منصَّة بيّنات الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

شرح الحديث:
عَمِلَ الإسلامُ على قطْعِ دابرِ الشَّحناءِ والعَداوةِ والبَغضاءِ منَ المجتمعِ، واتَّخذَ لذلك تَدابيرَ مُتعدِّدةً.
وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ ﷺ أنَّه لا يَحِلُّ لِمُسلمٍ أنْ يَهجُرَ أخاهُ في الإسلامِ، فَوقَ ثَلاثِ لَيالٍ بأيَّامِها قاصِدًا لِقَطعِ مُواصلَتِه عازِمًا عَليها، وهذا إذا لم يَخَفْ مِن مُكالَمتِه وصِلتِه ما يُفسِدُ عليه دِينَه، أو يُولِّدُ به على نفْسِه مَضرَّةً في دِينِه أو دُنياه، أو لوُجودِ بِدعةٍ في المَهجورِ، أو لتَظاهُرِه بفِسْقٍ أو نحوِه؛ فإنْ كان ذلك فله مُجانَبتُه والبُعدُ عنه، ورُبَّ هَجْرٍ جَميلٍ خيْرٌ مِن مُخالَطةٍ مُؤذيةٍ، وبَعضُ الهَجرِ زَجرٌ وتَأديبٌ.
وقولُه: «يَلتقِيَانِ؛ فيَصُدُّ هذا، ويَصُدُّ هذا»، أيْ: إنَّ المتخاصِمَينِ يُعرِضُ كُلٌّ منهما عن الآخَرِ، وهو الغالِبُ مِن حالِ المتهاجِرَينِ عندَ اللِّقاءِ، ثمَّ بيَّن النَّبيُّ ﷺ أنَّ خَيرَهُما وأفضَلَهُما الَّذي يَبدَأُ بالسَّلامِ؛ فَالسَّلامُ يَقطَعُ الهِجرَةَ، ويُزيلُ الحَرَجَ.
وذِكرُه ﷺ لثَلاثِ لَيالٍ يدُلُّ على إباحتِها في الثَّلاثِ لعارِضٍ، وإنَّما عُفِيَ عنها في الثَّلاثِ؛ لأنَّ الإنسانَ قد يَغضَبُ أو يَسوءُ خُلقُه بسَببِ مَوقفٍ، فعُفِيَ عنِ الهَجرِ في الثَّلاثةِ؛ ليَذهَبَ ذلك العارِضُ. قيل: في اليَومِ الأوَّلِ يَسكُنُ غَضَبُه، وفي الثَّاني يُراجِعُ نَفْسَه، وفي الثَّالثِ يَعتَذِرُ، وما زاد على ذلك كان قَطْعًا لحُقوقِ الأُخوَّةِ.

وفي الحَديثِ: ذَمُّ هَجرِ المُسلمِ أخاهُ فَوقَ ثَلاثِ لَيالٍ، إذا لم يَكُن لمصلحةٍ شرعيَّةٍ أو لدَفْعِ مَضرَّةٍ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أنْ يَهْجُرَ أخاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ، يَلْتَقِيانِ؛ فَيَصُدُّ هذا، ويَصُدُّ هذا، وخَيْرُهُما الذي يَبْدَأُ بالسَّلامِ."

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

السؤال :
المستمعة أيضاً تقول : إنه حدث لها في أحد أيام شهر رمضان المبارك الماضي بداية نزول الحيض في الساعة السابعة إلا ربع والمغرب يؤذن عندنا الساعة السابعة؛ أي قبل المغرب بربع ساعة، فأتممت صيامي، ولم تفطر فهل يجب عليها القضاء أم الصوم صحيح أفيدونا بهذا؟

لجواب :
الشيخ : يجب عليها القضاء؛ لأن الحيض إذا حدث للصائمة، ولو قبل غروب الشمس بيسير، فإن صومها يفسد، وإذا كان ذلك في رمضان فإنه يلزمها قضاء هذا اليوم.

لكن لو خرج دم الحيض بعد الغروب ولو بيسير ولو قبل أن تصلي المرأة المغرب، فإن صومها صحيح.

وقد اشتهر عند بعض النساء أن المرأة إذا رأت الحيض بعد غروب الشمس، وقبل أن تصلى المغرب فإن صومها يكون فاسداً وهذا خطأ، بل متى غربت الشمس والمرأة لم تر الحيض فإن صومها صحيح ولو حاضت قبل أن تصلي المغرب.

ابن باز رحمه الله

#فتوى
#فتاوى_رمضان
#منصة_بينات_الدعوية

شرح الحديث:
حَذَّرَ النَّبيُّ ﷺ أُمَّتَه مِن كُلِّ ما يُبطِلُ أجْرَ الأعمالِ، ومِن ذلك: طَلَبُ الرِّياءِ بالأعمالِ.

وفي هذا الحَديثِ يَروي مَعقِلُ بنُ يَسارٍ: "أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ لِأبي بَكرٍ: يا أبا بَكرٍ، لَلشِّركُ فيكم أخْفَى مِن دَبيبِ النَّملِ"، وهذا يَدُلُّ على أنَّ الإنسانَ قد يَخرُجُ مِنَ الإيمانِ إلى الكُفرِ أو الشِّركِ وهو لا يَشعُرُ، "والذي نَفسي بيَدِه"، وهذا قَسَمٌ مِنَ النَّبيِّ ﷺ باللهِ الذي يَملِكُ نَفسَه وقَبْضَ رُوحِه، أقسَمَ به مُؤكِّدًا لِلأمْرِ، ثم أعادَه فقالَ: "لَلشِّركُ أخْفَى مِن دَبيبِ النَّملِ"، وهذا مِنَ التَّحذيرِ؛ لِيَتحَرَّى السامِعُ البُعدَ عن هذا الشِّركِ الخَفيِّ الذي هو الرِّياءُ في العَمَلِ، الذي يُنافي الإخلاصَ المَأمورَ به، وهذا الرِّياءُ يُحبِطُ العَمَلَ، وسُمِّيَ شِركًا خَفيًّا؛ لِأنَّه يَكونُ غَيرَ ظاهِرٍ، بل يَكونُ في خَفايا النَّفسِ البَشَريَّةِ، ولا يَعلَمُه إلَّا اللهُ سُبحانَه وتَعالى، ولا يُظهِرُه العَبدُ لِلنَّاسِ؛ بل يُضمِرُه في قَلبِه، ويَفرَحُ بنَظَرِ النَّاسِ إلى عَمَلِه دونَ مُراعاةٍ لِنَظَرِ اللهِ، ودونَ قَصدِ وَجهِ اللهِ بالأعمالِ، وشَوائبُ الرِّياءِ الخَفيِّ كَثيرةٌ لا تَنحَصِرُ؛ فمَتى أدرَكَ الإنسانُ مِن نَفْسِه تَفْرِقةً بَينَ أنْ يُطَّلَعَ على عِبادَتِه أو لا يُطَّلَعَ عليها، ففيه شُعبةٌ مِنَ الرِّياءِ.

"ألَا أدُلُّكَ على شَيءٍ إذا فَعَلتَه ذَهَبَ عنك قَليلُه وكَثيرُه؟"، بمَعنى: أُرشِدُكَ إلى ما يُساعِدُ ويُنَجِّي مِن هذه الشِّركيَّاتِ التي قد تَدخُلُ على الإنسانِ فتُفسِدُ له عَمَلَه، "قُلِ: اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ"؛ فأحتَمي بكَ، وألجَأُ إليكَ "أنْ أُشرِكَ بكَ وأنا أعلَمُ"، أنَّ في عَمَلي رياءً، أو عَدَمَ إخلاصٍ أقصِدُه في ذلك العَمَلِ، "وأستَغفِرُكَ لِمَا لا أعلَمُ"، واغفِرْ لي ما لا أقصِدُه مما يُفسِدُ عَمَلي وإخلاصَه لكَ، فبَيَّنَ النَّبيُّ ﷺ أنَّ النَّجاةَ تَكونُ بإخلاصِ الدُّعاءِ للّٰهِ بأنْ يُنَجِّيَه مِن هذا الرِّياءِ؛ لِأنَّه لا يَدفَعُ عنِ الإنسانِ إلَّا رَبُّه، الذي وَلِيَ خَلقَه، فإذا تَعَوَّذَ به أعاذَه؛ لِأنَّه لا يَخيبُ مَنِ التَجَأَ إليه، وقَصَرَ نَظَرَ قَلبِه عليه.
وقيلَ: إنَّما أرشَدَ النَّبيُّ ﷺ إلى هذا التَّعَوُّذِ؛ لِئلَّا يَتَساهَلَ الإنسانُ في الرُّكونِ إلى الأسبابِ، ويرتَبِكَ فيها، فلا يَزالَ يُضَيِّعُ الأمرَ ويُهمِلُه حتى تُحَلَّ منه عُقدةُ الإيمانِ فيُشرِكَ وهو لا يَشعُرُ.

ولكنْ ليس كُلُّ شائِبةٍ مُحبِطةً لِلأجرِ، ومُفسِدةً لِلعَمَلِ، وليس كُلُّ سُرورٍ برُؤيةِ النَّاسِ لِلعَمَلِ مُحبِطًا لِلأجرِ؛ لِأنَّ السُّرورَ يَنقسِمُ إلى مَحمودٍ، ومَذمومٍ؛ فالمَحمودُ أنْ يَكونَ قَصدُ الإنسانِ فيه إخفاءَ الطَّاعةِ، مع الإخلاصِ للهِ، ولكنْ لَمَّا اطَّلعَ عليه الخَلقُ، عَلِمَ أنَّ اللهَ أطلَعَهم، وأظهَرَ الجَميلَ مِن أحوالِه، فيُسَرُّ بحُسنِ صُنعِ اللهِ، ولُطفِه به؛ فيَكونَ فَرَحُه بذلك، لا بحَمدِ النَّاسِ، وقيامِ المَنزِلةِ في قُلوبِهم، وأمَّا إنْ كانَ فَرَحُه باطِّلاعِ النَّاسِ عليه لِقيامِ مَنزِلَتِه عِندَهم حتَّى يَمدَحوه، ويُعظِّموه، فهذا مَذمومٌ.
وفي صَحيحِ مُسلِمٍ عن أبي ذَرٍّ رَضيَ اللهُ عنه: "قيلَ: يا رَسولَ اللهِ، أرَأيتَ الرَّجُلَ يَعمَلُ العَمَلَ مِنَ الخَيرِ ويَحمَدُه النَّاسُ عليه؟ فقالَ: تِلك عاجِلُ بُشرى المُؤمِنِ"، فأمَّا إذا أعجَبَه لِيَعلَمَ النَّاسُ فيه الخَيرَ ويُكرِموه عليه؛ فهذا هو الرِّياءُ المَنهيُّ عنه.

وفي الحَديثِ: دَعوةٌ لِلخَوفِ مِنَ الشِّركِ، والرِّياءِ في الأعمالِ؛ فإنَّه يُحبِطُ العَمَلَ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "يا أبا بكرٍ، لَلشِّركُ فيكم أخْفى من دبيبِ النَّملِ، والذي نفسي بيدِه لَلشِّركُ أخْفى من دَبيبِ النَّملِ، ألا أدُلُّك على شيءٍ إذا فعلتَه ذهب عنك قليلهُ وكثيرهُ؟ قل: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بك أن أُشرِكَ بك وأنا أعلمُ، وأستغفِرُك لما لا أَعلمُ"

قال العلامة ابن عثيمين: صيام النصف من شهر شعبان وردت فيه أحاديث في فضله، وفي فضل قيام الليلة (ليلة النصف)، وفضل يوم النصف أيضًا، لكنها أحاديث ضعفها أكثر أهل العلم، والأحاديث الضعيفة لا تثبت بها حجة، لا سيما في المسائل العملية.

وبناء على ذلك؛ فإن تخصيص يوم النصف من شعبان بالصيام تخصيص ليلة النصف من شعبان بالقيام غير مشروع لعدم صحة الأحاديث الواردة في ذلك عند أكثر أهل العلم، ولم يثبت شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن أصحابه في فضلها.

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "إنَّ أولى الناس باللهِ؛ مَن بدأَهم بالسلامِ"

شرح الحديث:
إلقاءُ السَّلامِ شَعيرةٌ إسلاميَّةٌ عظيمةٌ، وظاهرةٌ إيمانيَّةٌ جليلةٌ، وهو مِن أعمالِ الإيمانِ التي يَصِلُ بها الإنسانُ إلى الجِنان، وأيضًا في إفشاءِ السَّلامِ نَشرٌ للمَحبَّةِ والتوادِّ بينَ النَّاسِ.
وفي هذا الحديثِ: يَقولُ النَّبيُّ ﷺ: "إنَّ أَوْلى النَّاسِ باللهِ"، أي: إنَّ أقْرَبَهم إلى اللهِ عزَّ وجلَّ وأحَقَّهم به، "مَن بدَأَهم"، أي: مَن بدَأ النَّاسَ، "بالسَّلامِ"، أي: بإلقاءِ السَّلامِ علَيهم مُبتدِئًا ومُسارِعًا به.
والمقصودُ أنَّ أحقَّ النَّاسِ باللهِ وبرَحمتِه وغُفرانِه الَّذين يُسارِعون فيُلْقون السَّلامَ على النَّاسِ.

وفي الحديثِ: الحثُّ على إلقاءِ السَّلامِ، وعِظَمُ فضْلِ المُبتدِئِ به.
#الدرر_السنية

- الحديث يشمل أهل الخصومات وغيرَهم [ الاستذكار لابن عبد البر 8/ 288].
- وفي الحديث فضل المسارعة إلى الخيرات.

#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قلة من اجتمعت فيها عامة صفات الخير من النساء

روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح:
حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا شيبان قال أخبرنا عبد الملك بن عمير , عن زيد بن عقبة , عن سمرة بن جندب، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول:

النساء ثلاثة: امرأة هينة لينة عفيفة مسلمة ودود ولود تعين أهلها على الدهر , ولا تعين الدهر على أهلها , وقل ما تجدها.

ثانية: امرأة عفيفة مسلمة إنما هي وعاء للولد ليس عندها غير ذلك.

ثالثة: غل قمل يجعلها الله في عنق من يشاء ولا ينزعها غيره.

-أحكام المرأة

منقول.

قال رسول الله ﷺ: «لا تحلِفوا بآبائِكُم ، ولا بأمَّهاتِكُم ، ولا بالأَندادِ ، ولا تحلِفوا إلَّا باللَّهِ ، ولا تحلِفوا إلَّا وأنتُمْ صادِقونَ»

شرح الحديث:
إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ هو العَظيمُ سُبحانَه؛ فلا يجوزُ للإنسانِ الحلِفُ إلَّا به سُبحانه أو باسمٍ من أسمائِه أو صِفةٍ من صِفاتِه، لا بآبائِه ولا بغيرِهم من المخلوقاتِ، وللهِ عزَّ وجلَّ أن يُقسِمَ بما شاء من خلقِه.
وفي هذا الحَديثِ بيانٌ لذلك، حيثُ يخبِرُ أبو هُريرةَ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: "لا تَحلِفوا بآبائِكم، ولا بأُمَّهاتِكم، ولا بالأندادِ"، والمرادُ بالنَّهيِ عن الحلِفِ عامٌّ في جميعِ المخلوقاتِ، وتَخصيصُه الآباءَ والأُمَّهاتِ والأندادَ بالذكرِ خرجَ مَخرجَ الغالِبِ، فقد كانت قُريشٌ تحلِفُ بآبائِها ونحوِه، والأندادُ جَمعُ نِدٍّ، وهو: الشَّيءُ المضادُّ، والمرادُ: ما كانوا يتَّخِذونه من آلهةٍ مِن دونِ اللهِ عزَّ وجلَّ من الأصنامِ، والأوثانِ، وكلِّ ما عُبِدَ من دونِ اللَّهِ تعالى، "ولا تَحلِفوا إلَّا باللهِ"، أي: باسمٍ من أسمائِه الحُسنى، أو صفةٍ من صِفاتِه العُليا، وليس المرادُ خصوصَ هذا اللَّفظِ، "ولا تَحلِفوا إلَّا وأنتم صادِقون"، أي: والحَلِفُ لا يكون إلَّا فيما يكونُ المرءُ صادِقًا فيه؛ فالكَذِبُ محرَّمٌ، وإنْ حَلَف صاحِبُه عليه كان من الكَبائِرِ؛ خاصَّةً إن تَعلَّق به حقٌّ.

وفي الحَديثِ: النَّهيُ عن الحَلفِ بالآباءِ، ويُلْحَقُ به الحلِفُ بأيِّ مَخلوقٍ.
وفيه: النَّهيُ عن الكَذِبِ في الأيمانِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

شرح الحديث:
في هذا الحديثِ يُحذِّرُ رَسولُ اللهِ ﷺ مِن صِنفَينِ مِن النَّاسِ مِن أهْلِ النَّارِ لم يَرَهما ﷺ، ولم يُوجَدا في عَصرِهِ، بلْ سيَكونانِ بعدَه؛ الصِّنفُ الأوَّلُ: هُمُ الشُّرَطُ وأعوانُ الظَّلمةِ الَّذينَ يَضرِبونَ النَّاسَ بِغيرِ حقٍّ.
والصِّنفُ الثاني: نوعٌ مِن النِّساءِ خَلَعْنَ عن أنفسُهِنَّ ثَوبَ العِفَّةِ والحَياءِ، وتَجرَّدْنَ ممَّا أوجبَتْه عليهنَّ الشَّريعةُ مِن ثِيابٍ ساترةٍ، وخُلُقٍ وافِرٍ، مُخالِفينَ بذلِكَ اللهَ ورَسولَه، قال النَّبيُّ ﷺ في وَصفِهِنَّ:
«نِساءٌ كاسياتٌ»، في الحَقيقةِ، «عارياتٌ» في المَعْنى؛ لأنَّهنَّ يَلبَسْنَ ثِيابًا رِقاقًا تَصِفُ البَشَرةَ، أو يَستُرنَ بعضَ بَدَنِهِنَّ ويَكشِفْنَ بعضَهُ؛ إظْهارًا للجَمالِ.
وإنْ كنَّ كاسياتٍ لِلثِّيابِ عارياتٍ في الحقيقةِ، أو كاسياتٍ بِالحُلَى وَالحُلِيِّ، عارياتٍ مِن لباسِ التَّقوى.
«مُمِيلاتٌ» قلوبَ الرِّجالِ إليهن، أوِ مُمِيلاتُ المَقانِعِ -والمِقنَعُ الَّذي تُغَطِّي به المَرأةُ رَأْسَها وظَهْرَها وصَدْرَها- عَن رُؤوسِهِنَّ؛ لِتَظْهَرَ وُجوهُهنَّ، وقيل: مُميلاتٌ بِأكتافِهنَّ فيَمْشِينَ مُتبخْتِراتٍ مُمِيلاتٍ لِأكتافِهنَّ، وقيل: يُمِلْنَ غيرَهنَّ إلى فِعلِهنَّ المذمومِ.
«مَائلاتٌ» والميلُ هو الانحرافُ والزَّيغُ، فهنَّ زائغاتٌ عن طاعةِ اللهِ تعالَى، وما يَلزَمُهنَّ مِن حِفظِ حُدودِه وحِفظِ فُروجِهنَّ وغيرِ ذلك، وهنَّ أيضًا مائلاتٌ إلى الرِّجالِ بِقُلوبِهنَّ أو بِقوالبِهنَّ، أو مُتبختراتٌ في مَشْيِهنَّ، أو زائغاتٌ عَنِ العَفافِ، أو مائلاتٌ إلى الفُجورِ والهوى، وقيلَ: مائلاتٌ يَمْتَشطْنَ مِشطَةَ البَغايا.
ومِن صِفاتِهنَّ «رُؤوسُهنَّ كَأسنمةِ البُخْتِ المائلةِ»، وهي جِمالٌ طِوالُ الأعناقِ، والأسْنمةُ جَمعُ سَنامٍ، وهي الجزءُ المرتفِعُ النَّاتئُ فوْقَ ظَهرِ الجَملِ، وكلَّما كان كَبيرًا وعاليًا كان أكثَرَ مَيلًا واهتزازًا عندَ الحركةِ، فهؤلاء النِّساءُ يُعظِّمْنَ حَجْمَ رُؤوسِهنَّ ويُكبِّرنَها بِلفِّ عِصابةٍ ونحوِها، وقيلَ: يَطمَحْنَ إلى الرِّجالِ لا يَغضُضنْ مِن أبصارهِنَّ، ولا يُنكِّسْنَ رُؤوسَهنَّ، ومُرادُ التَّشبيهِ بأسْنمةِ البُختِ إنَّما هو لارتفاعِ الغَدائرِ أو الضَّفائرِ فوْقَ رُؤوسِهنَّ، وتَكسُّرِها بما يُضفِّرْنَه حتَّى تَميلَ إلى ناحيةٍ مِن نَواحي الرَّأسِ كما يَميلُ سَنامُ البعيرِ.

فمَن كُنَّ بهذه الصِّفاتِ لا يَدخُلْنَ الجنَّةَ ولا يَجدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَتُوجدُ مِن مَسيرةِ كذا وكذا، وهذا كِنايةٌ عن المسافةِ البعيدةِ الَّتي يُقدَّرُ سَيرُها بزَمنٍ طَويلٍ ويَمتَدُّ في رِيحِ الجنَّةِ، ومعناه: أنَّهنَّ لا يَدخلْنَها ولا يجدْنَ رِيحَها حينَما يَدخُلُها ويَجدُ رِيحَها العَفائفُ المُتورِّعاتُ، لا أنَّهنَّ لا يَدخُلْنَ أبدًا، ويُمكنُ أنْ يكونَ محمولًا على أنَّهنَّ إذا استَحْلَلْنَ هذه الأفعالَ وهذه الذُّنوبَ، فيكونَ كُفرًا استَحَقُّوا به الحِرْمانَ مِن الجَنَّةِ، أو المرادُ منه الزَّجرُ والتَّغليظُ.

وفي الحديثِ: علامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
وفيه: بيانُ بعضِ صفاتِ أهلِ النَّارِ
وفيه: التَّحذيرُ مِن الظُّلمِ والإعانةِ عليه.
وفيه: تَحذيرٌ للنِّساءِ مِن التَّبرُّجِ والسُّفورِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا."

مراقبة النساء وماعندهن وما يملكن يُعلمكِ السخط على النعم التي تملكينها.
ويزرعُ في قلبك الحقد عليهن دون أن تشعري ويُربّي في روحك الحسد على ما رزقهن الله من النعم.

وهذا كله ينغص حياتك، فلا أنتِ تحافظين على نعمكِ بالشكر فتزداد ويبارك الله لك فيها.
ولا أنتِ تعيشين بهدوء وراحة بال.

اعرفي قدرك وماتستطعين
جُبلتِ على حب الزينة والألوان والستائر والأواني والمال ..و..وو
فلا تقتربي من ما يُشعرك بالنقص،

لكن لا تراقبي مثلا نساء الإنستغرام ثم تشتكي من قلبك.!فهذا أنت جنيتِ على نفسك..والنفس تميل وتغار!

ويجب أن تتاكدي أن الله قسم الأرزاق كيفما شاء، ولا تدري ما تُخفي تلك البيوت وراء تلك النعم.

وأقول لك كلمة، نساء الإنستغرام ولو لهن الدنيا لكن ضيعن دينهن، ومادامت على دينك فلا تحزني ابدا على فتات الدنيا.

احمدي الله واشكريه، وإن رأيتِ نعمة في غيرك قولي "ما شاء الله" وادعي لها بالبركة واذكري الله وجاهدي نفسكِ وادعي لنفسك بالرزق فكل هذا لا يعجزه سبحانه وتعالى.

ولا يوجد نعيم فالدنيا، كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة.
والنعيم هناك بالجنة لذلك اعملي لها.
وأولها سلامة قلبك.

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

قال ابن القيم -رحمه الله- في كتابه الفوائد: لَا يجْتَمع الْإِخْلَاص فِي الْقلب، ومحبة الْمَدْح وَالثنَاء، والطمع فِيمَا عِنْد النَّاس، إِلَّا كَمَا يجْتَمع المَاء وَالنَّار، والضب والحوت.

فَإِذا حدثتك نَفسك بِطَلَب الْإِخْلَاص، فَأقبل على الطمع أَولًا، فاذبحه بسكين الْيَأْس، وَأَقْبل على الْمَدْح وَالثنَاء، فازهد فيهمَا زهد عشّاق الدُّنْيَا فِي الْآخِرَة، فَإِذا استقام لَك ذبح الطمع، والزهد فِي الثَّنَاء والمدح؛ سهل عَلَيْك الْإِخْلَاص.

فَإِن قلت: وَمَا الَّذِي يسهّل عَليّ ذبح الطمع، والزهد فِي الثَّنَاء والمدح؟

قلت: أما ذبح الطمع؛ فيسهله عَلَيْك علمك يَقِينًا أَنه لَيْسَ من شَيْء يطْمع فِيهِ إِلَّا وبيد الله وَحده خزائنه، لَا يملكهَا غَيره، وَلَا يُؤْتي العَبْد مِنْهَا شَيْئا سواهُ.

وَأما الزهد فِي الثَّنَاء والمدح؛ فيسهله عَلَيْك علمك أَنه لَيْسَ أحد ينفع مدحه ويزين، ويضرّ ذمّه ويشين إِلَّا الله وَحده، كَمَا قَالَ ذَلِك الْأَعرَابِي للنَّبِي: إِن مدحي زين، وذمي شَيْن. فَقَالَ: ذَلِك الله عز وَجل.

فازهد فِي مدح من لَا يزينك مدحه، وَفِي ذمّ من لَا يشنيك ذمّه، وارغب فِي مدح من كل الزين فِي مدحه، وكل الشين فِي ذمّه، وَلنْ يقدر على ذَلِك إِلَّا بِالصبرِ، وَالْيَقِين. فَمَتَى فقدت الصَّبْر وَالْيَقِين، كنت كمن أَرَادَ السّفر فِي الْبَحْر فِي غير مركب، قَالَ تَعَالَى: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يوقنون. وَقَالَ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ.

شرح الحديث:
الإسلامُ دِينُ الخُلقِ، وقد بُعِثَ النبيُّ ﷺ ليُتمِّمَ صالِحَ الأخلاقِ ومَكارِمَها، وقد حَثَّ ﷺ على كُلِّ خُلقٍ طيِّب، كالمُساعدةِ والبَذلِ والعطاءِ وشُكرِ المعروفِ، ومِن ذلك ما جاءَ في هذا الحَديثِ، حيثُ يَقولُ النَّبيُّ ﷺ: "مَنِ اسْتَعاذَكم باللهِ فأَعِيذُوه"، أي: مَنْ طَلَب مِنْكم وسأَلَكم باللهِ أنْ تُعِينوه على ما وقَعَ بِه مِنَ الشَّرِّ والأذى، فقدِّموا له كُلَّ العونِ والمساعدةِ، "ومَنْ سألَكم باللهِ فأَعْطُوه"، أي: ومَن طَلَب مِنْكم العطاءَ لوَجْهِ اللهِ وهو مُحتاجٌ فأَعْطُوه؛ تَعظيمًا للهِ الَّذي سألَكُم بِه، بقَدْرِ اسْتِطاعتِكم دونَ مَشقَّةٍ عليكم، وليس في هذا أَمْرٌ لإعطاءِ مَنْ يسأَلُ تَكثُّرًا وطَمَعًا.
"ومَنْ دعاكم فأَجِيبوه"، أي: إلى وَلِيمةٍ وطعامٍ وما أَشْبَهَ ذلك فلَبُّوا دَعْوتَه، "ومَنْ أَتى إليكُم"، أي: صَنَعَ لكُمْ، "معروفًا"، أي: خيرًا، "فكافِئوه"، أي: فجازُوه على مَعروفِه بما يُساويه أو بما يَزيدُ، كما قال تَعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} [النساء: 86]، "فإنْ لَمْ تَجِدوا"، أي: ما تُكافِئُوه بِه على ما فَعَل مِنْ مَعروفٍ، "فادْعُوا له حتَّى تَعْلَموا أنْ قَدْ كافَأتُموه"، أي: اجْتَهِدوا في الدُّعاءِ له حتَّى يَصِلَ الظَّنُّ في الدُّعاءِ أنَّه قَد وُفِّيَ حَقَّه، وكلُّ هذا مُرْتَبِطٌ بالقُدْرةِ والاسْتِطاعةِ وعدمِ الإعانةِ على الإثْمِ.

وفي الحَديث:
الأمْر بحِمايةِ مَن استعاذَ باللهِ مِن السُّوءِ، وبإعطاءِ مَن طلَبَ العطاءَ باسمِ اللهِ أو صِفتِه سُبحانَه، وبتلبية دَعوةِ المسلمِ.
وفيه: الإرشادُ إلى شُكرِ المعروفِ بالدُّعاءِ عِندَ عَدمِ الاستِطاعةِ على ردِّ المعروفِ بالمالِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "منِ استعاذَكم باللهِ فأعيذوه، ومن سألكمْ باللهِ فأعطوهُ ومن دعاكمْ فأجيبوهُ ومن أتى إليكم معروفًا فكافِئوه فإن لم تجدوا فادعوا لهُ حتى تعلموا أن قد كافأتموهُ"

شرح الحديث:
الشَّيطانُ يَسْعَى دائمًا في كلِّ طَريقٍ للإنسانِ؛ لِيَحولَ بيْنَه وبيْن طاعةِ اللهِ عزَّ وجلَّ، والقِيامِ بما أُمِرَ به، لا سيَّما قِيامِ اللَّيلِ وصَلاةِ الفَجرِ في وَقتِها، ولا نَجاةَ للعبْدِ مِن كَيدِ الشَّيطانِ وحَبائلِه إلَّا بالاستعانةِ باللهِ عزَّ وجلَّ، والأخْذِ بأسبابِ الوِقايةِ والحِفظِ.

وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النبيُّ ﷺ بحالِ الإنسانِ الَّذي يُريدُ القيامَ لصَلاةِ اللَّيلِ أو الفَجرِ مع الشَّيطانِ، وصِراعِه معه؛ فإنَّ المؤمنَ إذا ذهَبَ إلى النَّومِ يَعقِدُ الشَّيطانُ على قافيتِه -يعني: مُؤخَّرِ رَأسِه- ثَلاثَ عُقَدٍ، فإذا استيقَظ المؤمنُ وذكَرَ اللهَ تعالَى ولم يَستجِبْ لوَساوسِ الشَّيطانِ؛ انفكَّتْ عُقدةٌ، فإنْ توضَّأ انفكَّت الأخرى، وإنْ قام فصلَّى انفكَّتِ العُقدةُ الثَّالثةُ، وأصبَحَ نَشيطًا طيِّبَ النَّفْسِ؛ لأنَّه مَسرورٌ بما قدَّمَ، مُستبشِرٌ بما وعَدَه اللهُ مِن الثَّوابِ والغُفرانِ، وإذا لم يُصَلِّ أصبَحَ خَبيثَ النَّفْسِ، مَهْمومًا بكَيدِ الشَّيطانِ عليه، وكَسلانَ بتَثْبيطِ الشَّيطانِ له عمَّا كان اعتادَهُ مِن فِعلِ الخَيرِ.

وقد جاء في الصَّحيحَينِ مِن حَديثِ عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه قال: «ذُكِرَ عندَ النبيِّ ﷺ رجُلٌ نامَ لَيْلَه حتَّى أصْبَحَ، قال: ذاك رجُلٌ بالَ الشَّيطانُ في أُذنَيْه».

وفي الحديثِ: أنَّ الذِّكرَ يَطرُدُ الشَّيطانَ، وكذا الوُضوءُ والصَّلاةُ.
وفيه: الحذَرُ مِن الشَّيطانِ ووَساوسِه ومَكايدِه.
وفيه: مُجاهَدةُ النفْسِ على قِيامِ اللَّيلِ؛ لأنَّ النفْسَ البَشريَّةَ بطَبيعتِها أمَّارةٌ بالسُّوءِ، تَميلُ إلى كلِّ شَرٍّ ومُنكَرٍ، فمَن أطاعَها فيما تَدْعو إليه قادَتْه إلى الهَلاكِ والعَطَبِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: ”يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ علَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إذَا هو نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ، فَارْقُدْ فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فأصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وإلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ“.

السؤال:
إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة، فهل تقضي هذه الصلاة بعد طهرها؟

الجواب:
فيه اختلاف بين العلماء، منهم من قال: تقضي، ومنهم من قال: لا تقضي، ومنهم من قال: إذا ضاق الوقت، وتأخرت؛ فقد فرطت، وعليها القضاء، وإذا كان جاء الحيض في أثناء الوقت، أو في أول الوقت، فلم تفرط؛ فالأقرب أنها لا تقضي إلا إذا كنت مفرطة، يعني ضيعت الصلاة، أخّرتها حتى ضاق الوقت، فهذه تقضي على كل حال.

أما إذا كانت ما فرطت، ولكن جاءها الحيض في أثناء الوقت، وهي لم تفرط؛ فالأمر في هذا واسع، إن قضت كما قال بعض العلماء؛ فلا بأس، وإن لم تقضِ؛ فلا حرج -إن شاء الله- لتعدم التفريط.

لكن إذا جاء الطهر في الوقت هذه تقضي على كل حال، إذا طهرت في العصر؛ فإنها تصلي الظهر، والعصر جميعًا، طهرت في العشاء؛ تصلي المغرب، والعشاء جميعًا، أفتى بهذا ابن عباس، وعبدالرحمن بن عوف من الصحابة، وجماعة آخرون من أهل العلم؛ لأنها أدركت الوقت، فتصلي إذا طهرت في العصر تضم إليها الظهر؛ لأنهما وقتان كالوقت الواحد عند العذر، وهكذا إذا طهرت في العشاء تضم إليه المغرب، وتقضيهما جميعًا؛ لأنهما وقت واحد للمعذور.

ابن باز رحمه الله

#فتوى
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: ”الجَنَّةُ أقْرَبُ إلى أحَدِكُمْ مِن شِراكِ نَعْلِهِ، والنَّارُ مِثْلُ ذلكَ.“

شرح الحديث:
العَبدُ في سَيرِه إلى اللهِ تعالَى لا بُدَّ له مِنَ الجَمعِ بيْن الرَّجاءِ والخَوفِ؛ فالخَوفُ يَستلزِمُ الرَّجاءَ، ولوْلا ذلك لَكان قُنوطًا ويَأسًا، والرَّجاءُ يَستلزِمُ الخَوفَ، ولوْلا ذلك لَكان أمْنًا واتِّكالًا. والرَّجاءُ والخَوفُ النَّافِعانِ هما ما اقتَرَن بهما العَمَلُ.

وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ ﷺ أنَّ الجنَّةَ أقرَبُ إلى العبدِ إذا أطاع رَبَّه مِن شِراكِ نَعْلِه، والنَّعلُ: هي ما يَلبَسُه الإنسانُ في قدَمِه، وشِراكُ النَّعلِ: هو السَّيْرُ الذي يَدخُلُ فيه إصبَعُ الرِّجْلِ، أو الذي يكونُ على ظَهرِ القَدَمِ، ثمَّ أخبَرَ أنَّ النَّارَ قَريبةٌ أيضًا إلى العَبدِ مِن شِراكِ نَعلِه إذا عصى الله؛ فلا يَزْهَدَنَّ العبدُ في قَليلٍ مِن الخيرِ؛ فلعلَّه يكونُ سَببًا لرَحمةِ اللهِ به، ولا في قَليلٍ مِن الشَّرِّ أنْ يَجتنِبَه؛ فربَّما يكونُ فيه سَخطُ اللهِ تعالَى، ويَحسَبُه هَيِّنًا وهو عند اللهِ عَظيمٌ، وكُلُّ ذلك لأنَّ المؤمِنَ لا يَعلَمُ الحَسَنةَ التي يَرحَمُه اللهُ بها، ولا السَّيِّئةَ التي يَسخَطُ اللهُ عليه بها؛ فإنَّ مَن عَمِلَ عَمَلًا صالِحًا تكونُ الجنَّةُ قَريبةً منه، ومَن عَمِلَ سُوءًا تكونُ النَّارُ قَريبةً منه، وقدْ ضَرَب مَثَلًا بالشِّراكِ؛ لأنَّ سَبَبَ حُصولِ الثَّوابِ والعِقابِ إنَّما هو بسَعيِ العَبدِ، وتحَرِّي السَّعيِ بالأقدامِ.

وفي الحَديثِ: دَليلٌ واضحٌ على أنَّ الطَّاعاتِ مُوصِلةٌ إلى الجنَّة، والمعاصي مُقرِّبة مِن النَّارِ.
وفيه: أنَّ تَحصيلَ الجنَّةِ سَهْلٌ بتَصحيحِ القَصدِ وفِعلِ الطَّاعةِ، والنَّارُ كذلك بمُوافَقةِ الهَوى وفِعلِ المعصيةِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: ”لا تُسَافِرِ المَرْأَةُ إلَّا مع ذِي مَحْرَمٍ، ولَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إلَّا ومعهَا مَحْرَمٌ“

شرح الحديث:
للمرأةِ مَكانةٌ عَظيمةٌ في الإسلامِ، وقدْ رفَعَ قدْرَها، وحافظَ عليْها، وأمَرَ برعايتِها في كلِّ الأحوالِ؛ في الحَضرِ والسَّفرِ.
وفي هذا الحَديثِ صُورةٌ مِن صُوَرِ حِفْظِ الإسلامِ للمرأةِ ورَعايتِه لها، حيث يقولُ ﷺ: «لا تُسافِرِ المرأةُ إلَّا مع ذي محرَمٍ»، والمحرَمُ للنِّساءِ هو كلُّ مَن حرُمَ نِكاحُها عليه على وجْهِ التَّأبيدِ بسَببٍ مباحٍ، مِثلُ الأبِ والابنِ، وابنِ الأخِ وابنِ الأختِ، والعمِّ والخالِ، ونحْوِ ذلك. فكلُّ ما يُسمَّى سَفَرًا تُنهَى عنه المرأةُ بغَيرِ زوجٍ أو مَحْرمٍ.
ثمَّ قال ﷺ: «ولَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إلَّا ومعهَا مَحْرَمٌ»، فلا يَحِلُّ أنْ يخلُوَ بها رجلٌ أجنبيٌّ عنها، إلَّا ومعها أحدُ مَحارمِها؛ لأنَّ سدَّ الذَّرائعِ مقصدٌ شرعيٌّ. وفي مَنْعِ السَّفرِ والخَلْوةِ بالنِّساءِ الأجنبياِت سَدٌّ لذرائعَ لا تُحصَى، ومنْعٌ لفِتنةِ النِّساءِ، التي هي أَشدُّ فِتنةٍ على الرِّجالِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

#حديث_اليوم

- صنائع المعروف: الإحسان إلى الناس، كالبر، والصلة، وإغاثة الملهوف.
- مصارع السوء: الموت على حال لا يحبها الله، أو استعاذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم كالغرق والحرق.
- صدقة السر التي لا يطلع أحد عليها.
- والصدقة: الزكاة الواجبة والنفقة المستحبة.
- تطفئ غضب الرب: تكون سبباً لذلك، فينبغي لمن باشر ما يسخط الله أن يتدارك بالصدقات.
- زيادة العمر لها تفسيران:
الأول: زيادة حقيقية، فيقدر الله أن يطول عُمرُ زيد لصلته، وأن يقصُر عمر عمرٍو لعدم ذلك.
الثاني: البركة في الأعمار.

#حديث_اليوم

- يخرج من النار شيء في صورة عنق.
- يُنطقه الله تعالى الذي أنطق كلَّ شيء.
- وُكِّلت بثلاثة: عُهد إليَّ أن أجعلهم في النار.
- الجبار: الظالم.
- العنيد: المعرض عن الحق، المقيم على الباطل.
- ووكِّل بالذي صرف العبادات لغير الله.
- وبمن أراق دماً حراماً.
- ينطوي عليهم: يشملهم ويحتويهم ويلتف عليهم.
- غمرات جهنم: أماكن الكثافة فيها.

شرح الحديث:
هذا الحديثُ الجليلُ هو أحدُ الأحاديثِ الَّتي عليها مَدارُ الإسلامِ؛ فهو حَديثٌ عظيمٌ، وأصلٌ مِن أُصولِ الشَّريعةِ، وهو مِن جَوامعِ كَلِمِه ﷺ، حثَّ فيه النبيُّ ﷺ على الورَعِ، وترْكِ المُتشابهاتِ في الدِّينِ، وبيَّنَ أنَّ الحَلالَ ظاهرٌ واضحٌ، وهو كلُّ شَيءٍ لا يُوجدُ دَليلٌ على تَحريمِه؛ مِن كتابٍ أو سُنَّةٍ، أو إجماعٍ أو قياسٍ؛ وذلك لأنَّ الأصلَ في الأشياءِ الإباحةُ، وكذلك الحرامُ ظاهرٌ واضحٌ، وهو ما دلَّ دَليلٌ على تَحريمِه، سواءٌ كان هذا الدَّليلُ مِن الكِتابِ، أو مِن السُّنَّةِ، أو مِن الإجماعِ.
وبيَّنَ أنَّ بيْن الحلالِ والحرامِ قِسمًا ثالثًا، وهو المُشتبِهاتُ، وهي الأمورُ الَّتي تكونُ غيرَ واضحةِ الحُكمِ مِن حيثُ الحِلُّ والحُرمةُ، فلا يَعلَمُ الكثيرُ هل هي حَلالٌ أو حَرامٌ، ويَدخُلُ في ذلك جَميعُ الأُمورِ المشكوكِ فيها؛ مِثل: المالِ المَشبوهِ أو المَخلوطِ بالرِّبا، أو غيرِه مِن الأموالِ المُحرَّمةِ، أمَّا إنْ تأكَّدَ أنَّ هذا مِن عَينِ المالِ الرِّبويِّ، فإنَّه حَرامٌ صِرفٌ دونَ شكٍّ، ولا يُعَدُّ مِن المُشتبِهاتِ.
ثمَّ أوضَحَ ﷺ أنَّ مَن اجتنَبَ المُشتبِهاتِ فقدْ طلَبَ البَراءةَ لنفْسِه، فيَسلَمُ له دِينُه مِن النَّقصِ، وعِرضُه مِن القدْحِ والذِّمِّ والسُّمعةِ السَّيِّئةِ، أمَّا مَن وقَع في الشُّبهاتِ واجترَأَ عليها، فقد عرَّض نفْسَه للخطَرِ، وأوشَكَ على الوُقوعِ في الحرامِ، كراعٍ يَرعَى حولَ الحِمَى، وهو: المكانُ الَّذي جَعَله الملِكُ لرَعْيِ مَواشِيه، وتوعَّدَ مَن رعَى فيه بغيرِ إذنِه بالعُقوبةِ الشَّديدةِ؛ فالرَّاعي حولَ الأرضِ الَّتي حَماها الملِكُ لنفْسِه، وجعَلَها خاصَّةً له، قد تَدخُلُ ماشيتُه في الحِمى، فيَستحِقُّ عُقوبةَ السُّلطانِ، كذلك مَن يَتهاونُ بالشُّبهاتِ، فإنَّه على خَطَرٍ؛ لأنَّها ربَّما كانت حَرامًا، فيقَعُ فيه، وأنَّه ربَّما تَساهَلَ في الشُّبهاتِ فأدَّى به ذلك إلى الاستهتارِ واللَّامبالاةِ، فيَقَعُ في الحرامِ عمْدًا؛ فإنَّ الشُّبهةَ تجُرُّ إلى الصَّغيرةِ، والصَّغيرةُ تجُرُّ إلى الكبيرةِ، نَسأَلُ اللهَ السَّلامةَ.
ثمَّ قال ﷺ: «ألَا وإنَّ لكلِّ ملِكٍ حِمًى، ألَا وإنَّ حِمى اللهِ مَحارمُه»، أي: إنَّ حِمَى اللهِ هي المعاصي الَّتي حرَّمها على عِبادِه، فمَن دخَلَ حِماهُ بارتكابِ شَيءٍ مِن المعاصي هلَكَ، ومَن قارَبَه بفِعلِ الشُّبهاتِ كان على خطَرٍ.
ثم ذَكَر النبيُّ ﷺ كَلمةً جامعةً لصَلاحِ حرَكاتِ بَني آدَمَ وفَسادِها، وهي أنَّ أساسَ صلاحِ الجَسدِ كُلِّه وأساسَ فسادِه مبنيٌّ على صلاحِ القَلْبِ وفَسادِه؛ فإذا صلَحَ القلبُ صلَحَت إرادتُه، وصلَحَت جَميعُ الجوارحِ، فلم تَنبعِثْ إلَّا إلى طاعةِ اللهِ، واجتنابِ سَخَطِه، فقَنِعَتْ بالحلالِ عن الحرامِ، وإذا فسَد القلبُ فسَدَت إرادتُه، ففسَدَتِ الجوارحُ كلُّها، وانبعثَتْ في مَعاصي اللهِ عزَّ وجلَّ، وما فيه سَخَطُه، ولم تَقنَعْ بالحلالِ، بلْ أسرَعَتْ في الحرامِ بحسَبِ هَوى القلبِ ومَيلِه عنِ الحقِّ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

شرح الحديث:
الصِّيامُ مِن أحَبِّ العباداتِ إلى اللهِ، وأجَلِّ القُرُباتِ الَّتي يَتقرَّبُ بها العبدُ لرَبِّهِ عزَّ وجلَّ؛ ولذلك فإنَّ أجرَهُ كَبيرٌ، وفَضْلَهُ عَظيمٌ، وكَرامةُ اللهِ للصَّائمينَ لا تَنقطِعُ؛ فإنَّهم حَرَمُوا أنْفُسَهم الطَّعامَ والشَّرابَ والشَّهوةَ، فأَعْطاهمُ اللهُ سُبحانَه وتعالَى مِن واسِعِ عَطائِه، وفضَّلَهم على غَيرِهم.

وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُنا النَّبيُّ ﷺ أنَّ كُلَّ شَيءٍ يَعمَلُهُ الإنْسانُ المسلِمُ مِن وُجوهِ الخيرِ والبِرِّ والطَّاعةِ، يُضاعَفُ أجْرُه وثَوابُه، فتكونُ الحَسنةُ فيهِ بعَشرِ أمْثالِها، إلى سَبْعِ مِائةِ ضِعْفٍ.

ثُمَّ أخبَرَ النَّبيُّ ﷺ أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قال: «إلَّا الصَّومَ؛ فإنَّه لي»، أي: إنَّ الصَّومَ مُسْتَثنًى مِن هذه الأعْمالِ الَّتي تَتضاعَفُ فيها الحَسَناتُ، بلْ ثَوابُ الصَّومِ لا يَقْدِرُ قَدْرَه إلَّا اللهُ تعالَى؛ ذلك لأنَّ الصَّومَ سِرٌّ بيْنَ العبدِ ورَبِّهِ، «وأنا أَجْزي به»، أي: إنَّ اللهَ تعالى هو الَّذي يَتولَّى ذلك الأجرَ والثَّوابَ، فثَوابُ الصِّيامِ لا يُحْصِيه إلَّا اللهُ تعالَى، ولم يَكِلْه تعالَى إلى مَلائكتِه، بلْ تَولَّى جَزاءَه تعالَى بنفْسِه، واللهُ تعالَى إذا تَولَّى شَيئًا بنفْسِه دلَّ على عِظَمِ هذا الثَّوابِ وذلك الأجْرِ؛ ذلك أنَّ العبدَ الصَّائمَ يَترُكُ ما تَشتَهِيه نَفْسُه وما أباحَه اللهُ سُبحانَه له مِن مَلَذَّاتِ الطَّعامِ والشَّرابِ والجِماعِ، طاعةً للهِ عزَّ وجلَّ، وطَمَعًا في نَيْلِ محبَّتِه ورِضاه.
ثُمَّ أخبَرَ النَّبيُّ ﷺ أنَّ الصَّائِمَ يَفرَحُ مرَّتينِ؛ الفَرحةُ الأُولى: «فَرْحةٌ عِندَ فِطْرِهِ»، وهذه الفَرحةُ تكونُ في الدُّنيا، عِندَ انْتهاءِ صَومِهِ وإفْطارِهِ، وإتْمامِهِ العِبادةَ راجيًا مِنَ اللهِ الثَّوابَ والفضلَ، والفَرحةُ الثَّانيةُ تكونُ عِندَ مَوْتِهِ، حيث يَنالُ الأجرَ والثَّوابَ.

ثُمَّ أقسَمَ النَّبيُّ ﷺ أنَّ خُلوفَ فَمِ الصَّائمِ -والخُلوفُ هو ما يُخَلَّفُ بعْدَ الطَّعامِ في فَمِ الصَّائِمِ مِن رائِحةٍ كَريهةٍ بِخِلافِ المُعْتادِ- «أَطْيَبُ»، أي: أفضَلُ عندَ اللهِ مِن رائحةِ المِسكِ، وقدِ اخْتُلِفَ في كَوْنِ الخُلوفِ أطْيَبَ عِندَ اللهِ مِن رِيحِ المِسكِ، على أنَّ المَعنى أنَّه أطْيَبُ عِندَ اللهِ مِن رِيحِ المِسكِ عِندَكم، أو أنَّ اللهَ تعالَى يَجْزيه في الآخِرةِ حتَّى تكونَ رائحتُهُ أطيَبَ مِن رِيحِ المِسكِ، أو أنَّ صاحِبَ الخُلوفِ يَنالُ مِنَ الثَّوابِ ما هو أفضلُ مِن رِيحِ المسكِ، أو أنَّ الخُلوفَ أكثَرُ ثَوابًا مِنَ المِسكِ حيث نُدِبَ إليه في الجُمَعِ والأعيادِ، أو أنَّ الملائكةَ يَسْتَطيبونَ رِيحَ الخُلوفِ أكثَرَ ممَّا يَسْتَطيبونَ رِيحَ المِسكِ.

وفي الحَديثِ: بَيانُ أَجْرِ وفضْلِ الصَّومِ.

#في_رحاب_السنة
#الدرر_السنية
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا، إلى سَبْع مِائَة ضِعْفٍ، قالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إلَّا الصَّوْمَ؛ فإنَّه لي، وَأَنَا أَجْزِي به، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِن أَجْلِي. لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ. وَلَخُلُوفُ فيه أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِن رِيحِ المِسْكِ."

تقنية (المايكروبلدينج) الخاصة بالحاجبين صورتها تجمع بين النمص والوشم؛ تُنتف بعض شعرات الحاجبين، ثم يستخدم قلم فيه إبر تُحدثُ جروحا في جلد الحاجبين ثم يُحقن داخل الجلد بصبغة تدوم بين ٦ أشهر إلى عام وقد تزيد.
هذه التقنية غير جائزة لكونها جمعت بين فعلين محرمين وهما النمص والوشم، فإن سلمت من النمص فلن تسلم من الوشم. ولهذا تسمى بالوشم غير الدائم.

السؤال:
ما هي الأشياء التي تستطيع المرأة المسلمة كشفها أمام المرأة الكافرة كالبوذية مثلا؟ وهل صحيح أنه لا يجوز لها إلا كشف وجهها؟

الجواب:
الصحيح أن المرأة تكشف للمرأة سواء كانت مسلمة أو كافرة ما فوق السرة وتحت الركبة. أما ما بين السرة والركبة فهو عورة في حق الجميع لا تراه المرأة من المرأة سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة قريبة أو بعيدة كالعورة للرجل مع الرجل.فللمرأة أن ترى من المرأة صدرها ورأسها وساقها ونحو ذلك كالرجل يرى من الرجل صدره وساقه ورأسه.

وأما قول بعض أهل العلم أن المرأة الكافرة لا تكشف لها المؤمنة فهو قول مرجوح في أصح قولي العلماء لأن اليهوديات كن في عهد النبي ﷺ وهكذا الوثنيات يدخلن على أزواج النبي ﷺ لحاجتهن، ولم يحفظ أنهن كنّ يتحجبن منهن، وهن أتقى النساء وأفضلهن.

ابن باز رحمه الله

#فتوى
#منصة_بينات_الدعوية

سألَ رجُلٌ النبيَّ ﷺ: أيُّ الإسْلَامِ خَيْرٌ؟ قالَ: ”تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وتَقْرَأُ السَّلَامَ علَى مَن عَرَفْتَ ومَن لَمْ تَعْرِفْ“

شرح الحديث:
في هذا الحديثِ يُبيِّنُ ﷺ أيُّ أعمالِ الإسلامِ خيرٌ مِن غيرِها، وأفضلُ مِن سِواها بعْدَ الإيمانِ وأداءِ الأركانِ، وذلك إجابةً لأحدِ السَّائلين، وقد ذكَرَ النبيُّ ﷺ أمْرينِ؛ الأوَّلُ: الإكثارُ مِن إطعامِ الناسِ الطَّعامَ، وأراد به قدْرًا زائدًا على الواجبِ في الزَّكاةِ، ويَدخُلُ فيه الصَّدقةُ والهَديَّةُ والضِّيافةُ والوليمةُ، وإطعامُ الفقراءِ ابتغاءَ وجهِ اللهِ تعالى؛ لأنَّ إطعامَ الطَّعامِ به قِوامُ الأبدانِ، وتَزدادُ فَضيلةُ إطعامِ الطَّعامِ وبَذْلِه في الوقتِ الَّذي تَزدادُ الحاجةُ له، وذلك في أوقات المَجاعةِ وغَلاءِ الأسعارِ. والثَّاني: إلْقاءُ السَّلامِ على كلِّ مُسلمٍ ابتغاءَ وَجْهِ الله، دونَ تَمييزٍ بيْنَ شَخصٍ وآخَرَ؛ لأنَّه تحيَّةُ الإسلامِ لعمومِ المسلِمينَ. والسَّلامُ أوَّلُ أسبابِ التَّآلُفِ، ومِفتاحُ استجلابِ الموَدَّةِ؛ ففي إفشائِه تَمكينُ أُلْفةِ المُسلمينَ بَعضِهم لبعضٍ، وإظهارُ شِعارِهم، بخِلافِ غيرِهم مِن سائرِ المِلَلِ، مع ما فيه مِن رِياضةِ النُّفوسِ، ولُزومِ التَّواضُعِ، وإعظامِ حُرماتِ المُسلمينَ.

وقد جمَعَ في الحديثِ بيْنَ إطعامِ الطَّعامِ وإفشاءِ السَّلامِ؛ لأنَّ بهما يَجتمِعُ الإحسانُ بالقولِ والفعلِ، وهو أكملُ الإحسانِ، وإنَّما كان هذا خيرَ الإسلامِ بعْدَ الإتيانِ بفرائضِ الإسلامِ وَواجباتِه؛ لأنَّ إطعامَ الطَّعامِ وإفشاءَ السَّلامِ لا يَكونانِ مِن الإسلامِ إلَّا بالنِّسبةِ إلى مَن آمَن باللهِ ومَلائكتِه، وكُتبِه ورُسلِه، واليومِ الآخِرِ.

#في_رحاب_السنة
#الدرر_السنية
#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

جددي النية في تربية أطفالك دوما.. أنك تربيهم ابتغاء رضا الله وأنك تريدنهم نماذج طيبة تخدم دينها ومجتمعها ولا تكن نظرتكِ قاصرة على تربيتهم ليعتنوا بك في الكبر.

#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ : "انظروا إلى من هو أسفلَ منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقَكم؛ فإنه أجدَرُ أن لا تزدَروا نعمةَ اللهِ عليكم"

شرح الحديث:
القَناعَةُ من أجلِّ أَخلاقِ المُؤْمِنينَ، وهي علامةٌ على الرِّضا بقَدَرِ اللهِ، كما أنَّها تُهوِّنُ صُعوبَةَ الحَياةِ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: "انْظُرُوا إلى مَنْ هو أَسْفَلَ منكم"، أي: مَنْ هو أَقَلُّ منكم في أُمور الدَّنْيا وتَقْسيمِها، "ولا تَنْظُروا إلى مَنْ هو فَوْقَكُم" فيها؛ فإنَّ هذا النَّظَرَ "أَجْدَرُ"، أي: أَحَقُّ "أنْ لا تَزْدَروا"، أي: لا تَحْتَقِروا "نِعْمَةَ اللهِ عليكم"؛ وذلك أنَّ نَظَرَ الإنْسانِ إلى مَنْ هو أعْلى منه يُؤَدِّي إلى اسْتِحْقارِ ما عِندَ نَفْسِهِ من النِّعَمِ، فيَسْتَقِلَّ النِّعْمَةَ ويُعرِضَ عن الشُّكرِ؛ لأنَّ كثيرًا من الناسِ يَصبِرُ على المقدورِ فلا يَسْخَطُ، وهو غيرُ راضٍ به؛ فالرِّضا أمرٌ آخَرُ، وقد يُؤَدِّيهِ ذلك إلى كُفْرانِ النِّعْمَةِ، وأنَّه ليس عليه شيْءٌ من النِّعْمِ؛ فيَكْفُرَ نِعْمَةَ اللهِ عليه، ولذلك قالَ اللهُ تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131]، وإذا أَعْرَضَ عن التأمُّلِ في أحْوالِ أهْلِ الدُّنْيا وما وُسِّعَ عليهم، هانَ عليه ما هَمَّهُ واسْتَكْثَرَ ما أُوتِيَ، وإذا نَظَرَ بعَيْنِ الحَقيقةِ، فالمُكْثِرُ ليس معه إلَّا هَمُّ الإكْثارِ وحِفْظِ المالِ، والدُّنْيا سَريعةُ الزَّوالِ، وإذا تحوَّلَ المالُ وضاعَ، فإنَّهم لا يُغْبَطونَ على ذلك، بل إنَّهم يُرْحَمونَ ويُرْثَى لهم.

وفي الحَديثِ: بَيانُ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان مُداوِيًا للقُلوبِ، فعَلَّمَها كيف تَصْنَعُ، ووَصَفَ لها الدواءَ.
وفيه: إرْشادٌ إلى الاعْتِبارِ بأَحْوالِ الدُّنْيا، وأنَّ السَّعادَةَ ليستْ مالًا فقطْ.
وفيه: أنَّ مِن أعظمِ ما يُعينُ على استشعارِ النِّعمِ كثرةَ التأمُّلِ فيها والنظرَ في حالِ مَن هُم أقلُّ حالًا منك.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

ستجدين هذا يكلمك عن كيف ينبغي للزوج أن يعاملك، كيف يحبك ويدللك ويسامرك ويخدمك..

وستجدين آخرين قد جعلوا من فقرك مادة لاستدرار الدموع والمشاعر حتى يجمعوا لمن هم في حالتك الصدقات ليلبسن الجديد ويتفسحن في الملاهي ويتسجلن في المدارس الخاصة.

ولأني أخشى على نفسيتك الإيمانية من التأثر سلبا بهكذا أمور فدعيني أكمل لك الصورة :
بنتي الحبيبة
إن كانت عائشة رضي الله عنها حظيت بحب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كانت هناك زوجات أخريات للرسول صلى الله عليه وسلم يغرن ويصبرن لأن الله رزقه حب عائشة ولم يرزقهن ذات الحب.
وإن كانت عائشة رضي الله عنها حظيت بهذه السعادة الزوجية فهناك من الصحابيات من كان زوجها يبخل عليها وعلى ولدها فتضطر أن تأخذ من ورائه لتوفر الضروريات لها ولولدها. وهناك من كان يذرها زوجها كالمعلقة ويشح عليها بنفسه، وهناك من طلقها زوجها وهناك من ظاهرها وهناك من كان يضرب زوجته ..

بنتي إن حظيت عائشة رضي الله عنها بالزوج المحب فإنها ابتليت بتعدد زوجاته وغيرتها منهن وابتليت بعدم الإنجاب وبالاتهام في عرضها وبمرض الزوج وشدة بلائه، وبموته وهي في ريعان شبابها وبفتنة موقعة الجمل، وابتليت بترك زينة الدنيا والعيش على الحصير ولبس المرقع من التوب وغيرها من الابتلاءات كثير، فكل يبتلى على قدر دينه وما أشد دينها رضي الله عنها ..

بنتي إن ابتليت بالفقر وقلة ذات اليد، فإن الصحابية لن أقول لم يكن عندها ثمن كبش أو مدرسة خصوصية أو ملاهي، بل كانت لا تملك جلبابا تخرج به، وما كنا لنعرف هذا لولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرهن للخروج لصلاة العيد، فقالت له بعض النسوة إنهن لا يملكن جلبابا فكيف يخرجن..
.
.
بنتي أقول لك هذا لأفتح عينيك على أمر غفلنا عنه بسبب الحياة المدنية المادية التي تحاول أن تغرس فينا أن الهدف من الحياة أن نعيش في رفاهية وسعادة
اعلمي أنه ليس هناك نموذج من الحياة السعيدة في جزئية ما سننعم به كلنا، ولكن الله خلقنا ووزع علينا بحكمة بالغة الابتلاءات كما وزع النعم، وابتلانا بالخير والشر حتى نفتن ويظهر إيماننا.. ولكل بلاؤه،
فلايكن همك قضاء حياة بدون منغصات، ولا تتحسري إن أعطي غيرك من الدنيا ما لم تعطيه أنت ، ولكن ليكن قضاء حياة بدون ذنوب وبرضا هو همك، وإن بكيت على شيء فابكي على تفريطك في جنب الله وإن غبطت أحدا فاغبطيه على عبادته ورضاه وصبره وشكره.. وعلى هذه فنافسيه وفقط.

- الخالة.

"اهتم الإسلام بزينة المرأة ولباسها وزِيِّها أكثر من اهتمامه بزينة الرجل ولباسه وما ذلك -والله أعلم- إلا لأن الزينة أمر أساسي بالنسبة للمرأة، حيث إن الله تعالى فطرها على حب الظهور بالزينة والجمال، ولهذا أُبيح للمرأة في موضوع الزينة أكثر مما أُبيح للرجل، فأبيح لها الحرير، والتحلي بالذهب دون الرجل، كما قال النبي ﷺ:
"حُرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأُحل لإناثهم".
فالزينة -بالنسبة للمرأة- تعتبر من الحاجيات إذ بفواتها تقع المرأة في الحرج والمشقة، لأن الزينة تلبية لنداء الأنوثة، وعامل أساسي في إدخال السرور على زوجها، ومضاعفة رغبته فيها ومحبته لها.
وأمر آخر، وهو أن المرأة يجب أن تُصان وتُحفظ بما لا يجب مثله في الرجل، وهذه الزينة متى فقدت المسار الصحيح والاتجاه المرسوم، صارت من أعظم أسباب الفتنة والفساد."

*زينة المرأة المسلمة | عبد الله الفوزان | ص١٧ - ١٨


#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

لماذا نكثر من الصلاة على النبي ﷺ ليلة ويوم الجمعة!؟

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
كلُّ خيرٍ نالَتْه أمَّتُه في الدنيا والآخرة فإنَّما نالَتْه على يده، فجمَع الله لأمَّته به من خيرَي الدنيا والآخرة، فأعظَم كرامةٍ تَحصل لهم فإنما تَحصل يوم الجمعة؛ فإنَّ فيه بَعْثهم إلى منازلهم وقصورِهم في الجنَّة، وهو يوم المزيد لهم إذا دَخلوا الجنَّةَ، وهو عيدٌ لهم في الدنيا، ويوم فيه يسعفهم الله تعالى بطلباتهم وحوائجِهم، ولا يرد سائلَهم ..

وهذا كله إنَّما عرَفوه وحصَّلوه بسببه، وعلى يده عليه الصلاة والسَّلام، فمِن شُكرِه وحمْدِه وأداء القليل من حقِّه أن نُكثِر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته.

[زاد المعاد]

قال رسول الله ﷺ : "أكثروا ذِكر هادِم اللذات: المَوت"

شرح الحديث:
فُرِضَت الصَّلاةُ وحُدِّدَت أوقاتُها ورَكَعاتُها، ثمَّ كانت النافلةُ لمَن أراد الفضْلَ والزِّيادةَ قدْرَ استِطاعتِه، وإذا كان النبيُّ ﷺ يَجتهِدُ في النَّوافلِ، فإنَّه لم يَفرِضْ ذلك على الأُمَّةِ.

وفي هذا الحديثِ يَأمُرُ النبيُّ ﷺ بالتَّنفُّلِ قبْلَ المغربِ، فقال: «صَلُّوا قبْلَ صَلاةِ المغربِ»، قال ذلك ثَلاثَ مرَّاتٍ على سَبيلِ التَّرغيبِ والحثِّ عليها، ثمَّ زاد في الثَّالثةِ: «لِمَن شاءَ»، فجعَلَها على التَّخييرِ؛ حتَّى لا يَتَّخِذَها النَّاسُ طَريقةً لازمةً يُواظِبون عليها، ويُنكِرون تَرْكَها؛ لأنَّهم كانوا إذا أُمِرُوا بأمْرٍ الْتزَموه حتَّى يَظُنَّ الظانُّ أنَّه واجبٌ عليهم؛ ولذلك قال ﷺ: «لِمَن شاء»، وهي ليستْ مِن الرَّواتبِ، ولكنها سُنّة.

وفي الصَّحيحَينِ مِن حَديثِ عَبدِ اللهِ بنِ مُغفَّلٍ المُزَنيِّ رَضيَ اللهُ عنه، قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «بيْنَ كلِّ أذانينِ صَلاةٌ»، أي: بين الأذان والإقامة، قالها ثلاثًا، قال في الثالثةِ: «لمَن شاءَ».

وفي الحديثِ: مَشروعيَّةُ التَّنفُّلِ قبْلَ المَغرِبِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "صَلُّوا قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ، صَلُّوا قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ، قالَ في الثَّالِثةِ: لِمَن شاءَ"
رواه البخاري

شرح الحديث:
علَّمَ النَّبيُّ ﷺ أُمَّتَه حُسْنَ الأدبِ في كلِّ شَيءٍ، ومِن ذلك: الدعاءُ بالبركةِ والخيرِ عند رُؤيةِ ما يُعجِبُ؛ حتَّى تندفِعَ العينُ ولا يقِعَ التَّحاسُدُ بين النَّاسِ.

وفي هذا الحديثِ يَحكي أبو أُمامةَ بنُ سَهلِ بنِ حُنَيفٍ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّه: "مَرَّ عامِرُ بنُ ربيعةَ بسَهْلِ بنِ حُنَيفٍ وهو يَغتسِلُ" وكان يغتسِلُ في بِئرٍ في المدينةِ، فقال عامِرٌ رضِيَ اللهُ عنه عندما رأى سَهلًا: "لم أَرَ كاليومِ ولا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ"، أي: ما رأيتُ يومًا مِثلَ ما رأيتُه اليومَ في البَياضِ والنُّعومةِ؛ جِلدًا حَسَنًا جميلًا أجمَلَ مِن جِلْدِ الفَتاةِ المُنعَّمةِ، المُخَبَّأَةِ الممنوعةِ مِن الخُروجِ مِن خِبائِها وخَيمتِها وبيتِها الَّتي لم تتزوَّجْ بعدُ! قال أبو أُمامةَ رضِيَ اللهُ عنه: "فما لَبِثَ أنْ لُبِطَ به"، أي: صُرِعَ سهلُ بنُ حُنيفٍ، وسَقَط مِن قِيام، وذلك مِن أثِرِ العَينِ والحَسدِ، وفي روايةِ الطَّبرانيِّ: "فوُعِكَ سَهلٌ مكانَه، واشتَدَّ وَعْكُه".
قال أبو أُمامةَ: "فأُتِيَ به"، أي: بخَبرِ ما أصابَ سَهلٌ، "النَّبيُّ ﷺ، فقيل له: أدرِكْ سَهلًا صَريعًا"، أي: مَريضًا لا يَقْوى على القِيامِ، فقال النَّبيُّ ﷺ: "مَن تتَّهِمونَ به؟ قالوا: عامِرَ بنَ رَبيعةَ". وفي روايةِ الطَّبرانيِّ: "فأخبَرَه سَهلٌ الَّذي كان مِن شأْنِ عامِرٍ"، فقال النَّبيُّ ﷺ: "عَلَامَ يقتُلُ أحدُكم أخاه؟!"، أي: بالعينِ والحَسدِ، ثُمَّ قال ﷺ مُوجِّهًا إلى الأدبِ في مِثلِ هذه المواقِف: "إذا رأى أحدُكم مِن أخيه ما يُعجِبُه فليدْعُ له بالبَركةِ"، أي: أنْ يسأَلَ اللهَ له الزِّيادةَ في الخيرِ.
قال: "ثمَّ دعا"، أي: طلَبَ النَّبيُّ ﷺ، "بماءٍ، فأمَرَ عامِرًا أنْ يَتوضَّأَ، فيغسِلَ وجْهَه ويديه إلى المِرْفقينِ ورُكْبتَيه وداخلةَ إزارِه"، وداخِلُ إزارِه: طرَفُ الإزارِ الَّذي يَلِي الجَسدَ، "وأمَرَه أنْ يَصُبَّ عليه"، وفي روايةِ أحمدَ مِن حديثِ سَهلِ بنِ حُنَيفٍ: "ثمَّ يَصُبَّ ذلك الماءَ عليه رجُلٌ مِن خلْفِه على رأْسِه وظهرِه، ثمَّ يُكْفِئَ القدَحَ. ففُعِلَ به ذلك، فَراحَ سَهلٌ مع النَّاسِ ليس به بأسٌ" وهو كِنايةٌ عن سُرعةِ بُرْئِه، وهذا الأمْرُ لا يُمكِنُ تعليلُه ومعرفةُ وجْهِه؛ إذ ليس في قوَّةِ العقلِ الاطِّلاعُ على أسرارِ جميعِ الأمورِ.

وفي الحديثِ: بيانُ كيفيَّةِ اغتسالِ العائنِ للمُصابِ بالعينِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "إذا رأى أحدُكم ما يُعجبُهُ في نَفسِهِ، أو مالِهِ فليبرِّكْ علَيهِ فإنَّ العَينَ حقٌّ"

مرَّ عامرُ بنُ ربيعةَ بسَهلِ بنِ حنيفٍ وَهوَ يغتسلُ فقالَ لم أرَ كاليومِ ولا جِلدَ مُخبَّأةٍ فما لبثَ أن لُبِطَ بِهِ فأتيَ بِهِ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقيلَ لَهُ أدرِك سَهلًا صريعًا قالَ من تتَّهمونَ بِهِ قالوا عامرَ بنَ ربيعةَ قالَ علامَ يقتلُ أحدُكم أخاهُ إذا رأى أحدُكم من أخيهِ ما يعجبُهُ فليدعُ لَهُ بالبرَكةِ ثمَّ دعا بماءٍ فأمرَ عامرًا أن يتوضَّأَ فيغسلَ وجْهَهُ ويديْهِ إلى المرفقينِ ورُكبتيْهِ وداخلةَ إزارِهِ وأمرَهُ أن يصبَّ عليْهِ.

إن كُنتَ فردًا، قيل: مالك أعزبُ؟
وإذا عجِلتَ إلىٰ الزواج تعجّبوا

وإذا تأخَّرَ رِزقُ ربِّي مُدَّةً،
قالوا: لماذا يا تُرىٰ لا يُنجِبُ؟

وإذا رُزِقتَ بُنيَّتين تحَسَّروا
قالوا: ألا ذكرٌ لأصلِكَ يُنسَبُ؟

وإذا رُزقتَ مِن الذكورِ تساءلوا
أينَ البنات؟ بِهِنَّ عيشُكَ يعذبُ!

لو كُنتَ بعد الموتِ تسمعُ قولهُم،
سألوكَ: ويْ ما بالُ قبرِكَ مُجدبُ؟ ")

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

السؤال:
أيهما أفضل صلاة المرأة الجمعة مع الإمام أو في منزلها؟

الجواب:
الأفضل أن تصلي في منزلها صلاة الظهر ولا تصلي مع الإمام لأن بيت المرأة خير لها من حضور الجماعة، إلا في صلاة واحدة وهي صلاة العيد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن يخرجن إليها حتى الحيض وذوات الخدور إلا أن الحيض يعتزلن المصلى، ويجب عليها إذا خرجت أن تخرج غير متبرجة ولا متطيبة.

ابن عثيمين رحمه الله

#فتوى
#منصة_بينات_الدعوية

الرجل يحسن التعبير عن حبّه للمرأة بالأفعال أكثر من أن يعبّر عنه بأقواله.
أفعاله أصدق تعبيرًا وأقرب لطبيعته من الأقوال.
وهذا لا يتنافى مع اعتبار أن حاجة المرأة لسماع كلمات الحب ينبغي مراعاتها، لكن الرجل وإن عبّر بقوله؛ فإنه لا يكثر من الإسهاب فيه، فالأفعال ميادين الرجال.

وإذا فهمت المرأة طبيعة الرجل احتملت منه ما يبدو أنه بخل بالتعبير عن المشاعر بالأقوال، ورضيت بالصدق من فعله.
وجميل أن يجمع الرجل بين الحسنيين، لكن ستظلّ طبيعته تغلبه.
وحسن العشرة والمعاملة بالمعروف = أخلاق النبلاء لا يلزم منها وجود الحب أو كثرته.

- ش.محمد عبده
#منصة_بينات_الدعوية

- هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور؟ أم من عَمِلَ عَمَلَ هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث؟
= ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاصًا بالرجال بل يعم الرجال والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذلك، وهكذا المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت: (إني أخاف الله) داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليًا من النساء داخل في ذلك كالرجال.
أما الإمامة فهي من خصائص الرجال وهكذا صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ. والله ولي التوفيق.

ابن باز -رحمه الله-

وفي الحديث:
- فضل الأصناف السبعة المذكورة، وفضل من سلم من الذنوب، واشتغل بطاعة ربه طول عمره.
- الحث على عمل الطاعات؛ لأنها أسباب لنوال رضا الله سبحانه في الآخرة.
- أن من نعيم الله عز وجل يوم القيامة الإيواء في ظله.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ، يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: الإمَامُ العَادِلُ، وشَابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ رَبِّهِ، ورَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في المَسَاجِدِ، ورَجُلَانِ تَحَابَّا في اللَّهِ اجْتَمعا عليه وتَفَرَّقَا عليه، ورَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وجَمَالٍ، فَقَالَ: إنِّي أخَافُ اللَّهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ، أخْفَى حتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"

شرح الحديث:
يوم القيامة يوم عصيب كثير الأهوال، تدنو فيه الشمس من رؤوس العباد، ويشتد عليهم حرها، وقد بشرنا رسول الله ﷺ بأن لله عبادًا سيظللهم في ظله في هذا اليوم الذي لا ظل سوى ظله سبحانه وتعالى.
وفي هذا الحديث الجليل يذكر رسول الله ﷺ سبعة أصناف من هذه الأمة يتنعمون بظله سبحانه في ذلك اليوم الذي لا يجد أحد ظلًا إلا من أظله الله في ظله، والمراد بالظل هنا: ظل العرش، كما جاء مفسرًا في أحاديث أخرى؛ منها: ما أخرجه أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال: "من نفس عن غريمه أو محا عنه، كان في ظل العرش يوم القيامة"، وإذا كان المراد ظل العرش؛ استلزم كونهم في كنف الله تعالى وكرامته.
وأول هؤلاء السبعة: الإمام العادل، وهو: الحاكم العادل في رعيته، الذي يحافظ على حقوقهم، ويرعى مصالحهم، ويحكم فيهم بشريعة الله عز وجل، فيقيم مصالح الدين والدنيا.
والثاني: شاب نشأ مجتهدًا في عبادة ربه، ملتزمًا بطاعته في أمره ونهيه، وخص الشاب بالذكر؛ لأن العبادة في الشباب أشد وأشق وأصعب؛ لكثرة الدواعي للمعصية وغلبة الشهوات؛ فإذا لازم العبادة حينئذٍ دل ذلك على شدة تقواه وعظيم خشيته من الله.
والثالث: الرجل المعلق قلبه في المساجد؛ فهو شديد الحب والتعلق بالمساجد، يتردد عليها ويكثر مكثه فيها، ملازمًا للجماعة والفرائض ومنتظرًا للصلاة بعد الصلاة، كأن قلبه قنديل من قناديل المسجد.
والرابع: رجلان أحب كل منهما الآخر في ذات الله تعالى وفي سبيل مرضاته وطاعته لا لغرض دنيوي، واجتمعا على ذلك، واستمرا على محبتهما هذه لأجله سبحانه، وقوله: "اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه" ظاهره: أن حبهما لله صادق في حين اجتماعهما، وافتراقهما.
والخامس: رجل طلبته للفاحشة امرأة حسناء ذات حسب ونسب، ومال وجاه، ومركز مرموق، فقال: إني أخاف الله، ويحتمل أنه إنما يقول ذلك بلسانه زجرًا لها عن الفاحشة، أو يقول ذلك بقلبه ويصدقه فعله، بأن يمنعه خوف الله عن اقتراف ما يغضبه، وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها، وهو بهذا الفعل مع هذه المغريات الكثيرة جمع أكمل المراتب في طاعة الله تعالى والخوف منه، وهذه صفة الصديقين.
والسادس: رجل تصدق صدقة التطوع، فبالغ في إخفاء صدقته على الناس، وستراها عن كل شيء حتى عن نفسه، فلا تعلم شماله ما تنفق يمينه، وإنما ذكر اليمين والشمال للمبالغة في الإخفاء والإسرار بالصدقة، وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال ولملازمتهما، ومعنى المثل: لو كان شماله رجلًا متيقظًا ما علمها؛ لمبالغته في الإخفاء، وهذا هو الأفضل في الصدقة والأبعد من الرياء، وإن كان يشرع الجهر بالصدقة والزكاة إن سلمت عن الرياء وقصد بها حث الغير على الإنفاق وليقتدي به غيره، ولإظهار شعائر الإسلام.
والسابع: رجل ذكر الله بلسانه خاليًا، أو تذكر بقلبه عظمة الله تعالى ولقاءه، ووقوفه بين يديه، ومحاسبته على أعماله، حال كونه خاليًا من الناس؛ لأن حينها يكون أبعد عن الرياء، وقيل: خاليًا بقلبه من الالتفات لغير الله حتى ولو كان بين الناس، فسالَت دموعه خوفًا من الله تعالى.

وإنما نال هؤلاء السبعة ذلك النعيم بالإخلاص لله تعالى ومخالفة الهوى؛ فإن الإمام المسلط القادر لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه، والشاب المؤثر لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفة هواه لم يقدر على ذلك، والرجل الذي قلبه معلق في المساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى أماكن اللذات، والمتصدق المخفي صدقته عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على ذلك، والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة فخاف الله عز وجل وخالف هواه، والذي ذكر الله عز وجل خاليًا فاضت عيناه من خشيته إنما أوصلهما إلى ذلك مخالفة الهوى؛ فنجاهم الله من حر الموقف وعَرَقه وشدته يوم القيامة.
وقد ذُكر في هذا الحديث سبعة أصناف، وردت روايات أخرى تزيد أصنافًا غير المذكورين هنا، ومن ذلك ما رواه الإمام مسلم من حديث أبي اليسر كعب بن عمر الأنصاري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أنظر معسرًا أو وضع عنه، أظله الله في ظله"، وأيضًا: الغازي ومن يعينه، والتاجر الصدوق، ومن يعين المكاتَب كما ورد في روايات وأحاديث أخرى؛ فدل هذا على أن العدد المذكور في هذا الحديث لا يفيد الحصر.

هنالك خلل في فهم الكثير من النساء لقول البعض أن تغطية الوجه مستحبة وليست واجبة.
يا آنسة، إذا كنتِ تأخذين بقول الاستحباب؛ فهذا لا يعني تعرية الكل في الكل! بل يعني الحفاظ على مظهر الستر بالكامل مع إظهار الوجه والكفين فقط، وليس معنى الاستحباب هو تبرير تعرية أجسادكن! لا أخذتن بالواجب ولا بالاستحباب سبحان الله، هنا يظهر أن المرء حين يرغب في تبرير زلة شرعية يحاول حياكتها بقول شرعي لا يفعله أصلا!

إحذرن غثاثة تَتبّع الرخص فهي خطيرة!

-رتابة
#منصة_بينات_الدعوية

تعطر النساء خارج البيت عيب وعار فيه نار

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٦٣٤١): حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم: أن امرأته استأذنته أن تأتي أهلها، فأذن لها فوجد بها ريحا طيبة ريحه، فجلسها وقال: «إن المرأة إذا تطيبت، ثم خرجت، فإنما طيبها شنار فيه نار».
- شنار: العيب والعار ونحوه.

• قال ابن حبيب في أدب النساء (١/‏٢٤٠): وعن مالك بن معدان، قال: «وجد عمر بن الخطاب رائحة طيبة من ناحية صف النساء في المسجد فنهاهن وتوعدهن، وقال: نار في شنار! وما زال يتوعدهن حتى بالت امرأة منهن في مجلسها».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٦٣٣٦): حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم: أن عمر بن الخطاب، خرج يوم عيد، فمر بالنساء فوجد ريح رأس امرأة، فقال: «من صاحبة هذا؟ أما لو عرفتها لفعلت وفعلت، إنما تطيب المرأة لزوجها، فإذا خرجت لبست أطيمرها أو أطيمر خادمها، فتحدث النساء أنها قامت عن حدث».

- الأطيمر: الثوب البالي القديم غير الجميل.

قال رسول الله ﷺ: "إنَّ لِكُلِّ دينٍ خُلُقًا، وإنَّ خُلُقَ الإسلامِ الحياءُ"

شرح الحديث:
قال ابن حجر: (الحَياءُ: خُلُقٌ يبعَثُ صاحِبَه على اجتنابِ القبيحِ، ويمنعُ من التَّقصيرِ في حَقِّ ذي الحَقِّ).


الحَياءُ من أجلِّ مَحاسنِ الأخلاقِ وزِينتِها، وفي هذا الحديثِ عن ابنِ عبَّاسٍ رَضي اللهُ عنهما قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "إنَّ لكلِّ دِينٍ خُلُقًا"، أي: طَبْعًا وسَجيَّةً شُرِعَتْ فيه، وخُصَّ أهلُ ذلك الدِّين بها وكانت مِن جُملةِ أعمالِهم الَّتي يُثابون عليها، ويَحتمِلُ أنْ يُريدَ سَجيَّةً تَشمَلُ أهلَ ذلك الدِّينِ أو أكثَرَهم أو تَشمَلُ أهلَ الصَّلاحِ مِنهم، وتَزيدُ بزِيادةِ الصَّلاحِ، وتَقِلُّ بقِلَّتِه، "وإنَّ خُلُقَ الإسلامِ الحَياءُ"، أي: الغالِبُ على أهلِه ذلك، كما أنَّ الغالِبَ على أهلِ كلِّ دينٍ سجيَّةٌ مِن السَّجايا، والحياءُ يَختَصُّ بأهلِ الإسلامِ؛ لأنَّه مُتمِّمٌ لِمكارِمِ الأخلاقِ، وبالحياءِ يَتِمُّ قِوامُ الدِّينِ وجَمالُه، ولَمَّا كان الإسلامُ أشرَفَ الأديانِ أعْطاه اللهُ أسنَى الأخلاقِ وأشرَفَها وهو الحَياءُ، وهو صِفةُ كَمالٍ للنَّفسِ، يَجعلُ الإنسانَ دائمًا في رِفْعةٍ عن الدُّنيا، غيرَ مُنكسِرٍ لباطِلٍ.

وفي الحديثِ: إرشادٌ إلى التَّحلِّي بخُلُقِ الحياءِ، والالتزامِ بآدابِ الإسلامِ.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

‏ما أهم صفة في الزوجة الصالحة؟
الطاعة
لماذا؟
لأن الله أخبر بذلك في كتابه فقال {فالصالحات قانتات} أي مطيعات.
ولأن النبي ﷺ جعله مع الصلاة والصوم وحفظ الفرج سببا لدخول الجنة [وأطاعت بعلها].
ولأن الزواج لتحصيل السكن {لتسكنوا إليها} ولا يتم السكن إلا بطاعة الزوج في ما ليس بمعصية أو مشقة.
ولأن انعدام الطاعة يحوج الزوجين إلى آلية أخرى لإدارة القرارات داخل الأسرة، ولا يمكن إدارة العلاقة بين اثنين إلا بوجود هرمية {وللرجال عليهن درجة}.
لذلك لا تكون المرأة صالحة إلا إذا كانت مطيعة كما قال الرازي في تفسيره "واعلم أن المرأة لا تكون صالحة إلا إذا كانت مطيعة لزوجها؛ لأن الله تعالى قال: ﴿فالصالحات قانتات﴾ والألف واللام في الجمع يفيد الاستغراق، فهذا يقتضي أن كل امرأة تكون صالحة، فهي لا بد وأن تكون قانتة مطيعة".

حامد الإدريسي

#منصة_بينات_الدعوية

جاء في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : أتأذن لي أن آتي أبوي؟

قال العراقي فيه :"أن الزوجة لا تذهب إلى بيت أبويها إلا بإذن زوجها".


#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

قال رسول الله ﷺ: "مَن أَحَبَّ أن تَسُرَّه صحيفتُه، فَلْيُكْثِرْ فيها مِن الاستغفارِ"

شرح الحديث:
للاستِغْفارِ فَضلٌ كَبيرٌ، وهو سَبَبٌ لِتَفريجِ الكُروبِ وذَهابِ الهُمومِ والغُمومِ، وفي هذا الحَديثِ بَيانٌ لِبَعضِ فَضائِلِ الاستِغفارِ، حيثُ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "مَن أحَبَّ أنْ تَسُرَّه صَحيفَتُه" وهي صَحيفةُ حَسَناتِه وأعمالِه يَومَ القيامةِ، والسُّرورُ هنا عَلامةٌ على قَبولِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ لِصاحِبِ الصَّحيفةِ، وأنَّ جَزاءَه الجَنَّةُ، "فلْيُكثِرْ فيها مِنَ الاستِغفارِ" يُلازِمْ ويواظِبْ بالدُّعاءِ بالمَغفِرةِ، والاستِغْفارُ هو طَلَبُ المَغفِرةِ مِنَ اللهِ، وفيه تَضَرُّعٌ إليه واعتِرافٌ بأنَّه الإلهُ القادِرُ على مَحوِ الذُّنوبِ وقَبولِ التَّوبةِ، ومِن عِظَمِ مَنافِعِ الاستِغْفارِ أنَّ المُسلِمَ يَجِدُه عِندَ حاجَتِه في الدُّنيا وفي الآخِرةِ.

وقد قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (سَيِّدُ الاستِغفارِ) أيْ: أفضَلُ صِيَغِ الاستِغفارِ وأكثَرُها ثَوابًا -وسُمِّيَ سَيِّدًا لِأنَّه جامِعٌ لِمَعانِي التَّوبةِ كُلِّها- ما أخرَجَه البُخاريُّ مِن حَديثِ شَدَّادِ بنِ أوْسٍ رَضيَ اللهُ عنه: "اللَّهُمَّ أنتَ رَبِّي لا إلهَ إلَّا أنتَ، خَلَقتَني وأنا عَبدُكَ، وأنا على عَهدِكَ ووَعدِكَ ما استَطَعتُ، أعوذُ بِكَ مِن شَرِّ ما صَنَعتُ، أبوءُ لكَ بنِعمَتِكَ علَيَّ، وأبوءُ لكَ بذَنبي فاغفِرْ لي، فإنَّه لا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ".

وفي الحَديثِ: الحَثُّ على كَثرةِ الاستِغفارِ والرُّجوعِ إلى اللهِ تَعالى.

#الدرر_السنية
#في_رحاب_السنة
#منصة_بينات_الدعوية

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

السؤال:
قال ﷺ: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة؛ فليتزوج.. إلى آخر الحديث، هل الصوم المطلوب متتابع، أم متقطع؟

الجواب:
الرسول ﷺ قال: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة؛ فليتزوج يعني استطاع مؤنة الزواج؛ فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، حث على النكاح، وعلى الآباء أن يسارعوا في تزويج أبنائهم، وبناتهم، وأن لا يردوا الكفء إذا خطب، وإن تعاونوا على ذلك في تسهيل المهور، وتسهيل الولائم، وعدم التكلف في هذه الأمور حتى يسهلوا لأبنائهم، ولبناتهم، ما شرع الله من الزواج.

أمّا إذا عجز، ولم يستطع؛ فعليه بالصوم -كما قاله النبي ﷺ، والاستعفاف، وقد أمر الله بذلك.

والصوم يكون متتابعًا، ويكون أيضًا متفرقًا، لا بأس على حسب حاله، وقدرته إذا صام متتابعًا حسن، حتى يكف بهذا شر الشهوة، وإذا صام متفرقًا؛ فلا بأس، الأمر في هذا إليه فهو أعلم بحاله، والصوم مستحب، ومشروع من أجل تخفيف شر الشهوة، وإذا تعاطى بعض الأدوية التي تخفف من ذلك فهو حسن أيضًا.

ومن أعظم الدواء: غض البصر، والبعد عن التجول في الأسواق بلا حاجة، والنظر إلى النساء في الأسواق، أو في بيته إذا كان لديه غير محارمه؛ فينبغي له في مثل هذا الحذر، والبعد عن إطلاق البصر، فإن هذا من أعظم الأسباب لسلامته، أما إطلاق البصر، وتجوله في الأسواق بغير حاجة بين النساء، فهذا من أعظم الأسباب في الفتنة، وإطلاق الشهوة، ووقوع الفاحشة، نسأل الله العافية.

ابن باز رحمه الله

#فتوى
#منصة_بينات_الدعوية

اللهم قد طال في الدنيا حُزني، فأقِرَّ بالآخرة عيني...

أُتِيَ بامرأة فقُطعت يداها ورجلاها فما نبست -أي تكلَّمت- بكلمة، فَأُتِيَ بنار لتُكوى بها فلما رأت النار صرخت فقيل لها: قُطِعَت يداك ورجلاك فلم تكلَّمي، فلما رأيت النار صرختِ من قبل أن تُدنَى منكِ؟

قالت: ليس من ناركم صرخت، ولا على دنياكم أسفت، ذكرت بها النار الكبرى، فكان الذي رأيتم من ذلك.

قال: فَأُمِر بها فسُمِلت عيناها -يعني اقتلعوا عيناها بعد أن عذبوها-، فقالت: «اللهم قد طال في الدنيا حزني، فأقر بالآخرة عيني»، ثم خمدت -أي ماتت-.

(الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا).

#في_رحاب_آية
#منصة_بينات_الدعوية

مثّلت نفسي في النار... ومثّلت نفسي في الجنة

حدثنا عبد الله (ابن أحمد بن حنبل) حدثني أبو موسى قال : سمعت سفيان بن عيينة ، يقول :

قال #إبراهيم_التيمي مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسعيرها آكل من زقومها وأشرب من زمهريرها فقلت : يا نفس إيش تشتهين ؟ قالت : أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أنجو به من هذا العقاب ،

ومثلت نفسي في الجنة مع حورها وألبس من سندسها وإستبرقها وحريرها قلت : يا نفس إيش تشتهين ؟ قال : فقالت : أرجع إلى الدنيا فأعمل عملا أزداد فيه من هذا الثواب ،

قلت : فأنت في الدنيا وفي الأمنية.

[الزهد للإمام أحمد (2148)]

وهو أيضا عند ابن الدنيا في محاسبة النفس