بلال جميل مطاوع

Resistance: A Guarantee for the Survival of Truth

Some argue that defeating the entity (the stronghold of Western interests in the region) through human capability alone seems nearly impossible. However, this view is trapped in the moment when falsehood dominates and disregards historical facts, which affirm that the accumulation of blows is sufficient to defeat great powers. Yet, given the severe imbalance in power scales, the question of the feasibility of resistance (Jihad al-Daf’ in Islamic terminology) becomes pressing.

In such circumstances, resistance ensures that the flame of struggle remains alive. This goal, beyond contributing to the accumulation of blows that will one day eradicate falsehood, simultaneously achieves two fundamental objectives:

1. Protecting the truth from being erased or exterminated, ensuring that it remains present in reality.

2. Uplifting the truth and making it clearly visible, so that its signs are unmistakable to those who seek it, with no barriers veiling it from hearts nor obstacles preventing minds from accepting it.

At that point, resistance becomes a necessity to safeguard the very existence of truth, rather than merely a means to eradicate falsehood.

المقاومة.. ضمان لبقاء الحق

يجادل البعض في أن هزيمة الكيان (رأس المصالح الغربية في المنطقة) بقدرات بشرية تبدو أقرب إلى المستحيل. بعيدا عن كون هذا الطرح أسير اللحظة التي يعربد فيها الباطل، ويتجاهل وقائع التاريخ التي تؤكد أن تراكم الضربات كفيل بهزيمة القوى الكبرى. إلا أنه في ظل الفارق الرهيب في موازين القوة، يبدو سؤال جدوى المقاومة (جهاد الدفع بالمصطلح الشرعي) مُلِحًّا.

إن المقاومة في مثل هذه الظروف تضمن إبقاء جذوة الصراع مشتعلة، وهو هدف علاوة على أنه يسهم في تراكم الضربات المفضي إلى إزهاق الباطل يومًا ما، فإنه في الوقت نفسه يحقق غايتين جوهريتين:

١) حماية الحق من أن يُطمس أو يُستأصل، بحيث يبقى حاضرًا في الواقع، لا يُقصى ولا يُباد.
٢) إعلاء الحق وجعله ظاهرًا جليًّا لا تخفى معالمه على من ابتغاه، فلا يحجبه عن القلوب حجاب، ولا يمنع العقول من قبوله مانع.

حينئذ، تصبح المقاومة ضرورةً لضمان بقاء الحق نفسه، أكثر من كونها وسيلة لاجتثاث الباطل.

   يَا رب وَاجعَلْ رجائِي غَيْر مُنْعَكَسٍ
لَديْكَ، وَاجعَلْ حسَابي غَيْر مُنْخرمِ

وَالْطُفْ بعَبدكَ فِي الداريْنِ إنَّ لَهُ
صَبرًا مَتى تَدْعُهُ الأهْوَالُ يَنْهَزمِ

تصريحات ترامب المتعلقة بتهجير سكان قطاع غزة تعاند الواقع الحاضر (مثل: مصير الميناء الأمريكي العائم، وعودة النازحين إلى شمال قطاع غزة) قبل أن تعاند حركة التاريخ.

Trump's statements regarding the displacement of Gaza's residents defy the present reality (such as the fate of the floating American port and the return of displaced people to northern Gaza) before they defy the course of history.

ريحٌ عاصفةٌ تخلعُ القلوبَ، لا الخيامَ فحسب.
اللهم إنا نسألك خيرها، وخيرَ ما فيها، وخيرَ ما أُرسلت به، ونعوذُ بك من شرها، وشرِّ ما فيها، وشرِّ ما أُرسلت به.

The enemy, through the genocide that followed "Tufan al-Aqsa" operation, sought to turn the situation into a condemnation of the Palestinian resistance. The massacres and forms of genocide were made to appear as a direct result of Tufan al-Aqsa, as if the level of Israeli criminality was inevitably tied to the resistance’s actions and its level.

This debate did not involve only the opponents of the resistance, but also some of its supporters, because the scale of the aggression was overwhelming and beyond description.

The ongoing military campaign executed by the occupation forces in northern West Bank, the war initiated by the enemy against Lebanon, the occupation of new Syrian territories, and the talk of a "new Middle East," all make the interpretation of the genocide as a direct consequence of Tufan al-Aqsa Flood weak in explanatory power. These events reinforce the hypothesis that Tufan al-Aqsa revealed a deeply rooted doctrine in the Zionist mindset, rather than being its origin or cause. At the same time, they support the resistance’s narrative that the enemy had planned to launch a surprise attack right after the Jewish holidays. Therefore, if the resistance had not initiated the confrontation, it would have been met with aggression, prompting them to move one step ahead of the enemy.

Regarding the countinous aggression on the West Bank, which is inseparable from the ongoing annexation process, Trita Parsi, the co-founder and executive vice president of the Quincy Institute for Responsible Statecraft, states: "The real driving force behind the entity's actions there is the complete control over the region." He adds: "This is not about Hamas. This should be viewed in the context of a continuous, decades-long effort to annex as much Palestinian land as possible, slowly but surely. There was no major attack launched from the West Bank, and Hamas is not the dominant force there. This shows that the issue is not about Hamas but rather Israel’s long-term plan to erase Palestine from the map."

The attempt to portray the Zionist genocide as a direct result of Tufan al-Aqsa overlooks the fact that occupation, as a settler-colonial replacement project, considers genocide as one of its structural components, regardless of any resistance actions.

In light of this reality, the question is not about the validity of resistance, but rather the heavy price of its absence. Faced with such occupation, "either we resist, or we wait for genocide" (Martyr Basel al-Araj).

سعى العدو من خلال حرب الإبادة التي أعقبت عملية "طوفان الأقصى" إلى تحويل الموقف إلى إدانة للمقاومة الفلسطينية. بحيث تبدو المجازر وأشكال الإبادة كنتيجة مباشرة لطوفان الأقصى، وكأن مستوى الإجرام الصهيوني مرتبط حتميًّا بالفعل المقاوم ومستواه.

لم يتورَّط في هذا النقاش خصوم المقاومة وحدهم، بل بعض المؤمنين بها أيضا؛ لأن حجم العدوان كان رهيبا يفوق الوصف.

إن الحملة العسكرية التي ينفذها جيش الاحتلال حاليًا في شمال الضفة الغربية، والحرب التي دشَّنها العدو ضد لبنان، واحتلال أراضٍ سورية جديدة، بالإضافة إلى الحديث عن شرق أوسط جديد، كلها أمور تجعل تفسير سلوك الإبادة كنتيجة لطوفان الأقصى ذا مقدرة تفسيرية ضعيفة. هذه الأحداث تعزز فرضية أن طوفان الأقصى كان كاشفًا عن عقيدة متجذرة في الذهنية الصهيونية، لا منشئًا أو سببًا لها. كما تدعم في الوقت نفسه رواية المقاومة، التي تؤكد أن العدو كان يخطط لشن عدوان مباغت فور انتهاء الأعياد اليهودية. وبالتالي، فإن لم تبادر المقاومة بالمواجهة، ستُبادَر بالعدوان، مما جعلها تتقدم خطوة عن العدو.

عن العدوان المستمر على الضفة، غير المنقطع عن سياق الضم المتصل، يقول تريتا بارسي، المؤسس المشارك ونائب الرئيس التنفيذي لـ "معهد كوينسي لفن الحكم المسؤول": "إن الدافع الحقيقي لعمل الكيان هناك هو السيطرة الكاملة على المنطقة".‏ ويضيف: "هذا لا يتعلق بحماس، يجب أن ينظر إلى هذا في سياق جهد مستمر وبعمر عقود لضم أكبر قدر ممكن من الأراضي الفلسطينية ببطء ولكن بثبات. لم يكن هناك هجوم كبير شُن من الضفة الغربية، و "حماس" ليست هي القوة المهيمنة هناك. هذا يظهر أن الأمر لا يتعلق بحماس بقدر ما يتعلق بخطة الدولة الإسرائيلية طويلة الأجل للقضاء على فلسطين ومحوها من الخريطة".‏

إن محاولة تصوير الإبادة الصهيونية كنتيجة مباشرة لطوفان الأقصى تُغفِل أن الاحتلال، بوصفه مشروعًا استيطانيًّا إحلاليًّا، تعتبر الإبادة أحد مكوناته البنيوية، بغض النظر عن أي فعل مقاوم.

في ظل هذه الحقيقة، يصبح السؤال ليس عن جدوى المقاومة، بل عن الثمن الفادح لغيابها. وفي مواجهة هكذا احتلال "إما أن نقاوم أو ننتظر الإبادة" (الشهيد باسل الأعرج).


مرفق الترجمة باللغة الإنجليزية
Attached is a translation in English

لطالما انتهج العدو سياسة الاغتيالات، مستهدفًا ليس فقط قيادات وكوادر المقاومة، بل حتى مناصريهم. غير أن هذه السياسة، في الغالب، كانت مبعثًا للأمل وصقلًا للإرادة ومراكمةً للثأر لدى الأجيال اللاحقة، لا باعثًا على الانكسار أو الخوف من المصير ذاته.

The enemy has long pursued a policy of assassinations, targeting not only the leaders and cadres of the resistance but also their supporters. However, this policy has, for the most part, been a source of hope, a refinement of will, and an accumulation of vengeance for future generations—rather than a cause for defeat or fear of meeting the same fate.

شهداؤنا لا رثاء يليق بهم؛ فهم الذين بلغوا ذُرَى المجد، وعانقوا بإيمانهم جنان الخلد. لا رثاء يليق بهم؛ فالرثاء للقاعدين على رصيف الحياة، الأحياءِ بأجسادهم، الأمواتِ بعجزهم، مسلوبي الإرادة، دأبهم سقط المتاع. الرثاء لهؤلاء الذين لم يدركوا سر الشهادة.

Our martyrs, no eulogy is worthy of them; they are the ones who reached the peaks of glory and embraced the gardens of eternity with their faith. No eulogy is fitting for them, for eulogy is for those sitting idly on the sidelines of life—alive in their bodies, but dead in their incapacity, stripped of their will. Eulogy is for those who never understood the essence of martyrdom.

وسط الذل الذي تعيشه أمتنا، بعث الله هذه الفئة المؤمنة، لتجدِّد لها دينها، أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ.

تقبَّل الله من قضى نحبه منهم، وأيَّد من لا يزال ينتظر ولم يبدِّل تبديلًا.

Amid the humiliation our Ummah endures, Allah has sent forth this faithful group to renew its religion: Those are the ones whom Allah has guided, so from their guidance take an example.

May Allah accept those who have fulfilled their pledge and support and strengthen those who still await, remaining steadfast without wavering.

In answering the question about the cost of resistance: There is nothing more costly than resistance, except the cost of submission and surrender, especially in the context of replacement settler entities like the Zionist entity.

في الإجابة عن سؤال كلفة المقاومة: ليس هناك ما هو أشد كلفة من المقاومة، سوى كلفة الخضوع والاستسلام، خاصة في سياق الكيانات الاستيطانية الإحلالية مثل الكيان الصهيوني.

يقول الله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً} [سورة النساء: 69]

في هذه الآية، ذكر الله تعالى أربعة أوصاف للمنعَم عليهم: النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين. أما النبيون فخُتِموا بنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهم يختلفون عن الصديقين، والشهداء، والصالحين.

بالنسبة للصفات الثلاث الأخرى، فالمقصود بكل وصف منها صنف معين من الناس؛ لأن العطف يقتضي التغاير. فكما أن النبيين مختلفون عمن ذُكروا بعدهم، كذلك الصديقون يختلفون عن الشهداء والصالحين، وهكذا بالنسبة للصفات الأخرى.

مع ذلك، لا يمتنع أن تجتمع في الشخص الواحد أكثر من صفة. فقد يكون الإنسان صالحًا فقط، أو شهيدًا وصالحًا، وربما يجمع الأوصاف الثلاثة معًا، فيكون صديقًا، وشهيدًا، وصالحًا. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

أين تحقق الإنجاز وأين وقع الإخفاق؟ أين كان النصر وأين كانت الهزيمة؟ أين الصواب وأين الخطأ؟ في سياق تقييم الفعل المقاوم أو نقده، يطرح البعض هذه الأسئلة بدافع التبصُّر في تطور المقاومة وانتقالها من وضعية إلى أخرى أكثر تقدمًا. في المقابل، يطرح آخرون الأسئلة ذاتها من منطلق التشكيك والريبة.

وعلى هذا الأساس، فإن الأسئلة مشروعة طالما يقف من يطرحها على أرضيّة المقاومة، لكنّها تغدو تخذيلًا إذا ما أذاعها المرجفون في المدينة، الذين لا يقترحون الأسئلة إلا وهي مشحونة بإجابات ضمنيّة بعدم جدوى المقاومة.


Where was success achieved, and where did failure occur? Where was victory, and where was defeat? Where was correctness, and where was error? In the context of evaluating or critiquing resistance efforts, some pose these questions out of a desire to reflect on the development of resistance and its progression from one stage to a more advanced one. In contrast, others pose the same questions from a standpoint of doubt and suspicion.

On this basis, such questions are legitimate as long as those asking them stand on the foundation of supporting resistance. However, they become a form of discouragement when spread by those who seek to undermine, who pose these questions already laden with implicit answers that question the value and effectiveness of resistance.

في ذكرى رحيلها، رحم الله قلبي.

https://www.facebook.com/share/p/19jxXdPFhw/

في ظل استمرار حرب الإبادة على قطاع غزة، في كل يوم بل في كل لحظة يمتحنك الله (فردًا كنت أو جماعة)، ويفتح لك بابًا متجددًا للعمل ونصرة الحق؛ ليبلونا أيُّنا أحسنُ عملًا.

إن استقرار هذه الحقيقة في الضمير يدعه أبدًا يقظًا حذرًا متلفتًا واعيًا للصغيرة والكبيرة في النية المستترة والعمل الظاهر، ولا يدعه يغفل أو يلهو، كذلك لا يدعه يطمئن أو يستريح، حتى ينهض بأعباء الأخوة الإيمانية على وَفْق مراد الله ورسوله.


In light of the ongoing war of extermination against Gaza, every day, indeed every moment, Allah tests you—whether as an individual or as a group—and opens a renewed door for action and support of the cause of truth, to see who among us will excel in doing good deeds.

The realization of this truth in one's conscience keeps a person ever vigilant, cautious, attentive, and mindful of both hidden intentions and outward actions. It prevents them from neglecting or idling, nor does it allow them to feel at ease or rest until they rise to bear the burdens of faith-based brotherhood in accordance with the will of Allah and His Messenger.

What comforts us in our severe hardship (Gaza Strip, 2023-2024) is that our pain is not in vain, our pain is being rewarded, and our pain has a purpose: to bring us closer to Allah.

في مخيم النزوح الذي نسكنه، تحدث خطيب الجمعة عن عشر سنن إلهية تحكم الأفراد والمجتمعات، كالابتلاء، والمدافعة بين الحق والباطل، والمداولة، وأن العاقبة للمتقين.

ذكرني حديثه عن سنة المداولة بكلام للإمام الرازي عند تفسيره لقوله تعالى: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ}، حيث قال:

"واعلم أنَّه ليس المراد من هذه المداولة أنَّ الله تعالى تارةً ينصر المؤمنين وأخرى ينصر الكافرين؛ وذلك لأنَّ نُصرة الله منصبٌ شريفٌ وإعزازٌ عظيمٌ، فلا يليق بالكافر، بل المراد من هذه المداولة أنَّه تارةً يُشَدِّدُ المحنة على الكفار، وأخرى على المؤمنين.

والفائدة فيه من وجوه:

الأول: أنَّه تعالى لو شدَّد المحنة على الكفار في جميع الأوقات، وأزالها عن المؤمنين في جميع الأوقات، لحصل العلم الاضطراري بأنَّ الإيمان حقٌ وما سواه باطلٌ، ولو كان كذلك لبطَل التكليف والثواب والعقاب. فلِهذا المعنى، تارةً يُسَلِّطُ الله المحنة على أهل الإيمان، وأخرى على أهل الكفر، لتبقى الشُّبهات ويُكَلَّف المُكلَّف بدفعها بواسطة النظر في الدلائل الدالة على صحة الإسلام، فيعظم ثوابه عند الله.

الثاني: أنَّ المؤمن قد يُقدِم على بعض المعاصي، فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا أدبًا له. وأما تشديد المحنة على الكافر، فإنَّه يكون غضبًا من الله عليه.

الثالث: وهو أنَّ لذَّات الدنيا وآلامها غير باقية، وأحوالها غير مستمرة. وإنما تحصل السعادات المستمرة في دار الآخرة. ولذلك فإنَّه تعالى يُميت بعد الإحياء، ويُسقم بعد الصحة. فإذا حَسُن ذلك، فلِمَ لا يحسن أن يُبدِّل السرَّاء بالضرَّاء، والقدرة بالعجز؟
وروي أنَّ أبا سفيان صعد الجبل يوم أُحد، ثم قال: "أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟" فقال عمر: "هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا عمر." فقال أبو سفيان: "يومٌ بيومٍ، والأيام دُولٌ، والحرب سجالٌ." فقال عمر رضي الله عنه: "لا سواء! قَتْلانا في الجنة وقتلاكم في النار." فقال: "إن كان كما تزعمون، فقد خِبْنَا إذن وخسرنا".

في فلسطين، ثمَّة مساران: مسار الاحتلال ومسار المقاومة. مسار الاحتلال مآله السقوط في الدنيا قبل الآخرة، أما مسار المقاومة فأصحابه بين اصطفاءين: اصطفاء الاستشهاد واصطفاء الاستبقاء.


In Palestine, there are two paths: the path of occupation and the path of resistance. The path of occupation inevitably leads to downfall in this world before the Hereafter, while the path of resistance places its people between two honors: the honor of martyrdom and the honor of being divinely-destined to survive.

إن المقاومة البطولية التي يشهدها قطاع غزة عمومًا وشماله خصوصًا (مخيم جباليا) هي من كرامات الله لأوليائه المجاهدين. والكرامة، باعتبارها أمرًا خارقًا للعادة وفوق إدراك البشر، فعند وقوعها يزداد المؤمنون إيمانا، وهم يستبشرون. وأما غيرهم، فيقابلها بالتخذيل أو التشكيك أو الاستهزاء أو بغير ذلك.


The heroic resistance witnessed in the Gaza Strip in general, and in its northern region in particular (Jabalia Refugee Camp), is among the miracles (Karamat) granted by Allah to His devout warriors. A miracle, being an extraordinary event beyond human comprehension, increases the faith of believers upon its occurrence, bringing them glad tidings. As for others, they respond with discouragement, doubt, mockery, or other forms of denial.

من مكة إلى بيت المقدس: رحلة انتقال مركز الإسلام

يشير قول الله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى} [الإسراء: 1] إلى ابتداء رحلة الإسراء وانتهائها، والتي كانت من المسجد الحرام الذي بمكة إلى المسجد الأقصى الذي بفلسطين.
وفي الوقت نفسه تومئ هذه الآية إلى ابتداء رحلة أمر الإسلام وانتهائه، فكما كان ظهور الإسلام في أول أمره بالحجاز أعظم، فإنه (الإسلام) في آخر الزمان يكون أظهر بالشام، وبيت المقدس قلب الشام؛ ولهذا تكون الشام في آخر الزمان مأوى خيار أهل الأرض.

يبدو أن رحلة انتقال مركز إمامة الدين إلى بيت المقدس لن تكون ليلية كما كانت رحلة الإسراء؛ ذلك أن المتغيرات في بلاد الحرمين من ناحية وبيت المقدس وأكنافه من ناحية أخرى تخبر عن نفسها بالصوت والصورة.


From Mecca to Jerusalem: The Journey of the Transfer of the Center of Islam

The saying of Allah, Almighty, "Glory be to Him who took His Servant on a journey by night from Al-Masjid Al-Haram to Al-Masjid Al-Aqsa" [Al-Isra: 1] refers to the beginning and end of the Isra journey, which started from Al-Masjid Al-Haram in Mecca and ended at Al-Aqsa Mosque in Palestine.

At the same time, this verse hints at the beginning and end of the journey of Islam. Just as the emergence of Islam in its early days was in the Hijaz and was most prominent there, in the end of times, Islam will be most manifest in the Levant (Ash-sham), with Jerusalem being the heart of the Levant. For this reason, in the end of times, the Levant will be the refuge of the best people on earth.

It seems that the journey of the transfer of the center of religious leadership to Jerusalem will not be a night journey like the Isra. This is because the changes in the lands of the Two Holy Mosques on one side, and in Jerusalem and its surroundings on the other, are manifest through both sound and image.

رفعُ كلفة الفعل المقاوم سياسةٌ استعمارية قديمة، تهدف إلى هندسة ثقافة الهزيمة. وقد واجهت الشعوب التي نالت حريتها هذه السياسة بوسائل متعددة، في مقدمتها: رفع كلفة الاستعمار بشريًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا، وهو ما يتحقق من خلال الإصرار على المقاومة، وتعزيز قدرة الشعب على الصمود.

أي تنظير يدعو إلى خفض كلفة الاستعمار هو بمثابة مناقضة للسلوك الإنساني الطبيعي (ما جرى عليه العمل الإنساني)؛ وبالتالي فهو يحمل إشكالًا عميقًا من الناحية الشرعية.


Raising the cost of resistance is an old colonial policy aimed at engineering a culture of defeat. The peoples who gained their freedom confronted this policy through various means, chief among them: raising the cost of colonialism in human, economic, and political terms, which can only be achieved through persistence in resistance and strengthening the people's ability to endure.

Any theory that advocates reducing the cost of colonialism is essentially contradictory to the natural human conduct (what has been established in human practice), and therefore, it carries a deep problem from a Sharia perspective.

يقول الله تعالى: {يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمۡ فِئَةٗ فَٱثۡبُتُواْ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرٗا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ} (الأنفال: 45).

تشير هذه الآية والآيتان بعدها (46 - 47) إلى عوامل النصر الحقيقية، وهي:

١) الثبات عند لقاء العدو.
٢) الاتصال بالله بالذكر.
٣) الطاعة لله والرسول.
٤) تجنب النزاع والشقاق.
٥) الصبر على تكاليف المعركة.
٦) الحذر من البطر والرئاء والبغي.

وقد استفتحت الآيات بالأمر بالثبات عند لقاء العدو؛ لأنه "بدء الطريق إلى النصر، فأثبت الفريقين أغلبهما. وما يدري الذين آمنوا أن عدوهم يعاني أشد مما يعانون، وأنه يألم كما يألمون، ولكنه لا يرجو من الله ما يرجون، فلا مدد له من رجاءٍ في الله يثبت أقدامه وقلبه، وأنهم لو ثبتوا لحظة أخرى فسينخذل عدوهم وينهار. وما الذي يزلزل أقدام الذين آمنوا وهم واثقون من إحدى الحسنيين: الشهادة أو النصر، بينما عدوهم لا يريد إلا الحياة الدنيا، وهو حريص على هذه الحياة التي لا أمل له وراءها ولا حياة له بعدها، ولا حياة له سواها؟!"


في ظلال القرآن


Allah, the Almighty, says: "O you who have believed, when you encounter a company [from the enemy forces], stand firm and remember Allah much that you may be successful." [Surah Al-Anfal: 45]

This verse, along with the two subsequent verses (46-47), points to the true factors of victory, which are:

1. Steadfastness when facing the enemy.
2. Connecting with Allah through remembrance.
3. Obedience to Allah and His Messenger.
4. Avoiding disputes and division.
5. Patience with the burdens of battle.
6. Caution against arrogance, showing off, and oppression.

The verses begin with the command to remain steadfast when facing the enemy, as it is "the first step towards victory. The more steadfast of the two sides is usually the victorious one. The believers may not realize that their enemies are enduring hardships even greater than their own, that they suffer as the believers do, but they do not hope for what the believers hope for from Allah. They have no support from any hope in Allah that would strengthen their resolve and hearts. If the believers remain steadfast for just a moment longer, their enemies will falter and collapse. And what could shake the faith of the believers, who are certain of one of two blessings: martyrdom or victory, while their enemies seek nothing but the worldly life, a life they are desperate to cling to, yet have no hope beyond it, no life after it, and no existence other than it?"


Fi Zilal al-Quran

حكم عمولة صرف نقود الحساب البنكي


✒️ السؤال:

في ظل شح السيولة عندنا في غزة، وتعذر عمل البنوك بشكل معتاد وميسور، يلجأ الناس هناك إلى التحويل من حساباتهم البنكية إلى الحسابات البنكية لأشخاص آخرين (سماسرة)، مقابل أن يُعجّل لهم هؤلاء السماسرة سيولة نقدية (كاش) في أيديهم، مثل الذي تحول لحسابات السماسرة، لكن مع خصم 10% منه، أو 20% أو أكثر. ويسمونها عمولة.

ومن صور ذلك أيضًا: أن يُرسَلَ المبلغُ لحساب شخص (سمسار)، على أنه يُعجّله لشخص آخر سيولة نقدية (كاش) في يده، مع خصم السمسار نسبة منه لنفسه، هي مثلًا 10%، أو 20% أو أكثر. ويسمونها عمولة.


✒️ الجواب:

1) إن التكييف الفقهي لعلاقة صاحب الحساب البنكي مع البنك، أنها علاقة دائن -هو صاحب الحساب- بمدين هو البنك.
وحين يحوّل صاحب الحساب النقود في الحساب إلى حساب التاجر، مقابل نقدٍ حالٍّ أقلّ يتعجّله من التاجر، مع خصم نسبة 10% أو 20% ونحو ذلك، فإنه يكون قد باع دينه على البنك للتاجر، وأصبح التاجر دائنًا للبنك مكانه. وهذا ما يُسمّى حوالة الحق أو بيع الدين عند الفقهاء لطرف ثالث.
وقد منع أكثر الفقهاء بيع الدين لثالث، وأجازه المالكية بشروط، من أهمها: إذا كان الدين نقدًا والثمن نقدًا، أن يكونا متجانسين ومتماثلين، وإلا وقع المتعاقدان في الربا.
ومن الواضح أن هذا الشرط مختلٌّ في المعاملة الرائجة في القطاع للحصول على السيولة النقدية.
ومن ثمَّ فإن هذه المعاملة لا تجوز عند أحد من الفقهاء، لما فيها من الربا، وحين ترتفع النسبة إلى 20% ونحو ذلك، فإن ذلك يكون ربا فاحشًا، وربا الأضعاف المضاعفة، الذي اشتد النهي عنه والوعيد على آكله. وبخاصة حين يحتكر السيولة ويستغل حاجة الناس الماسة لها، في مثل هذه الظروف العصيبة والاستثنائية التي يمر بها أهل قطاع غزة. وبدلًا من أن يتضمان معهم ويسد حاجتهم، فإنه يستغل هذه الحاجة ويزيد المعاناة.

2) على أن وضع الحاجة الشديدة لأهلنا في غزة والضرورة، يرفع الحرج عن المتعجّل السيولة لنفسه، لأن الضروارات تبيح المحظورات. ولكن لا يرفع ذلك الحوب الكبير عن المرابي الآكل للنّسبة المئوية المذكورة، والذي جمع مع فحشِ الربا فحشَ صنيعه باستغلاله حاجة الناس في هذه الظروف الاستثنائية الصعبة التي يمر بها شعبنا، ومتاجرته بمعاناتهم.

3) ولا يختلف الحكم باختلاف العملة المودَعَةِ عن العملة المقبوضَةِ؛ لأن اختلاف جنس نقود الدين عن النقود المعجلة في شرائه، بيعٌ للدّين المؤخّر بعملة مخالفة حالّةٍ، وذلك صرفٌ مع تعجّل أحد البدلين وتأخير قبض الآخر الذي هو الدَّينُ، ومن المعلوم أن الربا يجري في حال اختلاف الجنس في الصرف أيضًا، إذا انعدم التقابضُ في البدلين أو في أحدهما.


د. أيمن الدباغ
رئيس قسم المصارف الاسلامية- جامعة النجاح الوطنية- نابلس- فلسطين

السؤال: أنا تاجر لدي كمية من السُّكَّر، اشتريت كيلو السكر بأربعة شواكل، وكنت أبيعه بستة شواكل، حدث غلاء في سعر السكر بسبب إغلاق الاحتلال للمعابر، وقلة البضائع الموجودة في ظل الحرب، فصار كيلو السكر يباع بثلاثين شيكلًا.. فهل يجوز لي بيعه بالسعر الجديد أم يجب أن أبيعه بالسعر القديم؟ علمًا أني إذا أردت شراء كمية جديدة سأشتريها بسعر مرتفع.

الجواب:
💡في الأحوال العادية، الأصل أن للتاجر أن يبيع بالسعر الذي يريد، بغض النظر عن السعر الذي قامت البضاعة عليه به، ما اجتنب الاحتكار والتغرير والاستغلال وطرق أكل المال بالباطل، ومراعاة الرفق والسماحة والتيسير.

💡ولكن هذا الأصل قد يُخرجُ عنه في الظروف الاستثنائية العامة، التي يلحق منها ضرر كبير بالناس، يُستطاع دفعه أو التخفيف منه، كحالة الحرب التي يعيشها أهل غزة الكرام، وانتشار الفقر والحاجة لدى فئة كبيرة منهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار"، فالرأي في مثل هذه الحالة -والله أعلم- أن يكون البيع بالسعر الأول الأخفض أو قريب منه، وننصحه ألا يبيع ما عنده للتجار الذين سيبيعون للناس بسعر مرتفع، بل يبيعها للناس الذين يحتاجونها في بيوتهم، وبذلك يتم الجمع بين المصلحتين في هذه الظروف العصيبة، مصلحة التاجر في أن يُحقق ربحًا معقولًا، ومصلحة الناس في التخفيف عنهم والإسهام في سد حاجتهم.

وتزداد المبالغة في التربّح قبحًا، إذا تعلق الأمر بالحاجات الأساسية والضرورية في أثناء الحرب، كالطعام والدواء ومياه الشرب ومستلزمات بناء الخيام، ونحو ذلك.

وأما تعلل التجار بأنهم سيُعاودون الشراء بالسعر الجديد، فهذا في علم الغيب، وقد تنزل الأسعار قبل أن يشتروا بالسعر المرتفع، وحتى لو اشتروا بالسعر المرتفع فالمتوقع أن يبيعوا بمثله في حينه مع فرق ربح، فلا يلحقهم ضرر.

ونُذَكِّر إخواننا التجار أن التاجر الذي يساعد أبناء شعبه ويسهم في التخفيف عنهم، له عظيم الأجر والثواب، وإن من أعظم أنواع الجهاد الذي تنال به الدرجات، أن يجاهد المسلم بماله، ولا يكون هدفه الربح المادي فقط.

🖊️ د. أيمن الدباغ
رئيس قسم المصارف الاسلامية- جامعة النجاح الوطنية- نابلس- فلسطين

المقاومون أُخَوةٌ لِأبٍ، عقيدتهم واحدة (المقاومة)، ووسائلهم شتى.

The resistance fighters are brothers to one father, their faith is one (resistance), and their means are varied.

Allah's delay in punishing our enemies has led them to believe that He is unaware of their actions and that He has broken His promise to His faithful servants. As a result, they have gone further in spilling our blood and seizing our wealth. As for us, we have become certain that, due to the intensity of their disbelief and enmity towards the believers, Allah has sealed their hearts. They will not believe in Allah, let alone in our legitimate rights, until they witness the painful punishment. Furthermore, after prolonged suffering, doubts began to creep into our hearts that those believers in the path of resistance or those allied with it had turned away from us. Doubts crept into our hearts... Could it be that we were deceived? Could it be that our own souls have misled us in our hope for victory in this worldly life?

But this is Allah's established law: relief does not come except when hope in the creation has completely been cut off.

Allah's will shall prevail, but most people do not know.

Certainty of victory after despair

Allah, the Exalted, says: "Until, when the [They continued] messengers despaired and were certain that they had been denied, there came to them Our victory, and whoever We willed was saved. And Our punishment cannot be repelled from the people who are criminals." (Yusuf: 110)

This verse depicts the moments of extreme distress in the lives of the messengers, just before the decisive moment when Allah's promise is fulfilled. The messengers despaired of the faith of their people (the verb "استيأس" is an intensified form of "يئس," meaning deep despair). {And they thought that they had been denied.} This part of the verse is open to multiple interpretations, as the word "كُذِبُوا" has been read with both a doubled (Al-Tashdeed) and a lightened (Al-Takhfeef) form. Each reading has been interpreted in two ways, resulting in four possible interpretations. These are explained as follows:

The first reading: "كُذِبُوا" with Al-Takhfeef (lightened consonant) form, which can have two possible meanings:

The first meaning: Zan is directed at the disbelieving people, meaning: "Until, when the messengers despaired of the faith of their people, the people thought that the messengers had lied about the punishment they had warned them of if they continued in their disbelief, and about the victory they had promised to their followers." Here, the word "ظن" means an illusion or assumption.

The second interpretation: Zan refers to the messengers, meaning that the messengers thought they had been lied to about the victory that was promised to them. This view is attributed to Ibn Abbas. Aisha, however, rejected the idea that "كُذِبُوا" could be in the lightened form (Al-Takhfeef), saying: "Far be it from Allah! The messengers, peace be upon them, would never think such a thing about their Lord," and she added, "Whatever Allah promised Muhammad, peace be upon him, He knew that He would fulfill it."

There is no doubt that Ibn Abbas did not intend to suggest that the messengers would doubt the truth of the revelation. Scholars have offered various explanations of his statement, one of which is that he meant by Zan (ظن) what might cross the mind or arise as whisperings in the heart, as is natural for human beings. As for Zan in the sense of favoring one of two possibilities, this would not be attributed to a Muslim, let alone a prophet. This is the interpretation accepted by Al-Zamakhshari.

The second reading: "كُذِّبوا" with Al-Tashdeed (doubled consonant), and its interpretation has two possible meanings:

The first meaning: The word ظن (Zan) here is understood to mean certainty. The meaning would be that the messengers were certain that the people had rejected them in a way that no faith could come from them thereafter. At that point, they called down punishment upon them, and it was then that Allah, Blessed and Exalted, sent down the punishment of complete destruction upon them. The use of ظن (Zan) to mean knowledge or certainty is common in the Qur'an. Allah says:
{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ} meaning they are certain of it. (Al-Baqarah: 46)

The second meaning: The word ظن here is understood to mean assumption or estimation. The meaning would be that the messengers despaired of their people’s faith, and the messengers themselves (peace be upon them) assumed that those who had believed in them would now reject them. This is the view of Aisha (may Allah be pleased with her).

Each of these four aspects mentioned in the interpretation of the verse individually portrays the immense, overwhelming hardship in the lives of the messengers, as well as their psychological state in such moments. So, how intense would it be if all four aspects were combined?

For the second consecutive year, the genocide against the Gaza Strip continues. Despair has deepened, and hardship has tightened its grip on the people. The people have lost hope in the means of victory that humans rely on, and they thought that they had been lied to.

يقين النصر بعد الاستيئاس

يقول الله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [يوسف: 110].

تصوِّر هذه الآية ساعات الحرج القاسية في حياة الرسل قبيل اللحظة الحاسمة التي يتحقق فيها وعد الله، حيث اسْتَيْأَسَ الرسل من إيمان أقوامهم (والفعل "اسْتَيْأَسَ" مبالغة في "يَئِسَ")، {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}، وهذا المقطع من الآية حمَّال أوجه في تفسيره؛ ذلك أن كلمة {كُذِبُوا} قُرِئَت بالتشديد وبالتخفيف، وكل قراءة فُسِّرت بمعنيين، فتحصَّل أربعة احتمالات تفسيرية. بيان ذلك على النحو التالي:

القراءة الأولى: "كُذِبُوا" بالتخفيف، وتحتمل معنيين:

أحدهما: أن الظن واقع بالقوم الكافرين، فيكون المعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان القوم، فظنَّ القوم أن الرسل قد كَذَبُوا فيما هدَّدوهم به من العذاب إذا ما استمروا على كفرهم، وفيما وعدوا أتباعهم من النصر. والظن هاهنا بِمَعْنَى التَّوَهُّمِ وَالْحُسْبَانِ.

ثانيهما: أن الظن واقع بالرسل، أي: أن الرسل ظنوا أنهم قد كُذِبُوا فِيمَا وُعِدُوا من النصر، وهذا المنقول عن ابن عباس. وقد أنكرت عائشة أَنْ تَكُونَ "كُذِبُوا" مُخَفَّفَةً، وقالت: "مَعَاذَ اللَّهِ، لَمْ يَكُنِ الرُّسُلُ- عَلَيْهِمُ السَّلَامُ- تَظُنُّ ذَلِكَ بِرَبِّهَا"، وقالت: "ما وعد اللَّه محمدًا -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيُوَفِّيهِ".

لا شك أن ابن عباس لا يجيز على الرسل أنها تكذب بالوحي؛ ولهذا وجَّه العلماء كلامه عدة توجيهات، منها: أنه أراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في النفس من الوسوسة وحديث النفس على ما عليه النفس البشرية، وأما الظن وهو ترجيح أحد الطرفين فلا يظن بالمسلم فضلا عن الرسول، وهذا ما ارتضاه الزمخشري.

القراءة الثانية: "كُذِّبوا" بالتشديد، ولتفسيرها وجهان:

أولهما: أن الظن بمعنى اليقين، والمعنى: أن الرسل أيقنوا أن الأمم كَذَّبُوهُمْ تكذيبًا لا يصدر منهم الإيمان بعد ذلك، فحينئذ دَعَوْا عليهم، فهنالك أنزل الله -سبحانه- عليهم عذاب الاستئصال. وورود الظن بمعنى العلم كثير في القرآن، قال تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ} أي يَتَيَقَّنُونَ ذلك [الْبَقَرَةِ: ٤٦].

ثانيهما: أن يكون الظن بمعنى الحُسْبان والتقدير، والمعنى: استيأس الرسل من إيمان قومهم، وظنَّت الرسل -عليهم السلام- أن الذين آمنوا بهم مُكَذِّبُوهُمُ. وهذا قول عائشة -رضي الله عنها-.

إن كل واحد من هذه الوجوه الأربعة المذكورة في تفسير الآية يصوِّر -على انفراده- مبلغ الشدة المزلزلة في حياة الرسل، وحالتهم النفسية في مثل هذه اللحظات، فكيف إذا اجتمعت الوجوه الأربعة؟!

للعام الثاني على التوالي تستمر حرب الإبادة ضد قطاع غزة، وقد استحكم الكرب، وأخذ الضيق بمخانق العباد، واستيأس الناس من أسباب النصر التي يتعلَّق بها البشر، وظنوا أنهم قد كذبوا.

أغرى إمهالُ الله أعداءَنا، فحسبوا أن الله غافل عما يفعلون، وأنه مخلفَ وعدِه عبادَه المؤمنين، فاستطالوا في دمائنا وأموالنا. أما نحن، فبِتْنا على يقين أن أعداءنا لشدة كفرهم وعداوتهم للمؤمنين قد طبع الله على قلوبهم، فلن يؤمنوا بالله فضلًا عن أن يؤمنوا بحقوقنا المشروعة حتى يروا العذاب الأليم. ثم إنه مع طول البلاء حسبنا أن المؤمنين بشِرْعة المقاومة أو المتحالفين معها قد انفضُّوا عنا. بل هجس في الخواطر هواجس.. تُرانا كُذِبْنا؟ تُرى نفوسُنا كَذَبَتْنا في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا؟

لكنها سنة الله الماضية، لا يأتي الفرج إلا عند انقطاع الرجاء من الخلق. والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


مرفق الترجمة باللغة الإنجليزية
Attached is a translation in English

في ظل تصاعد حرب الإبادة في قطاع غزة، تزايدت في الآونة الأخيرة دعوات متعددة، يمكن تصنيفها على أنها دعوات صريحة أو مبطَّنة للاستسلام، أو على الأقل دعوات نقدية تحمل في طيَّاتها إدانة المقاومة. من الملاحظ أن هذه الأصوات تأتي من مرجعيات فكرية متنوعة، تمتد من اليمين إلى اليسار، وتشمل أطرافًا داخل الصف الإسلامي وخارجه.

عند مناقشة هذه الدعوات، من الضروري تحرير محل الخلاف معها بدقة، حتى نتبيَّن موقف أصحابها الحقيقي من المقاومة المسلحة. يجب أن نحدِّد ما إذا كان النقد موجهًا إلى خيار المقاومة المسلحة بشكل عام، أو إلى عملية "طوفان الأقصى" على وجه الخصوص؛ ليتحدَّد مسار النقاش مع هؤلاء بناء على ذلك.

Amid the escalating genocide in the Gaza Strip, multiple calls have recently emerged that can be classified as either overt or covert calls for surrender, or at least as critical calls that implicitly condemn the resistance. It is noteworthy that these voices come from diverse intellectual backgrounds, spanning from the right to the left, and include groups both within and outside the Islamic camp.

When discussing these calls, it is essential to precisely identify the point of disagreement in order to understand the true stance of their proponents regarding armed resistance. We must determine whether the criticism is directed at the concept of armed resistance in general, or specifically at "Tufan of Al-Aqsa" operation, so that the course of the discussion with those can be determined accordingly.

التفسير المادي للتضحيات العظيمة بعيدًا عن الإيمان بالغيب في بُعْده الدنيوي {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا}، وبُعْده الأخروي {وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر: 51]، يُعتبر من مقدمات الاستسلام الديني (الإلحاد) والاستسلام العسكري (الهزيمة).

واجِبُ المثقف الحقيقي هو مقاومة الاستسلام الديني بالإيمان، ومقاومة الاستسلام العسكري بالثبات.


The materialistic interpretation of great sacrifices, detached from belief in the unseen in its worldly dimension {Indeed, We will support Our messengers and those who believe during the life of this world}, We give victory to Our messengers and those who believe in the life of this world}, and its afterlife dimension {And on the Day when the witnesses will stand} [Surah Ghafir: 51], is considered one of the precursors to religious surrender (atheism) and military surrender (defeat).

The duty of the true intellectual is to resist religious surrender with faith and military surrender with steadfastness.

إنَّكَ مِن شَعبٍ مَجبُولٍ بالنُّبلْ

إنْ يَسقُطْ مِنهُ شَهِيدٌ قامَ أُلوفْ

أَو يُخلِ الصَفَّ جَرِيحٌ هَبَّ صُفُوفْ

لا تَخشَ نُكُوصَ النَّاسِ عن الغَمَراتْ

فالناسُ بِخَيرٍ ما أضمَرْتَ الخَيرْ

والثَّورَةُ مثل كَرامَةِ صُوفِيّ

تَضعُفُ إِن يَضعُفْ مِنهُ العَزمْ

وَتَسيرُ على الماءِ بِطُهرِ النِيَّاتْ

* * * * * *

واعلَم يا وَلَدِي أنَّ عَدُوَّكَ مَلأَ البَرَّ وملأَ البَحْرْ

فَاحذَر أَنْ يملأَ نفسَكَ أَنتْ

انتَهَتْ الحَربُ إذا احتَلَّ عَدُوُّكَ رُوحَكْ

أوْ أرسَل أَهوَاءَك تَسعَى حَولَكَ

حتَّى دَخَلَتْكَ فَهُنْتْ

إذْ عُرِفَ المَدخَلُ وَتَهَاوَى المَدخُولْ


ناهض منير الرَّيِّس، أنشودة القسام وقصائد أخرى

لو كان النصر رخيصًا لكانت الدعوات هَزَلًا.


If victory were cheap, the call for it would have been in vain.

https://mugtama.com/03/345701/

الابتلاء: حدوده، والموقف عند اشتداده- رؤية قرآنية

يهدي استقراء القرآن الكريم إلى أن حركة التاريخ تحكمها سنة الصراع بين الحق والباطل، يقول الشيخ ابن عاشور إن "المصارعة بين الحق والباطل شأن قديم، وهي من النواميس التي جُبِلَ عليها النظام البشري" (التحرير والتنوير، 12/192). وهذه السنة التي أقام الله عليها الحياة، يترتَّب عليها مجموعة سُنَنِيَّة مترابطة، مثل: ابتلاء المؤمنين، واستدراج الكافرين، وكون العاقبة للمتقين، وغيرها من السُّنن. وإذا كان الابتلاء واقعًا لا محالة، فإلى أي درجة يمكن أن تصل حدوده؟ وما موقفنا عند اشتداده؟

"أَيْن أَنْت وَالطَّرِيق طَرِيق تَعب فِيهِ آدم، وناح لأَجله نوح، وَرُمِي فِي النَّار الْخَلِيل، وأُضْجِع للذبح إِسْمَاعِيل، وبِيع يُوسُف بِثمن بخس، ولبث فِي السجْن بضع سِنِين، ونُشِر بِالْمِنْشَارِ زَكَرِيَّا، وَذُبِح السَّيِّد الحصور يحيى، وقاسى الضّر أَيُّوب، وَزَاد على الْمِقْدَار بكاء دَاوُد، وَسَار مَعَ الْوَحْش عِيسَى، وعالج الْفقر وأنواع الْأَذَى مُحَمَّد، تزها أَنْت باللهو واللعب!" (الفوائد، 42). بهذه الكلمات يبَصِّر ابن القيم أهل الحق بالتضحيات التي يمكن أن يدفعوها في مسيرة الصراع المستمر بين الحق والباطل؛ ليكونوا على بصيرة من تكاليف الطريق. وكل الأمثلة التي جاء بها ابن القيم كانت للرسل والأنبياء، وهذا من مثبتات القلوب ومؤنساتها؛ ذلك أن أشد الناس بلاء الأنبياءُ ثم الأمثلُ فالأمثلُ، فإذا كان هذا ما واجهه صفوة الخلق هان على مَن دونهم ما يلاقون.

وعند حديثه عن الابتلاءات التي يمكن أن تواجه الفئة المؤمنة يتحدَّث القرآن الكريم عن بيع المؤمنين أنفسهم وأموالهم في سبيل الله [التوبة: 111]، وابتلائهم بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ [البقرة: 155]، ومسيس البأساء والضراء والزلزلة [البقرة: 214]، والإخراج من الديار والأموال بغير حق [الحشر: 8]، إضافة إلى السجن أو الإثبات بتعبير القرآن الكريم [الأنفال: 30، يوسف: 32]، والتحريق بالنار [الأنبياء: 68]، والرجم والهجران ولو من أقرب الناس [مريم: 46]، وسماع الأذى الكثير [آل عمران: 186]. وإذا اشتدَّت المحنة يتحدث القرآن الكريم عن زيغ الأبصار وبلوغ القلوب الحناجر وظن الظنون بالله [الأحزاب: 10]، والزلزلة الشديدة [الأحزاب: 11]. ويصوِّر القرآن شدة الحال عند طول الابتلاء وتأخُّر النصر بالحديث عن استيئاس الرسل من إيمان أقوامهم، ويقينهم أن الأمم كذَّبوهم تكذيبًا لا يصدر معه منهم الإيمان بعد ذلك، بل ظنِّهم أن الذين آمنوا بهم كذَّبوهم (هذا تفسير عائشة -رضي الله عنها- للآية) [يوسف: 110]، واستبطائهم والمؤمنين النصرَ وسؤالهم الله عن موعده [البقرة: 214].

بجانب هذا التأطير النظري يضرب القرآن أمثلة تطبيقية لحجم الابتلاء المتوقع، ففي بعض الحالات طارد الطغاة النبي والذين آمنوا مطاردة جماعية كما في قصة موسى -عليه السلام- إلى أن أطبقوا عليهم لولا أن أدركهم اللُّطف الإلهي، وفي حالات أخرى امتُحِنوا بتقطيع الأيدي والأرجل من خلافٍ مع الصلب كما فعل فرعون من السحرة المؤمنين، بل واجه المؤمنون أحيانا الإحراق حتى الفناء كما في قصة أصحاب الأخدود. ولما اشتكى الصحابة للنبي -صلى الله عليه وسلم- ما هم فيه من شدة الابتلاء قائلين: "يَا رَسُول اللَّه أَلَا تَسْتَنْصِر لَنَا؟ أَلَا تَدْعُو اللَّه لَنَا؟" ضرب النبي لهم مثلًا بإخواننا الذين سبقونا بالإيمان من الأمم السابقة، فقال: "قدْ كانَ مَن قَبْلَكُمْ، يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فيُحْفَرُ له في الأرْضِ، فيُجْعَلُ فيها، فيُجاءُ بالمِنْشارِ فيُوضَعُ علَى رَأْسِهِ فيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ، ويُمْشَطُ بأَمْشاطِ الحَدِيدِ، ما دُونَ لَحْمِهِ وعَظْمِهِ، فَما يَصُدُّهُ ذلكَ عن دِينِهِ" (صحيح البخاري)، وهذا النموذج الفردي يتحوَّل في السياق الجمعي إلى قصة أصحاب الأخدود بنماذجها القديمة والمعاصرة.

هذه إلماحة عن التعبيرات القرآنية التي تعبِّر عن شدة الابتلاء والآثار المترتبة عليه، مع ملاحظة ما يتضمنه التعبير القرآني من اكتناز دلالي عميق، يعكس عند بيان إجماله مقدار الابتلاء الرهيب.

ما سبق نموذج للأثمان المتوقع بذلها في سبيل الحق، سواء كان الطرف الممثل للحق معصوما كالرسول أو لا، آخذًا بأقصى قدر ممكن من الأسباب أو لا، مُبْدِيًا مرونة في المواقف أو صلابة فيها، جامعًا مع الإخلاص صوابية المسار وحُسْن التدبير أو لا (لأن التضحية في سبيل فكرة مؤشر على قوة الإيمان بها، لكنها ليست بالضرورة دليلًا على صوابها أو حسن تدبير المؤمن بها).

وتؤكد التجارب الإنسانية ما ورد في المرجعية الشرعية من عِظَم التضحيات في سبيل نيل الحقوق. ولست بصدد البحث عن تجربة إنسانية لأقيس عليها قضيتنا الفلسطينية، إيمانًا مني بأنها معقَّدة بشكل كبير، بما يجعلها أصلًا يُقاس غيرُه عليه، لا فرعًا يطلب أصلًا مشابهًا، الأمر الذي يجعل هامش التضحيات فيها مرتفعا.

وهذه ملاحظة أبداها الزعيم الصيني "ماوتسي تونغ" لوفد من حركة فتح زاره في العام 1964: "لقد درست قضيتكم والظروف المحيطة بها بدقة، إنها قضية صعبة تتداخل فيها المشاكل تداخل أسنان القرش. إذا تمكنتم من تفجير ثورة والاستمرار بها فإني سأكون سعيدًا لدراسة قوانين جديدة لحرب شعب في ظروف لا تنطبق عليها قواعد حرب الشعب التقليدي".

وتزيد شدة الابتلاء إذا وقعت في نسق زماني يحفِّز على ذلك، مثل تغير قواعد النظام الدولي الذي يتم عادة عبر الحروب الدامية. فمثلا: يتعرَّض نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية حاليًّا لمخاطر التقويض بما يهدِّد استمرار هيمنة أمريكا عليه، الأمر الذي يعني أن الفترة القادمة ستشهد مزيدًا من الحروب والأزمات الاقتصادية.

لكن ماذا لو اشتدَّ الابتلاء، هل هذا سبب للاستسلام أو للثبات؟

يقول الله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214].
تحكي هذه الآية أنه مسَّ الرسول (المراد بالرسول- كما يقول الآلوسى- الجنس لا واحد بعينه) والذين آمنوا معه البأسأء (الشدَّة تصيب الإنسان في غير نفسه، كالفقر ومصادرة المال والإخراج من الديار والتهديد الأمني) والضَّراء (ما يصيب الإنسان في نفسه، كالمرض والسجن والجراح والقتل) والزلزلة (الخوف الشديد من الأعداء)، فلما تناهت الشدة عليهم استبطؤوا نصر الله مع يقينهم به، وتساءلوا {مَتى نَصْرُ اللَّهِ}، ولم يكن سؤالهم عن شك وارتياب، بل كان لاستعجال النصر، وهذا المشهد غاية الغايات في تصوير شدة المحنة؛ وذلك لأن الرسل -عليهم السلام- يكونون في غاية الثبات والصبر وضبط النفس عند نزول البلاء، فإذا لم يسبق لهم صبر حتى ضَجُّوا، كان ذلك هو الغاية القصوى في الشدة، وقد أُجِيبُوا من قِبَل اللَّه {أَلَا إنَّ نَصْر اللَّه قَرِيب}.

إن هذا الجواب الإلهي يرشد إلى أمرين، الأول: بعث الأمل في قلوب الفئة المؤمنة؛ فنصر الله قريب؛ لِأَنَّهُ آتٍ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ. والثاني: الدعوة للثبات والصبر وتحمُّل المشاق في طلب الحق؛ فإن تقدير الآية: أن الرسول والذين آمنوا معه لازمهم مسيس البأساء والضراء والزلزلة إِلى أن أتاهم نصر الله، ولم يُغَيِّرْهُم طول البلاء عن دينهم، ورسالة الآية للنبي وأصحابه: وأنتم يا معشر المسلمين كونوا مثلهم، اثبتوا على الحق، وَتَحَمَّلُوا الأذى والمشقة في سبيله إلى أن يأتيكم نصر الله القريب. ولهذا جاء الأمر الرباني بوجوب الثبات عند لقاء العدو، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا} [الأنفال: 45]، فالثبات بدء الطريق إلى النصر، وأثبت الفريقين أغلبهما.

سقيناهمُ كأسًا سَقَوْنا بمثلها …
ولكننا كنَّا على الموت أصبرا

والمقصود أن شدة الابتلاء مدعاة للثبات على طريق الحق لا للنكوص على الأعقاب، مع ملاحظة وجوب الأخذ بوسيلتي البقاء: الاعتماد (التوكل على الله في السياق الإسلامي) والاستعداد (الأخذ بالأسباب)، اللتين من أخذ بهما كُتِب له البقاء ولو كان كافرًا، ومن فرَّط فيهما أو في إحداهما خُشِيَ عليه الفناء.

صحيح أن موازين القوى المادية ليست لصالحنا، لكن هل يعتبر هذا مبررًا للاستسلام وإضاعة الحقوق والقَبول بالهزيمة والإذلال وربما الفناء، تحت ضغط الأمر الواقع؟! بالعكس، إن وجود موازين القوى على هذا النحو الظالم تشكِّل سببًا جوهريًّا للمقاومة من أجل تغييرها.

ختاما: لا شك أن العقلية الصهيونية المتعجرفة ستسبِّب كثيرًا من المعاناة والضحايا والدمار، في محاولة تطويع المنطقة واستعباد شعوبها، ولكن لا خيار أمام الشعوب الحرة سوى المقاومة لانتزاع حريتها وتحرير أرضها ومقدساتها.

في السياق الفلسطيني، يكمن الرهان على استمساك الفلسطيني بأرضه، وقدرة المقاومة على الاستمرار في أدائها القوي الفعَّال، مهما كانت التضحيات؛ وهو ما سيفرض استمرار استنزاف الكيان على مختلف الأصعدة، حتى إجباره على النزول على شروط المقاومة.


مرفق الترجمة باللغة الإنجليزية
Attached is a translation in English

أولئك الذين أنعم الله عليهم

الذين أنعم الله عليهم من المسلمين في نصرة قضايا الأمة (القضية الفلسطينية نموذجا) على ثلاث منازل، مرتَّبون من الأفضل إلى الأقل فضلا كما يلي: الصِّدِّيقون، فالشهداء، ثم الصالحون. وإليك تعريفا مناسبا لسياق نصرة القضية الفلسطينية لكل وصف من هذه الأوصاف؛ لتستبين لك سبيل المنعَم عليهم.

١) الصِدِّيقون: هم الذين سبقوا إلى التصديق بعدالة هذه القضية والعمل على نصرتها، فصاروا في ذلك قدوة لسائر الناس، ومثلهم في أتباع الرسل مثل الحواريين والسابقين الأولين من المؤمنين.

٢) الشهداء: وهم الذين يشهدون بصحة دين الله تعالى (من ذلك ما يتعلق بالمنهج الصحيح لحلِّ القضية الفلسطينية) تارة بالحجة والبيان، وأخرى بالسيف والسنان. والذي يقتل في سبيل الله يقال له شهيد من حيث إنه بذل نفسه في نصرة دين الله، وشهادته له بأنه هو الحق وما سواه هو الباطل.

٣) الصالحون: والصالح الذي يكون صالحا في اعتقاده (مثل الذي يعتقد مشروعية الجهاد في فلسطين، ولم يعتقد أن للصهاينة حقا فيها) وفي عمله (فامتنع عن التطبيع معهم مثلا).

ختاما: إن المنعَم عليه (من أهل فلسطين والقائمين على نصرتهم) إما صِدِّيق وإما شهيد وإما صالح، وليس سوى الذين أنعم الله عليهم إلا المغضوب عليهم والضالُّون، عافانا الله أن نكون منهم.


Those whom Allah has blessed

Those who have been blessed by Allah among the Muslims in supporting the causes of the Ummah (the Palestinian issue as an example) are classified into three categories, ranked from the most to the least preferred, as follows: the Truthful, then the Martyrs, and finally the Righteous. Here is an appropriate definition for the context of supporting the Palestinian cause for each of these descriptions, to clarify the path of those favored by Allah.

1) The Truthful: They are those who were ahead in believing in the justice of this cause and working to support it, becoming an example for all people. They are like the companions of the prophets, such as the disciples and the early believers.

2) The Martyrs: They bear witness to the validity of Allah's religion (including the correct approach to resolving the Palestinian issue) at times through argument and persuasion, and at other times through the sword and strength. One who is killed in the path of Allah is called a martyr because he sacrificed himself in support of Allah's religion, and his testimony is that He is the Truth, and all else is falsehood.

3) The Righteous: The righteous ones are those who are righteous in their beliefs (such as those who believe in the legitimacy of Jihad in Palestine and do not believe in any rights for the Zionists in it) and in their actions (for example, refraining from normalization with them).

In conclusion, those favored by Allah (from the people of Palestine and those who support them) are either Truthful, Martyrs, or Righteous. And those not favored by Him are the ones who have earned His anger and those who have gone astray. May God protect us from being among them.

ماذا يعني أن نستشهد،
ماذا يعني أن نستشهد في هذا الوقت
أن نستشهد في هذا المكان؟

الوقت هو الزمن الأمريكي الطافح بالهيمنة والظلم والنهب والممتد إلى أربعة جهات الكون صلفًا وغرورًا واستكبارًا. المكان هو حدود فلسطين باتجاه بيت المقدس، حيث يتَمَطَّى بنو إسرائيل حلفاء الزمن الأمريكي وامتداده، يتَمَطَّوْنَ علوًا وفسادًا.

ماذا يعني أن نستشهد؟ هذا يعني أن هذه الأمة من دون أمم الأرض لا يمكن أن تركع ولا ينبغي لها ذلك. وأن دمنا المسفوح من عهد سمية وياسر إلى عهد عباس الموسوي إلى شهداء الأمس هو عنوان الأمة ويقينها الراسخ أنها ظاهرة على الحق، وأنها تحمل ميزان العدل حتى يستوي الناس، وحتى يسود العدل. هذا يعني أن فلسطين هي مركز الصراع الكوني اليوم، وأن التطاحن من حولها سيبقى سمة العصر، حتى تسقط أوهامهم وأسماؤهم وأعلامهم. هذا يعني أن أمتنا تحمل أمانة المواجهة، مواجهة الغرب المستكبر والكيان الصهيوني، ومواجهة النظام الدولي الجديد، القادم لأجل قهرنا وتركيعنا. ولذا تبقى مقاومتنا وجهادنا أمل البشرية والبشرية كلها على ظهر الأرض، في بزوغ فجر نموذج إنساني، يعدل ولا يقهر، يجدد ولا ينهب، يتعارف ولا يستعمر أو يهيمن.

قبل ذلك وبعد ذلك فالشهادة تعني الحياة، إنها المعادل الموضوعي للحياة. ويبقى الشهداء نبض الأمة، دليلها في الليل الداجي كما إشارة استمرار الحياة. وقدرنا أن نحمل للبشرية هذا المشعل إلى يوم القيامة، لا يطفئه عدل عادل ولا جور جائر. وبالأمس، بالأمس أطلَّ ثلاثة رجال على فلسطين من حدودها الشمالية، كان عادل وخالد ونزار يختصرون أمة ويكونون ضوءها، فيما تَنْزِلُ ظلمات الطاغوت على أيامها، ويكونون جبروتها، وهي المستضعفة في قبضة المستكبرين. ثلاثة رجال وَحَّدوا الأمة في عملية بطولية، اجتازوا جسر الوجد والعشق بقوة الإيمان، عشقهم لإسلامهم كان ينبوع شهادتهم، وعشقهم لفلسطين كان زاد غربتهم.

ثلاثة رجال، أعلى من قامات كل الرجال، انتقموا لكل الرجال. ونحن هنا لا لنرثيهم فلا رثاء يليق بهم؛ وقد بلغوا ذروات المجد، وعانقوا بإيمانهم جنان الخلد، وأظلَّهم الله بظلِّه، كما هلَّلت لهم جنبات الأرض، لا رثاء يليق بهم، فالرثاء للقاعدين على رصيف الحياة، تتخطفهم الأحداث كهشيم على الموج، أحياء، ولكن ميتون بعجزهم، والأرض تُنْتَهَب من تحت الأقدام، مصائرهم تُقَرَّر بمعزل عن إرادتهم في عواصم الطاغوت، وهم مسلوبو الإرادة، دأبهم سقط المتاع. الرثاء لهؤلاء الذين لم يدركوا سر الشهادة. أما عادل وخالد ونزار فحلاوة أرواحهم تقطر علينا، بدمهم نستضيء، وبظل أرواحهم الطاهرة نخبئ عُرِّينا أمام هجمة الأعداء. هؤلاء هم الشهداء، الذين حملوا اسم آخر شهداء الجهاد الإسلامي، رائد الريفي، الذي اجتاز قبل شهر من اليوم كل الحدود، ووصل إلى قلب العدو، وصل إلى قلب يافا المسروقة. في يوم عيدهم ذهب إليهم. أشهر سيفه وهو يصيح بهم، الله أكبر، الله أكبر، يا أعداء البشرية، يا أعداء الله، يا سارقي أرضي ووطني، هل من مبارز؟ هل من مبارز؟

* كلمة الدكتور فتحي الشقاقي في تأبين شهداء عملية حولا، يوم 8 نيسان/ أبريل 1992، الشهداء: خالد حسن ونزار خصاف وعادل ظاهر.


https://twitter.com/WajhMuqatil/status/1850845528310820985?t=5KIR4vTod0BTczocNRswlQ&s=19

ذكر الله في أشد المواقف

إن ذكر الله عند لقاء العدو هو التوجيه الدائم للمؤمنين، {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال: 45]، وهو التعليم المطرّد الذي استقرَّ في قلوب الفئات المؤمنة، وحكاه عنها القرآن الكريم في موكب الإيمان التاريخي.

حين استسلمت قلوب سحرة فرعون للإيمان، وواجههم فرعون بالتهديد المروِّع، قالوا: {وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ} [الأعراف 126]. ولما برزت الفئة القليلة المؤمنة من بني إسرائيل لجالوت وجنوده، {قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ} [البقرة: 250]. ولما أصاب المؤمنين القرح في "أحد"، ودُعُوا إلى الخروج في اليوم التالي إلى "حمراء الأسد"، {قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173]. بل ما كان قول المؤمنين على مدار التاريخ حيثما واجهوا عدوًّا {إِلاَّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ} [آل عمران: 147].

إن ذكر الله عند لقاء العدو يَصِلُنا بالقوة التي لا تُغلَب، ويمنحنا الثقة بالله الذي ينصر أولياءه، ويذكِّرنا باستحضار حقيقة المعركة وبواعثها وأهدافها، فهي معركة لله، ولتكون كلمة الله هي العليا.

حفظ الله غزة ولبنان، وكتب للمقاومة النصر على المعتدين.


The remembrance of Allah in the most difficult situations

The remembrance of Allah during the encounter with the enemy is the constant guidance for believers: "O you who have believed, when you encounter a company from the enemy forces, stand firm and remember Allah much, that you may be successful" (Al-Anfal: 45). This is the ongoing teaching that has settled in the hearts of the believing groups, as narrated by the Holy Quran in the historical march of faith.

When the hearts of Pharaoh's magicians surrendered to faith and Pharaoh confronted them with terrifying threats, they replied: "And you take retribution from us only because we have believed in the signs of our Lord when they came to us. Our Lord, pour upon us patience and cause us to die as Muslims" (Al-A'raf: 126). And when the small group of believers from the Children of Israel faced Goliath and his soldiers, they said: "Our Lord, pour upon us patience and make our feet firm and give us victory over the disbelieving people" (Al-Baqarah: 250). When the believers were struck by wounds at Uhud and were called to go out the next day to Hamra al-Asad, the people said to them, "Indeed, the people have gathered against you, so fear them." But this only increased their faith, and they said, "Sufficient for us is Allah, and He is the best disposer of affairs" (Al-Imran: 173). Indeed, the words of the believers throughout history, whenever they faced an enemy, were: "Our Lord, forgive us our sins and our transgressions in our matter, and make our feet firm and give us victory over the disbelieving people" (Al-Imran: 147).

The remembrance of Allah during the encounter with the enemy connects us to an unbeatable strength, instills in us confidence in Allah, who supports His allies, and reminds us of the reality, motivations, and objectives of the battle. It is a struggle for the sake of Allah, to ensure that the word of Allah is the highest.

May Allah protect Gaza and Lebanon, and grant victory to the resistance over the aggressors.

هامش المُمْكن في نصرة غزة من خلال القتال في سبيل الله سواء من داخل فلسطين أوخارجها كبير، ولا ينبئك بذلك مثل سائقي الشاحنات (ماهر الجازي الأردني، منفذ عملية معبر الكرامة بتاريخ 8/09/2024، ورامي ناطور الفلسطيني، منفذ عملية جليلوت شمال تل أبيب بتاريخ 27/10/2024).

لكن ما الذي يمنع الأفراد والجماعات عن القيام بذلك؟ في حقيقة الأمر ليس سوى الوهن، المتمثل في حب الدنيا وكراهية الموت.


The margin of possibility for supporting Gaza through fighting in the cause of Allah, whether from within Palestine or outside it, is substantial. No one can inform you better than truck drivers such as Maher Al-Jazi from Jordan, who carried out the operation at the Karama crossing on 08/09/2024, and Rami Nator from Palestine, who executed the operation in Glilot, north of Tel Aviv, on 27/10/2024.

But what prevents individuals and groups from doing this? The truth is that it is nothing but weakness (Al-wahn, according to the prophetic expression), manifested in the love of this world and the hatred of death.

في واقعنا المعاصر، بُعِثَ فينا صَلاحٌ جديد، حاول استعادة مجد حطين التليد؛ امْتُحِنَ وشعبُه بشدة الابتلاء وقلة النصير، فقاتل حتى الرمق الأخير، وكان الشاهد والشهيد.

بعد نكسة حزيران 1967م وفي واقعٍ مشابه، تحسَّر أمل دنقل على موت الأمة العربية بموت منقذها وصانع مجدها صلاح الدين الأيوبي، فكتب قصيدة بعنوان "خطاب غير تاريخي على قبر صلاح الدين"، جسَّد فيها مفارقة صارخة ساخرة بين الماضي المجيد ممثلا في أمجاد البطل صلاح الدين، وبين الحاضر المَهين المَشِين ممثلا في هزائم العرب الغرقى المتخاذلين.


خطاب غير تاريخي على قبر صلاح الدين

أنتَ تَسْترخي أخيرًا..
فوداعًا.
يا صَلاحَ الدينْ.
يا أيُها الطبلُ البِدائيُّ الذي
تراقصَ الموتى
على إيقاعِه المجنونِ.
يا قاربَ الفَلِّينِ
للعربِ الغرقى الذين شَتَّتتْهُمْ سُفنُ القراصِنه
وأدركتهم لعنةُ الفراعِنه.
وسنةً.. بعدَ سنه..
صارت لهم "حِطينْ"..
تميمةَ الطِّفِل، وأكسيرَ الغدِ العِنّينْ
***
(جبل التوباد حياك الحيا)
(وسقى الله ثرانا الأجنبي!)
***
مرَّتْ خيولُ التُركْ
مَرت خُيولُ الشِّركْ
مرت خُيول الملكِ النَّسر،
مرتْ خيول التترِ الباقينْ
ونحن جيلاً بعد جيل في ميادينِ المراهنه
نموتُ تحتَ الأحصِنه!
وأنتَ في المِذياعِ، في جرائدِ التَّهوينْ
تستوقفُ الفارين
تخطبُ فيهم صائِحاً: "حِطّينْ"..
وترتدي العِقالَ تارةً،
وترتدي مَلابس الفدائييّنْ
وتشربُ الشَّايَ مع الجنود في المُعسكراتِ الخشِنه
وترفعُ الرايةَ، حتى تستردَّ المدنَ المرتهنَة
وتطلقُ النارَ على جوادِكَ المِسكينْ
حتى سقطتَ أيها الزَّعيم
واغتالتْك أيدي الكَهَنه!
***
(وطني لو شُغِلتُ بالخلدِ عَنه..)
(نازعتني لمجلسِ الأمنِ نَفسي!)
***
نم يا صلاحَ الدين
نم.. تَتَدلى فوقَ قَبرِك الورودُ.. كالمظلِّيين
ونحنُ ساهرونَ في نافذةِ الحَنينْ
نُقشّر التُفاحَ بالسِّكينْ
ونسألُ اللهَ "القُروضَ الحسَنه"!
فاتحةً:
آمينْ.

مناجاة

اللهم إن بالعباد والبلاد (في قطاع غزة عمومًا وشماله خصوصًا) من اللأواء والجَهْد والضَنْك ما لا نشكو إلا إليك، اللهم ارفع عنا البأساء والضراء، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك.

اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا؛ فأرسل السماء علينا مدرارا بالصبر الجميل، والفَرَج القريب، والنصر المبين.

اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا.


Munajaah

O Allah, indeed there is among Your servants and in the lands (generaly in Gaza and especially its north) hardship, struggle, and distress that we can only complain to You about. O Allah, lift from us the affliction and adversity, and remove from us the trials that no one but You can alleviate.

O Allah, we seek Your forgiveness, for You are Most Forgiving; send down upon us blessings from the sky, granting us beautiful patience, near relief, and clear victory.

O Allah, help us, O Allah, help us, O Allah, help us.

علوّّ في الحياة وفي الممات
لَحقٌّ أنتَ إحدى المعجزات

الشهادة في سبيل الله اصطفاء، ونحسب أن يحيى السنوار "أبا إبراهيم" نال منزلة رفيعة من هذا الشرف؛ كان يتمنى أن يغتاله العدو، فأكرمه الله فوق ما تمنَّى، خاتمةً تُجَسِّد مسيرة الكف الذي قاوم المخرز، وترسم رحلة الدم الذي هزم السيف، خاتمة أشبه بالأسطورة، تُلْهِم الأحرار، وتغيظ العبيد.

كانت شهادته -كمسيرته الجهادية- تجديدا في مسيرة العمل المقاوم، فليس قدر القائد السياسي انتظار دوره في قائمة الاغتيالات الصهيونية، بل يمكن أن يكون القائد المشتبك من مسافة صفر، المُقْبِل على الشهادة في ساحات المجد.

إن ليحيى من اسمه نصيب، فقد أحيا استشهاده صورة الرمز المُلْهِم والقائد المقدام في زمن الانحطاط والانكسار، وقدرنا كأمة أنه لا حياة لنا خارج مسيرة الدم والشهادة.

طوفان الأقصى امتداد لحطين، وقائده صلاح هذا الزمان، رحم الله قائد معركة "طوفان الأقصى" الشهيد المجاهد يحيى إبراهيم السنوار، وجمعه بالذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدِّيقيين والشهداء والصالحين، وحَسُن أولئك رفيقا. وأعظم أجر أحرار أمتنا في استشهاده، وعوَّضهم في مصابهم خيرا.

ها أنتَ تَسْترخي أخيرًا..
فوداعًا..
يا صَلاحَ الدينْ.

أما الصادقون في رثائه، فليس أمامهم إلا أن يحملوا سلاحه، فيموتوا على ما مات عليه.


Excellence in life and in death,
Indeed, you are one of the miracles

Martyrdom for the sake of Allah is a selection, and we believe that Yahya Sinwar 'Abu Ibrahim' attained a high status from this honor; he wished to be assassinated by the enemy, but Allah honored him beyond his wishes. His end embodies the journey of the hand that resisted the oppressors' awl and illustrates the path of blood that defeated the sword—a conclusion akin to a legend, inspiring the free and infuriating the enslaved.

His martyrdom, like his jihadist journey, represented a renewal in the path of resistance. The fate of a political leader isn't merely to await their turn on a list of Zoinist assassinations; rather, a leader can be one who engages from point-blank range, moving towards martyrdom on the fields of glory.

Yahya truly lives up to his name, as his martyrdom has revived the image of the inspiring symbol and courageous leader in a time of decline and defeat. As Ummah, we recognize that there is no life for us outside the path of blood and martyrdom.

Tufan of Al-Aqsa is an extension of Battle of Hattin, and its leader is the Salah of our time. May Allah have mercy on the leader of the Battle of 'Tufan of Al-Aqsa,' the martyr and fighter Yahya Ibrahim Sinwar, and gather him with those whom Allah has blessed among the prophets, the truthful, the martyrs, and the righteous. How excellent are those as companions. And may Allah magnify the reward of the free people of our Ummah for his martyrdom and, and compensate them with good in their affliction.

Here you are finally resting...
Farewell...
O Salah al-Din.

As for the truthful ones in their eulogy, they have no choice but to take up his weapon and die as he died.

مواعظ الشيخ وائل الزرد "داعية إسلامي فلسطيني"، وكوميديات علي نسمان "فنان المقاومة"، وتمثيل رشاد أبو سخيلة "بطل مسلسل قبضة الأحرار"، وكلمات د. عدنان البرش "أحد أشهر جرَّاحي قطاع غزة"، وأناشيد حمزة أبو قينص "منشد الشهداء"، بل كلمات أي غَزِّيٍّ تسمعها بعد استشهاده، تحمل وَقْعًا خاصًّا، وتنبض بالحياة، لماذا؟

لأن هؤلاء السادة قدَّموا برهان الصدق بدمائهم، استشهدوا من أجل كلماتهم، فانتفضت وعاشت بين الأحياء.


The sermons of Sheikh Wael Al-Zard, "a Palestinian Islamic preacher," the comedies of Ali Nasman, "the artist of resistance," the performances of Rashad Abu Sekhileh, "the hero of the series 'Qabdat al-Ahrar'," the words of Dr. Adnan Al-Barsh, "one of the most renowned surgeons in Gaza," and the anthems and elegies of Hamza Abu Qenas, "the martyr's singer," as well as the words of any Gazan you hear after their martyrdom, all carry a special resonance and pulse with life. Why?

Because these individuals provided proof of their sincerity with their blood; they were martyred for their words, causing those words to rise and live among the living.

ما هم بمعجزي الله

في الآية 55 من سورة النور، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات بثلاثة وعود: استخلافهم في الأرض، وتمكين دينهم، وتبديل خوفهم أمنًا. تتضمَّن هذه الآية الوعد والشرط، تنبيها إلى أن من أراد الوعد فعليه الالتزام بالشرط، ومن أوفى بعهده من الله؟

سورة النور مدنية، وفيها أقيمت دولة الإسلام الأولى. لكن رغم ذلك كان المشركون لم يزالوا في قوة وكثرة، وكان المسلمون لم يزالوا يخافون بأسهم، ولهذا لم يكونوا يضعون سلاحهم أبدا، بل يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح، لكنهم صبروا على ذلك حتى أظهر الله نبيه على جزيرة العرب، فأمنوا ووضعوا السلاح.

في ضوء هذه المعطيات، ربما كان الوعد بالاستخلاف والتمكين والأمن مُتَلَقَّى بالتعجب والاستبطاء الشبيه بالتردد، فجاء قوله تعالى: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [النور: 57]، تطمينا وتسلية لمن قد يخامره هذا الشعور، فما من كائن في الأرض إلا وهو في متناول قدرة الله، وهؤلاء الذين خالفوا الرسول وكذَّبوه لا يُعْجِزُونَ الله، بل الله قاهر فوقهم، وَسَيُعَذِّبُهُمْ على ذلك أشد العذاب، سواء في الدنيا أو في الآخرة.

في صراعنا مع عدونا الصهيوني، نحن نؤمن بأننا على موعد مع النصر الإلهي في الدنيا قبل الآخرة، ويجب ألا تحملنا حرب الإبادة على التردد أو الشك في وعد الله، لأنه وإن أمهل أعداءنا فهو لا يهملهم، والصهاينة وأولياؤهم ليسوا معجزين الله في الأرض ومأواهم النار وبئس المصير.


They cannot cause failure to Allah

In verse 55 of Surah An-Nur, Allah promises those who believe and do righteous deeds three things: to make them successors to authority upon the earth, to establish their religion, and to replace their fear with security. This verse includes a promise and a condition, reminding that whoever desires the promise must adhere to the condition, and who is more faithful to His covenant than Allah?

Surah An-Nur is a Medinan surah, and during this time, the first Islamic state was established. Nevertheless, Muslims faced the strength and numbers of the polytheists, which kept them in a constant state of fear. They could not lay down their arms and were always prepared for any emergency. However, they persevered until Allah manifested His Prophet in the Arabian Peninsula, granting them security and allowing them to put down their weapons.

In light of these circumstances, the promise of succession, empowerment, and security may have been received with a sense of wonder and hesitation, leading to a feeling of uncertainty. Thus, Allah's statement: "Never think that the disbelievers are causing failure [to Allah] upon the earth. Their refuge will be the Fire - and how wretched the destination" [An-Nur: 57] serves as reassurance and solace for those who might harbor such feelings. No being on earth is beyond Allah's power; those who oppose and deny the Messenger cannot frustrate Him. Indeed, Allah is dominant over them and will punish them severely, both in this world and the Hereafter.

In our struggle against our Zoinist enemy, we believe that we are destined for divine victory in this world before the Hereafter. We must not let the war of extermination lead us to doubt or hesitate in Allah's promise, for while He may give our enemies respite, He does not neglect them. The Zoinist enemy and their allies cannot cause failure to Allah on earth; their ultimate refuge is the Fire, and how wretched the destination.

https://mugtama.com/13/343493/

من شدة العدوان والخِذلان، أصبحت أفئدتنا فارغة، إن كادت لَتَزيغ، لولا أن رَبَط الله عليها.


Due to the intensity of the aggression and betrayal, our hearts have become hollow, on the verge of straying, had it not been for Allah’s sustaining support.

إن الحماس الذي يبديه البعض تجاه قضايا معينة، مثل الخلاف السني الشيعي، خاصة في الوقت الذي يخدم المصالح الصهيوأمريكية في المنطقة، بينما لا يبدي نفس الحماس على الأقل تجاه قضايا أخرى أكثر أهمية، يثير تساؤلات حول دوافعهم وأسبابهم الحقيقية.


The enthusiasm shown by some towards certain issues, such as the Sunni-Shiite conflict, especially when it serves the interests of the Zionist-American agenda in the region, while they do not show the same enthusiasm towards other more important issues, raises questions about their motivations and true reasons.

إن موازين القوى المادية ليست لصالحنا. لكن هل يعتبر هذا مبررًا للاستسلام وإضاعة الحقوق والقَبول بالهزيمة والإذلال وربما الفناء، تحت ضغط الأمر الواقع؟!
بالعكس، إن وجود موازين القوى على هذا النحو الظالم تشكِّل سببًا جوهريًّا للمقاومة من أجل تغييرها.


The balance of material power is not in our favor. But is this a justification for surrendering, wasting our rights, and accepting defeat and humiliation, perhaps even extinction, under the pressure of the reality? On the contrary, the existence of such an unjust balance of power is an essential reason for resistance to change it.

ثانيا: الوسائل:
في كلتا الحالتين كان الفرق في موازين القوى المادية بين الطرفين هائلًا، فالفئة المؤمنة قليلة العَدَد والعُدَد (موسى في مواجهة ظلم الأقباط، والمقاومة الفلسطينية في مواجهة الكيان وحلفائه)، الأمر الذي يستلزم ضخامة الواجب في ظل محدودية الإمكانات.
في ضوء هذا المشهد، كانت الوسيلة المناسبة لردع الباطل تعتمد على استجماع القوة بما هو متاح، وهو ما يستفاد من المدلول اللغوي لكلمة الوكز، إذ الوكز: الضرب بجميع الكف (اللَّكْم)، وهو يتطلَّب قدرًا زائدًا من القوة عمَّا تَتَطَلَّبه اللَّطْمَة مثلًا. وقد تجلَّى استجماع القوة عند موسى بالوكزة، وعند المقاومة الفلسطينية بطوفان الأقصى.

ثالثا: المآلات:
أدَّت وكزة موسى النتجية المرجوَّة حين كفَّت أذى القبطي عن الإسرائيلي، صحيح أنها لم تَكُفَّ أذى كل الأقباط إلا أنها كانت بداية المواجهة مع الظالمين، والتي كانت عاقبتها خيرا للفئة المؤمنة. أما طوفان الأقصى فسبَّب للكيان تهديدًا وجوديًّا لم يحصل له منذ تأسيسه، وكانت نتائجه ستكون أعظم مما حصل بكثير لو لبَّت كل فلسطين التاريخية والأمة من ورائها نداء محمد الضيف (القائد العام لكتائب الشهيد عز الدين القسّام)، حين قال: "ابدأوا بالزحف اليوم، الآن وليس غدًا، نحو فلسطين، ولا تجعلوا حدودًا ولا أنظمة ولا قيودًا تحرمكم شرف الجهاد والمشاركة في تحرير المسجد الأقصى" (الخطاب الذي أعلن فيه محمد الضيف بدء معركة طوفان الأقصى).
وفي كلتا الحالتين أصبح أنصار الحق خائفين يترقبون، وأخرجوا من ديارهم ظلما وعدوانا.

في قصة موسى، شكَّل خروجه إلى مدين مرحلة محورية جديدة في حياته، فيها نجَّاه الله من القوم الظالمين، وبنى أسرته، وعمل عند الرجل الصالح عشر سنين، وقد كانت هذه المرحلة مرحلة إعداد ثانية بعد مرحلة الإعداد الأولى التي كانت منذ الولادة حتى الخروج من مصر بعد قتله القبطي. بعد ذلك عاد موسى مع أهله إلى مصر وكُلِّف بالرسالة ودعوة فرعون، ثم خرج بعدها رفقة بني إسرائيل من مصر لتبدأ مرحلة جديدة ومهمة كان هدف موسى فيها دخول الأرض المقدسة وتحقيق العبودية لله فيها.

أيًّا كانت النتائج النهائية التي سيُسْفِر عنها طوفان الأقصى بعد انتهاء هذه الجولة من المواجهة، فإن مما لا شك أنه شكَّل ميلاد مرحلة متقدمة محورية جديدة في مسيرة المقاومة الفلسطينية، فإذا كانت المقاومة في مراحل سابقة تهدف بالأساس لكسر إرادة القتال لدى الجيش الصهيوني فإن طوفان الأقصى جاء لكسر إرادة البقاء لدى المجتمع الصهيوني، إذ كشف وهم "نظرية الأمن"، بما يزعزع فكرة البقاء ويحفّز خيار الرحيل. وإذا كانت مخرجات خيار المقاومة في مراحل سابقة تورثنا قناعة أن تحريرها كلها ممكن، فإن طوفان الأقصى فتح لنا مخيالا جديدا أن تحريرها كلها بدأ، وإذا كانت المقاومة تواجه العدو منفردة في السابق، فإن "وحدة الساحات" في هذه الجولة تشكل لَبِنَة مهمة في توحيد جهود الأمة لقتال عدوها المركزي.

ختامًا، إن التشابه بين وَكْزَة موسى وطوفان الأقصى من حيث الدوافع والوسائل والمآلات يهدينا إلى الاعتقاد بأن المُنْتَصِر للحق لا يُضَيِّعُه الحق -سبحانه وتعالى-، وأن الله مُنَجِّينا كما نَجَّى موسى، ومُهْلِك فراعنة هذا الزمان كما أهلك فرعون الأول، والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


مرفق الترجمة باللغة الإنجليزية
Attached is a translation in English

وَكْزَة موسى وطوفان الأقصى: قراءة في الدوافع والوسائل والمآلات

بعد أن بلغ موسى -عليه السلام- سن القوة والرشد، دخل المدينة التي كان يسكنها فرعون على حين غفلةٍ مِن أهلها (وقت استراحة الناس وَتُفَرِّقِهِمْ وَخُلُوِّ الطريق منهم)، فوجد فيها رجلين يقتتلان، رجلًا مِن بني إسرائيل، ورجلًا قبطيًّا من قوم فرعون الذين كانوا يُسِيمُون بنى إسرائيل سوء العذاب، فاستغاثه الذي مِن شيعته على الّذي مِن عدوِّه، فوَكَز موسى القبطي الظالم وَكْزَةً أفضت به إلى الموت، ولم يُرِد موسى قتله، وإنما كان يريد دفعه ومنعه من ظلم الرجل الإسرائيلى، ولهذا لما رأى القبطي جثة هامدة، استرجع وندم واستغفر الله، {قال هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦)} [سورة القصص، ١٥-١٦].

في البداية لم يَفْشُ خبر قتل القبطي؛ لأنه كان في وقت تخلو فيه أزقَّة المدينة، وبالرغم من هذا فقد أصبح موسى -عليه السلام- في المدينة خائفًا يترقَّب، خائفًا من أن يُطالَب بدم القبطي الذي قتله، يَتَرَقَّبُ ما يقال في شأنه ليكون مُتَحَفِّزًا للاختفاء أو الخروج من المدينة.

ولمَّا انتشر خبر قتل موسى للقبطي بالمدينة، أخذ فرعون وقومه في البحث عنه لينتقموا منه، حينها {جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١)} [القصص: 20-21]، خرج موسى من المدينة خائفًا من الظالمين، يترقَّب أن يتعرَّضوا له، وجعل يتضرَّع إلى ربه أن يُنَجِيَّه من القوم الظالمين، وأن يهديه سواء السبيل.

في واقعنا المعاصر وقبل السابع من أكتوبر 2023، كانت مشاريع الضلال السياسية (متمثلة بالتطبيع مع الكيان الصهيوني) تكاد تغرق المنطقة، وكانت البيئة الإقليمية والدولية تشهد مخططاتٍ وتطبيعًا يؤهِّل إسرائيل لتكون دولةً قائدةً في الشرق الأوسط. غير أن المقاومة الفلسطينية خاصة في قطاع غزة كانت تشكل عقبة كؤود في وجه هذه المشاريع، وبالتالي كان لا بدَّ من القضاء على هذا الجيْب المقاوم الذي يمثِّل عقدة للإقليم، حتى يخلو لهم وجه المنطقة دون أيِّ معارضة.

كانت المقاومة تدرك أن العدو يتحيَّن الفرصة المناسبة لشنِّ عدوان مباغت، فكانت تسابق الزمن تجهيزًا وإعدادًا، إلى أن توَّجت ذلك بعملية طوفان الأقصى "استباقًا لهجومٍ كانت تنوي إسرائيل شنه على قطاع غزّة، فور انتهاء الأعياد اليهودية" (وَفْقًا لتصريح نائب رئيس المكتب السياسي لحركة حماس، الشهيد الشيخ صالح العاروري، لقناة الجزيرة).

على حين غفلة من العدو والصديق جاء طوفان الأقصى، محقِّقًا ضربة استباقية يكاد كل خبراء السياسة وممارسوها أن يُجْمِعوا على قوتها ودقتها وسريتها، وفوق كل ذلك مفاجأتها. أعلن العدو بعد هذه العملية حالة الحرب، وشنَّ على قطاع غزة عملية "السيوف الحديدية"، أصبح بسببها كل أهل القطاع خائفين من العدوان، يترقَّبون القصف والمجازر، وخرج الكلُّ من بيته في موجة نزوح رهيبة لم يشهد الفلسطينيون مثلها منذ عام النكبة (1948).

يمكن ملاحظة أوجه الشبه بين وكزة موسى وطوفان الأقصى من خلال المحاور الثلاثة التالية:

أولا: الدوافع:
كان موسى على جانب عظيم من القوة والمروءة، ما حمله على الانتصار للمظلوم بدون تقاعس أو تردد، فكانت وكزته انتصارًا للحق المستضعَف المتمثل بتسلُّط القبطي على الإسرائيلي، فقد قيل: كان القبطي من عَمَلَةِ مخبز فرعون، فأراد أن يحمل حطبًا إلى الفرن، فدعا إِسْرَائِيلِيًّا ليحمله فأبى، فأراد أن يُجْبِرَهُ على حمله، وأن يضعه على ظهره، فَاخْتَصَمَا وَتَضَارَبَا ضربًا شديدًا، وهو ما عبَّر عنه القرآن الكريم بِالتَّقَاتُلِ على طريق الاستعارة، {فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ}، وقد كان استذلال بني إسرائيل سلوكًا عامًّا من الأقباط لا تصرفًا فرديًّا.

تمتاز الشخصية الفلسطينية بالإباء ورفض الظلم، ومن هنا جاء طوفان الأقصى انتصارًا للحق الفلسطيني المستضعَف في كافة فلسطين التاريخية، وكان "خطوة ضرورية واستجابة طبيعية، لمواجهة ما يُحاك من مخططات إسرائيلية تستهدف تصفية القضية الفلسطينية، والسيطرة على الأرض وتهويدها، وحسم السيادة على المسجد الأقصى والمقدسات، وإنهاء الحصار الجائر على قطاع غزة" (هذه روايتُنا.. لماذا طوفانُ الأقصى؟ وثيقة رسمية أصدرتها حركة حماس توضِّح فيها روايتها عن طوفان الأقصى، وتبيِّن الأسباب التي أدَّت إلى المعركة).

ثم إن الانتصار للحق في زمن عربدة الباطل وقلَّة النصير وشيوع منهج الترخص وإيثار السلامة لا يكون إلا من أصحاب العزائم؛ وكما كان موسى من أولي العزم من الرسل، كانت غزة من ذوات العزم من المدن.

طوفان الأقصى مثل وَكْزَة موسى، كلاهما انتصار للحق المستضعَف، والمنتصر للحق لا يُضَيِّعُه الحق -عزَّ وجلَّ-.


Tufan Al-Aqsa, like Moses' strike, is a victory for the oppressed truth, and one who champions the truth is never forsaken by Allah Almighty.

في لحظات استعلاء الباطل ثمة شعور كاذب يحسه الطغاة، شعور بأنه لم تعد هناك قوة تقف أمام قوتهم، يقولون: مَنۡ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً، وينسون أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَهُمۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُمۡ قُوَّةٗ.

إن فقه السنن يجعلنا نعتقد أن عادا المعاصرة (أمريكا وحلفاءها) مصيبها ما أصاب عادا الأولى، عذاب الخزي في الحياة الدنيا، وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَخۡزَىٰۖ وَهُمۡ لَا يُنصَرُونَ.


In the moments when falsehood seems to prevail, tyrants experience a deceptive feeling that no force stands against their power. They say, "Who is stronger than us?" forgetting that Allah, who created them, is indeed stronger than they are.

The understanding of divine laws leads us to believe that the modern 'Aad (America and it's allies) will face what the first 'Aad faced: the punishment of disgrace in this worldly life, and the punishment of the Hereafter is even more humiliating, and they will not be supported.

من ملك الإرادة لم تُعْجِزْهُ الوسيلة، ومن أراد الخروج أعدَّ له عُدَّة.

هؤلاء الشباب حُجّةٌ من الله على خلقه.

Whoever possesses the will cannot be hindered by the means, and whoever intends to go forth should prepare for it some preparation.

These young people are an argument from Allah to His creation.

عاجل | إذاعة الجيش الإسرائيلي: منفذا عملية يافا تسللا لإسرائيل وطعنا جنديا واستوليا على سلاحه ونفذا الهجوم بسلاحه

إذا أراد الله بقوم خيرا منعهم الجدل، وألزمهم العمل، وإن أولى العمل في هذا الوقت مراغمة الحملة الصهيوأمريكية.


If Allah intends good for a people, He prevents them from arguing and compels them to act. In this time, the priority action is the servitude of Muraghamah (opposing) the Zionist-American campaign.

لا تزيدنا الأحداث إلا يقينا بأن هذا الكيان أوهن من بيت العنكبوت، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


These events only increase our certainty that this zionist entity is weaker than cobwebs, but most people do not realize it.

بعد اغتيال الأمين العام السابق لحزب الله اللبناني السيد عبّاس الموسوي (عام 1992)، كتبت بعض الصحف الإسرائيلية على الصفحة الأولى: "انتهى عهد الصراع مع حزب الله في الملعب المريح له".

لم يكن للاحتلال ما تمنَّى، فبعد 30 عاما على عملية الاغتيال (عام 2022)، كشف الجنرال يوري ساغي، الرئيس السابِق لشعبة الاستخبارات العسكريّة (أمان) في جيش الاحتلال، والذي أشرف شخصيًا على عملية الاغتيال، كشف أنّ من بين السلبيات التي أعقبت قتل السيد موسوي كانت تعيين السيّد حسن نصر الله أمينًا عامًّا لحزب الله، لأنّ الأمين العام الجديد أثبت أنّه أخطر بكثير من سَلَفِه ويفهم المجتمع الإسرائيليّ ونقاط ضعفه، والأيّام أثبتت ذلك، على حدّ تعبيره.

صحيح أن بعض القيادات استثنائية من الصعب تعويضها، غير أن مسيرة صراعنا مع هذا المحتل وإيماننا بأن العاقبة فيها للمجاهدين تجعلنا نعتقد أنه إذا غاب منا سيد قام سيد، وأن الراية يحملها فارس جديد.

رحم الله السيد حسن نصر الله، وأعظم أجر أحرار أمتنا في استشهاده، وعوَّضهم في مصابهم خيرا.


After the assassination of the former Secretary-General of Hezbollah, Sayyed Abbas al-Mousawi (in 1992), some Israeli newspapers wrote on the front page: "The era of conflict with Hezbollah in its comfortable playground is over."

The occupation did not get what it wished for. After 30 years following the assassination (in 2022), General Yuri Sagi, the former head of military intelligence directorate (Aman) in the Zoinst army who personally oversaw the assassination, revealed that one of the negative consequences of killing Sayyed Mousawi was the appointment of Sayyed Hassan Nasrallah as Secretary-General of Hezbollah. The new Secretary-General proved to be much more dangerous than his predecessor and understands Israeli society and its weaknesses. The days have confirmed this, according to him.

It is true that some leaders are exceptional and difficult to replace, but our struggle against this occupier and our belief that the outcome is for the mujahideen lead us to think that if one leader departs, another will rise, and that a new knight will carry the flag.

May Allah have mercy on Sayyed Hassan Nasrallah, and may he magnify the reward of the free people of our Ummah for his martyrdom, and compensate them with good in their affliction.

أمريكا وإعادة تأهيل الكيان

بعد مضي عام على الحرب الطاحنة في قطاع غزة، فالحملة العسكرية التي استهدفت بعض معاقل المقاومة في الضفة الغربية، ثم إعلان الحرب على حزب الله في لبنان، تزامنا مع استهداف اليمن، واغتيال إسماعيل هنية في إيران، ومهاجمة أهداف في سوريا والعراق؛ بعد هذا كله من المهم إدراك أن الكيان -مع الإقرار بقوته وتفوقه على خصومه في كثير من المجالات- أعجز من أن يفعل هذا كله بمفرده (بقوته الذاتية).

لا يقتصر الدعم الأمريكي للكيان على الدعم اللوجستي بمختلف أشكاله، بل يتعدَّاه إلى المشاركة الفعلية في جمع المعلومات والتخطيط بل والتنفيذ، مع إخراج الأمر وكأنَّ الكيان وحده صنع المستحيل.

تسعى أمريكا من خلال ذلك إلى أمور، في مقدمتها إعادة تأهيل الكيان، واستعادة سمعته وهيبته التي كانت قبل السابع من أكتوبر المجيد؛ ولهذا فالحرب الحالية حرب وجود وولادة ثانية للكيان الصهيوني برعاية أمريكية، على حد تعبير المفكر الفلسطيني منير شفيق.

والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


America and the Rehabilitation of the Zionist Entity

One year after the brutal war in Gaza, and the military campaign that targeted some resistance strongholds in the west bank, then the declaration of war on Hezbollah in Lebanon, simultaneously with the targeting of Yemen, the assassination of Ismail Haniyah in Iran, and attacks on targets in Syria and Iraq. After all this, it is important to recognize that the etinty—while acknowledging its strength and superiority over its opponents in many areas—is unable to do all of this alone (by its own strength).

American support for the entity is not limited to logistical assistance in various forms; it extends to active participation in intelligence gathering, planning, and even execution, while presenting the situation as if the entity alone achieved the impossible.

Through this, America aims for several objectives, foremost among them the rehabilitation of the etinty and the restoration of its reputation and prestige that it had before the glorious seventh of October. Therefore, the current war is one of existence and a second birth of the Zionist Entity under American sponsorship, as expressed by Palestinian thinker Munir Shafiq.

Allah's will shall prevail, but most people do not know.