبر ولا تنزيل الايات على الواقع
‏ لأنهما وغيرهما يعرض للجاهل فيهما كثير من النقص أو الغلط.

‏ولابد من ضبط التدبر وتنزيل الايات على الواقع وغيرهما بضوابطها التي تصحح مسارها.

‏وأهم ضوابط التدبر الصحيح
‏أن يكون مبناه على فهم صحيح
‏إذ هو فرعٌ عن فهم المعنى،
‏لا يمكن تصور تدبرٍ صحيح منطلقاً من فهم خاطئ.

‏ومن أهم أسباب صحته :
‏سعة العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته، وبرسول الله ﷺ وسنته ؛ وسيرته؛
‏فذاك سبب للإصابة والتوفيق للتدبر.

‏ومن ضوابط قبول تنزيل الآيات على الواقع، باعتباره من قبيل التفسير على القياس أوالتّمثيل:
‏-سلامة القصد،
‏-وعدم التعصّب،
‏-والعلم بمناسبة الحمل،
‏-ومطابقته؛
‏-والعلم بأسباب النزول؛
‏-والعلم بالواقع،
‏-وأن يندرج التّنْزيل تحت أصلِ الآية.

‏ومن أبين ما يخالف هذه الضوابط أن يأتي بفهم جديد مناقض لما أجمع عليه السلف.


د. #عبدالله_العواجي

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن


س/ هل يجب على القارئ لكتاب الله النية لكي ينال أجر التلاوة كل حرف حسنة أم لا؟ و إذا بدأ القارئ في التلاوة ثم تذكر أنّه لم ينوِ فماذا يفعل عندها؟



ج/ النية شرط في جميع العبادات، وروح الأعمال، قال النبي ﷺ : "إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى " رواه البخاري ومسلم .

‏والكلام على النية من وجهين:

‏الأول: من جهة تعيين العمل ليتميز عن غيره، فينوي بالصلاة أنها صلاة وأنها الظهر مثلا، وبالحج أنه حج، وبالصيام أنه صيام، وهذا يتكلم عنه أهل الفقه.
‏واستحضار النية على ما يطلقه الفقهاء أمر يسير لا يحتاج إلى كبير عناء، فإن النية تتبع العلم، ومن علم ما يريد فعله قصده ضرورة،
‏فإذا توضأ الإنسان ليصلي أو ليمس المصحف أو ليكون طاهرا، فقد أتى بالنية.
‏فقصد الصلاة، أو قصد رفع الحدث، هذا هو النية في الوضوء.
‏وإذا قام المرء للصلاة، وهو يعلم أنها صلاة الظهر مثلا، فقصدَ أن يصليها وأقبل عليها، فقد أتى بالنية، وإذا عزم الإنسان من الليل على أنه سيصوم غدا، فقد نوى الصوم، بل تناوله طعام السحور، يدل على قصده الصوم وإرادته له.

‏والظاهر أن ماسألتم عنه من هذا النوع.

‏الثاني: قصد المعمول له، لا قصد تعيين العبادة، وهو الإخلاص وضده الشرك، والذي يتكلم على هذا أرباب السلوك في باب التوحيد وما يتعلق به، وهذا أهم من الأول، لأنه لب الإسلام وخلاصة الدين، وهو الذي يجب على الإنسان أن يهتم به..

‏وهي تحِّول المباحات إلى طاعات وقربات، وهذه التي يغفل عنها بعض الناس، وهي استحضار النية في المباحات، لتكون طاعاتٍ وقربات، كأن يأكل ويشرب وينام بنية التقوي على الطاعة، قال النبي ﷺ : " إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فَمِ امْرَأَتِكَ". رواه البخاري.
‏وقال معاذ رضي الله عنه : "أما أنا فأنام وأقوم فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي". رواه البخاري.
‏ويعين على استحضار هذه النية: التأني والتدبر وعدم العجلة، فيفكر الإنسان فيما يأتي ويذر، ويحاسب نفسه قبل العمل، فينظر هل هو حلال أو حرام، ثم ينظر في نيته: ماذا أراد بذلك؟ فكلما حاسب نفسه، وعودها النظر قبل العمل، كلما كان ذلك أدعى لتذكره أمر النية، حتى يصير ذلك ملكةً له، فلا يأكل ولا يشرب، ولا يعطي ولا يمنع، إلا وله نية في ذلك، وبهذا تتحول عامة أوقاته إلى أوقات عبادة وقربة.

‏والبواعث التي تبعث المرء على العمل الصالح قد تتعدد، ولها درجات ومراتب، وإذا كانت كلها صالحة تضاعف أجر العمل أضعافا كثيرة، وكلما تعلقت بالدرجات العلى من اليقين والإيمان كان العمل أعظم عند الله عز وجل.
‏ف "قراءة القرآن الكريم" مثلا، لا بد أن ينشأ الباعث عليها في نفسك نشأة صحيحة شرعية، كقصد عبادة الله تعالى، أو طلب فضيلة ثواب قراءة القرآن الكريم فتتشوف النفس لتحصيله، أو طلب منفعة التدبر والتأمل في آيات الله تعالى، أو أن القرآن الكريم يأتي شفيعا لصاحبه يوم القيامة، أو تستحضر أن القرآن كلام الله، وهو من أحب ما يتقرب به إليه، ونحو ذلك من البواعث الشرعية التي تلقي في النفس الرغبة نحو هذا الفعل.
‏فإذا رغبت النفس به، وانطلقت الإرادة نحو تحقيقه لأجل تلك الأغراض: تحققت النية، ثم إذا توفرت القدرة لتحقيق التلاوة: اكتمل العمل المشروع الخالص لوجه الله عز وجل.
‏ثم يبقى عليك بعد ذلك أن تحافظ على ما حصلت من النية الخالصة، والعمل الصالح، فعدونا إبليس حريص على أن يخطف منه ما استطاع !!


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ في قوله تعالى (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض) لم علّق الله بقاءهم بدوام السماوات والأرض، وما المقصود بالآية؟



ج/ سؤالكم عن قول الله تعالى (خالدين فيها ما دامت السموات والأرض)
‏فقد أجاب عنه فضيلة شيخنا وزميلنا في الاستشارات د. ⁧ #رائد_الكحلان ⁩ بقوله:

‏ج/ ذكر الطبري أن من عادة العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدا قالت "هذا دائم دوام السماوات والأرض" فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفونه بينهم، فقال: ﴿خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض﴾.
‏ويحتمل أن المراد بديمومة السماوات والأرض جنس السماوات والأرض وليس سماوات وأرض الدنيا فحسب لأنه لا بد في عالم الآخرة من سماوات وأرض، كما قال تعالى: ﴿يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات﴾ ولهذا قال الحسن في قوله: ﴿ما دامت السماوات والأرض﴾ قال: تبدل سماء غير هذه السماء وأرض غير هذه الأرض، فما دامت تلك السماء وتلك الأرض.
‏وجاء عن ابن عباس في قوله: ﴿ما دامت السماوات والأرض﴾ قال: لكل جنة سماء وأرض.
‏وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: ما دامت الأرض أرضا، والسماء سماء.
‏وعليه فالديمومة لمطلق السماء والأرض في اللغة ومنها سماء وأرض الآخرة ولا تتعارض مع تشقق وتبدل سماء وأرض الدنيا.


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ الآية التي في سورة الحج المذكور فيها ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.. الحقيقه أبهم علي معناها هل من تفسير راجح لديكم؟



ج/ يرى صاحب التحرير والتنوير أن السماء ههنا لها عدة معان:
‏١- جميع الأجرام السماوية والأفلاك السيارة.
‏٢- قد يراد بالسماء ههنا معنى المطر، لأن العرب تطلق كلمة السماء على المطر.


د. #عبدالله_العواجي

#علم_التفسير #علوم_القرآن


س/ هل يعتبر التفسير أهم شيء في علوم القرآن؟


ج/ نعم يعد.
(يعتبر) من الغلط اللغوي.


د. #عبدالله_العواجي

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن


س/ كيف نحفظ القرآن بإتقان؟


ج/ بكثرة التكرار.


د. #أحمد_المالكي

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن


س/ ممكن الإفادة بطريقة نافعة في حفظ القرآن الكريم، وطريقة تقسيم الأرباع في الحفظ برواية حفص عن عاصم؟


ج/ لا توجد طريقة واحدة للجميع.


د. #أحمد_المالكي

س/ ما هو الرأي في هذا الطرح؟👆🏼


ج/ الرأي في معنى الإعراب صحيح.
‏⁧

د. #أحمد_المالكي

#تفسير_آية


س/ ما المقصود في "وإن أديل عليه في بعض الأحيان"؟👆🏼


ج/ أي: غُلب.


د. #أحمد_المالكي

#تفسير_آية


س/ هل يلزم معرفة ودراسة أقوال الصحابة والتابعين وأتباع التابعين واختلافاتهم في كل آية أم يغني عن ذلك معرفة الراجح منها فقط وما اتفق عليه الجمهور، لطالب العلم غير المتخصص وغير الدارس لهذه العلوم؟



ج/ طالب العلم لابد له من معرفة ذلك حتى لا يكون مقلدا للمرجح فيجب عليه ما لا يجب على غيره من الناس.


د. #أحمد_المالكي

#علوم_القرآن


س/ ما الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان رضي الله عنهما فيما يتعلق بالأحرف السبعة؟


ج/ جمع أبي بكر رضي الله عنه جمع متفرق، وجمع عثمان رضي الله عنه جمع نسخ.


د. #أحمد_المالكي

#علوم_القرآن


س/ هل يجوز تسمية سور القرآن بغير اسمها المعروف؟
‏فمثلا هناك من يقول عن سورة لقمان "البقرة الصغيرة" لتشابه بدايتها مع بداية البقرة، وهذا الاسم ليس لازما لها دائما، وإنما يُذكر أحيانا من باب المُلح.



ج/ إذا كان للتسمية الدائمة للسورة فلا يجوز أما إذا كانت التسمية للتذكير بها أو بيان ما تشتهر به ليس على الدوام فلا بأس. والله أعلم.


د. #أحمد_المالكي

#كتب_تفسير


س/ في قراءة وفهم التفسير للمبتدئ وغير المتخصص ينصح دائماً بالبدء بأصول التفسير ثم بغريب القرآن ثم بتفسير مختصر ثم التدرج للوصول للتفاسير المطولة كيف التدرج لفهم بلاغة القرآن. كيف التدرج لذلك للمبتدئ؟
هل ترشح لنا كتباً متدرجة بالمستويات تؤسس لفهم بلاغة القرآن وفهم تفسير ابن عاشور مثلا؟


ج/ ابتداء لا تبدأ بأصول التفسير قبل التفسير نفسه فإنه للتفسير مثل أصول الفقه للفقه.
‏ثم تأمل في الرابط وستجد فيه بغيتك.👇🏼

https://mtafsir.net/threads/ما-الكتب-التي-يتدرج-فيها-طالب-علم-البلاغة.27833/


د. #خالد_رمضان

#القصص_القرآني


س/ ‏ذكر الله تعالى قصة إبراهيم عليه السلام في الشعراء والأنبياء والصافات والعنكبوت ولم يذكر أن أحدا آمن معه إلا في سورة العنكبوت وهو لوط فقط. لكننا تجد في سورة الممتحنة أن إبراهيم آمن معه غير لوط وعندما ترك إبراهيم قومه لم يذكر أن أحدا من المؤمنين هاجر معه.
هل بقي من آمنوا في قومهم؟



ج/ ما لم يذكر من تفاصيل القصص لا طائل من تتبعه ولا يسلم لأحد فيه وعامتهم من أخبار بني اسرائيل فما لم يخالف النص فلا يصدق ولا يكذب.
‏وفي قصة نوح قال ربنا (وما آمن معه إلا قليل...) وهذا القليل جاء البشر بعدهم بهذه الأعداد الهائلة، فيهم من آمن وفيهم من كفر ...
اللهم توفنا مسلمين.


د. #خالد_رمضان

#فضائل_السور


س/ ما صحة مثل هذه الاخبار وهل مشروع لنا العمل بها:
‏قال رجل لسيدنا عبدالله بن عباس: إني أخاف الفقر خوفا شديدا؛ فهل عندك فيه شيء؟
‏فقال: نعم؛ واظب على قراءة الواقعة والمزمل وسورة الليل والشرح فإنها أمان لك. فواظب الرجل عليها؛ فجاء بعد عام وبيده ستة آلاف درهم وقال: هي زكاة مالي.


ج/ لم يصح في فضل هذه السور حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.


س/ ألا يدخل ذلك ضمن المجربات التي فعلها كثير من السلف؟



ج/ إنما سألت عن الخبر وهو لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه.
‏وأما عن المجربات فبابها واسع والأولى عدم الدعوة إليها لئلا تتخذ عبادة ...
‏والقرآن كله شفاء وكله بركة وقد يتأثر المرء لبعضه بشكل مختلف بسبب عمق التدبر وحضور القلب وهو المعول عليه في التأثير وهذا يتفاوت بين الناس.


د. #خالد_رمضان

#تفسير_آية


س/ جاء في تفسير ﴿وَٱجۡعَل لِّی لِسَانَ صِدۡقࣲ فِی ٱلۡـَٔاخِرِینَ﴾ للخليل إبراهيم عليه السلام فيما معناه: أي واجعل لي ذكرًا جميلًا وثناء حسنًا فيمن يجيء من القرون بعدي.
كيف يجمع الإنسان بين هذا وبين عدم طلب السمعة أو الرياء؟ ما توجيه ذلك؟



ج/ روى أشهب عن مالك قال قال الله عز وجل: "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" لا بأس أن يحب الرجل أن يُثنى عليه صالحا ويُرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى ... فنبه تعالى بقوله: "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل.
‏قيل:
‏قد مات قوم وهم في الناس أحياء
‏قال ابن العربي: قال المحققون من شيوخ الزهد في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن، قال النبي ﷺ: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث".
‏(مختصرا من تفسير القرطبي)


د. #خالد_رمضان

#تفسير_آية #القصص_القرآني


س/ في سورة الشعراء، لماذا جاء ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوله تعالى: (إذ قال لهم أخوهم...) ثم لمّا ذكر شعيب عليه الصلاة و السلام قال تعالى: (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) بدون (أخوهم)؟



ج/ ذهب بعض المفسرين أن أصحاب الأيكة غير قوم مدين، ولذلك لم يذكر هنا (أخوهم) لأنه ليس منهم، وإنما هو من مدين القريبة منهم. والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية #القصص_القرآني


س/ هل يُفهم من كلام حاشية الملك لما سألهم عن تعبير رؤياه ﴿قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ﴾ أن الرؤيا تختلف معناها من معبر لآخر؟ وهل يُفهم من الآية أن معنى الرؤى نسبية فقد تكون حديث نفس عند معبر وقد تكون كما عبرها يوسف؟



ج/ حاشية الملك لم يعبروا الرؤية أصلًا، وإنما قالوا عنها: (أضغاث أحلام) لجهلهم بتعبير الرؤى، ومن جهل شيئا استهان به وذمَّه.
‏أما تحديد أن الرؤيا ذات تعبير أو أضغاث أحلام فهو أمر اجتهادي ظني، قد تختلف فيه آراء المعبرين. والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية #القصص_القرآني


س/ ذكر في سورة العنكبوت إيمان لوط فقط وفي سورة الممتحنة ذكر إيمان من معه.
الرجاء الإيضاح.
نهى إبراهيم عليه السلام عن الدعاء لأبيه ولكن في سورة ابراهيم دعا لأبيه بعد ولادة إسماعيل وإسحاق؟



ج/ كان سياق الكلام في سورة العنكبوت عن إبراهيم عليه السلام، وذكر أن لوط عليه السلام آمن بإبراهيم.
‏وهذا بخلاف الآيات في السور الأخرى التي ذكر فيها إهلاك قوم لوط ذكر أنه لم يؤمن من قوم لوط إلا بناته.
‏والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية #القصص_القرآني


س/ في سورة القصص الأيتين 25 26 هل يصح أن نقول أنّ الأولى التي جاءت على استحياء ليست هي نفسها التي طلبت من أبيها أن يستأجره لقوله تعالى قالت إحداهما في الآية الثانية! و هل جاء في إحدى كتب التفسير عن التي تزوجها موسى عليه السلام إن كانت هي التي جاءت أو الأخرى؟



ج/ ذكر بعض المفسرين أن التي اقترحت على أبيها استئجاره هي التي دعته إلى زيارة أبيها.
‏وليس في الآية ما يدل على ذلك أو ينفيه.
‏والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية


س/ في آية النفقة على الوالدين والأقارب؛ إذا كان الجميع في حاجة؛ فأيهم يُقدم؟ الأشد حاجة؟ أم الأدنى قرابة؟



ج/ ليس هنا قاعدة عامة، فهذا يختلف بحسب حالة ودرجة الاحتياج، فإن كان الاحتياج ماسًّا كإجراء عملية جراحية مثلًا، فهو مقدم. والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية #أسباب_النزول


س/ هل آية (ويسألونك عن الروح) مكية أم مدنية؟
‏هناك روايتان الرواية الأولى أن قريشا سألوا اليهود فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، والرواية الأخرى أن اليهود هم من سألوا علماً، بأن ابن حجر قال قد يُحمل ذلك على تعدد النزول فما توجيه ذلك والسورة مكية؟



ج/ نعم، اختلفت الروايات في سبب نزول الآية، وهل كانت في مكة قبل الهجرة أو المدينة، وذهب بعض العلماء إلى القول بتعدد النزول، فنزلت الآية بمكة أولًا، ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أعاد اليهود طرح السؤال عليه، فكان الجواب بنزول الآية مرة أخرى. والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ ما السبب في التنقل بين (أفلا ينظرون إلى الإبل...)(....كيف سطحت) الآية.
‏ فبدأ بالإبل ثم السماء ثم الجبال ثم ذكر الأرض.
ما السبب أن تذكر الأرض ثم فروعها ثم السماء؟



ج/ في سياق الدعوة إلى التفكر والتأمل يحسن لفت الانتباه إلى أشياء متعددة ومختلفة دون ترتيب محدد، فذلك أدعى لجذب السامع وتحريك ذهنه. والله أعلم.


د. #عبدالرحمن_الأهدل

🎬 شاهد اللقاء [72]
من #لقاءات_أهل_التفسير

📄 بعنوان: مساراتُ بحثٍ واعدةٌ في بلاغة القرآن

🎙 د.سامي بن عبدالعزيز العجلان
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية


🔗 على قناة #مركز_تفسير في اليوتيوب:

https://youtu.be/7uJ2gKM2HQY?si=pShtqbd55ArUaWJR

#لقاء_أهل_التفسير_الـ72
#مركز_تفسير

#كتب #القصص_القرآني #البلاغة_القرآنية
#المتشابه_اللفظي



س/ هل يستخدم القرآن ويذكر نفس الكلمات والألفاظ التي حدثت في القصص أم يقصد الله عز وجل مثلاً أنه قيلت عبارة بنفس المعنى؟ هنالك اختلاف في كثير من نصوص القصص ولكن ترد بنفس المعنى، مثلاً ‏[الأعراف: 24] و[البقرة: 38]، وهنالك الكثير مثل هذه أم أن كل هذه العبارات قيلت؟



ج/ الكلام المحكي في القرآن الكريم على ألسنة المتكلمين هو بالمعنى وليس باللفظ،
‏ولغات كثير من الأمم السابقة لم تكن العربية، فالمنقول على ألسنتهم هو كلام الله تعالى، متضمنا معاني كلامهم.
‏والكلام يطلق على اللفظ والمعنى،
‏ويطلق على كل واحد منهما وحده بقرينة.

‏وقد كرر الله القصص في سياقات وألفاظ مختلفة، وكثيرًا ما ترد القصة بعبارات جديدة تثري المعاني والفوائد فهذا التنوع في من مظاهر البلاغة،
‏وألفت في التكرار كتب كالمقتنص في فوائد تكرار القصص لبدر الدين بن جماعة.
وفيه من الفوائد زيادة بعض التفاصيل التي لم تذكرها الآيات من قبل،
‏وإذهاب السآمة باختلاف العرض،
‏والتناسق مع الموضوع والمناسبة التي وردت القصة لأجلها،
‏وفي توجيه المتشابه اللفظي عموما وفي القصص القرآني خصوصا دراسات كثيرة مستقلة وضمنية.

‏فضلا راجع كتاب👇🏼


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية #القصص_القرآني


س/ ‏هل تفسير (الأوتاد) بالأهرامات في قوله تعالى: {وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ}، وتفسير الآية الباقية في قصة قوم لوط بالبحر الميت في قوله تعالى: {وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُون} يعد من أوجه التفسير المقبولة؟


ج/ المشهور عن السلف تفسيرها بالجنود أو بالأوتاد التي يربط فرعون بها المعذبين.

‏واختار بعض المعاصرين كالطاهر هذا التفسير وجوزه آخرون من المعاصرين ولا يظهر ما يمنع صحته، ولكنه غير راجح.


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ فسرت الآية الأولى من سورة القلم (ن والقلم وما يسطرون) بحوت عظيم على تيار ماء عظيم. هل يعتبر هذا التفسير مقبولا ولماذا؟
‏وهذا التفسير ينسب إلى ابن عباس رضي الله عنه أعلم الناس بتفسير القرآن فإذا لم يكن التفسير مقبولا فلماذا أعلم الناس بالقرآن فسرها هكذا؟


ج/ ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
‏"أوّل ما خلق الله من شيء القلم،
‏فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء،
‏فخلقت منه السماوات، ثم خلق النون – يعني الحوت - فبسطت الأرض على ظهر النون، فتحرّكت الأرض فمادت، فأثبت بالجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض، وقرأ : (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ )
‏أخرجه الحاكم في "المستدرك" وغيره، عن ابن عباس بإسناد صحيح.
‏قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه ،
‏و ورد نحو ذلك عن مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي .

‏وهذا الأثر موقوف من كلام ابن عباس،
‏وليس من كلام النبي ﷺ،
‏والظاهر من الروايات أن ابن عباس رضي الله عنهما أخذه عن كعب الأحبار، أو عن كتب بني إسرائيل التي تحتوي على كثير من العجائب والغرائب.

‏ولذلك أشار الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/15) –بعد ذكر مجموعة من الغرائب منها هذا الحديث– إلى أنها من الإسرائيليات ، فقال: "هذا الإسناد يذكر به السدي أشياء كثيرة فيها غرابة، وكأن كثيرا منها متلقى من الإسرائيليات" انتهى.

‏وقد وردت بعض الأحاديث المرفوعة المنكرة في هذا المعنى، منها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال:
‏"الأرض على الماء، و الماء على صخرة، والصخرة على ظهر حوت يلتقي حرفاه بالعرش، والحوت على كاهل ملك قدماه في الهواء"
‏وهو حديث موضوع، كما في: "السلسلة الضعيفة" (رقم/294) وفي غيرها.

‏وإذا كان مثل ذلك لم يصح فيه شيء من كتاب الله ولا من سنة رسوله ﷺ، وإنما غاية ما فيه آثار عن بعض السلف، و الظاهر أن مردها إلى الأخبار عن بني إسرائيل؛ فالواجب في مثل ذلك الإمساك عن الجزم فيه بشيء، وتفويض العلم بشأنه إلى علام الغيوب، كما أدبنا رسول الله ﷺ بقوله:
‏"لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ (وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا…) الْآيَةَ".
رواه البخاري

‏وثبت رواية أخرى بين ﷺ سبب التوقف عن تصديق أو تكذيب مثل ذلك فقال ﷺ:
‏"فَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُ وَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُ".


د. #عبدالله_العواجي

#إعجاز_القرآن


س/ هل إعجاز القرآن في بلاغته أم في لغته أم في نظمه وتركيبه؟



ج/ المراد بـ إعجاز القرآن: إثبات عَجْزِ البَشَر عن الإتيان بمثل القرآن أو معارضته. 

‏والمقصود بكون القرآن معجزة الدلالة على صدقه وأنه تنزيل من عند الله العزيز الحكيم. 
‏ 
‏ولم يرد هذا المصطلح في القرآن ولا السنة، ولا كلام السلف.
‏لكن جاء معناه بألفاظ (الآية) و(البينة) و(البرهان) و(السلطان).

‏وأبرز ما يذكره الكاتبون في وجوه الإعجاز القرآني: اللغوي (البياني)، الإعجاز الغيبي، والتشريعي، والعلمي (التجريبي)، والعددي، والنفسي، والاجتماعي.

‏والأصح أن الوجه المتحدى به المعجز إعجازاً تاماً في جميع آيات القرآن هو نَظم القرآن البديع (من حيث نظمه وبلاغته وفصاحته وبديع أسلوبه)

‏وذلك لأمرين:

‏أ- أنه هو الوجه الذي برع فيه العرب وتميزوا فيه دون الأوجه الأخرى، لذا تحداهم الله على أن يأتوا بسورة من مثله. 

‏ب- أنه الوجه الوحيد الذي ينتظم في كل سورة بلا استثناء.
‏ولو استعرضنا آيات القرآن الكريم من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس على تعريف الفصاحة والبلاغة، وشروط الألفاظ الفصيحة والكلام البليغ؛ لوجدنا كلَّ آية قد تحققت فيها الفصاحة والبلاغة في أوضح أسلوب وأقربه إلى الفهم والقلب.
‏بخلاف الأوجه الأخرى التي تُوجد في بعض السور والآيات وتتخلّف في البعض الآخر. 

‏وإعجاز القرآن في عصر النبوة هو في نظمه وبيانه.
‏وما أدركه العلماء بعد ذلك من وجوه أخرى جاءَ معزّزا للإعجاز ومؤكدا صدق النبوة،
‏وأن هذا القرآن تنزيل من الرحمن الرحيم،
‏لكنها ليست مما تحدى الله به العرب.

‏وكل ما ذكرتم في سؤالكم داخل في إعجازه اللغوي.

‏والوجوه الأخرى كإعجازه الغيبي والتشريعي هي من دلائل النبوة، وآيات صدق النبي ﷺ، وربانية القرآن.

‏ وقد شاب بعض الوجوه لا سيما العلمي والعددي تكلف كثير.


د. #عبدالله_العواجي

#كتب_تفسير


س/ أيهما أفضل تفسير البغوي أو تفسير ابن جزي الكلبي، لكي يجعله طالب العلم مرجعاً له ويكرر النظر فيه؟


ج/ أختار ابن جزي لوجوه منها: وجازته وتحريره وقوة ترجيحاته.


د. #عبدالله_العواجي

#تلاوة_القرآن


س/ ما حكم قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات بعد الختمة؟ هل هو سنة؟ وهل تقرأ مرتين والثالثة التي في الختمة أم ثلاث مرات غير التي في الختمة؟



ج/ لم يصح شيء بخصوص قراءة سورة الإخلاص في الختمة، والذي صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها تعدل ثلث القرآن، والمعنى أن من قرأها ثلاث مرات بمنزلة من قرأ القرآن كله من حيث الأجر والثواب، أما من حيث التدبر والتعقل والفائدة، فقراءة القرآن كله أكمل، والله أعلم.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#علم_التفسير #علوم_القرآن


س/ نصيحة لمن أراد التعمق في التفسير وعلوم القرآن؟



ج/ يحتاج طالب العلم في ذلك إلى الصبر والمصابرة وطول النفس، ولزوم مجالس العلماء، والبدء بالأصول والمختصرات فيما ذكرته، ثم ينتقل إلى الكتب المتوسطة، ثم المطولات وهكذا.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#مناهج_المفسرين #كتب_تفسير


س/ ما اسم تفسير المهدوي وما مميزاته؟



ج/ اسمه: التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل، وهو مختصر من كتابه الكبير التفصيل، وهو من التفاسير الأندلسية، يُعنى بالتفسير والأحكام والنسخ والقراءات والإعراب.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#مناهج_المفسرين #كتب_تفسير


س/ أكاديميًا وعلميًا، هل يعد اهتمام المفسر بمذهبه الفقهي وترجيحه لمسائل حتى لو خالف جمهور العلماء في عداد مآخذه فيعد تعصبًا؟ أم في عداد مزاياه فيعد اهتمامًا لمسائل المذهب؟



ج/ جرت عادة العلماء منذ القدم في التلقي والتعلم على الدراسة المذهبية، ولذا يظهر أثرها في تفاسيرهم، وهم يختلفون في التقليد والاجتهاد، فبعض التفاسير يظهر فيها التقليد والتعصب، وبعضها دون ذلك، ولا ريب أن التعصب المذهبي لمن ظهر له الدليل مذموم قديماً وحديثاً.
‏ولا ينبغي محاكمة المتقدمين في منهجم وطريقتهم في التأليف بالمناهج الأكاديمية الحديثة، فالمتقدمون ساروا على منهج في النقل والعزو وعرض المسائل والترجيح ......


د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #علوم_القرآن #إعجاز_القرآن
#البلاغة_القرآنية



س/ ما رأيكم بالمؤلفات الخاصة بنظم القرآن وما أشهر كتبه وما رأيكم بكتاب نظم القرآن لجوهر داوود؟



ج/ عُنيت الكتب القديمة المؤلفة في إعجاز القرآن بقضية النظم، مثل: إعجاز القرآن للخطابي والباقلاني والجرجاني ونحوها، ولا ريب أن قراءتها مما يفيد في الجوانب اللغوية المتصلة بالقرآن، وقد يحتاج القارئ إلى الإلمام بأصول اللغة العربية.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#كتب #علوم_القرآن


س/ ما رأيك دكتور بكتاب مناهل العرفان للزرقاني، وهل قراءة كتب الشيخ الطيار تغني عنه؟



ج/ كتاب مناهل العرفان كتاب تعليمي، أُلف لطلاب الدراسات العليا بالأزهر، حوى سبعة عشر نوعاً تقريباً، وهو بهذا كتاب مطول، عُني مؤلفه بالرد على الشبهات الواردة في كل نوع، وللدكتور خالد السبت دراسة تقويمية على الكتاب، والكتب التعليمية يغلب عليها عدم التوسع في ذكر أنواع علوم القرآن، ومن أراد التوسع فليرجع إلى البرهان للزركشي أو الإتقان للسيوطي.


د. #عبدالسلام_الجارالله

#الدراسات_العليا #علم_التفسير



س/ هل من نبذة سريعة ومختصرة عن كيفية التدرج في دراسة التفسير بجامعة الملك سعود؟ بأي الكتب تبدأ كمقرر للطلاب وبأي منها تنتهي؟



ج/ عادة تبدأ بدراسة أصول التفسير والتفسير بشكل مبسط، ثم تتعمق في الأصول والتفسير وعلوم القرآن، ويمكنك الرجوع إلى الخطط الدراسية في الموقع الالكتروني للقسم.


د. #عبير_النعيم

#تفسير_آية #القصص_القرآني



س/ في سورة ص جاء قوله تعالى (ووهبنا لداود سليمان) (هب لي ملكًا) (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم).
هل هناك أحد من العلماء تكلم عن العلاقة بين هبات الله لأنبيائه الثلاثة عليهم السلام وبين الفتن والاختبارات التي تعرضوا لها التي ذكرتها السورة؟



ج/ الفتنة قد تكون سبباً في نيل هبات عظيمة إذا واجهها الإنسان بالتوبة والصبر.
‏والرازي في تفسيره تناول هذه القصص مع الإشارة إلى أن الهبات الإلهية تعكس مكافآت دنيوية وأخروية على الصبر والتوبة، وأن الابتلاءات تهدف إلى تزكية النفس وتمحيص الإيمان.
‏وبعض العلماء كـالزمخشري والفخر الرازي أشاروا أيضا إلى التلازم بين البلاء والفضل الإلهي، حيث ينقل الله عباده من المحنة إلى المنحة.


د. #عبير_النعيم

#علوم_القرآن #تفسير_آية



س/ ‏هل من الممكن توضيح وشرح كلام شيخ الإسلام رحمه الله في قوله (على عادة القرآن في ذكر الوعيد المحض والوعد المحض)؟



ج/ يُشير شيخ الإسلام إلى أسلوب القرآن الكريم في مخاطبة النفوس البشرية، حيث يُقدّم أحيانًا الوعيد المحض (التخويف والترهيب فقط) وأحيانًا الوعد المحض (الترغيب والتبشير فقط)، وذلك لتحقيق توازن دقيق يحقق المقصد من الهداية والإرشاد ، لأن
‏بعض النفوس تتحرك بالخوف والترهيب، فتحتاج إلى الوعيد المحض.
‏وأخرى تتحرك بالرغبة والترغيب، فتحتاج إلى الوعد المحض.


د. #عبير_النعيم

#علوم_القرآن #القراءات_القرآنية
#رسم_المصحف


س/ هل مصاحف عثمان التي وزعت على الأقطار موجودة إلى الآن؟
وهل القراءات الشاذة كلها ترجع إلى عدم وجودها في مصاحف عثمان التي وزعها على الأقطار؟


ج/ أولاً الذي يجب أن نتفق عليه أن المصحف العثماني هو نسخة للمصحف الذي جمعه أبو بكر رضي الله عنه، وتم اعتماده في العرضة الأخيرة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام في رمضان، والذي فعله عثمان هو نسخها إلى عدة نسخ وتوزيعها ليثبتها فاشتهرت وفاضت وحفظت في الصدور والسطور، وبغض النظر عن وجودها الآن أو بعضها، الذي يجب أن نتيقن منه أن المصاحف التي بين أيدينا الآن هي المصاحف التي اعتمدها عثمان رضي الله عنه لأنها وصلتنا بالتواتر.

‏أما وجود القراءات الشاذة فهو يرجع إلى:
‏ الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم ابتداءً للتيسير على الأمة، فنحن نعرف أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف للتيسير على العرب في القراءة، وهي وجوه متعددة في نطق الكلمة القرآنية تختلف باللفظ وتؤدي المعنى نفسه أو قريبًا منه، ومن هذه القراءات من لم يعتمد في العرضة الأخيرة أي في المراجعة الأخيرة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل، وبعض الصحابة لم يصلهم ما أثبت في العرضة الأخيرة واستمروا يقرؤون بها، فأصبحت من القراءات الشاذة لأنها ليست موجودة في المصحف العثماني.
‏فما ثبت في العرضة الأخيرة فهو القرآن، وهو الذي اعتمده عثمان، وما نسخ في العرضة الأخيرة فهو الشاذ وإن استمر البعض -ممن لم يبلغه النسخ- في القراءة به زمنا.


د. #عبير_النعيم

#تفسير_آية #الفروق_اللغوية


س/ يقول تعالى في سورة الحجرات "فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين".
ما الفرق بين العدل والقسط ولماذا لم يقل أنه يحب العادلين؟



ج/ أي العادلين في حكمهم بين الناس، وفي جميع من تولوهم، إن الله يحب العادلين في أحكامهم القاضين بين خلقه بالعدل.
‏يقال أقسط الحاكم فهو يقسط إقساطاً وهو مقسط إذا عدل في حكمه وأصاب الحق فيه، فإذا جار قيل قسط فهو يقسط قسوطاً، ومنه قول الله عزوجل: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا).


د. #رقية_باقيس

#تفسير_آية


س/ ذكر في المختصر في التفسير صفحة ٢٦٦ من فوائد آيات سورة الحجر: "كراهة دخول مواطن العذاب ومثلها دخول مقابر الكفار" أرجو توضيح الآيات المستنبط منها هذه الفائدة.؟


ج/ النسخة التي بيدي ليس فيها هذه الفائدة
‏وإنما أخذ العبرة من إهلاك الله للكافرين ومواطن تعذيبهم في قوله تعالى: (فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ...) وما بعده من الآيات.


د. #رقية_باقيس

#أسباب_النزول


س/ ما سبب نزول قوله تعالى:
‏(أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ)؟



ج/ لا أعلم لهذه الآية سببًا لنزولها، وإنما هي مما نزل ابتداءً بلا سببٍ، والله أعلم.


د. #رائد_الكحلان

#كتب #إعجاز_القرآن


س/ لدي بعض الأسئلة في الإعجاز:
‏هل يتفق الخطابي مع شيخ الإسلام في الإجابة على سؤال: ما وجه إعجاز القرآن؟
هل نفهم من شيخ الإسلام أنه يرى أن قول من قال أن القرآن معجز لصرف الدواعي عن معارضته له وجه من الاعتبار؟
ما العلاقة بين التحدي وبين الإعجاز؟
‏


ج/ بسم الله وبه أستعين

‏مرحبا بالأخ الكريم السائل في آخر وقت الاستشارات القرآنية لهذه الليلة 😀

‏وأسئلتك تحتاج الإجابة عنها لبحث علمي لدقتها، وإلى متخصص في الإعجاز ليضبط إجابتها.

‏ولعلي أحيلك إلى شيخنا الأستاذ الدكتور محمد العواجي، أو إلى كتبه في الإعجاز، سواء المدخل إلى إعجاز القرآن الكريم، أم كتاب "إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني".

‏والله الموفق.


د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية #إعراب_القرآن


س/ هل يمكن أيضا إعراب (خيرا) نعت للمفعول الثاني المقدر غلاما؟👆🏼



ج/ بسم الله وبه أستعين

‏نعم، ممكن
‏وأكثر المعربين على أن "خيرا" مفعول ثان، غير أنه في المعنى وصف لموصوف محذوف، وهو "غلاما".

قال ابن جزي في تفسيره للآية: ({خَيْراً مِّنْهُ} أي غلاماً آخر خيراً من الغلام المذكور المقتول.)
‏ومعلوم أن "الإعراب فرع المعنى".

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني

#علوم_القرآن #رسم_المصحف


س/ ما الفرق بين الرسم العثماني والقراءات المتواترة؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏الرسم العثماني هو الخط الذي كتَبَ به الصحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- المصاحف في عهد عثمان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

‏والقراءات المتواترة ‌هي قراءات قراء الإسلام المشهورين العشرة، ويعرفونها بأنها: كل قراءة صح سندها بنقل جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من البداءة إلى المنتهى ووافقت العربية مطلقا ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا.

‏فالرسم يتعلق بالخط الذي كتبت به المصاحف

‏والقراءات تتعلق بكيفيات قراءة القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني

#كتب #المتشابه_اللفظي


س/ ما هو توجيهكم لدراسة متشابهات القرآن للحافظ؟ ما هو السبيل لذلك وما الكتاب الذي ترشح لنا؟



ج/ بسم الله وبه أستعين

‏توجيهي هو أن أفضل طريقة لضبط المشابهات هي ضبط الحفظ بالتكرار والمراجعة.

‏ثم لا بأس أن يستعين الحافظ بالكتب التي ألفت في ضبط المتشابه تقعيدا وتفصيلا، ومنها:

‏كتاب: الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد. تأليف فواز بن سعد الحنين ⁦ @Fsh933 ⁩

‏كتاب: الكُليَّات في المتشابهات اللفظية القرآنية. تأليف عبدالرحمن بن عبدالله بن القصير.

‏ولأخينا الشيخ عمرو الشرقاوي جواب جيد لنفس هذا السؤال تجده في كتابه المفيد "الدليل إلى القرآن".

‏والله أعلم.


د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية


س/ في قوله تعالى (الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبينٖ) [سورة الحجر].
‏ما المقصود بالكتاب هنا؟
‏وهل (قرآن) هنا وصف للكتاب أو المقصود به القرآن الكريم؟



ج/ بسم الله وبه نستعين

‏في المراد بآيات الكتاب هنا أقوال، أشهرها قولان:
‏أحدهما: أنها آيات الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل، وهو القول الذي اقتصر عليه الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره.

‏الثاني: أنها آيات القرآن الكريم، لأنه الكتاب المعهود، وإذا أطلقت "آيات الكتاب" فالظاهر أنها آيات القرآن، ويكون عطف "وقرآن مبين" عليها من باب عطف الصفات للموصوف الواحد.
‏قال ابن جزي: ({تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ} يحتمل أن يريد بالكتاب الكتب المتقدمة، وعطف القرآن عليها، والظاهر أنه القرآن وعطفه عطف الصفات). انتهى.

‏قال السمعاني في تفسيره: (فَإِن قَالَ قَائِل: الْقُرْآن هُوَ الْكتاب، وَالْكتاب هُوَ الْقُرْآن، فأيش فَائِدَة الْجمع بَينهمَا؟
‏الْجَواب: أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُفِيد معنى لَا يفِيدهُ الآخر، فَإِن الْكتاب هُوَ مَا يُكْتب، وَالْقُرْآن هُوَ مَا يجمع بعضه إِلَى بعض، وَقيل: إِن المُرَاد من الْكتاب هُوَ التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل، وَالْقُرْآن هُوَ الَّذِي أنزلهُ الله تَعَالَى على مُحَمَّد.)

‏ولعل الأقرب والأظهر أن المراد بالاسمين: القرآن الكريم.

‏والله أعلم.

د. #محمد_القحطاني

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ ما الحكمة من تكرار آيتين متماثلتين في مكانين مختلفين، مثل قوله تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)؟



ج/ التكرار في القرآن له مقاصد عديدة منها:
‏1. ترسيخ المعاني المهمة.
‏2. التذكير والتنبيه.
‏3. التأثير النفسي من خلال التكرار.


د. #خالد_رمضان

#تفسير_آية


س/ الآيات التي تصف نار جهنم -نعوذ بالله منها- كثيرة في القرآن فكيف نفرق بين وصف العذاب الذي يشمل العصاة الموحدين والكفار على حد سواء، وبين ما يختص بواحد دون الآخر؟



ج/ إما أن يدل النص أو السياق على المقصود أو يؤخذ بالعموم ولا يحدد الخطاب خاص بهؤلاء ولا غيرهم بل مطلق من استحق العقاب ومنه ذكر النار في سورة القارعة.


د. #خالد_رمضان

#كتب_تفسير


س/ ما قيمة القواعد الحسان للسعدي؟
وهل تصلح لمن درس النحو وقرأ شيئا في التفسير؟



ج/ نعم بلا شك يستفيد منها طالب العلم.


د. #خالد_رمضان

#كتب_تفسير #مناهج_المفسرين


س/ هل كل ما نسبه البغوي في تفسيره إلى أحد من السلف يصح عنه؟



ج/ ليس بالضرورة.
‏كتب التفسير أكثرها بلا إسناد
‏فما لم يسنده المؤلف يرجع فيه للكتب المسندة للتحقق.


د. #خالد_رمضان

#علوم_القرآن #رسم_المصحف


س/ هل للرسم العثماني تأثير على معنى الآيات خاصة آيات الفقه والعقيدة؟



ج/ لا يؤثر الرسم على المعاني، بل إن الرسم راعى المعاني أحيانا فكتب بما يناسبها.


د. #خالد_رمضان

#كتب_تفسير


س/ ماذا ترشحون من مختصرات ابن كثير؟‏



ج/ لا أنصح بأغلب المختصرات لكتب التفسير وغيرها ولكن يمكن اختيار تفسير أُلف في الأصل مختصرا وبمنهج جيد ومن أحسنها:
‏التسهيل لابن جزي لا سيما في طبعته الأخيرة في دار طيبة الخضراء في ثلاثة مجلدات.

‏وأما مختصرات تفسير ابن كثير فتزيد الثلاثين وغالبها ليس بجيد.

‏ومن أحسنها اثنان:
‏١-حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير: للشيخ محمد الحمود النجدي وله نسخة محوسبة مصورة pdf

‏٢-اليسير في اختصار تفسير ابن كثير. لثلاثة من الباحثين الفضلاء وهم صلاح عرفات، و محمد الشنقيطي، و خالد فوزي، بإشراف معالي الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد لا سيما الطبعة الأخيرة في مركز تفسير.

‏ولا يكاد كتاب مختصر يغني عن أصله
‏لأنه لابد من حذف، ومقادير الحذف ومادتها
‏تحتاج إلى ضبط واطراد منهجي، وهو ما لا يكاد يوجد في كثير من المختصرات في التفسير ولا سيما تفسير ابن كثير.


د. #عبدالله_العواجي

#كتب_تفسير


س/ ما التوثيق العلمي الصحيح لتفسير ابن عثيمين رحمه الله؟ هل باسم الغلاف تفسير القرآن الكريم من سورة .....؟
‏أو باسم: تفسير العثيمين؟



ج/ التوثيق الأصح هو ما كتب على غلاف الطبعة التي اعتمدت، وطبعاته مختلفه في الاسم.
‏ولم يتم العلامة العثيمين التفسير.
‏والتفسير المطبوع له مجموع من أربعة طرق من دروس التفسير، وتمنى كثير من الباحثين لو طبع كل نوع باسمه، وهي :
‏-التفسير العام حيث لم يرتبط الشيخ بكتاب تفسير.
‏-التفسير الذي يعلق فيه الشيخ على تفسير الجلالين
‏-التفسير في اللقاءات العامة كاللقاء المفتوح
‏-أحكام من القرآن الكريم وكان ولا زال برنامجاً إذاعيا.

‏والإلمام ببعض آيات الإحكام تفسيراً واستنباطاً
‏هو المؤَلَّفُ الوحيد في التفسيرِ الذي كتبهُ الشيخُ تأليفاً.


د. #عبدالله_العواجي

#علم_التفسير #المفسرون


س/ كيف نتعامل مع اختلاف روايات ابن عباس رضي الله في التفسير؟



ج/ الاختلاف بين الناس أمر طبعي:
‏١-منه ما يرجع إلى العالم نفسه في فهمه.
‏٢-ومنه ما يرجع إلى النص في احتماله.

‏وكان الخلاف بين السلف في التفسير قليلا وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير.

‏وغالب ما يصح عن السلف من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلافَ تضاد.

‏ولم يقع الخلاف في تفسير جميع القرآن بل أكثر الآيات لم يقع في تفسيرها خلاف،بل أجمع المفسرون عليها.

‏وإذا كان الأصلُ واحداً والغاية المطلوبة واحدةً والطريق المسلوكة واحدةً، لم يَكَدْ يَقَعُ اختلافٌ، وإن وقع كان اختلافاً لا يضر كاختلاف الصحابة، فإن الأصل الذي بنوا عليه واحدٌ، وهو كتاب الله وسنة رسوله، والقصد واحد وهو طاعة الله ورسوله، والطريق واحد وهو النظر في أدلة القرآن والسنة وتقديمها على كل قول ورأي وقياس وذوق وسياسة.

‏والخلاف الوارد عن السلف في التفسير إنما هو في الفروع، وليس في أصول الدين ومُحْكَمَاتِه، وهو ناتج عن اجتهاد سائغ، وليس عن جهل.

‏وكلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والائتلاف أكثر وأكبر.

‏ولايُلْتَفَتْ إلى الأقوال الشاذة، والمبنية على الأهواء الباطلة، المخالفة لما ثبت في السنة أو قواعد الشريعة، أو اللغة العربية.

‏وعند ورود الخلاف ينبغي اتِّباع الخطوات التالية:
‏١- التأمل فيه، وتحرير محل الخلاف.
‏٢-معرفة نوع الخلاف، أهو من اختلاف التنوع أم التضاد.
‏٣-استيعاب الأقوال في ذلك ،إذ قد يكون الصواب في الذي تركه.
‏٤-معرفة سبب الخلاف.
‏٥- محاولة الجمع بين الأقوال إن أمكن.
‏٦- ترجيح الراجح من الأقوال، مع الاستدلال له، وبيان سبب ترجيحه، وثمرة الخلاف.

‏وليس كل الخلاف يعد خلافاً معتبراً.

‏وهنا نوعان لما لا يعتد به من الخلاف بين المفسرين :

‏الأول : ما كان ظاهره الخلاف وليس في الحقيقة كذلك ومنه:
‏١-اختلاف التنوع، والمراد به: الأقوال المتعددة التي يحتملها معنى الآية، ولهذا النوع صور متعددة؛ ترجع إلى قسمين رئيسين:
‏القسم الأول: أن تعود الأقوال إلى معنى واحد، ولذلك صور منها:
‏1) اختلاف العبارات مع اتحاد المعنى، كاختلافُهم في تفسير ﴿ ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ﴾ ،حيث قال بعضهم: هو القرآن، وقال بعضهم: الإسلام، وقال بعضهم: طاعة الله ورسوله، وقال بعضهم: العبودية، وقال بعضهم: هو السُّنة والجماعة، فهذه الأوصاف كلُّها تدل على مسمَّى واحد، ولكن كلٌّ منهم وصفها بصفة من صفاتها.
‏2) التفسير بالمثال، وذلك أن يذكر المُفَسِّرُ بعضَ أنواع الاسم العام على سبيل التمثيل، لا الحصر، كاختلافهم في المراد بالنعيم في قوله تعالى ﴿ثُمَّ لَتُسۡ‍َٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ فقيل: إنه الأمن، وقيل: الماء البارد، وقيل: خُبْزُ البُرِّ، وقيل الماءُ العَذْبُ، وقيل: العافية، فهذه أمثلةٌ للنعيم الذي يسأل عنه العبد يوم القيامة، وليس المقصودُ تخصيصَهُ بذلك، والصحيح أنه عام في كل نعيم، وعام في جميع الخلق.
‏وهذان النوعان هما الغالب فيما ورد عن السلف من اختلاف.

‏القسم الثاني من أقسام اختلاف التنوع: أن تدلَّ الأقوالُ على أكثر من معنى، ولكن يمكن حملُ الآية عليها جميعاً، وقد يكون بعضُها أولى من بعض أحياناً، لكن لاتنافي بينها.
‏ كاختلافهم في قوله تعالى: ﴿وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ . الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ ، قال ابن عباس: "﴿لا يُؤْتُونَ الزَّكَاة﴾َ هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله"فهي على هذا القول زكاة الأنفس بالتوحيد، وعن قتادة أنها زكاة المال؛ولامانع من حملها على المعنيين.

‏٢-ما ثبت رجوع المفسر مثاله ماورد عن ابن عباس أنه كان يفسر الربا المحرم المنصوص عليه في القرآنية والأحاديث النبوية بربا النسيئة ويقول: بجواز ربا الفضل. لكن ثبت أنه رجع عن ذلك. وأنه كان يقول بحل نكاح المتعة ويستدل له بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن)؛ ولكن ابن عباس رجع عن ذلك.
‏٣-اختلاف أساليب التفسير. فقد يذكر تفسير على اللفظ وآخر على المعنى المستعمل فيه هذا اللفظ. كما سبق في أساليب التفسير.
‏ومثاله: قوله تعالى:(نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين)فإن القواء هي الأرض القفر ،ففسر "المقوين" بالنازلين بالأرض القواء ،على أصل معنى اللفظ في اللغة ،وفسر بالمسافرين ؛ لأن هذا اللفظ صار يستعمل بهذا المعنى ، ومثل هذا لا يعد خلافاً فالذين ينزلون الأرض القواء هم المسافرون..ومنه لفظ " الغائط " إذ هو في الأصل المكان المنخفض ، وقد كانت العرب تقصده لقضاء الحاجة تستراً عن أعين الناس ، ثم سمى الحدث نفسه بهذا الاسم.

‏الثاني :ما كان من الأقوال مخالفاً لمقطوع به في الشريعة. ويظهر هذا النوع في تفسير أصحاب المذاهب المنحرفة كالمنكرين للحدود الشرعية أو معجزات الأنبياء أوالملائكة. و أبرزهم أصحاب القراءات الحديثة.
‏ويتعامل مع اختلاف الروايات كاختلافهم
‏مع النظر في الصحة.


د. #عبدالله_العواجي

#السنة_النبوية #أدعية_القرآن


س/ هل افتتاح الأدعية وختمها بسورة الفاتحة مشروع؟



ج/ لا ليس بمشروع.


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ في سورة الفتح الآية الاخيرة (محمد رسول الله...) هل اختصت هذه الآية بالصحابة الرجال وخاصة المجاهدين منهم أم هي عامة تشمل الصحابة والصحابيات؟



ج/ عامة.


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ هل يدخل المنافق ضمن المسلم "الظالم لنفسه" بقوله تعالى :"ثم أورثنا الكتاب...".
‏يوجد عدة آثار بينت أن من معاني الظالم لنفسه المنافقين.
‏والطبري رحمه الله بعد أن سرد الآثار؛ رجح انه لا يدخل.👆🏼



ج/ قال تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير).

‏أما الظالم لنفسه فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه من هذه الأمة (وقفت على رواية ثمانية من الصحابة له) ومع ضعف بعضها فهي بمجموعها ثابتة.
‏ وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن كعب الأحبار واختاره ابن جرير وجميع المفسرين إلا الفراء، حسب تتبعي، أنه من هذه الأمة.
‏وقد روي عن النبي ﷺ أنه الكافر ولكنه لا يثبت.
‏وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق أنه الكافر.
‏وذكر السمرقندي أن ذلك محمول على كفر النعمة.
‏وثبت مثله عن عكرمة.
‏وثبت عن الحسن وثبت عن قتادة أنه المنافق
‏ومرادهم بحسب الظاهر النفاق الاعتقادي الكفري الذي هو مصطلح القرآن الكريم.
ولم أر من اختار أنه الكافر غير الفراء في معاني القرآن.

‏والراجح أنه المؤمن الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً، وترك من الواجبات ما لا يزول معه الإيمان بالكلية،
‏والأدلة عليه كثيرة ومنها أنه ظاهر الآية لأن الله تعالى قال (الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم…).
‏ولأن الله أتبع هذه الآية بقوله (جنات عدن يدخلونها) فعمّ بدخولها الأصناف الثلاثة ولا مخصص.
‏ولأن الله أتبع هذه الآية بقوله (والذين كفروا لهم نار جهنم...) فدل على أنهم غيرهم.
‏ومن أدلته أنه روي عن النبي ﷺ (وقفت على رواية ثمانية من الصحابة له) ومع ضعف بعضها فهي بمجموعها ثابتة.


د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ ما معنى قوله (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) لأنا نراهم يكرهون أن يسلموا ويعادون المسلمين؟



ج/ مما يدفع عنك هذا الإشكال أمران:
‏١-أن الظاهر عموم وقت ودهم لو كانوا مسلمين لكل موطن يعرف فيه الكافرون بطلان كفرهم، وفى كل وقت ينكشف لهم فيه أن الإِسلام هو الدين الحق.
‏فيدخل في ذلك ما اختاره بعض المفسرين أن ودادتهم هذه تكون فى الدنيا، أو من يرى أنها تكون عند الموت، أو من يرى أنها تكون عند الحساب، وعند عفو الله عن عصاة المؤمنين.

‏فهم تمنوا أن لو كانوا مسلمين فى الدنيا، عندما رأوا نصر الله لعباده المؤمنين، فى غزوة بدر وفى غزوة الفتح وفى غيرهما، فعن ابن مسعود -رضى الله عنه- : "ود كفار قريش ذلك يوم بدر حين رأوا نصر الله للمسلمين".

‏وتمنوا ذلك عند الموت كما حكى عنهم -سبحانه- ذلك فى آيات كثيرة منها قوله -تعالى-: (حتى إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الموت قَالَ رَبِّ ارجعون لعلي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ..) وهم يتمنون ذلك عندما يعرضون على النار يوم القيامة . قال -تعالى- (وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النار فَقَالُواْ ياليتنا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين).

‏ويتمنون ذلك عندما يرون عصاة المؤمنين ، وقد أخرجهم الله - تعالى برحمته من النار .
‏وقد ثبت عن صالحِ بن أبي طَريفٍ، قال: قُلْتُ لأبي سعيدٍ الخُدريِّ: «أسمِعْتَ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ في هذه الآيةِ؟»، أي قال: شيئا فيها؟. فقال: نَعم سمِعْتُه يقولُ: «ويُخرِجُ اللهُ أُناسًا مِن المؤمِنينَ مِن النَّارِ بعدَما يأخُذُ نِقمتَه منهم» قال: «لَمَّا أدخَلهم اللهُ النَّارَ مع المُشرِكينَ» قال المُشرِكونَ: «أليس كُنْتُم تزعُمونَ في الدُّنيا أنَّكم أولياءُ؟ فما لكم معنا في النَّارِ؟» فإذا سمِع اللهُ ذلكَ منهم أذِن في الشَّفاعةِ؛ فيتشفَّعُ لهم الملائكةُ والنَّبيُّونَ حتَّى يُخرَجوا بإذنِ اللهِ، فلمَّا أُخرِجوا قالوا: يا ليتَنا كنَّا مِثْلَهم فتُدرِكَنا الشَّفاعةُ فنخرُجَ مِن النَّارِ! فذلكَ قولُ اللهِ -جلَّ وعلا-: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}،

‏قال بعض العلماء: وأقوال العلماء فى هذه الآية راجعة إلى شىء واحد، لأن من يقول: إن الكافر إذا احتضر تمنى أن لو كان مسلماً، ومن يقول : إنه إذا عاين النار تمنى أن لو كان مسلماً .. كل ذلك راجع إلى أن الكفار إذا عاينوا الحقيقية ندموا على الكفر وتمنوا أنهم لو كانوا مسلمين.
‏وفى هذه الآية ما فيها من تثبيت المؤمنين، ومن تبشيرهم بأنه على الحق، ومن حض للكافرين على الدخول فى الإِسلام قبل فوات الأوان، ومن تحذير لهم من سوء عاقبة الكفر والطغيان.

‏٢ -أن المعنى: قد يود الذين كفروا لو كانوا أسلموا .
‏كما يقول العرب في التوبيخ: لعلك ستندم على فعلك، وهم لا يشكّون في تندمه، وإنما يريدون أنه لو كان الندم مشكوكاً فيه لكان حقاً عليك أن تفعل ما قد تندم على التفريط فيه لكي لا تندم، لأن العاقل يتحرز من الضُر المظنون كما يتحرز من المتيقن.
‏والمعنى أنهم قد يودّون أن يكونوا أسلموا ولكن بعد الفوات.


د. #عبدالله_العواجي

#تطبيق_وحي⁩ 📱

‏تطبيق مجاني للقرآن الكريم بدون إعلانات

‏ويتميز بكثير من الخصائص والمميزات، منها:

‏1. سهولة الاستخدام وجمال التصميم. 🌟

‏2. تنوع الخدمات وتعددها، فهو يخدم النص القرآني على مستوى الكلمة والآية والسورة. ✅️

‏3. يحتوي على مكتبة ثرية بأكثر من 184 مصدرًا موثوقًا لعلوم القرآن والتفسير والترجمات. 📚

‏4. يتضمن تلاوات متنوعة لأكثر من 64 قارئ. 🎙️

‏5. خاصية تعليم قراءة القرآن كلمة كلمة. 📖

‏6. يحتوي على صور عالية الدقة توضح المعنى. وصور بتقنيات الواقع المعزز (AR). 🖼️

‏7. يتضمن إحداثيات المواقع التي تشير لها الكلمات مرتبطة بـ Google Map. 🌍

‏8. يحتوي على تصاميم متعددة للواجهات. 🎨

‏9. التمرير التلقائي للمصحف. 🔄

‏10. التحكم في نوع وحجم الخط. ✍️

‏11. فهرس سهل للوصول إلى السور والأرباع. 📖

‏12. محرك بحث سريع وذكي. 🔍

‏13. علامات مرجعية متعددة. 🔖

‏14. مشاركة الآية مع المحتوى المصاحب لها بصيغة نصية أو صور. 📱🖼️

‏15. إنشاء ختمات متعددة للقرآن الكريم. 📖🔖

‏للتحميل: 🔗
‏⁦ onelink.to/wahy⁩

‏حسابات التواصل الاجتماعي:
‏⁦ linktr.ee/wahyapp⁩





#مركز_تفسير
#الاستشارات_القرآنية

#كتب_تفسير #تطبيق_وحي #مركز_تفسير


س/ أبحث عن تطبيقات للهاتف‏ تحتوي على تفسير ابن المنذر أو تفسير الصنعاني.



ج/ لا يحضرني الآن، ويمكن أن تحمِّل تطبيق (وحي)، فربما يتيح لك تحميل ما أشرت إليه.


س/ س/ هلاَّ تدلني على رابط التطبيق...
‏ بارك الله فيك.



ج/ تستطيع من خلال تطبيق (App store) كتابة تطبيق (وحي) وسيظهر لك -بإذن الله-.


د. #يحيى_الزهراني

#كتب_تفسير


‏س/ لتفسير الجلالين عدة حواشي: ١/حاشية الجمل، ٢/والصاوي، ٣/والجمالين على الجلالين، ٤/وتنوير العينين،/٥ وهداية الموحدين، ٦/وتعليقات محققه د. قباوة. ما ميزاتهن وما الفرق بينهن؟

للطبعة تحقيق د. قباوة للجلالين طبعتان: الميسر والمفصل، ما الفرق بينهما؟ ‏



ج/ لعلك تجد بغيتك من خلال الرابط التالي:
‏⁦ shkhudheir.com/fatwa/23696 ⁩


د. #يحيى_الزهراني

#كتب_تفسير


س/ مستواي على تفسير ابن جزي وأريد أن يكون لدي مرجع في التفسير، فماذا ترشح لي من هذه التفاسير: الطبري أو القرطبي أو ابن عطية أو أضواء البيان؟



ج/ أرشح لك تفسير القرطبي، على أن تحرص على طبعة جيدة كالتي بتحقيق الشيخ عبدالله التركي.


د. #يحيى_الزهراني

#كتب_تفسير


س/ لدي القدرة المالية على شراء أحد هذه التفاسير: الطبري أو القرطبي أو ابن عطية أو أضواء البيان. فأيهم ترشح لي؟



ج/ لا أعلم مستواك لأرشدك، فإن كنت من أهل التخصص في التفسير فلا تجاوز الطبري، وإن كنت من أهل التخصص في الفقه فالقرطبي مقدم، وأيسر هذه التفاسير على أهميته أضواء البيان، وابن عطية أخذ الكثير من الطبري. والله أعلم.


د. #يحيى_الزهراني

#كتب_تفسير


س/ هل يوجد كتب تفسير للحسن البصري وقتادة؟ وهل فسروا القرآن كاملاً؟



ج/ قد جمعت مروياتهما في التفسير، وطبعت في رسائل جامعية، وبطبيعة هذه المرحلة لا يكون التفسير في الغالب كاملًا لكل آيات القرآن الكريم.

د. #يحيى_الزهراني

#كتب_تفسير


س/ هل يوجد مؤلفات عن التفسير التحليلي لآيات الأحكام وهل هذا الأمر مفيد في إيضاح الخلافات المذهبية بين المذاهب؟



ج/ كل التفاسير التي تميزت بالتفسير التحليلي فسرت آيات الأحكام ضمن بقية الآيات. ولا شك أن التفسير التحليلي قد يفيد في إيضاح بعض الخلافات الفقهية؛ من خلال اتجاه المفسر في تفسيره.


د. #يحيى_الزهراني

#كتب #التجويد


س/ ماذا تنصحني كتاب مناسب تجويد للمبتدئين؟


ج/ الميسر في علم التجويد - للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد.


د. #يحيى_الزهراني

#تلاوة_القرآن #حفظ_القرآن

س/ ما حكم الكتابة في المصحف لمعلم القرآن في الكتاتيب أو في مصحفه الخاص من أوجه القراءات وغيرها فإن هناك من أجاز ومنهم من منع، نرجو من فضيلتكم إفادتنا بشيء من التفصيل.



ج/ إن الأصل صيانة المصحف الشريف من أن يكتب فيه غيره.
‏ثم صيانته من الامتهان والعبث، وأما في مقام الحفظ: فإن احتاج القارئ المتحفظ للقرآن أن يضع علامة على موضع خطئه، أو موضع الاشتباه عليه، لينتبه إليها عند تكراره، فلا حرج عليه في وضع ذلك -إن شاء الله-، لأجل الحاجة المعتبرة الداعية إليه.


د. #يحيى_الزهراني

#القراءات_القرآنية


س/ من يريد أن يتعلم قراءة أو اثنتين فقط
‏هل يجب عليه حفظ الشاطبية أم يقرأ على شيخ متقن فقط؟



ج/ الأصل القراءة على الشيوخ والتلقي عنهم، ثم تضم بعد حفظ الشاطبية وغيرها من المنظومات والمتون.


د. #يحيى_الزهراني

#القراءات_القرآنية


س/ هل الواجب على الشخص ان يسعى إلى السند والاجازه ؟ وهل لهن فضل معين؟


ج/ لا شك أن هذه طريقة السلف في تلقي العلوم، لكن لا يلزم ولا يجب.


د. #يحيى_الزهراني

#القراءات_القرآنية


س/ هل تعلم علم القراءات صعب أو سهل وعلى ماذا يعتمد؟


ج/ الأمر نسبي فما هو صعب عند بعضهم سهل عند آخرين، وعلى كل حال من يتهيب صعود الجبال يعش أبدًا بين الحفر. لكن ينبغي أن تؤخذ القراءات على أصولها .


د. #يحيى_الزهراني

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ لم في نكاح ما نكح الأب انتهت الآيات بقوله: (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا)
‏وفي نكاح الجمع بين الأختين انتهت بقوله تعالى: (إن الله كان غفورا رحيما) وكلاهما محرم؟


ج/ كأن نكاح زوجة الأب أشد شناعةً وفظاعةً من الجمع بين الأختين.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#تفسير_آية #القراءات_القرآنية


س/ في الآية (وكأين من نبي قاتل معه..)
كيف يختلف التفسير بين قراءة (قاتل)
و(قُتل)؟


ج/ قراءة (قاتل) معناها أنه شارك معه في القتال وقد يُقتلُ أو لا يُقتل ويسلم من القتل.
‏وأما قراءة (قُتِلَ) فمعناها أنه شارك في المعركة فاستُشِهد وقتله الكفار.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#تفسير_آية #القراءات_القرآنية


س/ ما سبب كتابة كلمة (شيء) هنا بهذه الطريقة التي تخالف ما جاء في بقية القرآن:
‏﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَا۟یۡءٍ إِنِّی فَاعِلࣱ ذَ ٰ⁠لِكَ غَدًا * إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ﴾
‏وألا يدل ذلك على التوقيف في الكتابة أسوة بالترتيب؟


ج/ كلمة (شيء) كتبت بألف في الكهف و لا تقولنّ لشاى، و لا يكاد يبين سر إثبات هذه الألف، ولا تعطي توجيهات وأقوال علماء السلف في هذه الظاهرة، من مثل القول بأنها علامة فتحة الشين على ما كان في الاصطلاح الأول.
‏أو القول بأنها زيدت تقويةً أو للفرق تفسيراً مقبولا أو مقنعاً، لكن ذلك لا يعني أن هذا الرسم للكلمة يحتمل أن يكون من باب الخطأ. فبالرغم من أن هذه الظاهرة لم تأت في المصحف إلا في مكان واحد، حسب رواية أئمة الرسم، و لكن نجد أن ذلك الهجاء للكلمة يكاد أن يكون رسما شائعاً لها في القرن الأول.
‏حسب ما تدل عليه النصوص و الروايات، فقد حكى محمد بن عيسى الأصبهاني أنه رأى رسم هذه الكلمة في مصحف عبداللّه بن مسعود بالألف (شاي) في كل القرآن.
‏و نجد رسم هذه الكلمة قد جاء كذلك بالألف في مصحف طشقند في أحد عشر موضعا. ليس ذلك فحسب بل إن برديات القرن الهجري الأول قد برزت فيها هذه الظاهرة ففي بردية مؤرخة بسنة (91 هـ) جاءت كلمة (شيء) مرسومة بالألف (شاي) في موضعين، وكل ذلك يدل على أن هذا الشكل الهجائي للكلمة كان شائعا على أيدي الكتّاب و أن ما ورد من ذلك في الرسم العثماني ليس إلا تعبيرا عن اتجاه واقعي في رسم هذه الكلمة، وإذا كان البحث غير قادر- الآن- على تقديم تفسير لإثبات الألف في هذه الكلمة.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#تفسير_آية


س/ ممكن تفسير في أدنى الأرض في قوله تعالى ‏(الٓمٓ ○ غُلِبَتِ ٱلرُّومُ ○ فِيٓ أَدۡنَى ٱلۡأَرۡضِ وَهُم مِّنۢ بَعۡدِ غَلَبِهِمۡ سَيَغۡلِبُونَ)
‏

ج/ قيل: المرادُ بقَولِه تعالى: فِي أَدْنَى الْأَرْضِ: في أقرَبِ أرضِ الرُّومِ إلى بلادِ العربِ. ومِمَّن قال بهذا القول: البِقاعي، وابنُ عاشور.
‏وقال البيضاوي: (فِي أَدْنَى الْأَرْضِ أرضِ العرَبِ منهم؛ لأنَّها الأرضُ المعهودةُ عندَهم، أو في أدنى أرضِهم مِن العربِ، واللَّامُ بدَلٌ مِن الإضافةِ)
‏وقيل: المعنى: أقرَبُ أرضِ الشَّامِ إلى بلادِ فارسَ. وممَّن ذهب إلى هذا القولِ: ابنُ جرير، والثعلبيُّ، ومكِّي، والبغوي.
‏وقال الألوسي: (المرادُ بالأرضِ أرضُ الرُّومِ على أنَّ «أل» نائبةٌ مَنابَ الضَّميرِ المُضافِ إليه، والأقربيَّةُ بالنَّظرِ إلى أهلِ مكَّةَ؛ لأنَّ الكلامَ معهم.
‏أو المرادُ بها أرضُ مكَّةَ ونواحيها؛ لأنَّها الأرضُ المعهودةُ عندَهم، والأقربيَّةُ بالنَّظرِ إلى الرُّومِ. أو المرادُ بالأرضِ أرضُ الرُّومِ؛ لذِكْرِهم، والأقربيَّةُ بالنَّظرِ إلى عدُوِّهم -أعني: فارسَ- لحديثِ المَغلوبيَّةِ.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#تفسير_آية


س/ ‏هل الصعود إلى القمر والكواكب الأخرى ممكنا؟ وهل يعتبر من قوله تعالى: ‏(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)؟


ج/ الآية لا تمنع ذلك، وقد يصل البشر لذلك بوسائلهم التي يطورونها باستمرار.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#أدعية_القرآن


س/ أريد أن أطمئن على مستقبل ابني وأقلل من خوفي عليه من المستقبل.ودي أدعي ربي في ساعة الإجابة في ثلث الليل الاخر فهل هي أول أو وسط أو آخر الثلث الأخير.


ج/ هي الثلث الأخير من الثلث الأخير، وهو ما يكون قبيل أذان الفجر.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#إعجاز_القرآن #رسم_المصحف


س/ ما رأيُكم في القول بالإعجاز في الرسم القرآني، أن رسمَ المصحف نفسه مُعجِز؟


ج/ لا أوافق على هذا الرأي، بل أرى أن رسم المصحف اصطلاحي كتب وفق الرسم السائد في زمن الصحابة رضي الله عنهم.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#فضائل_السور


س/ لماذا اختلف العلماء في مسألة تفاضل القرآن؟
ما محل الخلاف بينهم خصوصا أن هناك أدلة ثابتة في فضل آية الكرسي وفضل سورة الفاتحة وفضائل كثيرة لبعض السور كسورة الكافرون والملك؟


ج/ هم يقولون أنه لا يجوز تفضيل القرآن بعضه على بعض إلا بدليل ثابت، وأما ما ورد الدليل على تفضيله فلا خلاف فيه.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#رسم_المصحف


س/ هل هناك سبب لرسم الياء في هذه الكلمات بلا نقط؟ وهل تندرج تحت قاعدة معينه؟


ج/ رسمت هكذا في المصاحف بدون نقطتين تحتها، فسار كل من كتب المصاحف بعدهم على ذلك، والرسم الإملائي اليوم يضعون نقطتين تحتهما. ولم أر من علل ذلك في كتب الرسم.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#بحوث #تحزيب_القرآن

س/ كنت أنوي عمل بحث فى إعادة تحزيب أرباع وأجزاء المصحف! بمعنى تأتي علامة الربع أو الجزء فى آية فى وسط قصة أو آيتين مرتبطتي. ولا أدرى على أي قاعدة وضعت علامة الأرباع؟
‏هل تجوز هذه الفكرة أم نترك الوضع على ما تلقاه مشايخنا قبلنا؟


ج/ هناك بحث قيم في ذلك بعنوان (تجزئة القرآن الكريم) للدكتور محمود روزن من إصدار مركز تفسير.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#علم_التفسير #علوم_القرآن #أصول_التفسير


س/ ما العلاقة بين الاستدلال والاستنباط؟



ج/ الاستنباط هو استخراج المعاني الخفية من النصوص في القرآن والسنة، فلا يكون استنباطاً إلا إذا كان خفياً.
‏وأما الاستدلال فهو طلب الأدلة على المعاني التفسيرية من القرآن نفسه أو السنة أو اللغة أو العقل ونحو ذلك.
‏ويمكن مراجعة كتاب (الاستدلال في التفسير) لنايف الزهراني ففيه تفصيل لذلك.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#علم_التفسير #علوم_القرآن #أصول_التفسير



س/ ما العلاقة بين الاستدلال والاستنباط؟



ج/ الاستنباط هو استخراج المعاني الخفية من النصوص في القرآن والسنة، فلا يكون استنباطاً إلا إذا كان خفياً.
‏وأما الاستدلال فهو طلب الأدلة على المعاني التفسيرية من القرآن نفسه أو السنة أو اللغة أو العقل ونحو ذلك.
‏ويمكن مراجعة كتاب (الاستدلال في التفسير) لنايف الزهراني ففيه تفصيل لذلك.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب_تفسير


س/ إن أحد المفسرين مثل ابن عطية وغيره
‏خالف قول التابعين أو أتباعهم أو الصحابة فهل يؤخذ بقوله؟


ج/ من الناحية النظرية لا بأس لو كان الدليل والحجة مع ابن عطية فلا مانع من ترجيحه على قول التابعي، ولكن هل وجد لذلك أمثلة حقيقة في كتب التفسير. الغالب أن ابن عطية لا يخرج عن أقوال السلف في تفسيره، إلا ما كان من بعض التأويل في آيات الصفات ونحوها.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب_تفسير


س/ ‏هل كل قول في التفسير لم يوجد عند ابن جرير، و ذكر فيمن بعده، وليس من قبيل التلفيق ولا الجمع بين الأقوال، يجزم برده؟



ج/ كلا، فابن جرير الطبري لم يشترط الاستيعاب، وفهم القرآن منحة يوفق الله لها من يشاء من العلماء، فقد يأتي المتأخر بقولٍ أصوب وأكثر وضوحاً أو دلالةً على المراد من الآيات.


س/ هل يمكن الاستدراك على تفسير ابن جرير، بأنه ترك أقوالا للسلف في التفسير معتبرة، أم أنه واسع الاطلاع وانتخب من ذلك كله زبدة أودعها كتابه، وادعاء الاستدراك عليه بعدم ذكر وجه تفسيري معتبر بعيد؟


ج/ الأصل أن ابن جرير حاول استقصاء أقوال السلف بحسب ما تهيأ له، وإلا فهو قد كان ينوي أن يكون تفسيره أضعاف أضعاف المطبوع لولا ضعف همة طلابه عن تدوينه، فاختصره لهم في هذا المطبوع، مما يدل على سعة علمه بأقوال السلف وأدلة التفسير. ولكن ذلك لا يمنع من الاستدراك عليه من العلماء الذين عاصروه وأتوا بعده.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب


س/ ما هي أفضل طبعة لكتاب النبأ العظيم للدكتور محمد دراز رحمه الله؟


ج/ هذه الطبعة أفضل طبعات
الكتاب.👇🏼


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب #علم_التفسير #علوم_القرآن


س/ هل من يريد التخصص في التفسير يجب عليه أن يدرس آيات الأحكام؟


ج/ نعم سوف يكون هذا المقرر أحد المقررات في دراسته تخصص التفسير.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب #غريب_القرآن #مفردات_القرآن


س/ ما هو أفضل كتاب في غريب القرآن لكي انشر منه في مواقع التواصل الاجتماعي ليستفيد الناس؟



ج/ أقترح عليك أحد هذه الكتب في الغريب فكلها مناسبة:
‏1- السراج في بيان غريب القرآن للدكتور محمد الخضيري.
‏2- الميسر في غريب القرآن من مجمع الملك فهد.
‏3- غريب مفردات القرآن من إصدار مؤسسة الدرر السنية.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب


س/ كيف أعرف ترتيب أحكام الشريعة في القرآن الكريم من حيث التشريع والتنزيل وإذا كان هنالك مصنفات في ذلك؟


ج/ المؤلفات في أحكام القرآن تناولت ذلك وفصلت فيه.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب_تفسير


س/ أيهما أفضل تفسير البغوي أو تفسير ابن جزي الكلبي لكي يجعله طالب العلم أصلا له يرجع إليه ويديم النظر فيه؟


ج/ تفسير البغوي أجود لسلامة منهج مؤلفه وجودة الكتاب.


د. #عبدالرحمن_الشهري

#كتب_تفسير


س/ هل يمكن القراءة في كتاب مع القراءة في المختصر في التفسير؟👆🏼


ج/ يمكن ذلك…

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ أريد تفسير الآية:
(‏فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)
‏أرجو أن توضح لي المعنى؟
‏

ج/ دعا موسى عليه السلام بهذا الدعاء طلبًا للرزق من ربه فقال ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ أي: إنه قد بلغ من حالي أني مفتقر لأي خير تنزله إليَّ قليل أو كثير غث أو سمين.. وهذا توسل منه إلى الله تعالى بحاله، حيث بلغ مبلغًا عظيمًا من الجهد والجوع، والسؤال مع التوسل بالحال أبلغ من السؤال بلسان المقال بأن يصرح بطلب الطعام والمأوى. والله أعلم.

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ كلمة (اركب معنا) بين (الباء والميم)
‏إدغام كامل…
‏وكأنها كناية عن حال (نوح عليه السلام)
‏أنه من شدة الحزن والبكاء على حال ابنه
‏لم يستطع أن يجري الكلام على لسانه!
‏هل هذا صحيح؟


ج/ هذا غير صحيح، وهو من التكلف والجهل، ويخشى على قائله من إثم القول في كتاب الله بلا علم، فالإدغام الحاصل بين الباء والميم ظاهرة صوتية أوجبها التجانس بين الحرفين لتقارب مخرجهما فجاز الإدغام، واستخراج المعاني والدلالات من الظواهر الصوتية لا يصح مطلقًا بلا قرائن في نفس المعنى، والله أعلم. ومما يدل على بطلان هذا المعنى أن هناك من القُرّاء من أصحاب القراءات المتواترة من قرأ قوله تعالى: {اركبْ معنا} بغير إدغام، كحفص من غير طريق الشاطبية، وورش، وخلف عن حمزة وغيرهم. والله أعلم.

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ {وسارعوا إِلَىٰ مغفرة مِّن ربكم وجنة عَرۡضُهَا ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ والأرض أُعِدَّتۡ للمتقين• الذين ينفقون فِی السراء والضراء وَٱلۡكَـٰظِمِینَ الغيظ}
‏هل يمكن أن نأخذ مناسبة من هذه الآيتين أن من الأخلاق كظم الغيظ، أو يعتبر تكلف لأن هذا الخلق فقط ورد في الآية الثانية؟


ج/ سؤالك لم أفهمه فإن أردت بيان فضل خلق كظم الغيظ لورودها في سياق الثناء على المؤمنين فصحيح.
‏وإن أردت مناسبة هاتين الآيتين مع ما قبلها وما بعدها فله جواب آخر.
‏والله أعلم.

د. #أحمد_المالكي

#البلاغة_القرآنية #الفروق_اللغوية


س/ ما الفرق بين قوله (مما رزقناكم) وقوله مما (رزقكم الله)؟


ج/ في الأول الفاعل ضمير متصل وفي الثاني اسم ظاهر.
‏والثاني أوكد في المعنى من الأول.
‏والله أعلم.

د. #أحمد_المالكي

#تفسير_آية #القراءات_القرآنية


س/ في قوله تعالى (وهم من فزعٍ يومئذ ءامنون) بالتنوين في فزع وفي رواية أخرى (من فزعِ) بالكسر فقط تحت العين.
ما الفرق بينهما في المعنى؟


ج/
‏١/ قراءة التنوين (فزعٍ) وفتح ميم (يومَئذ) وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي فهي نكرة تدل على قلة وكثرة وحال دون حال وفزع دون فزع وهو الفزع الأكبر فهي أعم والله أعلم.
‏٢/ وقراءة (فزعِ) وكسر ميم (يومِئذ) على الإضافة وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير، ومعناها أنهم آمنون في يوم القيامة كله وهذا ما تدل عليه الإضافة.
‏والله أعلم.

د. #أحمد_المالكي

#كتب_تفسير


س/ ما هي أفضل طبعة لكتاب الدر للبقاعي؟


ج/ له طبعتان مشهورتان:
‏الأولى: طبعة دار الكتاب الإسلامي، 1404هـ= 1984م.
‏والأخرى: طبعة دار الكتب العلمية: 1415هـ= 1995م.


د. #خالد_رمضان

#تفسير_آية


س/ ما معنى "ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا"؟


ج/ المقصود تعظيم النفس وبيان الثواب في إحيائها؛ كثواب إحياء الجميع لتعظيم الأمر والترغيب فيه.
‏وإحياؤها: هو إنقاذها من الموت؛ كإنقاذ الحريق أو الغريق وشبه ذلك. وقيل: بترك قتلها، وقيل: بالعفو إذ وجب القصاص.

د. #خالد_رمضان

#تفسير_آية


س/ {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا}
‏{إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا}
هل الكوب والكأس بمعنى واحد؟
‏إذا كان لكل واحد منهم معنى مختلف فما الفرق بينهم؟


ج/ ثمت فروق من حيث الشكل والاستخدام فالكوب أكبر وعادة لا يشرب منه مباشرة بل يسكب منه على الكؤوس وله عروة أو مقبض. والكأس خلاف ذلك فهو أصغر يكون بدون مقبض ويستخدم في الشرب منه مباشرة. وهذه الاستخدامات والأوصاف تتغير مع تغير الأزمان؛ فقد تستخدم مترادفة في بعض العصور.


د. #خالد_رمضان

#تفسير_آية


س/ هناك آيات تذكر المنافقين، وآيات تذكر الظالمين، وآيات تذكر المشركين، فهل هناك قاعدة واحدة تحدد متى تنتهي الآية بالمنافقين، ومتى تنتهي بالظالمين، ومتى تنتهي بالمشركين؟


ج/ هذا يفهم من السياق للآية أو حتى للسورة.


د. #خالد_رمضان

#إعجاز_القرآن


س/ القرآن الكريم معجزة رسولنا صلى الله عليه وسلم.
بم كان القرآن معجزاً؟
آمل الإجابة بشكل مطول أو الإحالة على كتب تختص بهذا المجال.


ج/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من الأنبياء من نبي، إلا و قد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، و إنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة. رواه البخاري.
‏ومن كلام ابن حجر في شرح الحديث:
‏المراد أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم، فلم يشاهدها إلا من حضرها، ومعجزه القرآن مستمرة إلى يوم القيامة، وخرقه للعادة في أسلوبه وبلاغته وأخباره بالمغيبات، فلا يمر عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه ...
‏وقيل أيضا: المعنى أن المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالأبصار، كناقة صالح وعصا موسى، ومعجزة القرآن تشاهَد بالبصيرة، فيكون من يتبعه لأجلها أكثر؛ لأن الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده، والذي يشاهد بعين العقل باقٍ يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمراً.


د. #خالد_رمضان

#كتب_تفسير



س/ هل يصلح أن يكون تفسير الشوكاني أصلا لطالب العلم المتقدم أم أنه يعد من المراجع؟



ج/ لا يظهر لي أنه يصلح أصلا لكبر حجمه، ويصلح مرجعًا ولا سيما في الآثار التفسيرية التي يوردها في نهاية تفسير كل مقطع.

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ ما الفرق بين قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِیلًا﴾ [النساء ١٣٢] وبين قوله تعالى: ﴿لِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ [النساء ١٧٠]؟
‏وما المعنى المضاف بزيادة {[وما في] الأرض}؟


ج/ المعنى المضاف: زيادة تأكيد للعموم. والله أعلم.

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية #البلاغة_القرآنية


س/ قال الله تعالى: ‏﴿أَفَلَم يَدَّبَّرُوا القَولَ أَم جاءَهُم ما لَم يَأتِ آباءَهُمُ الأَوَّلينَ﴾ [المؤمنون: ٦٨]
‏لماذا دخلت الفاء على (ألم) وما غرضها،
‏وما الغرض من الاستفهام في الآية؟


ج/ قيل الفاء استئنافية، وقيل: عاطفة على محذوف دخلت عليه الهمزة، بمعنى: أفَعَلُوا ما فَعَلُوا مما سبق ذكره فلم يدبروا القول؟
‏والاستفهام إنكاري تقريري الغرض منه التوبيخ.

د. #رائد_الكحلان

#تفسير_آية


س/ ما معنى قوله تعالى: "‏وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة"؟


ج/ المعنى والله تعالى أعلم الذي هو حاصل ما ذكره كثير من المفسرين: أن النصارى المنتسبين لعيسى عليه السلام لم يزالوا قاهرين لليهود لكون النصارى أقرب إلى اتباع عيسى من اليهود، حتى بعث الله نبينا محمدا ﷺ فكان المسلمون هم المتبعين لعيسى حقيقة، فأيدهم الله ونصرهم على اليهود والنصارى وسائر الكفار، وهذا الظهور والنصر حاصل إلى يوم القيامة كما نصت الآية ودلّت الآثار، وإن حصل في بعض الأزمان إدالة الكفار من النصارى وغيرهم على المسلمين، فهو لحكمة من الله تعالى وعقوبة على تركهم لاتباع الرسول ﷺ. والله أعلم.

د. #رائد_الكحلان

#علوم_القرآن


س/ ما هو القول الفصل في عدم إضافة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه للفاتحة والمعوذتين في مصحفه؟


ج/ ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه من المخالفة في الفاتحة والمعوذتين قد كان ذلك في أول الأمر، أما الفاتحة فقد كان لا يرى الحاجة لإثباتها في المصحف؛ لأن المصحف إنما الغرض منه توثيق ما يُخشى تفلته، والفاتحة في مأمن من ذلك لكثرة دورانها على ألسنة المسلمين في الصلوات وغيرها، وأما المعوذتين فقد روي أنه كان يراها تعويذة وليست من القرآن حين كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين، ثم آل أمره وأمر جميع الصحابة رضي الله عنهم إلى الإجماع على ما في المصحف البكري والنسخ العثماني وهو ما ثبت في العرضة الأخيرة. بدليل انتهاء أسانيد القراءات الكوفية المتواترة إلى ابن مسعود وفيها الفاتحة والمعوذتين، والله أعلم.

د. #رائد_الكحلان

#القراءات_القرآنية


س/ ما المراد بقولهم تعدد القراءات كتعدد الآيات، ‏وهل ذلك على إطلاقه، وما علاقة ذلك بالتفسير؟
‏ما هي أهم الكتب التي يرجع إليها في ذلك؟
‏أفيدونا مأجورين.


ج/ قاعدة: تعدد القراءات بمنزلة تعدد الآيات.
‏أو القراءتان كالآيتين.
‏هي جزء من القاعدة المركبة الواسعة "إذا ثبتت القراءة فلا يجوز ردها، أو رد معناها، وهي بمنزلة آية مستقلة".
‏وتطبيقات هذه القاعدة هي الغالبة في القراءات المتواترة إذ اختلف معناها.
‏أي: إذا وردت قراءات في لفظ واحد، وكانت معانيها مختلفة فكل قراءة تعد بمنزلة آية مستقلة من حيث دلالتهما على المعنى، وعلاقة القراءة بالقراءة الأخرى كعلاقة آية بآية أخرى من حيث بيان المجمل، وتقييد المطلق، وتخصيص العام، ونحو ذلك.
‏قال ابن عاشور: "اختلاف القراءات في ألفاظ القرآن يكثر المعاني في الآية الواحدة".

ومن الأمثلة التطبيقية على القاعدة:
‏قوله تعالى: (لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ) «قرئ سكرت بالتشديد من السكر وهو السد, فيكون معناه منعت أبصارنا من النظر وبالتخفيف من السكر, يكون معناه رأينا الأمر على غير حقيقته».

د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ (وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) (113)طه.
القرآن نزل على فترات، الغالب في ذكره قول (نَزَّل) أو (نَزَّلنا)؛ ‏أما التوارة والانجيل فتأتي ب(أنزل).
‏لماذا يأتي ذكر القرآن أحيانا ب(أنزل) كما في الآية؟


ج/ لأن القرآن الكريم نزل مفرقا.

د. #عبدالله_العواجي

#تفسير_آية


س/ (مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا)(46) النساء.
ما مراد الله تعالى: بأمرهم بقول "واسمع" في الآية؟


ج/ من اليهود قوم سوء يغيرون الكلام الذي أنزله الله، فيُؤوِّلونه على غير ما أنزل الله، ويقولون للرسول ﷺ حين يأمرهم بأمر: سمعنا قولك، وعصينا أمرك، ويقولون مستهزئين: اسمع ما نقول لا سَمِعْتَ؛ ويوهمون بقولهم: «راعنا» أنهم يريدون: راعنا سمعك، وإنما يريدون الرعونة؛ يلوون بها ألسنتهم، يريدون الدعاء عليه ﷺ، ويقصدون القدح في الدين، ولو أنهم قالوا: سمعنا قولك، وأطعنا أمرك، بدلًا من قولهم: سمعنا قولك، وعصينا أمرك، وقالوا: اسمع، بدل قولهم: اسمع لا سمعتَ، وقالوا: انتظرنا نفهم عنك ما تقول، بدل قولهم: راعنا؛ لكان ذلك خيرًا لهم مما قالوه أولًا، وأعدل منه؛ لما فيه من حسن الأدب، ولكن لعنهم الله، فطردهم من رحمته بسبب كفرهم، فلا يؤمنون إيمانًا ينفعهم.

د. #عبدالله_العواجي